MÉTODO CRITICO

1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo y Timoteo

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? Misma época de Colosenses Col 4:79 -
60-64 d.C
3) ¿A QUIEN FUE ESCRITO? A Filemón, Apia, Arquipo y a la Iglesia.
4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Desde Roma, Pablo estaba preso y
Timoteo lo visitaba.

MÉTODO HISTÓRICO

¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

La más breve de las epístolas de Pablo, es también una epístola privada.

Onésimo, un esclavo que se había escapado de la casa de su amo Filemón
robándole algunas pertenencias, se encontró en Roma. Allí se convirtió bajo el
ministerio de Pablo. Pablo escribe esta carta para solicitar a Filemón, un
hombre rico y miembro de la iglesia de Colosas, que perdone a Onésimo y lo
reciba como hermano en Cristo. Esta epístola fue escrita durante el primer
encarcelamiento de Pablo en Roma.

En la época de Pablo la esclavitud era algo común y corriente, una realidad

cotidiana que Pablo no podía cambiar. Pero si podía mostrarles a los esclavos
y a sus amos cómo comportarse entre sí como personas redimidas por Cristo,
que por ellas se hizo siervo. En sus cartas Pablo explicaba esos principios.
Pero sucedió algo inesperado, Pablo tuvo que dirigirse a Filemón, creyente de
Colosas, con relación a un asunto de carácter personal: uno de los esclavos de
Filemón se había fugado y, conforme a la ley Romana, su amo podía
condenarlo a muerte. Así que en el año 61 o 62 d.C., casi al mismo tiempo que
escribía su Epístola a los Colosenses, Pablo le escribió a Filemón desde la
casa que alquilaba en Roma, donde como preso que era de los Romanos
también podía ser condenado a muerte.

Detalles: Para que Filemón aceptará a Onésimo, Pablo le escribe con mucho
tacto y en tono despreocupado, para lo cual recurre a un juego de palabras
(11). La súplica (4 al 21) está organizada de un modo prescrito por los antiguos
maestros griegos y romanos: primero se establece una relación (4 al 21) para
luego persuadir (11-19) y conmover (20-20). No se menciona a Onésimo por
nombre hasta que la relación está bien establecida (10), y solo se hace la
petición, como al final de la sección, con miras a convencer (17).

El nombre Onésimo significa "Útil" en griego. 1:11 el cual en otro tiempo te fue
inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil, (Útil fue inútil ahora útil nos es útil).

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?

Es posible que Pablo haya visitado Colosas durante sus tres años en Éfeso.
(Hechos 19)

3) ¿DE QUIEN ESTA COMPUESTA LA IGLESIA?

Griegos y Judíos (Filemón 13)

4) ¿CUALES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

Filemón tenia mucha influencia en la iglesia por eso se dirige la carta a la
iglesia también, él podría ser el pastor o uno de los lideres, la debilidad era la
restauración de Filemón.

MÉTODO LITERARIO

¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?

Carta personal - Epístola

MÉTODO PANORÁMICO

1) ¿CUALES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?

El amor en restauración, también en intervenir prácticamente en favor de
otra persona, la misericordia. (Y Pablo estaba muy ocupado)
2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE
LIBRO?
Onésimo convertido por Pablo en la cárcel, robo a Filemón su amo, y Pablo lo
manda con esta carta para que se arregle la situación, Pablo conocía a Filemón
él era líder de una iglesia en su casa en la ciudad de Colosas. El mismo
Onésimo llevo esta carta a Filemón.

PALABRAS CLAVE EN FILIPENSES (RV1960):

amor, ruego, esclavo, prisionero.

TEMAS:
Amor, perdón, liderazgo.

RECIPIENTES:
Filemón, un creyente gentil en Colosas (ver Col 4:9), en cuya casa se reúne
una iglesia; los saludos al principio y al final indican que Pablo esperaba que
Filemón compartiera la carta con la iglesia.

