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BIBLIOTECA EVOLIANA
El término "mágia" no reviste, en absoluto, hoy, un sentido bien preciso y parece designar
un conjunto heteróclito que a todos luces parece un "cajón de sastre": artes adivinatorias,
"Aperçues sur l'initiation", ejerce una "extraña fascinación" sobre el hombre moderno. Es
necesario constatar que la obsesión de lo invisible y de las fuerzas sutiles jamás ha dejado
Sobre el plano doctrinario, Guenón considera que la magia "entre las ciencias
tradicionales es una de las pertenecientes al orden más inferior (...) sin duda por ello,
una "ciencia física" en el sentido etimológico de esta palabra, ya que se trata de leyes y
sutil.
Las causas de esta falta de interés por esta "cienccia" son claras: "Las ciencias
tradicionales, cualesquiera que sean, pueden siempre servir de "soportes" para elevarse a
un conocimiento de orden superior, y esto es, más que ellas en si mismas, lo que les
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confiere un valor propiamente doctrinario; pero, como hemos dicho en otra parte, tales
"soportes", de manera general, deben volverse cada vez más contingentes, a medida que
"soportes" de los que hemos hablado; pero, al mismo tiempo, ello implica que los peligros
de desviaciones se vuelven tanto más grandes cuanto más lejos se va en este sentido, y es
por elo que, una ciencia como la magia se encuantra manifiestamente entre las que más
todos los casos, no es imputable, en definitiva, más que a las condiciones mismas de este
iniciátivo[5].
Si hemos recordado el punto de vista de Guenon, es por que nos parece complementario al
de Evola, que es, como demuestra ampliamente su obra, el de la acción. Por ideosincrasia,
Evola se ha sentido siempre más próximo del "guerrero" que del "contemplativo".
occidental una vía que convenga a su propia esencia y que deba tener en cuenta los
límites parecen inciertos: en "Revuelta contra el mundo moderno", es definida como "una
actitud especial frente a la realidad espiritual, una actitud de "centralidad" que (...)
En "El Camino del Cinabrio", Evola, evocando la experiencia del grupo de Ur, escribe:
"Hablando de magia se quería más bien significar que la atención del grupo se ponía
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esencialmente en la formulación especial del saber iniciático que obedece a una actitud
La magia, pues, lejos de ser una ciencia tradicional de orden inferior, como sostiene
Guenon (y Evola contesta explícitamente este punto)[8], remite a una actitud del espíritu.
elemento viril y activo sse encuentra en primer plano: razón por la cual, en el fondo, no
viene particularmente subrayado en ella más que por que, en general, la realización
pues aquí la eliminación de este "Yo" que barre el acceso a fuerzas más profundas del ser,
no provoca una superación descendente, sino ascendente (...). Esta "alta magia"
nombre de "Ars Regia", aún teniendo cierta relación, también, con la "Teurgia" antigua y
con esta magia que, en el curso de los siglos precedentes, fue especificamente entendida
[9].
Deben servir como divisoria, como puntos extremos de referencia -para fijaar bien las
La perspectiva "mágica" en Evola ha sido dominada por tales líneas de fuerza que el
Parece sin embargo que el accidente de abril de 1945 provocará luego la afirmación de
orientaciones mucho más modernas, tal como lo atestigua la última edición de "Rostro y
La "voluntad de poder" continúa siendo la peor de las ilusiones modernas: Evola insiste
en el hecho de que la "potencia" parece ser el propio "mito" de este siglo: "La verdadera
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moderna a la potencia es, por el contrario, en todo y por todo, naturalista y profana"[11].
La acusación de "luciferismo" que puede ser hecha a una parte de la obra de Evola parece
descansar solo sobre interpretaciones tendenciosas. Por otra parte, Evola, si bien se ha
bibliotecas"[13]. Los escritos evolianos sobre la magia remiten mas a la exigencia del
Por su posición original[15] y seductora, la experiencia del "grupo de Ur" puede llamar y
obra de Evola ¿que balance puede hacerse de las actividades de este "grupo operativo"?.
Con el "grupo de Ur", las distancias están netamente marcados en relación al ocultismo de
tipo "fin de siglo". El grupo, escribe Evola en "El Camino del Cinabrio", recupero la
exigencia de Arturo Reghini que "se había propuesto estudiar las disciplinas esotéricas e
notorio que en Francia, en la misma época. René Guenon haya dado pruebas del mismo
rigor intelectual (como se sabe colaboró en las revistas dirigidas por Reghini) en el
privilegiada por los fundadores del grupo parece haber sido la fuente de malentendidos.
Lo que tendería a mostrarlo es que Evola haya sido llevado con el tiempo, a juzgar con
toda distancia posible el ttrabajo "operativo" del grupo. Hizo "reservas respecto a
la Introducción en relación con el grupo, deben ser puestos en el activo del grupo"[18]
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paganos y romanos" no tuvo efecto. En cuanto a los problemas planteados, en los años
1927-29, por Evola ¿no muestran más bien interrogantes modernos que cuestiones de
obsesiones modernas?
El punto de vista de Evola en los años de la pre-guerra está ligada, parece, a una
sobreestimación del hombre occidental y de la vía de los Khsatriyas. Un texto del año
"Ningún infinito, sino relaciones precisas, orden, cosmos, jerarquía de los seres solares y
autosuficientes, una raza de Señores con la mirada profunda, terrible, lejanía, que son
por si mismos, que no toman nada sino que dan por exceso de luz y de potencia (...)"[19]
[20].
tras 1945, atenuó algo sus ideas de pre-guerra. Sin embargo, el punto de vista "realista" de
mantenerse hasta el fin del presente ciclo cósmico y quqe ninguna vía tiene la
exclusividad de la verdad. Pues tal como escribió Guenon a Roger Maridost: "La
paara las cuales estan hechas: es la multiplicidad de las vias que conducen a un fin
único".
Daniel Frot
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[2]Ibid, p. 142
[8]Para Evola la palabra "magia" tiene un sentido superior, más amplio que el que
pág. 270.
[12]"Lo que era indicado por esta corriente, era "la vía del despertar", de la integración
de la personalidad sobre la base de una ascesis activa, libre de los mitos religiosos y de las
Camino del Cinabrio, p.113. Es preciso notar que Guenon no ha cesado de prevenir contra
Gurdjieff que "ha constituido, con ayuda de lo que ha podido aprender en sus viajes de
incluso no carecer de peligro, y que, en todo caso, no hace referencia a nada auténtico".
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[14]"En primer lugar, en la medida en que la tradición a la cual hemos hecho alusión
representamos mas que a nosotros mismos" (Evola, UR et KRUR, 1927. Milano 1983,
pág. 8.
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Levallois M. Rick →
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