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EL PRIMER DISCURSO DE YAHVÉ EN EL LIBRO DE JOB


Jb 38,1 - 40,2
Contenido - Su lugar en el libro

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CONTENIDO
¿Qué dice Yahvé en este discurso? ¿Responde a Job? ¿Lo reivindica?
¿Cuál es la finalidad del discurso? ¿Se conecta con la rueda de los diálogos de la primera
parte? ¿Y con el último soliloquio de Job en 29-31?
→ originalidad
Si/No/ En parte/ Solo la teofanía (no los discursos)
→ situación existencial
→exigencias literarias

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Incongruencias: 1)- Dios responde en 38,1. Entonces...¿para qué una segunda respuesta?
1er discurso→ Jb 38,1 - 40,2
2do discurso→ Jb 40,6 - 41,26

YAHVE
1er discurso→ 38,1 Yahveh repondió a Job desde el seno de la tempestad y dijo:
Yahvé se dirigió a Job desde la tormenta:

40,1 Y Yahveh se dirigió a Job y le dijo:


Yahvé siguió diciendo (continuó- LBA; siguió hablando-BNP) a Job:

2do discurso→ 40,6 -Yahveh respondió (replicó- BNP) a Job desde el seno de la
tempestad y dijo:
-Yahvé respondió a Job desde la tormenta:

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Si Job reconoce su ignorancia, ¿para qué un segundo discurso que tiene estilo
diferente y centrado en figuras mitológicas?

JOB
40,3-5
42,2-6
3
Job respondió a Yahvé:
4
Hablé a la ligera, ¿qué replicaré? Mejor si me tapo la boca con la mano.
5
Hablé una vez, no responderé; dos veces y nada añadiré.

ignorancia/humildad
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Nueva dificultad. EL DISCURSO DE ELIHÚ EN 32-37


→tiene un contenido similar al de Yahvé (al revés, redaccionalmente) ¿Para qué
repetir Dios lo que un hombre dice a Job? ¿Equiparación sabiduría humana-sabiduría
divina?
→ notas → espurio (hipótesis brindada por Morla)
→ nadie lo llama en los ciclos, nada se sabe de él luego de hablar, nadie le
responde nada

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“Resulta tan compleja la estructura de los discursos de Yahvé que parece
una tarea inútil pretender dar una respuesta definitiva a su composición”.

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CONTENIDO
Responde al deseo de Job en cuanto que:
 no juzga maldad en él
 no reasume la doctrina de la retribución (Dios no está en la línea de los tres
amigos, ni de Elihú).
PERO...
No responde al deseo completo de Job ya que:
 no declara la inocencia (¡era algo necesario para Job!) Hacer eso equivaldría a
asumir su autoinculpación.
Resultado final: Yahvé logra que Job
 aduzca una ignorancia atrevida
 y que consiga lo que pidió en 13,15-16, comparecer ante Él, y a la vez, alcanzar
cierta inocencia.
15
aunque quiera matarme, lo esperaré, pues pienso defenderme a su cara;
16
con eso me daría por salvado, pues el impío no comparece ante él.

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SUSPENSO EN EL DEBATE
→ Yahvé no explica directamente las razones del sufrimiento de Job
→teología de la creación (tema que Job nunca abordó) (“Aburridas clases de historia
natural”).
→ desplazamiento: la respuesta está en elcontexto del orden natural. Solo conoce, guía,
gobierna Dios (teología hebrea: mal/dolor↔orden de la creación)
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¡¡¡¿¿¿¿¿¿RESUELVE O AHONDA?????!!!!
¡¡¡¡¿¿¿¿¿LUZ O COLAPSO????!!!!!!!!

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La teología de la creación del 1er discurso: ORDEN→ “TIERRA”


→ “MAR”
→ “ABISMO”
→ “CIELOS

La creación entera. ¿Y el hombre? ¿Por su libertad?


Nueva dificultad...¿Hay que deducir que el mal que brota de la vida del hombre escapa a
a las decisiones de Dios? ¿Fuera de su ámbito o alcane?

NUEVO PROBLEMA: Si es así, el mundo no puede ser entendido al margen del mal.
¿Para qué y a dónde conduce una intelección del mal? ¿Existe la retribución?

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CONTENIDO
Texto medular (para nuestra exposición) y algunos tramos...