OCASIÓN:
Onésimo se ha convertido recientemente y ha estado sirviendo a Pablo, quien
se encuentra en prisión; ahora Onésimo está siendo enviado de regreso a
Filemón, acompañado por Tíquito, quien también es portador de cartas a las
iglesias en Colosas (Colosenses) y Asia (Efesios).

ÉNFASIS:
El evangelio reconcilia a las personas entre si, no solo al judío (Pablo) y al
gentil (Filemón), sino también al esclavo (fugitivo) y a su amo, !y los convierte
en hermanos!
 Estructura de Filemón
Titulo: "Restitución"

1:1 Pablo a Filemón PETICIÓN

1:4 Me acuerdo de ti
1:8 Puedo ordenarte, pero te
pido
1:12 Lo envío a Él RESTAURACIÓN
1:17 Recíbelo como a mi
1:22 Prepárame un cuarto
1:23 La Gracia sea contigo

Interrogando el libro de Filemón

Las preguntas de Observación

QUIEN: Para buscar las personas.

QUE: Eventos e ideas

DONDE: Lugares

PORQUE: Razón

CUANDO: Tiempo

COMO: Detalles

Se hacen preguntas adecuadas que están respondidas en el texto. (Estas son

algunas preguntas).

Estas preguntas deben estar en la mente al leer con el propósito de entender el

libro.

(Documento de las 6 preguntas de Observación)

Filemón Interrogatorio
1 Pablo, prisionero de Jesucristo, 1 ¿Quiénes
y el hermano Timoteo, al amado escribieron el libro?
Filemón, colaborador nuestro, 2y a la
amada hermana Apia, y a 2 ¿A quien le
Arquipo nuestro compañero de escribieron?
milicia, y a la iglesia que está en tu
casa: 3Gracia y paz a vosotros, de 3 ¿Cual es el saludo?
Dios nuestro Padre y del Señor
Jesucristo.
4 Doy gracias a mi Dios, haciendo 4 ¿De quien siempre
siempre memoria de ti en mis hace memoria en sus
oraciones, 5porque oigo del amor y oraciones?
de la fe que tienes hacia el Señor
Jesús, y para con todos los 5 ¿Que es lo que oye?
santos;6para que la participación de
tu fe sea eficaz en el conocimiento 5 ¿De quien oye?
de todo el bien que está en vosotros
por Cristo Jesús. 7Pues tenemos 5 ¿Para quienes tiene
gran gozo y consolación en tu amor, la fe?
porque por ti, oh hermano, han sido
confortados los corazones de los 7 ¿A quien se refiere
santos. tenemos?
8 Por lo cual, aunque tengo 7 ¿Cómo Filemón los
mucha libertad en Cristo para ha consolado con su
mandarte lo que conviene,9más bien amor? ¿Por consolar a
te ruego por amor, siendo como soy, los santos?
Pablo ya anciano, y ahora, además,
prisionero de Jesucristo; 10te ruego 8 ¿A que libertad se
por mi hijo Onésimo, a quien refiere? ¿A su
engendré en mis prisiones, 11el cual autoridad de Apóstol?
en otro tiempo te fue inútil, pero
ahora a ti y a mí nos es útil, 12el cual 9 ¿En que se basa su
vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele ruego?
como a mí mismo.13Yo quisiera
retenerle conmigo, para que en lugar 10 ¿Cómo lo
tuyo me sirviese en mis prisiones por engendro?
el evangelio;14pero nada quise hacer
sin tu consentimiento, para que tu 11 ¿Cómo a los dos
favor no fuese como de necesidad, Onésimo les es útil?
sino voluntario.
12 ¿Por qué dice
15 Porque quizá para esto se vuelvo a enviarte?
apartó de ti por algún tiempo, para
que le recibieses para siempre; 16no 13 ¿Cómo Onésimo le
ya como esclavo, sino como más servia a Pablo en la
que esclavo, como hermano amado, prisión?
mayormente para mí, pero cuánto
más para ti, tanto en la carne como 14 ¿Qué es en lo que
en el Señor.17Así que, si me tienes quería su
por compañero, recíbele como a mí consentimiento?
mismo. 18Y si en algo te dañó, o te
debe, ponlo a mi cuenta. 19Yo Pablo
lo escribo de mi mano, yo lo pagaré;
por no decirte que aun tú mismo te
me debes también. 20Sí, hermano, 15 ¿Qué quiere decir
tenga yo algún provecho de ti en el Pablo con esto?
Señor; conforta mi corazón en el
Señor. 16 ¿Esclavo de quien?
¿Hermano de quien
21 Tehe escrito confiando en tu ahora?
obediencia, sabiendo que harás aun
más de lo que te digo. 22Prepárame 17 ¿Qué esta
también alojamiento; porque espero haciendo Pablo aquí
que por vuestras oraciones os seré con decir esto?
concedido.
18 ¿Cómo lo daño y
23Te saludan Epafras, mi porque le debe algo?
compañero de prisiones por Cristo
Jesús, 24 Marcos, Aristarco, Demas y 19 ¿Pagar que? ¿Por
Lucas, mis colaboradores. qué Filemón se le
debe?
25 La gracia de nuestro Señor
Jesucristo sea con vuestro espíritu. 20 ¿Cómo Filemón
Amén. puede confortar el
corazón de Pablo?

