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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

CIDER – Centro Interdisciplinario de Estudios Sobre Desarrollo

MAESTRIA EN ESTUDIOS INTERDISCIPLINARIOS SOBRE DESARROLLO

¿CUALES SON LOS DESAFIOS ÉTICOS DEL


TRANSHUMANISMO PARA EL DESARROLLO HUMANO?

Trabajo de Grado presentado para optar al título de Magister del CIDER

Javier Martínez Camargo

Estudiante

Carlos Zorro Sánchez


Director de Tesis

2019
Contenido

INTRODUCCIÓN 3
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN (ANTECEDENTES) 5
1.1. Planteamiento del Problema............................................................................................................5

2. OBJETIVOS 10
2.1. Objetivo General.............................................................................................................................10
2.2. Objetivos Específicos......................................................................................................................10

3. MARCO CONTEXTUAL 11
4. MARCO TEÓRICO 17
4.1. Las corrientes del Transhumanismo y su relación con el concepto de desarrollo...........................17
4.2. Ética como elemento fundamental del humanismo.......................................................................18
4.3. Relación entre ética, transhumanismo y posthumanismo..............................................................19

5. MARCO METODOLOGICO 21

6. ANALISIS DE RESULTADOS
6.1 Primera fase de resultados

Bibliografía 24
Introducción

La evolución tecnológica ha llegado a crecimientos inimaginables. Las tecnologías de la


información, las nanotecnologías, las biotecnologías y las ciencias cognitivas han transformado
casi todo cuanto existe en nuestra sociedad actual. Aun mas, los procesos de desarrollo de estas
tecnologías han sido sorprendentemente vertiginosos. Sin ir más lejos, internet ofrece una
variedad de servicios que hace un par de décadas era inimaginable pensar que hoy podrimos usar.
Sumado al creciente adelanto tecnológico, se ha venido fortaleciendo una corriente del
pensamiento humano llamado transhumanismo. El transhumanismo en palabras de Ray Kurswell

Ahora bien, este desarrollo natural lo ha adquirido a través de millones de años de evolución que
Cualificar en
han mejorado sus capacidades cognitivas, motoras y sociales entre otras. No obstante, y a pesar general la
redacción del
de que continuamos cambiando y mejorando, algunas áreas científicas han decidido intervenir párrafo.

directamente en esta evolución. Por ejemplo, una parte del sector científico quiere alterar el
proceso evolutivo normal o realizar intervenciones biológica en la especie humana, alargando la
esperanza de vida y mejorando sus capacidades, valiéndose de avances tecnológicos en distintas
áreas del conocimiento

En esta intervención biológica, el ser humano se ha propuesto mejorarse a sí mismo y llegar a


convertirse en un súper humano; de esta manera nace una nueva ideología en nuestros tiempos a
la que se ha llamado Transhumanismo (H+), la cual busca trascender al ser humano, para
convertirlo en un posthumano, al tratar de hacer de él un ser más inteligente, longevo y que
posee dominio sobre todas sus emociones. A esta ideología Transhumanista se han sumado
algunas teorías como la singularidad tecnológica y la ley de los rendimientos acelerados, las
cuales indican que el crecimiento de la tecnología es exponencial y que esta permitirá un
desarrollo en los cerebros y cuerpos físicos humanos, que habrán de inducir un proceso evolutivo
asistido, que posibilita entrar en una nueva fase, que permitirá al ser humano dirigir su propio
desarrollo de forma abierta y más acelerada.
La posibilidad de que el ser humano aumente su potencial en el desarrollo de sus habilidades y
tenga una vida más larga y sana, es una realidad cada vez menos lejana. Descubrimientos
tecnológicos como los del genoma humano, han hecho que el ser humano comience a soñar en
convertirse en un ser distinto al actual, optimizando sus límites físicos y mentales y eliminando
aspectos negativos como las enfermedades o las discapacidades. No obstante, lo que se realiza
para mejorar las condiciones físicas humanas tiene un precio, que podría ser muy alto. Este
precio puede ser el desencadenamiento de la deshumanización de los individuos o la aniquilación
de la misma vida. (Torres, s.f)

En resumen, esta investigación se enfoca en estudiar las consecuencias y afectaciones que el


transhumanismo trae consigo para la humanidad, haciendo énfasis en los desafíos éticos que Enfatizar en
el contenido
comporta, teniendo en consideración sus beneficios y los peligros que representa para el ético.

desarrollo y, en términos más generales, para la humanidad. Los temas examinados en esta
investigación apuntan a algunos posibles escenarios, que surgen del pensamiento transhumanista
en el presente y futuro.
1. Problema de investigación (antecedentes)

1.1. Planteamiento del Problema.

El desarrollo es importante para adquirir habilidades y capacidades que fomenten el progreso del
ser humano. Sin desarrollo, no se podría disfrutar de avances que mejoren la calidad de vida y
potencien las habilidades humanas. Incluso, Amartya Sen (Sen, 1999) indica que el desarrollo se
fundamenta en lograr el progreso de las capacidades humanas. Más aun, el desarrollo empuja a
que el individuo refuerce sus habilidades, para que este encuentre una mejor calidad de vida. Con
respecto a lo anterior, la ciencia ha logrado adelantos tecnológicos, políticos, sociales entre otros,
que refuerzan las capacidades humanas y que abogan por el desarrollo humano en distintas
dimensiones, consiguiendo mejorar el bienestar individual y promoviendo el potencial de los
individuos (Angarita, 2014, pgs. 63-80)

Paralelamente al desenvolvimiento de las teorías del desarrollo, ha surgido un movimiento que


tiene como objetivo mejorar la especie humana a través de cambios físicos, valiéndose de áreas
como la nanotecnología, la ingeniería genética, la inteligencia artificial entre otros, para
perfeccionar o cambiar la condición humana. (Velazquéz Fernández, 2009, pgs. 577-590) Este
movimiento se llama transhumanismo, el cual nace como un movimiento cultural e intelectual,
que busca mediante la fabricación de tecnología, aprovechable en términos tanto físicos como
intelectuales, mejorar distintas áreas del ser humano como su inteligencia, su longevidad, y su
bienestar. (Rectenwald & Carl, 2005)
Precisar los
Es decir, el transhumanismo busca introducir en el proceso evolutivo del ser humano, una nueva términos
posthumano,
dinámica que aumente significativamente las capacidades de este, convirtiéndolo en un transhumano

posthumano. Según el Transhumanista Nick Bostrom (Bostrom, 2003, pgs. 493-406), la


humanidad en su estado actual, no tiene que ser la cúspide de la evolución. Sin embargo, cambiar
la naturaleza humana, de forma acelerada utilizando la tecnología, puede ser un proceso que
desencadene algunas situaciones de peligro, o la amenaza que podrían representar los
posthumanos para los humanos corrientes. Otras amenazas estarían vinculadas con temas

6
relacionados con la eugenesia. El Bioquímico Jhon B. Haldane (1923) planteo en su libro
“Dédalo o la ciencia y el futuro” lo siguiente:

Bien el laborismo inglés, bien los soviéticos, por entonces llenos de energía, bien otras
sociedades lograrían el «progreso de las ciudades»: el salto en los instrumentos de
comunicación, la aplicación de la nueva física, el desarrollo de la química de la
alimentación, y especialmente la biología estarían en el centro de estudio para el bien de
la humanidad (la dudosa eugenesia se halla en el centro de su mirada biológica).
(Jalon, 2008, p. 252).