→Reto de Yahvé a Job


→Retórica poética notable – Sarcasmo
1
Yahvé se dirigió a Job desde la tormenta:
2
¿Quién es éste que denigra (oscurece) mi designio (‫ )עֵצָ ה‬diciendo tales desatinos (‫ְּֽבלִ י־‬
‫?)דעַת‬
ְּֽ ָ
3
Si eres valiente, cíñete los lomos: te voy a preguntar y tú me instruirás.
4
¿Dónde estabas cuando cimenté la tierra? Dilo, si tanto sabes ( ָ‫ ) ִאם־י ַ ַָ֥דעת‬y entiendes.
5
¿Sabes ( ‫ ) ִ ִּ֣כי תֵ ָ ָ֑דע‬quién fijó sus medidas, o quién la midió a cordel?

Ironía retórica: Elifaz en 15,7: “¿Eres el primogénito de los hombres, engendrado antes
que los collados?”

38,21: “Lo sabrás, ¡pues ya habías nacido y tienes tantísimos años!”


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Job no sabe: 38,4.5


18: texto paralelo a 38,4, “Dilo, si todo lo sabes”, ‫הַַ֜ ֵּ֗ ֵגד ִאם־י ַ ַָ֥דעתָ כ ָ ְֻּֽלּה‬
38,21: ָ‫ָ֭ ָידַ עת‬
39,1‫¿“ ֲהי ֵּ֗ ַָדעתָ ׃‬Acaso sabes...? 39,2

Tal lo expuesto por Yahvé, así es la respuesta de Job al final del discurso en 40,4-5:

4
Hablé a la ligera, (me siento pequeño, soy insignificante,‫¿ )קלל‬qué replicaré? Mejor si
me tapo la boca con la mano.
5
Hablé una vez, no responderé; dos veces y nada añadiré.

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Texto poético de gran vuelo y riqueza estilística.


Algunas notas:
→la tempestad: connotación negativa
→ “¿Quién es este..? También: “¿Quién eres tú...? Desdén
→ Designio ‫ ֵעצָ ה‬: ¿designio de Dios sobre Job o sobre lo creado? Job había puesto en
duda su designio sobre lo creado. No se excluyen.
El designio de Dios en Sal 109,105; en Pro 19,21 (“Hay muchos proyectos en el corazón
del hombre, pero sólo se realiza el designio (‫ )עֵצָ ה‬del Señor”, BPD)
Job lo sabía: “En Él están la sabiduría y el poder, y el consejo (‫ )עֵצָ ה‬y el entendimiento
son suyos”.

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Introducción apremiante del discurso


→El comienzo del discurso acusa a Job por eso “cíñete” (evitar la debilidad: trabajo
arduo/viaje extenso o largo)
→ “Lomo”: vigor. Jr 1,17 (“Tú, pues, ciñe tus lomos, levántate y diles todo lo que yo te
mande. No temas ante ellos, no sea que yo te infunda temor delante de ellos”.
→ Prepárate: confrontación
→ Sin embargo: pedagogía respetuosa, no violenta, pero firme: “Yo te instruiré a ti”

Instrucción a modo de preguntas retóricas


→Teología de la creación: tierra, mar, mañana, luz, oscuridad, Abismo, puertas de la
Muerte, país de las Sombras, meteoros y estrellas, cielos, rayos nubes. Esplendor
grandeza y maravillas. Primera parte: 38,1-38
→ animales (“bestiario”) salvajes o domesticados y sus hábitos. Segunda parte en 38,39-
39,30.
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NOTAS
 Job no puede pretender encarnar la sabiduría
 La seguridad de Job de los ciclos queda minada y acobardada
 SOLO YAHVÉ CONOCE: Él tiene el dominio de la tierra, los cielos, el mar, las
bestias, y todo lo que existe.
 Algunos elementos guardan relación con el mal→mar. En su obra convive el bien
y el mal
 NADA SE SUSTRAE A SU SABER HACER; TODO ESCAPA A LA
VOLUNTAD HUMANA.

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 Muchos de estos elementos son personificados. ¿Por qué? →evidencian su


docilidad al Creador. Contraste irónico con la indocilidad del ser humano, necio
ante Dios. Esquema típico sapiencial
 El orden de la creación puede subsistir sin el hombre y mediante la sabiduría del
Creador que gobierna. Job, desorientado por su infortunio, había deducido que
todo se regía por el azar→ desentendimiento divino. Ahora tiene que escuchar y
aprender.
 Job no puede proyectar su problema personal sobre todo lo creado. No es capaz
de saber ni de enseñar, ya que las realidades naturales no tienen su origen en él.

