Agradecimientos

Nunca es fácil señalar el momento en que se concibe un libro, pero si

uno podría ser elegido para el marxismo y la totalidad, tendría que ser el
el día de septiembre de 1969, cuando Barron's, el semanario Dow Jones,
adornó su portada con el titular "Total Break with America"
Estas palabras desafiantes fueron citadas de una charla en la quinta edición anual de Social
Conferencia de académicos celebrada ese mismo mes en la Universidad de Hofstra.
La cita fuU, que se repitió varias veces en el artículo y
colocado en una caja especial junto con comentarios igualmente inflamatorios por Ralph
Schoenman y Robin Blackburn, leen: "Nuestro movimiento es un movimiento
lo que , en efecto, es una ruptura total con América ". Sentimientos de este tipo
Desde luego, no eran muy inusuales a finales de la década de 1960, pero lo que los hizo
Me llamó la atención el hecho de que fueron atribuidos a "Académico socialista
Martin Jay ".
Ser destacado en el patético intento de Barron de representar
el puñado de académicos de izquierda en la conferencia como una seria amenaza para el
El estilo de vida americano era algo así como un honor. Pero, ay, fue un inmerecido.
uno. Porque si bien las palabras "ruptura total con América"
Pasaron mis labios, fueron pronunciados en referencia a un comentario anterior de
uno de mis predecesores en un panel dedicado al trabajo de Herbert Marcuse.
En lugar de alardear de que "nuestro movimiento" fue una "ruptura total con
América, "de hecho estaba expresando mi preocupación por la contraproductiva
El exceso retórico que vi en un modo tan global y amplio repudiando todo
que la palabra "América" sugirió. El reportero aturdido de
De este modo, Barron's me había acreditado que defendía precisamente la opinión que yo tenía.
molesto a reto
El resultado de este episodio fue relativamente inofensivo: alabanza no ganada
de mis amigos radicales morc y algunos momentos tensos con uno de mis
profesores de Harvard, cuya confianza en mi promesa académica tenía que
ser restaurado gradualmente. Pero en retrospectiva, el error de Barron parece
He tenido un impacto a largo plazo en mi carrera intelectual. Para en evocar el
Poder apocalíptico de la imagen de una "ruptura total", tanto para los radicales.
que abrazó y los conservadores que tanto miedo, la cita errónea
Me alertó sobre la importancia de la totalidad en marxista (y antimarxista).
discurso. Así, mi primer reconocimiento de gratitud debe extenderse.
a los incondicionales del periodismo responsable en el semanario Dow Jones.
En los años transcurridos desde que apareció ese titular, he incurrido considerablemente
Deudas más sustanciales que requieren una palabra de agradecimiento mucho menos caprichosa.
Comenzar donde tradicionalmente lo hacen los análisis marxistas, con mi base material.
de apoyo, he recibido generosa ayuda financiera de John
Fundación Simon Guggenheim, Fondo Nacional para las Humanidades,
y el Comité de Investigación de la Universidad de California. S t.
Antony's College, Oxford, me brindó gentilmente un examen físico y académico
casa cuando yo estaba haciendo mi investigación inicial en 1974-75, y la Universidad
del Departamento de Historia de Denver no fue menos hospitalario cuando empecé a
escribir en 1979-1980, El personal del Instituto de Relaciones Internacionales
en Berkeley, sobre todo Peggy Nelson, alegre y competente
Escribió el manuscrito cuando se hizo la escritura.
Mis deudas personales son aún más extensas y agradables de registrar.
A lo largo de los años, Herrick ha proporcionado una excelente asistencia en la investigación.
Chapman, Steven Light, Stephen Treuer , Michael Bess y Lois
Pryor. Mis colegas en el Departamento de Historia de Berkeley han sido infaliblemente
Apoyando mi trabajo en una amplia variedad de formas. El yeso cambiante
de personajes en el tele de berkeley El grupo me ha ayudado a afilar mis ideas.
sobre muchas de las cuestiones planteadas en el libro. Y me he beneficiado de
mi asociación con Theory and Society, cuyo editor fundador, el difunto
Alvin Gouldner , habría descubierto muchas de sus ideas dispersas.
a través de mis páginas,
Varias de las figuras sobre las que he escrito, Lucio. Colletti , Michel
Foucault, y Jiirgen Haberrnas , amablemente respondieron a mis preguntas
por correo o en persona, como lo hizo Annie Goldmann , la viuda de otro.
Amigos que están entre los principales eruditos del marxismo occidental.
He leído ya sea parte o, en varios casos especialmente difíciles, la totalidad
manuscrito. En el grupo anterior están Alison Brown, Jean Cohen, Fred
Dallmayr , Andrew Feenberg , Mary Evans, Maurice Finnochiaro , David
Bruto, Wayne Hudson, Barry Katz, Paul Rabinow , Robert Resch , Gian
Enrico Rusconi, Gershon Schafir, Paul Piccone, Trent Schroyer y Richard
Wolin. Estos últimos incluyen a Eugene Lunn, Mark Poster y Paul
Thomas Su agudo análisis analítico y notable conocimiento de la
El material me ayudó a evitar muchas vergüenzas. Un reconocimiento especial,
Sin embargo , debe ir a un amigo muy apreciado que lea todo el
manuscrito no solo con el ojo de un erudito, sino también con el apasionado
Interés de alguien que haya participado en los eventos intelectuales que grabó.
Lo que escribió Herbert Marcuse en los agradecimientos de su último.
El libro , La dimensión estética, se puede repetir aquí sin ninguna enmienda:
"Leo Lowenthal ha demostrado una vez más su reputación como un lector feroz
y la crítica ".
También me gustaría agradecer a Alain Henon de la Universidad de California
Presione por su entusiasmo y aliento desde el momento en que contacté.
Él sobre el proyecto. No fue la menor de sus contribuciones su asignación
El manuscrito a dos lectores extremadamente útiles, Walter Adamson y
Paul Breines, cuyos comentarios astutos ayudaron a refinar mi argumento en importantes
maneras. No menos útil fue la UC. Prensa del editor, Kate Gross. yo
También estoy profundamente agradecido a Michael Bess y Lawrence Frohman por el
La ardua tarea de preparar el índice del libro.
Mucho menos intelectual o profesional en la naturaleza, pero no menos esencial, es
la deuda en que he incurrido durante el largo período de gestación de este libro para
miembros de mi familia Mis padres, Edward y Sari Jay, y su hermana, Beth
Jay, siempre me apoyaron en las formas en que los afortunados hijos y
Los hermanos saben muy bien, aunque mi padre no vivió para ver el libro.
conclusión , creo que él sabía que me contaba en esa empresa. Mi
hijastra Shana, que estaba presente cuando comenzó la investigación, y
hija Rebecca, que llegó a la mitad de su finalización, encontró
otros medios para aligerar mi carga, si en ocasiones pueden haber parecido
para estar haciendo lo contrario, espero que vengan a perdonarme por todos los
La totalidad de los tiempos me impidió responder a sus necesidades particulares.
Finalmente, tengo que registrar una deuda única que es a la vez material, intelectual
y profundamente personal, Catherine Gallagher, para quien es este libro.
Con mucho cariño , ha sido su compañera y la mía desde entonces.
que comenzó. Aquellos que la conocen verán reflejadas muchas de sus fortalezas.
en sus páginas.
Introducción:
La topografía del marxismo occidental.
No hay formas fáciles de mapear el terreno accidentado y cambiante del intelectual
Territorio conocido como marxismo occidental. De hecho, sus propios límites.
y las características más prominentes han sido la fuente de calor
disputa. 1 La mayoría de los comentaristas han seguido el ejemplo de Maurice MerleauPonty ,
quien en su estudio de 1955 Aventuras de la dialéctica popularizó la
Término para designar el cuerpo de pensamiento generado treinta y dos años antes.
por La obra maestra heterodoxa de Georg Lukacs , Historia y conciencia de clase .
2 Para Merleau-Ponty y quienes adoptaron su uso, Western

