21/2/2019 Franco Berardi: “El problema es cómo la pantalla se ha apoderado del cerebro” | Cultura | EL PAÍS

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“El problema es cómo la pantalla se ha

apoderado del cerebro”
El pensador italiano Franco Berardi analiza los efectos
del mundo digital en el ser humano
JOSEP MASSOT

Barcelona - 20 FEB 2019 - 11:56 CET

Franco Berardi, este lunes, en Barcelona. ALBERT GARCIA

Franco Bifo Berardi combina la docencia como profesor de historia

social de los medios de comunicación en la Academia de Bellas
Artes de Brera (Milán) con la agitación cultural: creó el fanzine
A/Traverso, Radio Alice —la primera emisora pirata de Italia— y la
TV Orfeu, cuna de la televisión comunitaria en Italia. En sus libros
indaga cómo las tecnologías digitales están generando una
mutación del ser humano y aceleran de forma tan vertiginosa el
tiempo que no deja tiempo para la pausa, la escucha o la capacidad
crítica ponderada. Cartografía un tejido social en el que, como en
las shitstorm [una tormenta de mierda] de las redes sociales, los
individuos se mueven por los estímulos de todo tipo que reciben sin

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tiempo para reflexionar, y donde reina el resentimiento identitario,

la desertificación del pensamiento complejo y el autismo coral.
Ayer habló en el Centre de Cultura Contemporània de Barcelona
con Ingrid Guardiola sobre cómo “los dispositivos tecnológicos se
han convertido en una prótesis de nuestros cuerpos y en una
herramienta de relación permanente con el mundo, devaluando así
nuestra experiencia directa e inmediata de la realidad, afectando a
las emociones, el psiquismo, la percepción y la relación con el
otro”.

Con la democracia no se puede cambiar nada

Pregunta. ¿En qué está mutando el ser humano?

Respuesta. La modernidad nace cuando la escritura se hace medio

de masas y la imprenta permite difundir el pensamiento en miles de
copias. Hoy vivimos una segunda mutación técnico-comunicativa
mucho más profunda, porque mutamos de una forma conjuntiva
del pensamiento, de la comunicación, del afecto, a una forma
conectiva.

P. ¿Cuál es la diferencia?

R. Que la presencia de la corporeidad ya no es decisiva. En la

comunicación conjuntiva la creación de significado, de sentido,
pertenece a la esfera de la presencia. Yo puedo decir algo que
puede tener un significado diferente según la manera en que lo
digo, de su contexto, de la relación afectiva que existe con mi
interlocutor, pero en la comunicación conectiva es la sintaxis, la
estructura técnica del medio, el formato, el sentido mismo.
Además, la comunicación conectiva nos permite una aceleración,
una intensificación infinita de la información, que no es solo
información, este el problema, sino al mismo tiempo estímulo
nervioso, es shitstorm. La consecuencia es que las capacidades

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críticas que la humanidad tenía en la época de la imprenta se están

perdiendo. Y esta transformación está vinculada a la aceleración de
la infoesfera que produce efectos en la psicoesfera, es decir, en el
cerebro, en la mente, en la emocionalidad humana. Vivimos una
época de patologías masivas, como las crisis de pánico, la
depresión, la ansiedad, que no son patologías simplemente
psíquicas, sino de la relación comunicacional.

P. ¿Hemos perdido sentido crítico de la

MÁS INFORMACIÓN
complejidad?

R. El universo técnico se ha vuelto demasiado

complejo para el entendimiento humano.
Internet o el Tenemos que reconocer que la posibilidad de
engañoso cobijo de la una crítica de la discriminación racional es
intemperie
imposible cuando se habla de fake news, por
ejemplo. El problema no son las fake news, que
siempre han existido, el problema verdadero es
lo que está pasando en el cerebro. El cerebro se
ha vuelto incapaz de elaborar la complejidad del
Ensayos del yo
universo técnico. La velocidad, la
intensificación, no permite que el cerebro
pueda discernir, redistribuir. Cuando leemos un texto escrito o
hablamos con un compañero la velocidad de esta comunicación
nos permite discriminar entre bueno y malo, verdadero o falso.

P. Ya hace muchos años que vivimos un proceso de

desculturización del individuo.