Particularmente, el eugenismo “manifiesta una mejora cualitativa, biológica, (natural) de la


población, frente a la mejora moral, económica o cultural”. (Pérez Díaz, 2010), que pretendía el
aumento de personas más sanas, fuertes e inteligentes utilizando distintos medios. Hoy en día
sabemos de muchas desafortunadas experiencias que trajo consigo la Eugenesia. Para ilustrar,
una de estas experiencias que se conoce sobre el eugenismo, se cita del programa de eugenesia
nazi, donde el régimen impuso sus políticas raciales, aniquilando a aquellos individuos que no
tuvieran las características de la raza aria.

Ahora bien, una reflexión ética sobre el transhumanismo debe partir, como condición De acuerdo,
pero falta un
fundamental, de la protección de los derechos humanos como condición “sine qua non” de razonamiento
cualquier avance que se haga en la línea de la “transhumanización”. En otros términos, cualquier que conduzca
a este punto.
decisión que se tome en esta materia implica el ejercicio de la responsabilidad que cada ser
humano tiene con respecto a los demás (FR. MAURIZIO FAGGIONI, s.f). Como lo afirma
Luisella Battagli, el transhumanismo

“significa ante todo la reasunción, por parte del hombre, del control racional de su
incesante proceso de proyección. Nuestras responsabilidades nacen de nuestro poder y
cada progreso de la ciencia y de la tecnología aumenta este poder: toca a nosotros tener
presentes todas las consecuencias queridas y posibles de nuestra actuación” (Battaglia,
s.f, pág. 141)

Las primeras leyes promulgadas por el Reich se adoptan en 1933; en ellas se promovía la
esterilización voluntaria o involuntaria para prevenir vida indigna, o esterilización para personas
con problemas mentales o hereditarios, apoyados con una intensa campaña publicitaria que se

7
discutía en prensa, escuelas y universidades, y que incluían películas con títulos como:
“Victimas del pasado” o “El pecado contra la sangre y la raza”. De esta forma se quería imponer
políticas raciales nazis. (Navarro , s.f, pag 17). De modo similar, el transhumanismo desea a
través de la tecnologia mejorar las cualidades fisicas y cognitivas del ser humano, pero con la
De acuerdo
diferencia de que esta no recurre a a la violencia o imposiciones politicas para imponer su con la nota.

ideologia sino al crecimiento de los avances tecnologicos.

Los avances tecnológicos avanzan a una tasa de crecimiento exponencial, según la ley de los
rendimientos acelerados a la que se refiere Kurzweil (2001). Monserrat, (2015) afirma: “la Ley Precisar
concepto de
de los Rendimientos Acelerados, llevará a la humanidad a entrar en una Singularidad futura, o “singularidad

momento en que la historia se introducirá en una fase nueva, esencial y cualitativamente distinta
a lo anterior”. Lo que indica que este crecimiento exponencial realizará un cambio social y
cultural en el humano.

El transhumanismo, adopta una postura optimista hacia el futuro y le apuesta a las tecnologías
que permitirán al individuo mejorar sus capacidades físicas, biológicas y sociales, por lo que
concibe el próximo salto evolutivo, a partir de la manipulación genética y el perfeccionamiento
de la Inteligencia Artificial Fuerte. Juan Enríquez (2009) usa el término “Homo Evolutis” (TED,
2009)12 refiriéndose a que somos una especie que evoluciona y se transforma a causa de nosotros
mismos. Sin embargo, todo este cambio tecnológico tiene y tendrá consecuencias que deben ser
analizadas, y es importante examinar estos aspectos considerando los límites y normas que
permitan tener un salto evolutivo y no una destrucción masiva como sociedad o especie.

En contraste, el bioconservador Francis Fukuyama discrepa del uso de la tecnología para mejorar
las características y comportamientos del ser humano. Indica que el mejoramiento de la especie
humana, que busca imprimir en esta rasgos de inmortalidad, o no envejecimiento y “optimizar” a
los individuos, desencadenará graves consecuencias, debido a que no son logros naturales
llevarán a la perdida de dignidad en una era posthumana. Fukuyama (Fukuyama, 2002, p. 169)
comenta. “se trata más bien del miedo que, a la larga, la biotecnología nos lleve a perder nuestra

1
(Enriquez, TED, 2009) Conferencia dirigida por Juan Enríquez, académico y CEO de Biotechonomy.
2
TED: Tecnología, Entretenimiento, Diseño; es ampliamente conocida por su congreso anual (TED Conference) y
sus charlas (TED Talks) que cubren un amplio espectro de temas que incluyen ciencias, arte y diseño, política,
-educación, cultura, negocios, asuntos globales, tecnología y desarrollo, y entretenimiento.

8
humanidad, es decir, esa cualidad esencial que siempre ha sustentado nuestro concepto de
quienes somos y hacia dónde vamos…”

Por otro lado, el transhumanismo menciona que no se está enfrentando en contra del desarrollo
humano, antes bien quiere darle un salto progresivo a este, como un nuevo desafío para la
humanidad, colocando a su disposición todas y cada uno de sus posibilidades para que el hombre
emprenda un viaje evolutivo asistido al desarrollo de su especie. No obstante, deberíamos
preguntarnos si todo este avance nos convierte en un dispositivo de libertad que constituye parte
de las teorías del desarrollo o simplemente es un proceso el cual podría llevarnos a una extinción
masiva. En su proceso evolutivo, el hombre ha mostrado su inquietud por el desarrollo de
tecnologías que mejoren su bienestar desde tiempos antiguos, mejorando así sus cualidades
físicas y cognitivas. Por lo anterior podríamos preguntarnos: ¿es el Transhumanismo la nueva
eugenesia del siglo XXI?

¿Que tanto se ha investigado sobre el tema?

Llegando a este punto, en los países que se han calificado como “desarrollados” el
transhumanismo ha logrado avances orientados hacia el cambio tecnológico dirigido a favorecer
el mejoramiento y el desarrollo de la condición humana. Sin embargo, las filosofías
transhumanistas no permean en la misma forma a los países que están en vías de desarrollo,
básicamente porque estos no disponen de los recursos económicos y humanos para realizar las
mismas apuestas que realiza el primer grupo de países.

Sobre el transhumanismo se han realizado diversos trabajos y estudios que se preguntan cómo su
aplicación afectaría el desarrollo humano. Así, por ejemplo, la revista (BRUNORI, 2012) realiza
un análisis sobre los efectos de los avances tecnológicos y científicos en la naturaleza humana y
la posible evolución hacia el posthumanismo, con la superación de lo meramente humano,
especificando cómo lo científico, lo filosófico y la literatura reflejan y advierten sobre este
proceso, en cuanto es susceptible de afectar el futuro de la humanidad y tener profundos efectos
sobre la especie humana. Esos efectos por supuesto pueden ser positivos como negativos. Claro
está que las opiniones se encuentran bien divididas, por un lado los transhumanistas son
demasiado optimistas sobre el tema de la transformación humana, sin embargo, quienes ven los
potenciales peligros en el uso de la tecnología para modificar al hombre no están tan satisfechos
con el tema.