1. Gran parte de la controversia fue provocada por las Consideraciones de Perry Anderson sobre Western

El marxismo (Londres, 1976). Véase, por ejemplo, las revisiones criticdl de Jeffrey Herf en Socialista

Revolución 7: 5 ( septiembre de octubre de 1977); Richard D. Wolff en revisión mensual 30: 4

(Septiembre de 1978); y Paul Piccone en Telos 30 (invierno 1976 -77). Véase también mi respuesta a

Piccone en telos 32 (verano de 1977) y la refutación de Piccone y Andrew Arata en el

mismo problema Con aU de la confusión sobre su significado, no es sorprendente encontrar Stanley

Aronowitz concluye en su reciente libro, La crisis en el materialismo histórico: clase, política.

y la cultura en la teoría marxista (Nueva York, 1981):

El término marxismo "occidental" es un significante que no connota ningún cuerpo particular de doctrina. es historico

La función ha sido vinculada a los movimientos anti-leninistas de este siglo como objeto de acusación.

y , con menos frecuencia, una autodescripción de una mezcla de disidentes. Su estatus teórico no solo es ambiguo, sino que

es problematico ( p . xiii)
Una expresión aún más clara de incertidumbre sobre el significado del término aparece en un artículo de
Tom Long, "Marx y el marxismo occidental en la década de 1970", Berkeley Journal of Sociology 24
(1980), donde el autor utiliza el "marxismo occidental" para incluir figuras como Michel Foucault
y Jacques Derrida con la explicación:

Usaré el "marxismo occidental" para referirme a ciertos marxistas autoproclamados, así como a ciertos autoproclamados

NOD: los marxistas desde Lukacs que han asumido de alguna manera importante el desafío de Marx al

sondeando las fortalezas y debilidades de su teoría desde la perspectiva de la posibilidad humana

emancipación . (p. 57)

2. Maurice Merleau-Ponty , Aventuras de la dialéctica, trad. Joseph Bien (Evanston,

1973). El primer uso del término se remonta al ataque polémico en Lukacs y Korsch
en 1923 por la Comintern . Vea la referencia en Karl Korsch , Marxism and Philosophy, ttans .
El marxismo fue así identificado únicamente con una tradición subterránea de humanistas,
Marxismo subjetivista y no dogmático que fue la negación de su
Contraparte oficial soviética (u oriental). Este último se había convertido en un
ideología doctrinaria de la legitimación Por un régimen tiránico, mientras que Occidente.
El marxismo, en ninguna parte en el poder, había conservado el libertario, emancipatorio
Esperanzas de la tradición socialista.
En su versión de Merleau-Pontyan , la razón por la que el marxismo occidental había conservado
Esas esperanzas radican en su desafío a la autocomprensión científica.
De sus rivales ortodoxos. En lugar de intentar imitar los métodos de la burguesía.
ciencia , el marxismo occidental reconoció sus verdaderos orígenes en la tradición de
La crítica filosófica que comenzó con Kant y el idealismo alemán. 3 en el
lenguaje vivo de uno de sus fundadores más célebres, Antonio Gramsci,
El marxismo occidental exigió una revolución "contra Capitai" 4 , es decir,
contra la falsa creencia de que las leyes económicas objetivas serían automáticamente
provocar el colapso del capitalismo y la victoria del proletariado.
La crítica filosófica mostró, en cambio, que el cambio radical podría venir.
Sólo cuando la acción humana derrocó las estructuras hechas por el hombre que oprimían.
la humanidad.
Por lo tanto, el marxismo occidental, en esta lectura, se opuso no solo a
El economismo fatalista. de la Segunda Internacional , sino también al voluntarista
ismo de vanguardia del tercio. Tennesse contraste con ambos, que insistió en que trut '

la praxis era una expresión colectiva de autoemancipación que involucraba a todos

la humanidad. El despertar del potencial de tal sujeto colectivo.
Fue así una preocupación central de los marxistas occidentales que representaban
lo que a otro exponente temprano, Ernst Bloch, le gustaba llamar el
Corriente " cálida " más que "fría" del socialismo.
Porque Lukacs , Gramsci, Bloch y otros en el marxista occidental
El campamento insistió en la importancia de la deuda de Marx con Hegel, el marxismo occidental
introducción. Fred Halliday (Nueva York y Londres, 1970), pp. 119 -20. Pero no fue hasta

Merleau ~ Ponty's Trabajo que el término llegó a ser ampliamente utilizado. Aquí, también, hubo algunos comentarios y

Y sobre su significado. Ver, por ejemplo, Raymond Aton, el marxismo y los existencialistas,
trans . Helen Weaver et a1. (Nueva York, 1969), pág. 64, donde se afirma que "el marxismo occidental

De hecho fue el marxismo de la Segunda Internacional .

3. Para una identificación del marxismo occidental en exclusiva con crítico en vez de científico.

Marxismo, ver Alvin W. Gouldner , Los dos marxismos : contradicciones y anomalías

en el desarrollo de la teoría (Nueva York, 1980); Para una crítica de algunos problemas con ofrhc

esta identificación, seg Martin Jay, "Para Gouldner : Reflexiones sobre un marxista proscrito" La ory

y Sociedad 11: 6 (noviembre de 1982). '

4. Antonio Gramsci, "La Revolución Contra Capital " en Historia, Filosofía y

La cultura en los jóvenes Gramsci, eds. Pedro Cavalcanti y Paul Piccone (San Luis, 1975).