21 ¿Cómo Pablo esta

mandando a Filemón?

23 ¿Quién es
Epafras? ¿Por qué lo
nombre aquí?

24 ¿Quién es Marcos,
Aristarco, Demás y
Lucas?

24 ¿Lucas el del
Evangelio de Lucas?

24 ¿Marcos el del
Evangelio de Marcos?

25 ¿Por qué dice

vuestro espíritu y no tú
espíritu?
 Temas históricos y teológicos
Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación
de la iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La esclavitud estaba
esparcida en el Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los
esclavos constituían un tercio, quizás más, de la población) y era una parte
aceptada de la vida. En el día de Pablo, la esclavitud virtualmente había
oscurecido el trabajo libre. Los esclavos podían ser doctores, músicos,
maestros, artistas, bibliotecarios o conductores; en breve, casi todos los
trabajas podían y estaban ocupados por esclavos.

Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas

de sus amos. Como tales, podían ser comprados, vendidos, heredados,
intercambiados o tomados para la deuda de su amo. Sus amos virtualmente
tenían poder ilimitado para castigarlos, y algunas veces los hacían
severamente por las infracciones más ligeras. No obstante, para el tiempo del
NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar. Dándose cuenta de que los
esclavos contentos eran más productivos, los amos tendían a tratarlos con
mayor flexibilidad. No era raro que un amor le enseñara a un esclavo su propio
oficio, y algunos amos y esclavos se volvían amigos cercanos. Mientras que
aún no los reconocían como personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20
d.C. otorgó a esclavos acusados de crimen el derecho de un juicio. También se
volvió más común para los esclavos que se les otorgara (o comprara) su
libertad. Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo
bajo sus amos y estaban en una mejor situación que la de muchos hombres
libres porque tenían cuidado y provisión asegurados. Muchos hombres libres
luchaban en la pobreza.

En NT en ningún lugar ataca directamente e la esclavitud, si lo hubiera hecho,

las insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas
y el mensaje del evangelio confundido sin esperanza con el de la reforma
social. En lugar de esto, el cristianismo atacó los males de la esclavitud al
cambiar el corazón de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad
espiritual del amo y el esclavo (v. 16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti 6:1, 2), la
Biblia terminó con los abusos de la esclavitud. El rico tema teológico que por sí
solo domina la carta es el perdón, un tema que se encuentra a lo largo de la
Escrituras del NT (Mt. 6:12-15; 18:21-35; Ef. 4:32; Col 3:13). La instrucción de
Pablo aquí provee la definición bíblica del perdón, si usar la palabra en
absoluto.