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Solo a Dios→ sabiduría y poder


Job→ ¿es capaz de ello?
Yahvé→reconduce a Job a otro nivel
Job→examen de conciencia
“Su yo amargado es invitado a abandonar su perniciosa clausura y a comulgar con lo
que le rodea”
DIFICULTAD: ¿se trata de que abandone su inteligencia libre, sus “razonables” críticas
y quede alienado sometiéndose al designio de Dios? →ANACRONISMO
→Hoy: licitud
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EL LUGAR DEL 1er DISCURSO EN EL LIBRO

Los autores más bien comentan


Pero algunas notas se pueden extraer:
 marco: originalidad cuestionada→desestima esta cuestión; mucho más para
quienes creen que los problemas se ahondan
 “notable ejercicio literario”. Redaccional, no tanto exitencial
 Job había clamado por Yahvé→cara a cara. Dificultad: arbitraje (contexto
forense). Era necesaria una respuesta de Yahvé.
 La respuesta llega luego de los ciclos, de los soliloquios→DIOS CIERRA LA
POESÍA.

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Armonía literaria:
CIELO → astros y meteoros→ primer
TIERRA →animales salvajes y domesticados→ discurso

ABISMO →Behemot y Leviatán→ segundo


animales rebeldes discurso

La sabiduría divina se cierne SOBRE TODO.

Tal armonía→matiz moral CIELO Y TIERRA→ primer discurso


orden de la creación/bondad
ABISMO→ segundo discurso
gérmenes del mal/malicia

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Notable orden del primer discurso


→38,1-38: orden del cosmos perceptible, espacio celeste
→38,39 – 39,30: también gobierna los animales de la tierra de carácter libre
(Dichos ámbitos, inalcanzables para Job)

PREANUNCIAN y CONECTA con el segundo discurso: Behemot y Leviatán


→40,15 – 41,26: símbolos del mal, también regidos por Dios
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Además, de esta manera se supera el contenido de los discursos de Elihu (sección anterior,
en 32-37)→la sabiduría divina es mayor que la humana.
Se evidencia un MOVIMIENTO LITERARIO CRECIENTE

 ELIHÚ (32-37) →sabiduría humana


 1er DISCURSO (38,1-38) →seres inanimados
(38,39 – 39,30) →seres animados
 2do DISCURSO (40,15 – 41,26) →seres animados terribles cuyo control
demanda un poder y una sabiduría divinos y superlativos (verbos de 40,11-13)
→FIN DE LA POESÍA EN EL LIBRO
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“El hombre oriental no aborda una probemática en un discurso progresivo claro y


distinto al que estamoos habituados los occidentales”
→debate global
→suerte de raciocinio cíclico

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“No resulta fácil determinar la estructura del libro de Job” Numerosos problemas.
“Sobre los discursos de Yahvé se han gastado ríos de tinta”
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• Morla sugiere esta estructura


• El editor quiso ofrecer un doble libro (“díptico”) “con tres celdas cada uno” situado
entre un prólogo y un epílogo narrativos
Las “correspondencias de las dos tablas del díptico son casi perfectas”
TABLA I TABLA II
A)- cap 3: soliloquio de Job ↔ cap 29-31: soliloquio de Job
B)- cap 4-27: intervenciones de ↔ cap 32-37: intervención de Elihú
los amigos de Job
C)- cap 28: la sabiduría ↔ cap 38-41: respuesta definitiva de Yahvé
(respuesta anónima a Job
a Job)

Dificultad: si 38-41 es un solo discurso


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“Privar al libro de Job de la respuesta de Yahvé derrumba todo el entramado del libro
(...) el héroe del drama ha solocitado reiteradamente la presencia de su Dios, convencido
de que sólo Él podía conducirle a la explicación de su situación...”

“La intervención de Yahvé desde el torbellino (38-41) no aborda directamente el reto de


Job; más bien contiene un reto desafiante lanzado al héroe”.

Job →reconoce que no tiene derecho a decidir sobre cómo ha de funcionar la creación

→HA DESCUBIERTO (¡Y VISTO!) QUE LA LIBERTAD DIVINA ES


ILIMITADA E IMPENETRABLE para el ser humano y que YAHVÉ ES LIBRE PARA
AFLIGIR Y PARA BENDECIR