9
En otro orden de cosas, la revista de filosofía de la universidad panamericana de México
menciona que el transhumanismo propugna por un cambio de la esencia humana por medio de
mejoramientos biotecnológicos, como un modo de acelerar el proceso evolutivo humano.
Paralelamente, puntualiza brevemente algunas tesis del transhumanismo, sus implicaciones
filosóficas y biotecnológicas, y da pie a fructíferas reflexiones en torno a los temas de la
identidad y la libertad como características distintivas del ser humano. Sin embargo, las nuevas
especies transhumanas que surgirían de esas modificaciones (tales como los ciborgs o meta
humanos), tendrían un nuevo concepto natural, cambiando la naturaleza humana inicial. Además,
este artículo analiza desde la tradición filosófica aristotélica, la noción de libertad e identidad
humanas supuestas por el transhumanismo, para evaluar las implicaciones filosóficas y
antropológicas de sus tesis. (Velázquez Fernández, 2009)

Igualmente, desde la bioética varios artículos, revistas y libros hacen aproximaciones a los
paradigmas transhumanistas. Tal es el caso del artículo del Dr. Mario D. Parames (2016), quien
en su artículo: “Transhumanismo y Bioética: UNA APROXIMACIÓN AL PARADIGMA
TRANSHUMANISTA DESDE LA BIOÉTICA PERSONALISTA ONTOLÓGICAMENTE
FUNDADA”, realiza una breve introducción al transhumanismo y describe sus objetivos desde Comentario
general a esta
la bioética y sus resultados a futuro. (Paramés Fernández, 2016) introducción:

Plamtea los
Paralelamente, en el artículo: “Transhumanismo: Concepciones, alcances y tendencia” rastrea las elementos
principales fuentes contemporáneas del movimiento filosófico e intelectual denominado claves del
debate
Transhumanismo, y recurre a la propuesta elaborada de Nick Borstom, que permite mostrar el Requiere un
panorama general de este movimiento, presentando los distintos hitos del transhumanismo y planteamient
o más
cómo se ha formado este concepto en nuestros días. (Cardozo & Meneses Cabrera, 2014) profundo y
detallado del
debate ético.
En general existen muchos científicos que trabajan para el desarrollo de este movimiento. La
Requiere un
Universidad de la Singularidad, ubicada en Silicón Valley, Estados Unidos, y que es financiada eje conductor
más claro que
principalmente por Google y la NASA, aborda de manera sistemática y asistida varios temas que podría ser ese
debate.
dan apoyo a los temas transhumanistas, algunos de estos son de carácter ético o político y otros
Necesita
son estrictamente de carácter científico. Por lo demás, en países como Colombia, si bien se han complementa
r la
realizado investigaciones sobre temas relacionados con el transhumanismo, existen aún muchos bibliografía
con algunos
vacíos en cuanto a los desafíos éticos que este movimiento global pretende. Se desprende de esto textos
“científicos”
la necesidad de abordar desde una perspectiva ética cuáles son los desafíos del transhumanismo y filosóficos.

10
para el desarrollo humano y establecer el estado actual de las discusiones que cuestionan o
apoyan el avance del transhumanismo.

Por todo lo dicho anteriormente, el Transhumanismo tiene retos o desafíos éticos para el
desarrollo y, en consecuencia, este trabajo tiene como objetivo principal trabajar la siguiente
pregunta de investigación:

¿CUALES SON LOS DESAFIOS ÉTICOS DEL TRANSHUMANISMO PARA EL


DESARROLLO HUMANO?

2. Objetivos

2.1. Objetivo General

Examinar algunos de los principales desafíos éticos del Transhumanismo desde la perspectiva
del desarrollo humano.

2.2. Objetivos Específicos

1. Precisar el estado actual de la discusión con respecto al Transhumanismo y los


procesos humanos.

2. Establecer el estado actual de las discusiones sobre el Transhumanismo desde una/


perspectiva ética.

3. Proponer una reflexión sobre los desafíos éticos que enfrenta el Transhumanismo
desde las perspectivas teleológica y deontológica.
4. Contribuir a la discusión sobre los factores positivos y negativos del transhumanismo
para el presente y futuro desde la visión del desarrollo humano. Los objetivos
5. Confirmar si el transhumanismo es un nuevo tipo de eugenesia y que implicaciones 4, 5y 6 caben
en el 3.-
éticas tendría.
6. ¿Desde la perspectiva bioética que tan bueno es tratar de reescribir, editar o corregir el
mapa genético humano para mejorar la especie?

3. Marco Contextual

11
El ser humano, desde tiempos más remotos, ha buscado la forma de prolongar su vida y
trascenderla, lo que lo ha llevado a buscar elementos como el elixir de la vida o la fuente de la
eterna juventud, que supuestamente le permitirían extender su existencia y subyugar a la misma
muerte. Nikolái Fiódorovich Fiódorov (1828-1903) un cristiano ortodoxo y filósofo futurólogo
ruso, era partidario de la prolongación de la vida, del logro de la inmortalidad e incluso de la
resurrección de los muertos mediante técnicas científicas, por lo que se le ha considerado como
uno de los precursores del transhumanismo (Charles, s.f).

El transhumanismo en nuestros tiempos, se muestra como un movimiento internacional que tiene


como principal objetivo transformar y mejorar la condición humana mediante el desarrollo de
tecnología, para llegar a convertir al ser humano en un posthumano, cuyas cualidades físicas e
intelectuales hayan superado las del hombre actual (Ortega, Richart, Paramo, & Ruíz, 2014). Al
respecto hay muchas opiniones tanto de expertos como de religiosos sobre lo que pueda traer el
transhumanismo. Francis Fukuyama dice: “Es la idea más peligrosa del mundo” mientras que
Ronald Bailey (2004) partidario del uso de las biotecnologías para la mejora del ser humano
afirma: «Es un movimiento que personifica las más audaces, valientes, imaginativas e idealistas
aspiraciones de la humanidad».

Las primeras propuestas Transhumanistas se encuentran en el año de 1923, con un genetista de


origen británico J. B. S. Haldane que menciona en su ensayo: Dédalo e Ícaro: La ciencia y el
futuro, que los grandes beneficios para la humanidad vendrían de la aplicación de las ciencias
avanzadas destinadas a la biología humana. Haldane estaba interesado en el desarrollo de la
eugenesia, para mejorar tanto la salud como la inteligencia. Sin embargo, el biólogo Julian
Huxley es considerado el fundador del Transhumanismo, en un artículo que el mismo escribió.
Huxley (1957) menciona:

“Hasta ahora la vida humana ha sido, en general, como Hobbes la describió,


"desagradable, brutal y corta"; la gran mayoría de los seres humanos (si aún no han
muerto jóvenes) han sido afectados con la miseria... podemos sostener justificadamente la
creencia de que existen estas tierras de posibilidad, y que las actuales limitaciones y
frustraciones miserables de nuestra existencia podrían ser en gran medida sobrellevadas...
La especie humana puede, si lo desea, trascenderse a sí misma - y no sólo de forma

12
esporádica, un individuo aquí de una manera, un individuo no de otra manera, sino en su
totalidad, como humanidad”.