Gra1l1sci, debería ser Dotado , no contrastaba el marxismo "occidental" y el "oriental" en este

Ensayo , que en realidad se trata de la Revolución bolchevique. Su verdadero objetivo era el quietismo político.
de la Segunda Internacional.
 en esta visión a menudo se ha comparado con el marxismo hegeliano. La recuperación
de los primeros escritos de Marx a finales de 1920 y la publicación posterior
de los Grundrisse una generación más tarde ayudó a fortalecer este
ecuación , como demostraron para muchos que Marx había sido efectivamente
lo que Lukacs y los demás habían dicho que era: un hegeliano radical. En consecuencia,
Términos tales como alienación, mediación, objetivación y reificación.
Se entendió que tenían un lugar especial en el léxico del marxismo occidental.
La cultura, definida tanto como el reino de la vida cotidiana y estrechamente
como los más nobles logros artísticos e intelectuales del hombre, fue también
una preocupación central de la tradición, que tendió como resultado a descuidar la
Economía y, a veces, política. El marxismo occidental, por lo tanto, significaba una
El marxismo era mucho más dialéctico que materialista, al menos como aquellos
Los términos se entendían tradicionalmente.
Definido de esta manera, el marxismo occidental fue creado por un círculo de
Teóricos que tomaron su ejemplo de Lukacs y los otros padres fundadores
de la era inmediata posterior a la Primera Guerra Mundial, Antonio Gramsci, Karl Korsch
y Ernst Bloch. Incluidos en su número estaban los miembros de la
Escuela de Frankfurt, especialmente Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Leo Lowenthal y Walter Benjamin; la hegeliana francesa
Los marxistas Henri Lefebvre y Lucien Goldmann; y el existencialista
Los marxistas, Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty. Cierto otro
Las figuras fueron frecuentemente admitidas en sus filas, en particular Bertolt.
Brecht, Wilhelm Reich, Erich Fromm, el Consejo Comunista en Holanda,
la Grupo de argumentos en Francia y Fráncfort de segunda generación.
Miembros de la escuela como Jurgen Habermas y Alfred Schmidt. Y aun otros
como Alfred Sohn-Rethel, Leo Kofler, Franz Jakubowsky, Claude Lefort
y Cornelio Castoriadis a veces eran candidatos para la inclusión.
Esta concepción tradicional del marxismo occidental ha sido generalmente sostenida
tanto por sus amigos como por sus enemigos. O al menos fue hasta la publicación de
Consideraciones de Perry Anderson sobre el marxismo occidental en 1976. 6 para Un derson
quien escribe desde una perspectiva anglo-trotskista fuera de la tradición,
El marxismo occidental también debería incluir a los críticos antihegelianos de
El humanismo marxista que llegó a la fama en Italia y Francia después de
La Segunda Guerra Mundial, las escuelas de Galvano Della Volpe y Louis Althusser.
En lugar de sostener que los marxistas críticos y científicos son dos formas separadas
5. Para ver ejemplos de sus enemigos que lo utilizan de esta manera, ver Lucio Colletti, el marxismo Arui

Hegel, trad. Lawrence Garner (Londres, 1973), p. 189; y Neil McJnnes, The Western

Marxistas (Londres, 1972), que tergiversa muchos de los argumentos de Colletti en una forma crudamente antiMarxista.

dirección , anticipando así el uso posterior de Colletti de ellos.

6. Ver nota 1. El libro de Anderson fue pensado como el ensayo de apertura para una colección de
artículos sobre el marxismo occidental, que la New Left Review publicó luego de forma independiente como
, una que pide una revolución contra el capital y la otra que defiende
su relevancia, Anderson sostiene que ciertas características ~ hared
permitir que sean colocados más o menos en un campo común.
Aunque uno podría cuestionar justificadamente la elección de Anderson precisamente
¿Quién pertenece a este campamento ampliado? Él ignora, por ejemplo, Bloch,
Reich y Habermas , así como todos los marxistas ingleses 7 - su punto general
Parece haber tomado bien. Hasta ahora ha ocurrido tanto en teoría como en
en la práctica desde 1955 para permitirnos permanecer contentos con Merleau-Ponty
definición inicial , para ayudarnos a decidir quién debe incluirse en el
Rúbrica ahora, la noción de Wittgenstein de "semejanzas familiares" nos dice que
sin perfectamente conjunto uniforme de características tiene que ser encontrado para identificar mem ~
Miembros de una entidad colectiva. En la medida en que ambos neo hegelianos y antihegel
Y compartimos ciertos otros rasgos que cortan su antagonismo sobre Marx
deuda con el idealismo alemán, pueden entenderse como primos, si no caldo ~
ers , en una familia extendida. En comparación con otras tradiciones marxistas.

tales como la socialdemocracia, austromarxismo, el estalinismo, el trotskismo o

Maoísmo, estos puntos en común se hacen más evidentes. En reconocer
ellos , podemos discernir ciertas alianzas inesperadas que atraviesan la
Límite determinado únicamente por sus actitudes hacia Hegel o humano ~
ismo. También evitaremos el pequeño sectarismo de quienes celosamente
Guarda la pureza de su versión de la tradición contra todos los demás.
El denominador común más obvio entre los marxistas occidentales es
que todos nacieron o vinieron de edad intelectual en la Europa occidental continental.
Esto los diferencia de la generación de intelectuales marxistas.
madurando directamente antes de la Primera Guerra Mundial, tipificada por Lenin, Luxemburgo,
Hilferding , Bujarin, Trotsky y Bauer, que tuvieron menos contacto directo
Con las tradiciones intelectuales de Europa occidental. Excepciones aparentes, tales
como Lukacs , nacido en Hungría, y Goldmann , originario de Rumania,

7., ¿La exclusión? Los marxistas ingleses como Maurice Dobb, Christopher Caudwell,

Maunce Cornforth, Enc Hobsbawm , Christopher HiJl y Raymond Williams son una fuente de

Un disgusto particular , para Richa: d Wolff en, su revisión de Anderson en Monthly Review 30: 4 (p.

56). En la medida en que la introducción Pensamiento ofensivo a Inglaterra por Anderson y su Nueva

El objetivo de los colegas de Left Review era, y sus objetivos lo entendían, un correctivo para

~ la insularidad de ~ ritish El marxismo, Es un ~ propriate.to distinguir occidental desde anglo-Marx Ismo,

Al menos hasta la década de 1970. T ~ e ongOll1g polemIC entre Anderson y EP Thompson

demonstrat: s muchas de las tensiones entre las dos tradiciones. Ver EP Thompson, El

La pobreza de la teoría y otros ensayos (Nueva York, 1978) y los argumentos de Perry Anderson

Dentro del marxismo inglés (Londres, 1980). '

Una muy buena distinción entre el marxismo occidental y el resto es la importancia dada al concepto de totalidad .
Puede ser incluido en virtud de los contextos alemán y francés en el que
Ellos maduraron intelectualmente. A pesar de la influencia de intellec húngaro ~

Tuals , como el poeta Endre. Ady y el sindicalista Ervin Szabo , pueden ser
Detectado en los primeros Lukacs , sus experiencias filosóficas más formativas.
Ocurrió en Heidelberg en la década de 1910. Y aunque gastó
La mayor parte de su vida posterior en Budapest y Moscú, el impacto de su trabajo fue
se sentía mucho más agudo en Europa Occidental que en Europa Oriental. En cuanto a Goldmann ,
Su formación intelectual más importante tuvo lugar en París y Ginebra,
No el Bucarest que dejó cuando solo tenía veinte años. Un tercer posible
excepción de la regla, Louis Althusser , nació en Argelia, pero fue
Estudió en Marsella y París. Los otros grandes marxistas occidentales, tanto
Hegeliano y anti ~ Hegelial1, nacieron y fueron educados intelectualmente en
Francia, Italia y Alemania, aunque un número llegó a gastar varios
Años en el exilio americano durante la era fascista. (Significativamente, de aquellos
forzado a emigrar solo Lukacs fue hacia el este.)
El impacto de ese período combinado con posteriores traducciones de
Las obras principales significaron que los puestos avanzados estadounidenses del marxismo occidental h~

d desarrollado por la década de 1960. Pero en general, sus ocupantes simplemente absorben Las

ideas adaptadas que se habían desarrollado en Europa sobre el anterior

medio siglo Una situación similar prevaleció en Inglaterra, donde la Nueva Izquierda
La revisión fue el principal conducto de las ideas continentales. El mismo derivado
Se puede otorgar al estado la recepción de las ideas marxistas occidentales en el
Países bajo control soviético después de la Segunda Guerra Mundial. Aunque tal
pensadores como el filósofo polaco Leszek Kolakowski (durante este marxista
Fase humanista) y el filósofo checo Karel. Kosik estaba cer ~

de importante importancia por derecho propio, su trabajo, sin embargo, se basó en