Vista Panorámica de Filemón

Durante su arresto domiciliario en Roma, el apóstol Pablo tenía la libertad
de recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un día un esclavo fugitivo apareció a la
puerta. Millones de esclavos, casi la tercera parte de la población, estaban
dispersados a través del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de
habitantes, era un lugar ideal adonde podía huir un criminal que confrontaba la
pena de muerte bajo la ley romana.
No se sabe cómo este esclavo, nativo de Frigia, encontró a Pablo. Pablo le
habló de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada llegó a
ser un ayudante valioso para el apóstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron
que Onésimo debiera regresar a su amo (1:12). El potencial para el beneficio
de su amo, Filemón (1:11, 15, 16) y para Pablo (1:11, 13, 16, 20), era enorme.
Qué hacer con Onésimo, si retenerlo o regresarlo, fue dejado a discreción de
Filemón (1:14). Se le pidió a Filemón que perdonara y restaurara a Onésimo al
compañerismo como un hermano cristiano (1:17–18, 21). Estos asuntos
proporcionaron la ocasión para esta carta de Pablo, una de las más personales
(1:1, 9, 19).
El apóstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada
liberación (1:22). El dirigió esta breve carta a su amigo y convertido suyo,
Filemón (1:1, 19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la
iglesia (1:2; Col 4:17) y a la congregación entera que se reunía en su hogar
(1:2). Es claro que la casa de Filemón estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las
personas mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras,
1:23; Col 4:12; Marcos y Aristarco, 1:24; Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col.
4:14). Escrita en el año 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los
colosenses por Tíquico y Onésimo (Col. 4:7–9).
La petición de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos:
su nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su
relación con Onésimo (1:10) y con Filemón (1:1, 19) y la esperanza de que
Filemón le ocasione alegría adicional (1:20). La carta de Pablo muestra cómo la
gracia perdonadora de Dios proporciona el motivo suficiente para que los
creyentes perdonen y restauren genuinamente a los que les traten mal
(1:3, 25).
Filemón era uno de varios dueños de esclavos en la iglesia de Colosas (Col.
4:1), así que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruiría tanto a
amos como a esclavos. Después del saludo inicial (1:1–3), Pablo expone su
petición en una manera cuádruple: 1) Su fundamento está en el amor (1:4–
5a, 7) y la fe (1:5b–6) de Filemón hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre
sugiere “afecto”; 3) la petición de Pablo se clarifica como un deseo urgente
(1:9) y no como exigente demanda (1:8); 4) se menciona el enfoque de la
petición (1:10) y su nueva naturaleza, es anunciada (1:11–13). Por medio de la
gracia de Dios, ahora Onésimo, cuyo nombre significa “provechoso”, puede
vivir de acuerdo a su nombre. Lo justo de la petición de Pablo está basada en
el consentimiento espontáneo de Filemón (1:14), en la soberanía del control de
Dios (1:15–16) y en la seguridad de la compensación prometida por Pablo
(1:17–20). El futuro de la petición anticipa la obediencia generosa de Filemón
(1:21) y el continuo contacto de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con
saludos calurosos (1:23–25).
Las Escrituras no dan ninguna información acerca de la respuesta de
Filemón a la súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice
que Filemón recibió a su esclavo, tomó el consejo de Pablo y dio a Onésimo su
libertad. Otra tradición dice que Onésimo llegó a ser obispo de la iglesia en
Berea, la cual fue fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:10–15).
Conexiones
Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente
retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley
Mosaica del Antiguo Testamento le daban a Filemón el derecho de castigar al
esclavo fugitivo, quien era considerado como su propiedad. Pero el pacto de la
gracia a través del Señor Jesús, permitió que el amo y el esclavo tuvieran
compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de Cristo.

"Esta carta semiprivada está en nuestra Biblia porque la verdad del

evangelio descansa no sólo en su historia y en la interpretación teológica
de esa historia, es también anecdótica. La historia de Dios ha sido
relatada millones de veces en historias como ésta"