Si bien es cierto que el término transhumanismo apareció en 1957, este término empieza su auge
y a tener fuerza con el filósofo futurólogo Fereidoun M. Esfandiary (1989), quien se hacía llamar
FM-2030 y creía que cuando cumpliera 100 años de su natalicio, sería posible gracias a la
tecnología despertarlo de un estado criónico 3. En la Universidad de California, a principios de la
década de 1980, FM-2030 se convierte en el principal epicentro del pensamiento transhumanista,
allí inició clases sobre sus teorías futuristas (Morales & Mori, s.f), en las que se abordan temas
como: “La capacidad de generar prótesis y mejoras en relación con interfaces biónicas, las
cirugías plásticas, el uso acelerado de la tecnologías telemáticas y retos como la reproducción
artificial de la vida-eugenesia, manipulación genética entre otros”. (Cardozo & Meneses Cabrera,
2014, p. 88). Luego Natasha Vita-More presenta su película llamada Breaking Away (1980), la
cual trata de la abolición de las limitaciones biológicas a medida que el hombre conquistaba el
espacio. (Morales & Mori, s.f)

En 1988, sale a flote el auge de la cibercultura, y es para esta epoca que Max More, filósofo y
futurólogo que habla sobre la prospectiva y el impacto de las tecnologias emegentes, funda el
Instituto Extropiano4.

En 1990, Max More establece los principios de la filosofia actual del Transhumanismo.

“El transhumanismo es una clase de filosofías que buscan guiarnos hacia una
condición poshumana. El transhumanismo comparte muchos elementos del
humanismo, incluyendo un respeto por la razón y la ciencia, un compromiso con
el progreso, y una valoración de la existencia humana (o transhumana) en esta
vida. […] El transhumanismo difiere del humanismo en reconocer y anticipar las
alteraciones radicales en la naturaleza y las posibilidades de nuestras vidas
resultado de varias ciencias y tecnologías […]”. (More, 1990).

3
La Crionica, (del griego κρύος [kryos] que significa "frío", "helado", "gélido"), es la preservación a baja
temperatura de animales y humanos fallecidos con el fin de traerlos medicamente a la vida o revivirlos en el futuro.
4
El extropianismo conocido también como filosofía de la extropia es un marco de valores y normas
Transhumanistas para la mejora continua de la condición humana y su meta es la modificación a voluntad de la
mente y el cuerpo humano.

13
Luego, en 1998 los filosofos Nick Bostrom y David Pearce fundaron la World Transhumanist
Association5. la segunda comunidad en su estilo despues de la creación del Instituto Extropiano.
En ese mismo año Nick Bostrom y otros trashumanistas deciden redactar (Bostrom, 2003, pg.
42) la “Declaración Transhumanista” que fue modificada luego en 2009. Esta declaración
obedece al esfuerzo conjunto de varios intelecturales, entre los cuales se encuentran cientificos,
filosofos y artistas, todos ellos autoproclamados Transhumanistas. Actualmente la WTA dio dos
definiciones formales del Transhumanismo, (H+).

“Primera: El movimiento intelectual y cultural que afirma la posibilidad y la deseabilidad de


mejorar fundamentalmente la condición humana a través de la razón aplicada, especialmente
desarrollando y haciendo disponibles tecnologías para eliminar el envejecimiento y mejorar en
gran medida las capacidades intelectuales, físicas y psicológicas”. (World Transhumanist
Association, 2003, p. 4)

“Segunda: El estudio de las ramificaciones, promesas y peligros potenciales de las tecnologías


que nos permitirán superar limitaciones humanas fundamentales, y el estudio relacionado de las
materias éticas involucradas en desarrollar y emplear tales tecnologías”. (World Transhumanist
Association, 2003, p. 4)

De manera que, el transhumanismo apela por un ser humano más fuerte, más hábil, inteligente e
inmune a muchos factores tanto biológicos como ambientales. Algunos humanistas seculares
aceptan el Transhumanismo como descendientes humanistas de los movimientos de
librepensamiento6, sin embargo, difieren de las corrientes humanistas al pensar que el
transhumanismo resolverá los problemas de salud y longevidad de las personas a través de la
tecnología. En todo caso, el transhumanismo se distingue por utilizar la razón y la tecnología
dispuesta en sus manos para reducir enfermedades, malnutrición e incluso resolver el dilema de
la muerte.

Bostrom indica que, si el envejecimiento es nuestro mayor verdugo ¿Por qué atacar las
enfermedades, y gastar millones en dinero tratando de curar o encontrar la cura a estas, cuando se
puede atacar el problema de raíz, refiriéndose al envejecimiento? Bostrom además menciona que
los esfuerzos deben iniciarse contra el envejecimiento, acabando con ese el mal que asusta como
5
WTA que por sus siglas en ingles es la Asociación Mundial Transhumanista.
6
Los librepensadores indican que sus posiciones con respecto a la verdad, se deben basar en la lógica, la razón y el
empirismo, oponiéndose a la autoridad, la tradición, la revelación o cualquier dogma.

14
dragón a toda la raza humana. Una cosa si es clara, y es que el transhumanismo busca que el ser
humano desarrolle al máximo todas sus capacidades cognitivas, mejore su salud física y que
estos atributos también lo lleven a tener ya sea una vida súper longeva o inmortalidad en el mejor
de los casos. Es por eso el interés en áreas como la manipulación genética, que pueden mejorar
individuos que se adapten a distintos ambientes o a otras atmosferas, con el propósito de que
podamos incluso colonizar otros planetas de manera más eficiente.

Los filósofos transhumanistas apoyan el progreso en el sentido de mejorar la condición humana,


afirman que no solo existe el imperativo ético perfeccionista, sino que se puede entrar en la
próxima era humana, la poshumanidad, proceso en el cual los humanos controlarían su proceso
Citas
evolutivo. Juan Enriquez utiliza el término “Homo Evolutis” para referirse al ser que evoluciona
y se transforma por sí mismo, todo esto gracias también a la transformación tecnológica que se
ha desarrollado. Raymond Kurzweil habla de la “Ley de los rendimientos acelerados” e indica
que la exposición de la tecnología ya no es lineal sino exponencial, gracias a los avances en
distintas áreas del conocimiento, creándose una “singularidad tecnológica”.