El pensamiento anterior de los marxistas occidentales, como el de los teóricos yugoslavos.
Publicado en la revista Praxis. 8
El marxismo occidental también ganó su nombre a través de la tenazmente consistente
El eurocentrismo de la mayoría de sus adherentes, tanto hegelianos como anti ~

Hegeliana El suicidio de Walter Benjamin al borde de su partida de

Europa para América en 1940 puede verse como un extremo idiosincrático
Expresión de esa inclinación. Pero muchos de los que sí emigraron.

8. El concepto de totalidad fue particularmente importante en el trabajo de Kosik. Ver especialmente

Karel Kosik, Dialéctica del hormigón: un estudio sobre los problemas del hombre y el mundo, trad .

Karel Kovanda con James Schmidt (Dordrecht, 1976). También fue usado frecuentemente por con ~

Tributadores de la praxis. Vea la discusión en Gerson S. Sher, Praxis: Marxist Criticism and Dis ~

expedido La Yugoslavia socialista enferma (Londres, 1977), p. 84f. También hay que mencionar el so ~~ alle.d

Escuela de Budapest que se desarrolló alrededor de Lukacs en sus últimos años, los miembros de WhlCh, In

La mayoría de los casos fueron obligados a exiliarse después de su muerte. Sus figuras más notables son Agnes Heller,

Ferenc Feher, Gyorgy Markus, Maria Markus, Mihaly Vajda y Andras Hegedus. Como
Como era de esperar, el concepto de totalidad a menudo jugaba un papel clave en su trabajo.
a America-Horkheimer, Adorno, Bloch, Brecht regresaron a casa en
la primera oportunidad,
Aunque impresionado y preocupado por el ejemplo de la Revolución Rusa,
cuyas implicaciones debatieron acaloradamente durante décadas, el Western
Los marxistas seguían estando a la expectativa de Marx de que un verdadero socialista
La revolución sólo podría tener éxito en las sociedades capitalistas más avanzadas. Si
ocasionalmente encontrando algo para alabar en la Revolución China, ellos
Rara vez se deriva algo de sustancia teórica real de los pensamientos de
Su venerado líder. 9 Y a pesar de que apoyaron firmemente el proceso
de la descolonización, pocos creían que la revolución mundial podría ser liderada por la
Tercer mundo emergente .
Geográficamente, entonces, el marxismo occidental puede ubicarse en el territorio continental.
Europa occidental, a pesar de que algunos de sus miembros gastaron considerables
cantidades de tiempo en otro lugar. Temporalmente, el patrón es algo más
complicado. Anderson sugiere que se puede dividir en dos o posiblemente
tres generaciones: los nacidos en los quince años anteriores a la vuelta de la
Siglo , quienes fueron radicalizados por la Primera Guerra Mundial y sus consecuencias, Lukacs.
lb. 1885), Bloch lb. 1885), Korsch (n. 1886), Gramsci (n. 1891),
Benjamin (n. 1892), Horkheimer (n. 1895), Reich (n. 1897), Brecht (n.
1898) y Marcuse (n. 1898); los nacidos después de 1900 y radicalizados en
el período de entreguerras o durante el Segundo \ X'orld \ X1ar-Lmventhal (b.
1900), Lefebvre (n. 1901), Adorno lb. 1903), Sartre lb. 1905), MerleauPonty
(b. 1908), Goldmann lb. 1913), y Althusser (b. 1918); y esos
Nacido después de la Primera Guerra Mundial y cuya educación política vino después.
el Segundo-Colletti (n. 1924) y Habermas (n. 1929). La unica mayor
excepción De este patrón está Della Volpe, que nació en 1897 pero se convirtió en
Un marxista solo al final de la segunda guerra mundial. Como podría esperarse, cada uno
generación tendía a concentrarse en los diferentes temas centrales de su
historias de vida , como la Revolución bolchevique, el ascenso del fascismo, o la
Importancia política de la resistencia. Del mismo modo, cada uno estaba abierto a influencias.
de escuelas de pensamiento no marxistas como el psicoanálisis, el existencialismo,
y estructuralismo, de acuerdo con la coincidencia de los
Sistemas en competencia con su propio desarrollo intelectual .
Una de las generalizaciones que Anderson intenta hacer sobre generacional.
La uniformidad es que el primer grupo tendió a encontrar un vínculo más estrecho entre
Su teoría y práctica política son las posteriores. A partir del undécimo
Tesis sobre Feuerbach en adelante El marxismo ha sido, por supuesto, preocupado.
Con la necesidad de forjar ese enlace. Durante la era de la Segunda Internacional

11. Jacoby, dialéctica de la derrota, que se propone desafiar "el espíritu del éxito que tiene

drenado del impulso crítico del marxismo "y para" salvar un marxismo occidental que rara vez

Conocía la victoria "(po 4).

Más allá las dispersas observaciones de Marx y Engels 12 sobre cuestiones culturales,
y fue un gran avance sobre las teorías reduccionistas de Plekhanov,
Mehring y otros en la Segunda Internacional. Si uno agrega el nombre de
Raymond Williams , 13 tal vez el único marxista inglés capaz de sostener su
propio con sus pares continentales, se puede argumentar plausiblemente que Western
El marxismo ha enriquecido la teoría cultural más que la teoría económica o política.
marxistas hegelianos y no hegelianos por igual han reconocido que la
El problema de la "hegemonía cultural", como lo llamó Gramsci, fue clave para hacer frente a~

De pie el poder de permanencia del capitalismo. Además, muchos entendieron

que una teoría puramente "científica" da pocos indicios de las ventajas potenciales
Del socialismo más allá de la abolición de la explotación económica.
En sus esfuerzos por comprender la resiliencia del capitalismo, el marxismo occidental
También estaba generalmente abierto a explicaciones psicológicas de lo inesperado.
Giros tomados por la sociedad capitalista avanzada, en particular el advenimiento.
Del fascismo en el periodo de entreguerras. Aunque algunos de la generación anterior,
más notablemente Lukacs y Korsch , permanecieron absolutamente anti-psicológicos,
Los marxistas occidentales tendieron a tomar el desafío de Freud y sus sucesores.
muy en serio Algunas formas añadidas de alejamiento psicológico.
A las otras expresiones de alienación en la experiencia de la vida cotidiana.
Otros argumentaron que la praxis emancipatoria tenía que incluir una forma de colectivo,
Y quizás incluso terapia individual, radical. Aún otros, que fueron
menos impresionado por los beneficios terapéuticos directos de la psicología, afirmaba
que el psicoanálisis podría ser utilizado en un nivel puramente teórico para enriquecer
M , la sensibilidad del marxismo a la naturaleza sutil de las necesidades humanas y la gratificación.
Sin embargo, otro grupo analizó las implicaciones lingüísticas del freudiano.
teoría para dar vida a una dimensión entera del marxismo hasta ahora subdesarrollado;
incluso los teóricos anti-subjetivistas su ~ h como Althusser pudo
Encuentra en Freud una inspiración para su trabajo. Aquellos que sintieron que Freud era
Insuficiente en ciertos aspectos la psicología de la Gestalt o Piagenético de get
estructuralismo útil en su lugar.
La apertura del marxismo occidental a la psicología en general y al psicoanálisis.
En particular, fue, de hecho, sólo una manifestación de su esencial
disposición para recurrir a corrientes intelectuales no marxistas para compensar