R. No estoy seguro de que podamos utilizar la palabra

desculturización. El problema es que estamos pasando de una
cultura a otra. Podemos identificar la cultura como nuestra cultura,
la que nos gusta, la progresiva, la democrática, pero hay otras,
estamos entrando en otra condición cultural. La mutación es más
profunda, es cognitiva, lo que significa que no implica solo un
cambio de las formas simbólicas, políticas, racionales, significa una
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mutación de la maquinaria. Lo que pasa en la esfera política, social,

parece una locura porque seguimos interpretando
comportamientos, sí, dementes, con las categorías de la
racionalidad política. Por un lado, como decía Eco, está el
crecimiento de la inteligencia artificial y por otra el crecimiento de
la demencia humana. No es casual. Cuanto más atribuimos la
actividad inteligente a la máquina, tanto más renunciamos a la
capacidad de actuar de manera inteligente.

Las herramientas de la política no sirven

porque la venganza no atiende a razones

P. Platón creía que el paso de la transmisión oral a la escritura era

una catástrofe. Zola se escandalizaba de que los primeros trenes a
vapor circularan a 40 Km/h. ¿No hay un prejuicio de la generación
predigital?

R. Ja, ja. Platón no se equivocó la capacidad de memorización de

los hombres se ha empobrecido con la aparición de la escritura.
Respecto a lo que dice, sí, creo que sí. Para la última generación
alfabética o predigital, lo que está pasando es incomprensible
porque las categorías en las que nos hemos formado, desde el
comienzo de la modernidad, de Kant y Descartes, han definido la
razón y la política. La política como técnica de discriminación entre
bueno y malo y reducción del mundo a la razón, y esto está
desapareciendo. ¿Qué pasa con las nuevas generaciones? El
suicidio crece un 60 % en 40 años desde los noventa. En primer
lugar, Corea del Sur, segundo Japón, tercero Finlandia, y cuarto
Hungría. Corea del Sur es donde la aceleración informativa y el
cambio digital han sido más violentos, más transformadores. Sí, la
ola de depresión masiva, las crisis de pánico desconocidas hasta
entonces, se explican solo a partir de esta mutación. Las nuevas
generaciones viven de manera más normal que las anteriores, pero
a costa de un sufrimiento psíquico y social, porque las formas de
explotación, el regreso de la esclavitud de la precariedad, libre,
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pero esclavitud, es el precio que están pagando. Esto no se puede

parar. No hablo desde la nostalgia, pues ya no existe, ni volverá,
como no volverán ni la democracia ni la política. En sí la tecnología
no es mala. Solo produce sufrimiento cuando se vincula con la
competencia desenfrenada, con la soledad y la violencia social, con
el neoliberalismo. Si no corres, mueres. Si no eres más veloz, no
ganas. Los trabajadores han de competir entre ellos. La relación
entre jóvenes es de competencia y soledad.

P. La democracia ha muerto, dice usted

R. Democracia es la dimensión donde nadie tiene razón porque

todos tienen derecho a razonar conflictivamente en una sociedad
abierta, porque no hay verdad, pues la verdad es el diálogo, y eso
no significa nada hoy. Con la aceleración tecno-comunicativa el
diálogo se verifica entre el individuo y la pantalla, el individuo y la
máquina, y hay que respetar las reglas ineludibles de la máquina
digital, que son las reglas de las finanzas. Ingresar en el mundo de
la economía financiera significa entrar en una dimensión en la que
las reglas están escritas en la máquina, y no se pueden discutir. La
democracia está muerta porque la democracia es la posibilidad de
discutir todo, principalmente las reglas. La prueba la hemos visto
en Grecia, en todos los lugares. Con la democracia no se puede
cambiar nada. La revuelta de los chalecos amarillos es la última
demostración. ¿Con la democracia no podemos cambiar nada?
Pues salgo a la calle y hago algo violento. No es fascismo, es locura,
la sinrazón.

En sí la tecnología no es mala. Sólo produce

sufrimiento cuando se vincula con la
competencia desenfrenada, con la soledad y la
violencia social,

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P. Una corriente de emotividad recorre como un escalofrío el

cuerpo social y surgen sentimientos peligrosos: humillación,
dignidad…

R. Los movimientos de renovación social, de propuestas de

posibilidades nuevas, han sido cancelados por la voluntad europea
y las finanzas internacionales. El sentimiento de humillación es más
peligroso que el de empobrecimiento. El empobrecimiento produce
ira, violencia, pero también deseo racional de ganar algo. La
humillación produce deseos de venganza, incluso el de matarse a sí
mismos, fíjese el carácter absurdo de lo que estamos hablando. El
pueblo inglés que votó por el Brexit, ¿esperaba ganar algo? Creo
que no. Lo único, reaccionar contra los que les habían humillado.
Humillar a los humilladores. Igual en el conflicto de Cataluña y
España. O en Estados Unidos. Trump es el máximo humillador.
Humillador de humilladores.Este es el núcleo de la discusión
política contemporánea. No es política, es psicopatía. Vivimos una
condición que es psicopática. Las herramientas de la política no
sirven, porque la venganza no atiende a razones. Es la paradoja en
la que nos encontramos hoy.