La singularidad tecnológica es el advenimiento hipotético de la inteligencia artificial general,


conocida también como la Inteligencia Artificial Fuerte. Lo que indica que un sistema de
cómputo o un robot podría automejorse rediseñarse así mismo, dando origen a maquinas que
diseñen y construyan maquinas debido a una explosión de inteligencia, donde las maquinas cada
día serían mucho más potentes e inteligentes que los humanos, ayudando y cambiando la
naturaleza de los mismo. No obstante, justamente por esta posibilidad, el crecimiento de la
tecnología representa peligros derivados de su posible mal uso. Al respecto, Bostron ha escrito
sobre los riesgos que implica las tecnologías emergentes.

Es importante mencionar las perspectivas de algunas de las corrientes transhumanistas, ya que


dejan ver las opiniones y posiciones que apoyan este tipo de pensamiento. Entre ellas se
encuentra el abolicionismo, que busca eliminar el sufrimiento involuntario usando la tecnología
existente o el Extropianismo, movimiento que lucha por el principio proactivo de la evolución
humana. Otras corrientes relacionadas con el transhumanismo son: Inmortalismo, Posgenerismo,
Singularitarianismo, Tecnicismo, Tecnogaianismo, Transhumanismo democrático,
Transhumanismo libertario, entre otras, algunas de las cuáles se examinarán de manera breve en
una etapa posterior de este trabajo.

15
Está claro que el transhumanismo apoya el desarrollo de las tecnologías emergentes como la
nanotecnología, la biotecnología, la tecnología de la información y la ciencia cognitiva; también
incluye tecnologías que están en desarrollo tales como la realidad simulada, la inteligencia
artificial, la superinteligencia, la transferencia mental, preservación química cerebral, entre otras.
Kurzweil en su libro “la singularidad está cerca” dará apoyo al desarrollo de este tipo de
tecnologías que mejorará el progreso humano. Es decir, el transhumanismo seguirá apoyándose
en todas aquellas tecnologías que aceleren el cambio tecnológico.

En la literatura como en el cine, cada día son más las obras que mencionan al transhumanismo.
El libro “Hacedor de Estrellas”, de Olaf Stapledon, Stapledon, (1937) , esquematiza la evolución
de la posthumanidad, implementando temas como la clonación y la ingeniería genética;
paralelamente en el cine, con gran frecuencia se ha hecho énfasis en cambios tecnológicos que
afectan el desarrollo humano, estableciendo escenarios utópicos donde la humanidad se ha
transformado y ha mejorado su entorno; por el contrario y en los escenarios menos favorables, se
muestran escenas donde la bioingeniería ha desarrollado individuos con características fieras o
salvajes. Este es el caso de la serie de películas de Resident Evil, donde la corporación Umbrela
deja ver su capacidad en el desarrollo de armas biológicas y manipulación genética, realizando
experimentos sobre el genoma humano. En la película de ciencia ficción y suspenso
“Transcendence” del director Wally Pfister, se cuenta la historia de un investigador en
inteligencia artificial, que trabaja para que una computadora adquiera conciencia colectiva y sea
autosuficiente, logrando su objetivo al saber que le queda pocos días de vida después de que un
grupo extremista intenta aniquilarlo.

Pese a todo lo dicho acerca del transhumanismo, la idea sigue siendo llevada a la práctica,
gracias a que hay quienes lo apoyan como una alternativa que permitirá dar el próximo gran salto
en la evolución, mejorando o perfeccionando el desarrollo de las habilidades humanas.

El problema, o uno de los problemas, es que este núcleo sagrado de lo humano es, para el
transhumanismo, necesariamente indeterminado, es una capacidad de juicio valorativo que no
ofrece una fuente positiva de valores que podrían establecer o regir sobre los fines precisos de la
evolución dirigida. (Vaccari, 2013, p. 53)

Habermas propone mantener estos distingos sobre la base de una concepción antropológica que
afirma la libertad e identidad personal de una especie que no debe, normativamente hablando,

16
dejarse avasallar por los gustos genéticos de sus progenitores ni romper identitariamente con la
línea genética de las generaciones precedentes, librando la eugenesia al mercado de la oferta y la
demanda. (Gil Martin, 2006, p.1).

En otras palabras, se puede encontrar un sinnúmero de críticas de distintas corrientes, algunas


que favorecen al transhumanismo, y otras que rechazan el avance de esta ideología. Algunas de
las críticas más fuertes que se le han realizado son los intentos de querer superar los límites
naturales como el envejecimiento, la muerte y el desarrollo de las habilidades y destrezas físicas
a través del uso de la tecnología y la genética, suprimiendo el contexto y la experiencia humana
tradicional.

Finalmente, es importante reafirmar que el transhumanismo no es una experiencia irreal o simple


ciencia ficción. Los cambios acelerados de la tecnología, demuestran que este movimiento
intelectual y cultural está en auge y avanzando en distintas áreas. Actualmente, existen
instituciones y universidades que apoyan el desarrollo tecnológico, una de estas la ya
mencionada Universidad de la Singularidad en California, Estados Unidos, cuya dirección está a
cargo de uno de los principales pensadores transhumanistas: Ray Kurzweil. Esta universidad
centra sus estudios en áreas como biotecnología, nanotecnología y ética entre otras, con el fin de
preparar a la humanidad para el cambio tecnológico acelerado, tal como lo menciona su lema:
Preparing Humanity For Accelerating Technological Change.

4. Marco Teórico

En el desarrollo de este trabajo de investigación, se centrará en tres aspectos importantes que


abordaran el tema del transhumanismo, permitiendo investigar las siguientes consideraciones:

17
 Corrientes del Transhumanismo y su relación con el concepto de desarrollo.

 Ética como elemento fundamental del humanismo e interrogante clave frente al


transhumanismo.

 Relación entre ética, transhumanismo y posthumanismo.

4.1. Las corrientes del Transhumanismo y su relación con el concepto de desarrollo

Con relación a las corrientes del transhumanismo y su vínculo con el concepto de desarrollo,
cabe mencionar que el transhumanismo ha generado corrientes filosóficas que buscan sustentarlo
ofreciendo un respaldo a sus teorías.

“tanto una filosofía basada en la razón, como un movimiento cultural que afirma la
posibilidad y la deseabilidad de mejorar la condición humana por medio de la ciencia y la
tecnología. Los transhumanistas buscan la continuación y aceleración de la evolución de
la vida inteligente más allá de su forma humana actual y sus limitaciones por medio de la
ciencia y la tecnología, guiados por principios y valores de la promoción de la vida
(Romañach, 2016, p.4).

En consecuencia, al transhumanismo confluye una gran cantidad de enfoques filosoficos, de


distintas fuentes, tanto religiosas, como sociales ó politicas; sin embargo, estas ideologias son
basadas en el desarrollo de la tecnologia. Robert Benedicter (2015) escribe:

La tecnología como ideología es en el proceso de desplazamiento de la mayoría de los


enfoques ideológicos, tanto de la izquierda como de la derecha. Este desplazamiento ha
sido posible dado que la tecnología, como proceso objetivo, pretende ser un nuevo
terreno “neutral” entre las facciones políticas tradicionales y sus inclinaciones en su
mayoría “binarias”, que dieron forma a los siglos XIX y XX “.