Algunos de los problemas tanto de Williams como de Eagleton, ver Catherine Gallagher, "el nuevo

materialismo en la estética marxista, "Theory and Society 9: 4 (Tuly 1980).

Deficiencias ( o desarrollar pistas incipientes) en la herencia del siglo XIX
. Este proceso, sin duda, ya había comenzado durante el
La segunda internacional con el intento de los revisionistas de vincular a Marx y
Kant, y con el interés de Plekhanov en Spinoza y Kautsky en Darwin,
pero solo después de 1918 se generalizó la práctica. El resultado fue un
serie de adjetivos marxistas -existentialista , fenomenológica, estructuraliata,
Hegeliana -que, incluso schopenhaueriano en paralelo en un reticallevel teo
La proliferación de partidos y sectas sobre una práctica onc . Aquellos
comprometidos en una u otra de estas fertilizaciones cruzadas defendieron su posición
como un enriquecimiento sintético que ayudó al marxismo a adaptarse a la
Las circunstancias cambiadas del mundo moderno. Para sus oponentes, sin embargo,
Los resultados fueron un eclecticismo débil que contaminó la validez esencial.
de la enseñanza de Marx.1 4 Desde el reproche de Lukacs a Bloch en la historia
y conciencia de clase, que el marxismo no necesitaba el suplemento de
utopismo religioso , 15 algunos marxistas occidentales miraron de reojo a la síntesis
Esfuerzos de sus compañeros. De hecho, en general los marxistas occidentales han
han sido poco caritativos con sus compañeros, si se dignan a notarlo en
todos. Mostrando en forma clásica lo que Freud una vez llamó el narcisismo de
Pequeñas diferencias, marxistas occidentales frecuentemente difamados y desaprobados.
entre sí, a menudo después de tergiversar las posiciones que atacaron. 16 Potencial
así, los aliados se perdieron en el afán por la teoría y la corrección "a
en su defecto eso aún se manifiesta en la afirmación de oposición absoluta entre
El marxismo crítico y científico.
El reverso de esta disputa interna ha sido el enorme
La fecundidad creadora de la tradición, que la diferencia marcadamente de su
Opositores marxistas ortodoxos o marxistas-leninistas. El marxismo occidental tiene
Ha sido abierto y experimental de una manera que no es comparable con nada.
en este siglo, excepto quizás el modernismo estético, que también explotó
En un torbellino de movimientos y contra movimientos. A falta de
medios para imponer la conformidad intelectual, los diversos subcorrientes de Occidente
El marxismo ha tenido que coexistir incómodo y comprometerse, aunque a menudo indirectamente,
En un diálogo crítico que ha estado tristemente ausente en el institucionalizado.
mundo socialista
Comparar el marxismo occidental con el modernismo estético es dibujar.
Atención a otra característica más de sus adeptos. Todos fueron miembros

14. un ejemplo el althusseriano Goran Therborn contra

Habermas. Vea su "Jurgen Habermas: un nuevo eclecticismo" en New Left Review 67 (mayo junio

1971
de una vanguardia intelectual con relaciones altamente ambivalentes a "la mayoría
de sus compañeros, a los que no obstante del que se dice
hablar. La descripción de Marcuse de Goldmann podría extenderse fácilmente a
otros en la tradición: "un intelectual radical que estaba orgulloso de ser un
Intelectual, sin el menor complejo de inferioridad, tan extendido.
entre la nueva izquierda, de ser un revolucionario y no ser un trabajador. A
él , el intelecto era, por su naturaleza, revolucionario ".17 Aquí fueron apartados
no solo de los elementos más anti-intelectuales en la Nueva Izquierda, sino también
también de los partidos socialistas organizados cuya característica actitud t ~ salas
intelectuales fue una de sospecha y mistrust.1 8 cualquiera que sea su
posición política , los marxistas occidentales se unieron en su disgusto por "vulgar
El marxismo, "la ideología cruda de los ~ pokes ~ sin educación , en para t ~ e ~ P, ~
presionado. Aquí la evaluación de Lenin del comercio-umon, o ~ conomlstlC,
la conciencia de la mayoría de la clase obrera fue aceptada taitíamente,
Aunque su solución de traer la conciencia de clase revolucionaria de
sin , que había sido prefigurado por Kautsky, a menudo no lo era. En efecto,
Se podría decir que el ejemplo de una vanguardia muy disciplinada.
partido , en el que los intelectuales se vieron obligados a frenar su independencia,
perseguido marxistas occidentales en la medida en que muchos llegaron a igualar cualquier
Fidelidad partidaria con el sacrificio del poder crítico. . .
Y, sin embargo, el carácter elitista del partido leninista fue duplicado lmwlttlOgly
En la naturaleza a menudo elitista de su trabajo. En lugar de estar atentos a
presentar sus teorías de una manera fácilmente accesible para los mentes sin educación,
que, casi invariablemente, escribieron en un estilo cuya complejidad desafiado populares
la comprensión. No podría ser fácil un ABC para el marxismo occidental como los ideólogos soviéticos como
bugarin ,por que popularizaron la disolución si no la perversión del significado 19
17. Herbert m arcuse , "Algunos comentarios generales sobre Lucien G ol mann "en Goldman.n ,

La creación cultural en la sociedad moderna, trans. Bart Grahl , mtro . WIlham Mayrl , (St. Lams,
1976), p. 129.. . 1 · b.
19. Quizás el único marxista occidental importante es intentar una introducción popular. al marxismo

fue Karl Korsch , cuyo Karl Marx, 2ª ed. (Nueva York, 1.963) fue designado. para deletrear

Los principios del marxismo en una forma razonablemente accesible. Iromcally , en el s ~ n : e tiempo como el

El primer libro apareció en 1938, Korsch estaba expresando reservas sobre el valld: ty de muchos de