P. Cuando todo es incierto y nos mueve el miedo, ¿surge el deseo

punitivo, el populismo punitivo?

La velocidad no permite al cerebro discriminar

entre bueno y malo

R. En Italia hay quien tiene obsesión es castigar la casta hasta el

punto de que estamos dispuestos a perder nuestra condición
democrática para castigar a los ladrones de la casta, de la elite. La
identificación de la elite tiene un carácter esencialmente punitivo:
Lo que ha pasado con los chalecos amarillos y Finkielkraut es
antisemita, pero quién ha preparado todo esto. La razón liberal,

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democrática, ha producido una humillación, al identificar la razón

con el algoritmo financiero.

P. ¿El sueño de la razón produce algoritmos financieros?

R. Sí. El sueño de Goya. Adorno y Horkheimer ya lo dijeron: si la

razón progresiva no logra entender la oscuridad que lleva en sí
misma está firmando su condena de muerte. Hablaban del
nazismo, pero está ocurriendo ahora mismo, si miramos los
movimientos en Estados Unidos, España, Londres o el mundo
árabe.

P. ¿La falta de una alternativa no lleva a la inacción?

R. La única terapia que yo veo tras la oscuridad presente es la

reactivación del cuerpo colectivo, del placer de encontrar el cuerpo
del otro en la dimensión colectiva. Si miramos los movimientos en
Estados Unidos, España, Londres o el mundo árabe, vemos que no
eran movimientos políticos, sino de un movimiento de reactivación
del erotismo de la sociedad, erotismo entendido como una
dimensión del psiquismo que es la dimensión empática, la
dimensión del placer del otro. La patología que estamos viviendo es
de des-erotización de la relación social. Si puedo imaginar algo
bueno para el futuro es la reducción de la velocidad y de
reactivación del cuerpo erótico de la sociedad. Es la única forma de
reactivar lo que un día llamamos democracia. Una terapia poética,
estética y ética, porque cuando hablamos de ética no estamos
hablando solo del bien y del mal, sino también del placer. No creo
en la batalla política por la democracia, es como un círculo vicioso.
Cuando hablo con los jóvenes alumnos de sufrimiento, de
impotencia sexual, de la falta de placer sexual, de la falta de
reconocimiento erótico, de la fragilidad psíquica, me escuchan y
algo se mueve. Cuando hablo de política, no se produce ningún
efecto.

P. El sexo que no habla

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R. Hay muchísimo sexo, pero se ha perdido la capacidad de ser algo

dialogante.

P. ¿Quién auguró mejor el futuro: Huxley, Ballard, Orwell o Philip K.

Dick?

Las nuevas generaciones viven de manera más

normal que las anteriores, pero a costa de un
sufrimiento psíquico y social

R. Philip K. Dick, sin duda. Orwell llegó muy lejos, pero Dick vio algo
esencial, que el problema no era solo la pantalla como Orwell, el
problema era la relación entre la máquina y el cerebro, la
interconexión e interdependencia. El problema es cómo la pantalla
se ha apoderado del cerebro, cómo la tecnología digital está
modificando la cultura, pero también la actividad cognitiva, y a nivel
más profundo, la estructura neurofísica misma del cerebro
humano. La humanidad siempre se ha orientado con los sentidos,
la vista, el olor… Hoy nos orientamos a través de un mapa
telemático de un satélite. ¿Qué pasará dentro de dos o tres
generaciones con la capacidad de mirar el panorama, detectar
señales olfativas, auditivas, en el ambiente? Es la actividad
cognitiva misma la que se está modificando y cuando se modifica la
capacidad cognitiva, pasa a la física del cerebro. Tendremos un
cerebro conectivo que funcionará a través de conexiones
sintácticas que cancelarán la capacidad pragmática de redefinir el
contexto.

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