Algunas formas de transhumanismo y corrientes que apoyan y dan forma a este movimiento en
sus teorias, y que serán descritas para el desarrollo de esta investigación son: transhumanismo
Liberal, transhumanismo social, Transhumanismo democrático, Transhumanismo libertario,
tecnoptimismo, abolicionismo, Extropianismo, Immortalismo, Posgenerismo, y
Singularitarianismo. Estos movimientos, mostrarán la relación que puede existir entre

18
transhumanismo y desarrollo humano, por lo que pueden bien aportar significativamente al
desarrollo, estancarlo, retrocederlo o, incluso, determinar el fin de la especie humana. Su estudio
permitirá detectar la forma como influyen sobre la sociedad, sus tendencias y su influencia sobre
la cultura.

4.2. Ética como elemento fundamental del humanismo.

La ética como elemento fundamental del humanismo y el desarrollo humano hace parte esencial
a la hora de concebir decisiones transcendentales para la sociedad, teniendo en cuenta que la Precisar
redacción.
transformación puede brindar oportunidades de mejorar la condición humana. Pero, al mismo
tiempo, la ciencia y sus avances acelerados en este campo pueden profundamente afectar los
valores éticos. No es un secreto que el mundo de la tecnología y los cambios que genera
impactan la vida del ser humano, creando no solo controversias y discusiones sino riesgos reales
y eventuales oportunidades. En todo caso, cuando se habla de humanismo y desarrollo humano
se hace énfasis en el perfeccionamiento de capacidades y ampliación de libertades, conceptos
estos que son puestos en tela de juicio frente a la posibilidad real del transhumanismo y que por
ende obligan a mirar a este desde una perspectiva ética como la que planteó Denis Goulet
primera persona en utilizar el término ética del desarrollo. (Zamora, s.f, pgs, 4-5).

Por otro lado, mientras que una parte de la humanidad trabaja con el fin de cambiar el mundo
aprovechando los nuevos avances científicos y tecnológicos, otros siguen buscando estrategias
que se adecúen al bienestar individual y social, que protejan la dignidad humana e interactúen
con la evolución constante de la humanidad en los diferentes momentos de avance hacia el
perfeccionamiento humano.

De acuerdo con lo anterior, el estudio de la ética del desarrollo deberá contribuir a proteger la
condición humana, y brindará elementos claves para entender y orientar de manera adecuada los
cambios que se avecinan para la humanidad, asegurando la protección de las necesidades básicas
de los seres humanos. Al respecto, Denis Goulet mencionó en una entrevista que en 1990 le fue
realizada por Mike Gismondi lo siguiente:

19
“[……] Las actividades que promueven el crecimiento se eligen con el fin de asegurar
una distribución mínimamente equitativa. […..]. Simplemente estoy diciendo que, sin
perjuicio de crecimiento o no crecimiento, la atención de los planificadores y tomadores
de decisiones -y los ejecutores de los proyectos y programas de desarrollo- se centra en la
actividad económica que satisface las necesidades básicas de todos”[…..] [….] Define las
necesidades humanas más ampliamente como necesidades culturales, necesidades
afectivas, necesidades sociales, necesidades espirituales y necesidades de expresión.
Sarvodaya ha invertido la ecuación y dijo: "Veamos los patrones modernos de la felicidad
humana y veamos si hay algo en ellos que puede contribuir a nuestra noción de lo que es
la vida buena". Básicamente, la buena vida para Sarvodaya es la virtuosa Y la vida
armoniosa que prepara a los individuos para el nirvana. […..]. Las personas que definen
el desarrollo de esta manera ven la tecnología moderna o los sistemas modernos de
racionalidad o la primacía dada a mejorar el consumo o el confort físico de una manera
radicalmente diferente de aquellos que asumen que estas cosas son incondicionalmente
buenas en sí mismas y no sujetas al escrutinio de otro conjunto de valores. (Goulet,
1990).

Por lo tanto, los estudios relacionados con el desarrollo y el mejoramiento humano deberán
enfocarse en el bienestar de las personas sin atropellar la dignidad e integridad personal.
Adicionalmente, es indispensable que la ética promueva normas, reglas o incluso arreglos
institucionales que sirvan para la protección de los individuos en el desarrollo de sus capacidades
protegiéndolos de daños a su integridad. Por eso es indispensable que se revisen los elementos
eticos fundamentales que orientan los valores, actitudes y comportamientos del ser humano, para
luego relacionarlos con las visiones transhumanistas y emitir un juicio sobre estas.

4.3. Relación entre ética, transhumanismo y posthumanismo.

Por las razones expuestas, cabe insistir en la importancia de establecer una relación entre etica y
Débil.
transhumanismo. En relación con la modificación humana, se tendra que discutir y encontrar Reforzar.

normas que permitan valorar el desarrollo de estas practicas, en lo que la bioética debería jugar
un papel fundamental y brindar las pautas para eventuales avances en la vía del transhumanismo.

20
En su libro “La idea de la justicia” (Sen, A. 2012 ) Amartya Sen, plantea que “en muchas y
diferentes partes del mundo se han explorado ideas similares o cercanas sobre justicia, equidad,
responsabilidad, deber, bondad y rectitud” y que “las cuestiones éticas reales constituyen una
especie de cuestión práctica, y las cuestiones prácticas no implican tan sólo valores, sino
también una compleja combinación de creencias filosóficas, creencias religiosas y creencias
fácticas” (Putnam, H. 2012). (Romañach Cabrero, 2016, p. 10).

Por lo tanto, el desarrollo, los avances y los cambios de las nuevas tecnologias harán sin duda
alguna que el movimiento transhumano revolucione las creencias, culturas y costumbres de las
sociedades. Esto suscita preguntas tales como, ¿Está el ser humano preparado para adoptar los
cambios que promueve el transhumanismo? ¿El proceso de transición hacia el transhumanismo
traera equidad entre los individuos y los pueblos? ¿Permitirá preservar valores como la libertad y
la individualidad?

Paralelamente, la posición ética del transhumanismo en función de la muerte es muy clara: la


muerte debe ser voluntaria, (Anónimo, s.f), lo que significa que se deberá respetar como un
derecho la libertad a decidir la prolongación de la vida de cada individuo. (Morales & Mori, s.f),

Por último, la ética del transhumanismo habría de promover un consenso que integre las diversas
culturas humanas existentes, teniendo en cuenta sus ideologias politicas, sociales, religiosas y
culturales. (Romañach Cabrero, 2016, p. 10),

5. Marco Metodologico

21
Como primer principio, para cumplir con los objetivos de esta investigación, se utilizará una
metodologia de tipo cualitativo. Esta metodologia, se centrará en las propuestas que realiza
Xavier Vargas Beal quien presenta especial enfasis en las etapas de investigación cualitativa.
Vargas (2012) afirma:

La Metodología cualitativa es aquella cuyos Métodos, Observables, Técnicas, Estrategias


e Instrumentos concretos se encuentran en lógica de observar necesariamente de manera
subjetiva algún aspecto de la realidad. Su elemento de análisis fundamental es la cualidad
(o característica), de ahí su nombre: cualitativa. Esta metodología produce como
resultados categorías (patrones, nodos, ejes, etc.) y una relación estructural y/o sistémica
entre las partes y el todo de la realidad estudiada. (p. 17)

Según Vargas (2012) “Esta metodologia pertenece a los paradigmas hermeneutico-interpretativo


y critico, lo cual es cierto en la gran mayoria de los casos. Sin embargo, habrá situaciones de
particular interés donde la cualidad o caracterización de una realidad será fundamental para
construir un conocimiento objetivo”.