Los mismos principios que presentó sin calificar para su audiencia popular. Ver t ~ e

discusión en Karl Korsch : Revolución Teoría, ed. con intra. por Douglas Kellner (AustJl1,
1977), p. 169.
an bien como yo, él prematura peligro de cooptación. En general hablaron a un
audiencia relativamente limitada de intelectuales, o para un público masivo aún
para ser creado La suya era una democracia del futuro, no del presente. Como un
Como resultado , a menudo se criticaron por su elitismo, una acusación dirigida como
tan pronto como la denuncia de la Comintern del marxismo "catedrático" de
Lukacs y Korsch en 1924. En ocasiones, este reproche condujo a bours de
la autocrítica, como condena de -su historia y clase de Lukacs
La conciencia y el repudio de Althusser a su primer " teórico " deviart.
O n, 'n - o o así mew h en Yo e ss f requcnt Yo y a intentos de comunicación directa
con las masas, sobre todo en Lehrstucke de Brecht (jugadas didácticas)
y las clínicas de Sex-Pol de Reich. Pero en general, los marxistas occidentales estaban contentos.
para señalar que el desafío al status quo solo se puede expresar en
Términos no absorbidos y neutralizados fácilmente por el discurso popular actual.
Aunque Gramsci había llamado a una clase de "intelectuales orgánicos"
que crecen fuera de la clase obrera, los marxistas occidentales, con el único
excepción del propio Gramsci, provenía de personas educadas, relativamente cómodas.
familias de clase media. A pesar de la visión de Benjamin en lo económico
la proletarización del escritor bajo el capitalismo, 21 nunca se verdaderamente
se fusionaron en la clase por la que hablaron. Aunque despreciaron tales
conceptos como la "intelligentsia flotante" de Karl Mannheim, a menudo
Llegaron a parecerse al modelo a pesar de ellos mismos. Por todos sus esfuerzos por encontrar
el papel apropiado para el militante radical del partido intelectual , compañero de viaje ,
forastero crítico , etc. - los resultados fueron a menudo profundamente insatisfactorios.
De hecho, si uno tuviera que seleccionar una característica principal que estableciera
Los marxistas, aparte de sus rivales, tendría que ser su creciente aislamiento.
de la política de masas.
Su relación "inorgánica" con aquellos por quienes hablaron se reflejó.
No sólo en el hermetismo de la forma en que hablaban, sino también y
Quizás más fundamentalmente en uno de los principales términos de su discurso.
Ese término, "totalidad", tenía un lugar especial en el léxico de todos los occidentales.
Marxistas Al privilegiarlo como lo hicieron, traicionaron su inconfundible
Estado como intelectuales: a lo largo de la historia moderna, solo "hombres de ideas".
han combinado el tiempo (y el apoyo económico) para reflexionar sobre asuntos más allá de
sus preocupaciones materiales inmediatas con la arrogancia de creer que
Podría conocer toda la realidad. A menudo solo marginalmente relacionado con su

20. Louis Althusser, Ensayos en autocrítica, trad. con intra. Graharne Lock (Londres

1976), p. 105. '

~ 1. Wal, ter Benia.min, "El autor como productor", en Reflexiones: Ensayos, Aforismos, Autobiografía.
Wntmgs, trad. Edmund Jephcott, ed. con intra. Peter Derneti. ': (Nueva York
y Landor :, 1? 78! - Benjarn.lU, sin embargo, señala que debido a su educación especial, "incluso
la el proletanalismo de un intelectual casi nunca hace un proletario "(p. 268).
clase de origen social, con frecuencia tendiente a ser cosmopolita en lugar de
Provinciales en sus lealtades, los intelectuales rara vez se han mostrado reacios a imputar
Para ellos mismos una función universal en la sociedad. Junto con esta autoimagen
Ha ido la voluntad de asumir una perspectiva totalista y hablar.
para todos los miembros del conjunto pertinente, ya sea local, nacional o
mundial. De hecho, como ha señalado Alvin Gouldner,
No es solo que los intelectuales pueden tomar el punto de vista del "conjunto" social de
razón de su posición estructural o cultura especial; los intelectuales a menudo ocupan
roles sociales y han tenido educaciones que los inducen a definirse como
" representantes " de la sociedad o nación más grande, o de la tradición histórica o nativa
del grupo. Los maestros y empleados a menudo son educados para definirse como
teniendo Una responsabilidad para con su grupo en su conjunto. Sin embargo "falso" tal conciencia
Puede ser, a menudo es real en sus consecuencias, induciendo a algunos intelectuales
para aceptar la responsabilidad y obligación de los símbolos culturales y estructuras sociales
ese Unir al grupo en su conjunto. 22

Del siglo XVII "Revolución de los santos" en Inglaterra.

a través de los jacobinos del siglo XVIII a las élites intelectuales modernas
quien lideró la Revolución Rusa y los posteriores levantamientos en la Tercera
Mundo, los intelectuales revolucionarios en particular han sido motivados por una
La imaginación totalista normalmente ausente entre los más egoístas y
Hombres miopes . En la frase acre de Nietzsche, ellos han sido los
" caballeros de la totalidad", 23 arrogándose a sí mismos una misión teleológica para
hablar por el todo Incluso Marx y Engels se justificaron en estos.
términos cuando escribieron en El Manifiesto comunista que "una parte de
la burguesía pasa al proletariado; y en particular una porción de
Los ideólogos burgueses, que se han elevado al nivel de comprensión.
En teoría, el movimiento histórico en su conjunto ". 24
Una postura totalista, por supuesto, no ha tenido solamente una política política revolucionaria.
implicaciones. Antes de los tiempos modernos, las élites religiosas eran portavoces de un
El holismo que tenía implicaciones profundamente conservadoras. Más recientemente,
ha habido mandarinates cuya solicitud para obtener hablan por su sociedad también
Afirmó su estado actual, un ejemplo sobresaliente es el burocrático.
atrincherado Bildungsbiirgertum (burguesía cultural) en Alemania, cuyos

22. Alvin Gouldner, "Prólogo a una teoría de intelectuales revolucionarios", Telos 26

(Invierno 1975 -76), pág. 12. Gouldner desarrolla su teoría general de los intelectuales como una "falla

clase universal "en El futuro de los intelectuales y el ascenso de la nueva clase (Nueva York,

1980). Para observaciones similares sobre los intelectuales en Europa del Este, sec George Konrad

e Ivan Szelenyi, Los intelectuales en el camino hacia el poder de clase: un estudio sociológico de la

Papel de la Intelligentsia en el socialismo, trad. Andrew Arata y Richard E, Allen (Nueva York

y Londres, 1979).
23. Citado en Konrad y Szelenyi sin una cita específica, p. 134, 24. Marx y Engels, Manifiesto o

