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una rclaci6n de esta (nclo-
le es una relaci6n religiosa
en sentido lato, asi Io han
hecho saber no s6lo los
fenomen6logos de la reli-
gi6n, sino tambi6n los
fenomen6logos de la exis-
tencia, entre los que cabe
mencionar S. I(ierkegaard,
M. Heidegger y G. Marcel.
En la perspectiva de la
socializaci6n, las catego-
rfas <lo sagrado y lo profa-
no> ponen de manifiesto la
estructura que determina
ios tiempos y los espacios
que el hombre habita. to
sagrado y lo profano cons-
tituyen dos modalidades
de estar en el mundo, dos
situaciones existenciales
asumidas por el hombre a
io largo de su historia>. 7
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cia fundamental entre es-
tas dos modalidades de
EL HOMO
socializaci6n estriba en el LUDEN{S (EL
tipo de relaci6n que .se es-
tablece con el Otro: como JLTEGO SO-
cooperador o ccmo c6m-
plice, dos maneras de ser cML)
socio. En el primer caso Ltn
hombre se ciistingue del
otro por su funci6n en Ia .<Lacultura surge en for-
red productiva; en el se- ma l6dica, la cultura ante
todo se iuega. Eso no sig-
gundo se realiza una pdr-
dida de identidad fluncio- nifica que el iuego canrbie
nal y el hornbre se hace o se convierta en cultura,
contemp6raneo del Otro sino qtre la cultura, en sus
fases originarias, tiene ca-
por la generosidad que
afectivamente dispense a rdcter de iuego, se reprc-
los encuentros. senta en formas y estados
de 6nimo hidicos... Ia rela-
Por el camino de una ci6n entre cultura y iuego
fenomenologia del hombre debe buscarse sobre todo
religioso, Mircea Eliade (1,
en las formas superiores
tambidn Georges Bataille) del iuego social, allf donde
muestra el horizonte que existe una acci6n ordena- I
!.

Hay unos tiempos y unos en la vida cotidiana es

da de un grupo o dr{rna
espacios profan,:s que son menester adoptar para no 'i
sociedadrr. I
los de la producci6n, y reducir ia existencia a una l.';
t,
unos tiempos y espacios cosa, es decir, para acce- Contemporfneo del :1:'rj

sagrados que son los del der a una experiencia so- homo relrgiosus y, en con- .1,.
consumo. Se trata, en uno cial donde Ic que realrrren- secuencia, otra visi6n de la ili

y otro caso, de formas de te cuenta no sea el Otro sospecha ai proyecto mo- ry,,,
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socializaci6n en las que el como [uncionario sino derno de absolutizaci6n de ta'..

hombre eyperimenta di- como c6mplice de un mis- Ia raz6n, se reconoce hoy i,i.'

versos niveles de intensi- mo desafio: habitar el la saludable lucidez del iit'i

'holandEs #ti
dad en su vida. Existen mundo desde la alegrfa y J. Huizinga al Hb,)i
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procesos de socializaci6n la intensidad delOirr:, esto scrprender en 1939 con la
1r
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destinados a la produc- es, propiciar encuentros
it...r
ci6n de sentido, de valores, que posibiliten la genera- $
de objetos, calidad de ci6n de estilos (estCtica) en ,$'1
'l; l

vida, apertura econ6mica, {rt!

los gestos. En la direcci6n
progreso, civilizaci6n; pero de una pedagcgfa de la $.}, [,, "ririloles expresiones de la lri;tr

tambi€n el hombre se vin- complicidad se deben

I'!-/n*.
):{.',.';; vida en la forma rfgida que fi,J

cula con otros hombres, se orientar hoy las mriltiples

;,'1 hoy se le atribuye, el hom- .i,l:$
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bre juega. Con una ante- tft.. {
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socializa, cuando celcbra fucrzas que nos constitu- rioridad asombrosa, los til,rE
cumpleaflos, bautizos, yen. rnayas esPont6neamente th$.$
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matrimonios, ritos frine- ffi'l&
bres, calendarios litrirgi- '
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cos,programas de vacacio- ?i
', Ibld, pld. tl
nes, diversiones (hoy diri- ', tlulzlnla, J. Homo Ludanc,
gidas), juegos. [a diferen- rt{eila, F.C.E. 19a{. p,Q 79 :i'
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