El metodo hermenéutico que aquí se va a utilizar para esta investigación, es un metodo que se ha
utilizado desde hace mucho tiempo para interpretar textos. Vargas (2012) refiere “ hoy en día, el
método sirve para aproximarse a cualquier texto, sea éste histórico, periodístico, teórico,
discursivo, trascripción de entrevistas, etc. De hecho algunos hermeneutas expresan la
posibilidad de hacer interpretaciones de la realidad concreta siempre que ésta sea vista como un
texto que se pone en contexto”.

Los pasos que se usan para aplicar este metodo son importantes si se quiere que el proceso
hermeneutico tenga éxito. Vargas (2012) Indica: “1) se cuenta con un texto a interpretar, se lee y
se analiza a partir de lo que el texto en sí mismo expresa; pero, 2) tomando en cuenta el contexto
en que el escrito ha sido elaborado, y 3) se llega a alguna conclusión al final, se llegara a un
esquema o mapa que reflejara la estructura de las categorias encontradas” (p. 25).

Paralelamente, otro método que se aplicará en esta investigación tendrá que ver con los metodos Revisar
redacción.
fundamentalmente criticos.

Estos son los métodos a través de los cuales se intenta transformar la realidad y/o
emanciparse (librarse) de algún poder opresor mediante la observación, la interpretación,

22
la toma de conciencia y la acción intencionada, considerando la realidad de la misma
forma que la consideran los métodos hermenéutico-interpretativos, es decir, como un
sistema de partes en relación entre si y éstas con el todo, sean espacios, objetos, personas
y/o instituciones. Un espíritu crítico hacia los grupos y/o clases pudientes subyace
siempre en estos métodos. En este sentido, conviene señalar aquí que estos métodos no
buscan la construcción de teoría ni el desarrollo de conceptualizaciones, sino que más
bien centran su interés en los fines que son útiles a una persona o comunidad para
transformar su realidad y/o emanciparse de algún poder. (Vargas, 2012, p. 32)

Seguidamente, dos de las técnicas que se utilizarán en este trabajo de investigación son:
indagación documental y observación directa de acciones . La técnica de indagación documental,
es aquella que se basará en la recopilación de textos.

Esta forma de observación implica el acopio de documentos escritos o digitales, textuales


o iconográficos, etc., con el objeto de ser interpretados hermenéuticamente obteniendo así
de ellos información relevante para una investigación. Ejemplos: 1) Indagación
documental en Internet a propósito de la “bala mágica” en el asesinato de Kennedy; 2)
Acopio de fotografías sobre la vida de un determinado personaje como parte de un trabajo
biográfico; 3) Indagación documental en los archivos históricos de la nación sobre los
Este autor,
hechos trágicos del 68; 4) Acopio epistolar entre los distintos implicados a propósito de varias veces
citado, no
un determinado incidente del pasado. (Vargas, 2012, p. 45) aparece en la
bibliografía.
Posteriormente, la segunda tecnica que se utilizará es la observación directa de acciones. Esta
tecnica tiene cierto grado de similitud con la primera, pero las acciones seran distintas.

Estas observaciones y registros pueden ser realizados directamente en sitio o a través de


distintas fuentes como diarios, medios de comunicación, etc. Sirven al propósito de ver y
registrar detalladamente el efecto de las acciones emprendidas a propósito de un proceso
reivindicador o transformador. Con esta técnica se tiene una mirada curiosa que intenta
captar y describir la realidad en términos de las acciones emprendidas. Ejemplos: 1)
Observación de la forma como reaccionan determinadas autoridades a acciones de
protesta; 2) Observación de los efectos en los medios de comunicación a propósito de
determinadas declaraciones; 3) Observación del efecto en un grupo de alumnos a
propósito de las medidas tomadas por un profesor sobre determinados aspectos de un

23
curso; 4) Observación de la reacción social a una cierta movilización urbana. (Vargas,
2012, p. 46)

Como segundo principio, para cumplir con los objetivos de esta investigación, se utlizará las
tecnicas de investigación que sugieren Elssy Bonilla y Penelope Rodriguez en el texto: la
En conjunto
investigación en Ciencias Sociales, Más alla del dilema de los metodos, que propone varios la
metodología
aspectos importantes a considerar. Como primera medida es substancial la forma en que se requiere más
claridad y
deben tratar los dilemas aquí planteados en esta investigación, y se hace necesario profundizar a completar la
forma como
cabalidad el contenido abordado para encontrar aquellos dilemas que no han sido resueltos y que se hace el
análisis de
necesitan responder a los objetivos de esta investigación. textos sea de
las lecturas o
Los investigadores deben conocer los dilemas no reueltos sobre los que se fundamenta el de las
entrevistas.
quehacer cientifico convencional. Esto no solo puede ayudarles a resolver los problemas
que enfrentan en el proceso de investigación, sino que tambien evita el uso de los
recursos metodológicos como productos acabados. El avance cientifico y de los
cientificos de los paises en desarrollo, depende de que los investigadores tenga un
dominio evidente de su historia y su cultura, asi como un excelente conocimiento de los
marcos conceptuales y metodologicos a su disposición. De esta manera y con una práctica
sistemática y seria podrán asumir un papel critico y creativo en los procesos de
comprensión de la realidad en la que se desenvuelven. (Bonilla Castro & Rodriguez Sehk,
1995, p.39)

Posteriormente, nos concentraremos en las etapas del proceso de investigación que describen
Elssy Bonilla y Penélope Rodríguez, quienes dividen los procesos en las siguientes etapas:

 Exploración de la situación.
 El diseño.
 La recolección de datos cualitativos.
 Organización, análisis e interpretación de los datos.
 La conceptualización inductiva o inducción analítica.

El siguiente principio que utilizaremos para enriquecer la forma en que se dirige esta
investigación se centrará en la manera como se realicen la recolección de datos que se tomaran
de las entrevistas semiestructuradas. Estas entrevistas tienen un componente flexible y no
necesariamente siguen un libreto exacto. Las entrevistas son de valiosa ayuda para recolectar

24
datos de una investigación cualitativa con el fin de hallar respuestas verbales a los objetivos de la
investigación. Al realizar este tipo de recolección de datos se podrá tener la opción de aclarar con
mayor facilidad dudas que surjan por parte de la investigación ya que se puede ahondar en los
temas de interés, consolidando respuestas con mayor beneficio.