Las fortunas han sido rastreadas por Fritz Ringer. 25 En nuestro siglo, perspectivas holísticas.
de un tipo no radical han sido desarrollados por una amplia gama de
pensadores como Karl Mannheim, Othmar Spann, Talcott Parsons y
Los partidarios de movimientos como el estructuralismo, la psicología de la Gestalt,
y teoría de sistemas. El célebre reclamo hecho por Lukacs en Historia y
Conciencia de clase , 26 Que el marxismo se diferencia del burgués.
pensamiento por su adopción del punto de vista de la totalidad, se encuentra así ante la
es falso
Pero en general es correcto decir que el problema de la totalidad ha estado en
la el debate marxista, o al menos marxista occidental, que no tiene
estado con el pensamiento burgués, especialmente en su positivista, neokantiana o
disfraces existencialistas . Posiblemente debido a su relación marginal tanto con
la clase de su origen y la clase a la que gravitaban, los intelectuales
En la tradición marxista occidental eran particularmente propensos a pensar.
de manera integral. Pero si se acercaban colectivamente al concepto de totalidad, eran
de ninguna manera unificado en su comprensión de su significado o en su evaluación
de sus méritos. De hecho, podría decirse que los principales subterráneos
La disputa de esta tradición subterránea se ha librado sobre este concepto.
implicaciones. Al forzar esa pelea a la superficie, a través de un representante representativo
figuras en la tradición, podemos discernir ciertos patrones que
de lo contrario se vería oscurecido si, por ejemplo, estuviéramos atados a lo obvio
Dicotomías como las de hegelianos y anti-hegelianos o científicos.
y marxismos críticos occidentales . De hecho, podríamos argumentar que mediante la ortografía
los diversos significados de la totalidad y la investigación de sus implicaciones
Para otros aspectos de la teoría marxista, podemos dar un sentido fructífero a
La tradición en formas nuevas y reveladoras. O, para ponerlo en los términos de nuestra
metáfora inicial , es en el concepto de totalidad que podemos buscar una
Brújula para ayudarnos a atravesar el vasto e inexplorado territorio intelectual.
eso es occidental.
Sin duda, no es la única brújula que podríamos usar, aunque
La totalidad ha sido de enorme importancia para los marxistas occidentales, la totalidad
De su trabajo no se le puede reducir solo. Otros conceptos clave como
praxis , subjetividad o dialéctica también pueden ser explorados de manera rentable por los historiadores
de la tradicion Pero una vez más, cada uno de estos tomados en forma aislada no
ser suficiente para darnos una visión completa de su topografía. E incluso si nosotros
De alguna manera podría trabajar nuestro camino a través de análisis complicados de cómo todos
estos términos clave fueron utilizados por los principales marxistas occidentales, de ninguna manera es
seguro de que luego se juntarían en una gran síntesis coherente.

25. Fritz K. Ringer, La decadencia de los maardines alemanes: el académico alemán

Community , 1890-1933 (Cambridge, Massachusetts , 1969).

26. Lukacs , Historia y conciencia de clase, p. 27

Por otra parte, todavía estamos demasiado cerca de la tradición, que de ninguna manera es en
Su fin, para intentar una totalización tan concluyente . Como se convertirá en evide ~ t
Más adelante en el texto, uno de los puntos de discusión más frecuentes entre los hohs ~
Los pensadores tic son si la totalización epistemológica puede o no ocurrir únicamente
en retrospectiva. Para aquellos que lo discuten, el crepúsculo de Western Marxis ~ h ~ s ? Y
aún no ha caído ningún medio, y por lo tanto el búho omnisciente de Minerva debe remam 111 Su
nido. Pace Perry Anderson, es demasiado pronto para ofrecer un "balance histórico".
Hoja " 27 del movimiento en su conjunto. En Irnre. Los términos de Lakatos , occidental.
El marxismo sigue siendo un programa de investigación progresivo y no degenerativo.
En consecuencia, sería inapropiado para la estructura de este estudio .
a supongamos una forma totalista de la clase, por ejemplo, empleada por MH Abrams 111

su Sobrenaturalismo natural, 28 una historia de un período anterior en el que la totalidad.

Era un tema central. La narrativa de Abrams termina donde comienza, y así
Imita el patrón unidad - desunión-unidad cuyo desarrollo en el romántico
era la que traza. Además de terminar prematuramente el todavía abierto ~
Terminó la historia del marxismo occidental, empleando tal enfoque aquí.
también significaría sutilmente aceptar uno de los principales sistemas holísticos de la
Marxistas occidentales, pero de ninguna manera el único.
Inevitablemente, cualquier trabajo de erudición comienza en alguna parte y termina en alguna parte
y por lo tanto presenta una sensación de cierre y terminación. Pero como tenemos
recientemente C0me apreciar: ningún texto está aislado de su contexto intertexmal
un contexto que difiere para el escritor y cada uno de sus lectores, cómo ~
víspera : puede ocurrir mucha superposición. Si esto es cierto para las obras de arte, a las que
La calidad de la totalidad se ha atribuido a menudo, lo es aún más para las obras.
de becas, especialmente aquellas que entran en un diálogo teórico continuo.
Aunque escrito por un historiador, este estudio no se dirige a la
Estado de un trabajo "definitivo" sobre un fenómeno pasado, excluyendo todo
La discusión de los temas que trata se dirige, en cambio, a hacer una contribución.
al debate aún animado sobre esas cuestiones.
Aunque ese debate se está desarrollando principalmente entre los marxistas, la
Contribuciones de pensadores no marxistas a nuestra comprensión del holismo.
no puede ser despedido Como se ha argumentado, el marxismo occidental deriva.
gran parte de su fuerza de su apertura no doctrinaria a los estímulos de
sin. En consecuencia, este estudio no supondrá que el marxismo sea en sí mismo.

27 Consideraciones de Anderson sobre el marxismo occidental, p. vii .

28: MH Ab ~ ams , Sobrenaturalismo Natural: Traditio ,! y Revolución i ~ Ro.man.ttc

Literatura (Nueva York, 1971). Afirmando que tanto la poesía R ~ mant1c como la c1as ~ lcal : deahst

La filosofía sigue el mismo patrón de inicial no mediado. umty , ahe necesario : latlO u . y

última reconciliación en un nivel superior, Abrams termina el libro. ~ aquí It.begms , con un

discusión del prospecto de Wordsworth para El Recluso. No Surpr: sl.ngly,. esta boo ~ era .el

blanco de una polémica ctitical por el deconstructiofllst americano, J. Hillrs Mtller . Ver su revisión
en Diacríticos 2 (invierno 1972).

Una totalidad teórica impermeable sin nada que ganar con el diálogo.
con sus competidores Esta presunción , sería particularmente inoportuna .
piado, donde el concepto de totalidad está preocupado porque, como lo hemos hecho
se ha señalado, el holismo también ha sido frecuentemente discutido por ~ teóricos no marxistas.
Sería posible escribir un libro entero sobre las formas en que
El holismo ha sido tratado en los debates entre los marxistas y sus oponentes,
utilizando ejemplos como el diálogo con los cristianos en la Francia de posguerra,
La disputa por el positivismo en Alemania, o la polémica más reciente con sistemas.
Los teóricos. Pero las consideraciones de longitud impiden ir mucho más allá
El discurso del marxismo occidental per se. El único caso que examinaremos.
de cerca es la crítica del holismo por los posestructuralistas recientes , por su
El trabajo ha entrado directamente en el propio debate marxista occidental.
Es necesaria una última palabra metodológica antes de sumergirse en el
materiaL aunque desentrañar la historia de un concepto puede recordar el
El enfoque de Arthur Lovejoy y su polémica escuela de Historia de las Ideas,
sería violentar la historia del pensamiento marxista estaban en una zona restringida
Metodología adoptada. El marxismo occidental puede parecer un cuerpo de pensamiento.
suficiente en sí mismo, pero los marxistas occidentales eran intelectuales, a menudo
intelectuales profundamente comprometidos, cuyo trabajo respondió a los eventos de sus
día. Comprender el desarrollo del concepto de totalidad en su
el trabajo es sondear esa respuesta. Aunque no se puede demostrar que
Existen paraHels inmediatos y directos entre sus ideas y, digamos, sus
Las historias políticas o las tradiciones nacionales que las nutrieron, de hecho,
presumir por lo que es aceptar una versión de la totalidad que la mayoría de ellos
Habría cuestionado-ciertas relaciones mediadas e indirectas a menudo
se puede discernir. Sin tratar de determinar causas no intelectuales para
Cada variación en sus posiciones, cuando las relaciones o enlaces parecen estar presentes.
ellos será explorado. Sería tentador tratar de forjar esos enlaces.
individualmente para todas las cifras incluidas en este estudio, como he intentado hacer
en otro lugar en una escala modesta para Siegfried Kracauer, 29, pero el número de
los caracteres relevantes son simplemente demasiado grandes y los datos disponibles son demasiado desiguales
para permitir tal enfoque. Aquí otra vez las totalizaciones finales , ¿deberían
Siempre que sea posible, requerirá más tiempo y perspectiva. Pueden ser
retrasado hasta las esperanzas más preciadas del marxismo occidental o sus peores temores
se realizan Siempre que ninguno de ellos sea una posibilidad probable, estudios como este pueden
Hablamos de totalidad sin pretender encarnarla.
Si tal defensa de las intenciones limitadas de este estudio todavía parece
algunos lectores una violación del severo imperativo marxista siempre a tierra