La pregunta que debemos plantear en este momento es a quien o a quienes se debe realizar la
recolección de datos de las entrevistas semiestructuradas.
Sabiendo que
Aquí el interés se centra en “qué o quiénes”, es decir, en los sujetos, objetos, sucesos, esto se
presentará
eventos o contextos de estudio. Esto depende del planteamiento inicial de la como un
artículo es
investigación. Así, si el objetivo es describir el uso que hacen los niños de la televisión, lo más necesario
redactar esto
factible seria interrogar a un grupo de niños. […] por lo tanto, para seleccionar una de una
manera más
muestra, lo primero que hay que hacer es definir la unidad de análisis (personas, ágil y menos
detallada.
organizaciones, periódicos, comunidades, situaciones, objetos, eventos etcétera). El sobre
qué o quiénes se van a recolectar datos depende del planteamiento del problema a
investigar y de los alcances del estudio. Estas acciones nos llevarán al siguiente paso, que
consiste en delimitar una población. (Sampieri, Collado, & Lucio, 2007, p.156)

Es asi que para esta investigación nos centraresmos en cinco grupos de personas a las cuales se
les realizará esta investigación. Los grupos estarán conformados de la siguiente forma: primer
grupo genetistas, segundo grupo Ingenieros de sistemas – mecatronicos y afines, tercer grupo
medicos, cuarto grupo atropologos – politologos o afines y quinto grupo bioeticos. De esta
forma, delimitamos la población a la cual queremos realizar las entrevistas
semiestructuradas.“En ciertos estudios es necesaria la opinión de sujetos expertos en un tema.
Estas muestras son frecuentes en algunos estudios para generar hipotesis más precisas o la
materia prima del diseño de cuestionarios” (Sampieri, Collado, & Lucio, 2007, p.168)

Por otra parte, se realizarán visitas a centros de desarrollo tecnologico e investigación referentes
a los temas tratados por el transhumanismo. Es asi como se escogieron cuatro entidades para ser
visitadas y recolectar los datos necesarios para complemetar la investigación. Estos centros son
lo siguientes:

Me parecen
innecesarias
las dos
últimas
columnas.

25
PRÓRROGA PRORROGA
CIUDAD / RESOL
NOMBRE DE TIPO DE SECTO VIGE RECONOCI RECONOCI
DEPARTAME REGIÓN UCIÓ
ENTIDAD CENTRO R NCIA MIENTO MIENTO
NTO N
2015 2016
Si, hasta
Centro de 11/07
Centro de apertura de
telemedicina - Bogotá - /2013
desarrollo Centro 900- nuevo
universidad distrito Salud - N. A
tecnológic oriente 2013 proceso de
nacional de capital 11/07
o reconocimie
colombia /2016
nto
Si, hasta
Maloka - 20/11
Centro de apertura de
centro Bogotá - Apropi /2012
desarrollo Centro 1589- nuevo
interactivo de distrito ación - N. A
tecnológic oriente 2012 proceso de
ciencia y capital social 20/11
o reconocimi
tecnología /2015
ento
02/12
Biotec
Centro de Bogotá - /2014
Corporación Centro nologí 1057-
investigaci distrito - N. A N. A
corpogen oriente a 2014
ón capital 02/12
-salud
/2017

Si, hasta
Instituto de 29/07
apertura de
biotecnologia Centro de Bogotá - Biotec /2013
Centro 901- nuevo
-universidad investigaci distrito nologí - N. A
oriente 2013 proceso de
nacional de ón capital a 29/07
reconocimie
colombia /2016
nto

Lo anteriormente expresado, es el fundamento para la aplicación de una investigación cualitativa


que pertenece al campo experimental, dejando en claro que la base para realizar esta
investigación se basa en las propuestas de los autores anteriormente mencionados que indican los
pasos a seguir en la forma de seguir una investigación metodologica.

6. ANALISIS DE RESULTADOS

6.1 Primera fase de resultados

26
En esta primera fase de resultados, se tomaron los datos de las entrevistas a los primeros cuatro
grupos, relacionando los hallazgos encontrados en cada grupo encuestado y la forma como se
hicieron las entrevistas. Falta todo el
análisis.
Grupo 1 Genetistas.

A este grupo se le realizó un numero de 12 preguntas repartido entre 4 genetistas vinculados con
la universidad de Los Andes. Entre los hallazgos más significativos encontrados al entrevistar
este grupo fue que todos concordaron que, aunque había una gran posibilidad de alargar la
existencia humana, sería algo difícil hacer que el ser humano fuera eterno, debido a factores
epigeneticos, o a mutación celular por parte de bacterias u otros organismos. Asimismo, se
encontró que solo uno de los encuestados manifestó saber que es el transhumanismo y uso
terminología del tema mencionando hipótesis y leyes relacionados al mismo. Este encuestado en
particular mencionó los peligros del desarrollo de nuevas tecnologías, si estas cayeran en manos
de corporaciones o empresas privadas, ya que estas persiguen solo intereses personales. Por eso
indico que era importante legislar sobre el tema y estar al tanto de los desarrollos tecnológicos
para responder a los desafíos éticos y sociales que presenta el transhumanismo.

Grupo 2 Ingenieros

Aunque en este grupo de entrevistados solo uno dijo no conocer acerca del transhumanismo,
relaciono el transhumanismo con pasar de la humanidad a las maquinas o a la inteligencia

27
artificial. Asimismo, al igual que un encuestado en el grupo de los genetistas, este menciono la
serie de televisión Black mirrow relacionando el concepto del transhumanismo con esta serie de
televisión. En este grupo a la pregunta: ¿Cree usted que se puedan implantar elementos
tecnológicos para mejorar la inteligencia humana? Los diferentes Ingenieros respondieron que si,
por lo que la estadística nos indica que en este grupo de entrevistados todos creen se pueden
implementar elementos tecnológicos para mejorar las capacidades del cerebro humano.

Grupo 3 Médicos

Este grupo solo tiene dos entrevistas. Sin embargo, entre los hallazgos hechos en este grupo
encontramos que no creen que el ser humano pueda llegar a vencer la muerte o que sea eterno.

Grupo 4 Antropólogos y politóloga.

En este grupo el hallazgo más significativo lo encontramos cuando se les hizo la pregunta a los
encuestados: ¿Sabe usted que es el transhumanismo? El total de los entrevistados respondieron

28
no. Es una clara evidencia del vacío sobre el tema, tal vez debido a la lejanía que hay entre los
temas tecnológicos y el desarrollo de los mismos.

Resultado del grupo de antropólogos y politóloga.

Contenido
INTRODUCCIÓN 3
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN (ANTECEDENTES) 5
1.1. Planteamiento del Problema............................................................................................................5

2. OBJETIVOS 10
2.1. Objetivo General.............................................................................................................................10
2.2. Objetivos Específicos......................................................................................................................10

3. MARCO CONTEXTUAL 11
4. MARCO TEÓRICO 17
4.1. Las corrientes del Transhumanismo y su relación con el concepto de desarrollo...........................17
4.2. Ética como elemento fundamental del humanismo.......................................................................18
4.3. Relación entre ética, transhumanismo y posthumanismo..............................................................20

5. MARCO METODOLOGICO 21
Bibliografía 31

29
Resultados generales de la primera fase de entrevistas

30
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