29. Marti ~ Jay, "La vida extraterritorial de Siegfried Kracauer ", Salmagundi 31 ~ 32
(Otoño 1975 - Wmter 1976).
pensamiento en su contexto social, que examinen la práctica frecuente de
Los propios marxistas reflexionando sobre su propia tradición. Aunque el
Karl Korsch ocasional ha intentado convertir las herramientas políticas del marxismo
sobre el marxismo mismo y escribir una sociología radical del conocimiento radical,
la mayoría de los marxistas, correcta o incorrectamente, han aplicado esta técnica solo para
Las corrientes dentro de la tradición que han encontrado objetables. En
De hecho , como George Steiner nos ha recordado recientemente,
El esquema de orígenes, autoridad y continuidad en vigor en el mundo marxista.
deriva su sentido de identidad y sus prácticas diarias de validación y exclusión de
Un canon de textos. Es la lectura de esos textos -exegéticos, talmúdicos, disputativos a
Un grado casi patológico de escrúpulo semántico y amabilidad interpretativa que
Constituye la dinámica que preside la educación marxista y los intentos.
inherentemente ambiguo como lo son todos los intentos de "avanzar" desde lo sagrado
Textos , para hacer del marxismo un principio de realidad predictiva, desplegable. 30

Aunque está lejos de mi intención de tratar cualquiera de los textos, lo haré

Examinar como "sagrado", y sin duda es mi esperanza que la atención que voy a
paga A ellos les falta la patología, sin embargo, quiero respetar la
argumentos que contienen en lugar de tratarlos como meros síntomas de externos
circunstancias. En la medida en que los historiadores intelectuales han llegado a reconocerlo.
contextos como textos propios que requieren desciframiento hermenéutico,
Ya no podemos esperar respuestas refiriéndonos a un problema social no problemático.
Realidad totalmente externa a las obras que examinamos. No obstante, creo que nosotros
Puede discernir un patrón de argumentación entre los textos del marxismo occidental.
que va más allá de la autocomprensión de sus autores y, sin embargo, lo hace
La menor violencia posible en el lugar de los argumentos en la obra general.
de esos autores. En parte, esto requerirá atención tanto de los autores
Las historias de vida y la historia general del marxismo europeo en este siglo.
Por lo tanto, trataré de reconstruir el discurso sobre la totalidad en Occidente.
El marxismo sin perder de vista el hecho de que los individuos vivos han sido
Los participantes en ese discurso.
Pero no obstante, es importante reconocer que el patrón que tengo
La voluntad " discernida " será, hasta cierto punto, una que he creado. En los términos de un
Distinción hermenéutica recientemente destacada por Timothy Bahti, 31 este
patrón puede ser llamado una Nachkonstruktion En lugar de una simple Rekonstruktion .
Es decir, en lugar de ser una grabación neutra de la historia ", ya que
En realidad sucedió, " para citar la frase familiar de Ranke, será una
recreación retórica conformada por mis propias preocupaciones y experiencias.

30. George Steiner, En Dificultad y Oth ~ r Ensayos . ( Oxf <:, rd , l ~ 78), t .5.

31. Timoteo Bahti, "Yico, Auerbach y la historia literaria, 10 VICO: pasado y presente, cd.
Giorgio Tagliacozzo (Atlantic Highlands, NJ, 198 1), vol. 2, p. 113.
La inevitabilidad de tal papel (re) constructivo en la configuración de la historia
NTS alojamiento ~ Recientemente se ha puesto de relieve por una amplia variedad de teóricos,
Rangmg de Hans-Georg Gadamer y Paul Ricoeur en la hermenéutica
Acampa a Michel Foucault en el postestructuralista. Hayden White's ampliamente
revelado Metahistoria y los argumentos de Derridean de Dominick LaCa pra
han ayudado a estimular un debate en el mundo de habla inglesa sobre temas similares
.cuestiones. 32 Sin abordar toda su complejidad , 33 me gustaría
Registre mi acuerdo general con su premisa común: que;
El historiador no construye su narrativa con una tela entera.
o ella, sin embargo, crea una coherencia que los participantes en el alojamiento ~ nt
bien puede haber fallado en percibir. Como "elaboración secundaria" en la de Freud.
trabajo soñado , narrativa histórica tiende a llenar los vacíos y suavizar
las inconsistencias en las materias primas (o mejor dicho, parcialmente cocidas) que quedan
por. el pasado E inevitablemente lo hace desde la perspectiva finita de la
El presente del historiador . Hay así lo que Gadamer llama "fusión de horizontes".
entre el pasado y el presente que hace que el pensamiento histórico se convierta en algo inconcluso,
Proceso infinitamente interpretativo.
Intentar caracterizar mi propio horizonte de forma adecuada sería
Imposiblemente exigente y no es probable que atraiga el interés de muchos lectores.
Pero alguna indicación de donde se origina esta cuenta del marxismo occidental
puede ser de utilidad para aquellos que está diseñado para persuadir e iluminar. Desde
un interés inicial en la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, que creció en
parte de una simpatía moderada por la Nueva Izquierda de la década de 1960, mi enfoque
se ha ampliado para incluir la tradición general del marxismo occidental como lo ha hecho
Ha sido revelado en la última década de la erudición, partidista y de otro tipo.
Para bien o para mal, este proceso ha sido en gran medida un académico más bien
que una política más amplia, al menos en los Estados Unidos, donde el
La izquierda ha sido cada vez más guetizada en académicos cada vez más pequeños.
enclaves. Como profesor universitario sin alianzas políticas sectarias,
He sido inevitablemente parte de lo que algunos llamarían desdeñosamente la "academización"
del marxismo. "La tradición del marxismo occidental ha llegado
Vivo para mí no a través de sus encarnaciones concretas en movimientos, masas o
de lo contrario , para un cambio social radical, sino más bien a través de una cultura cultural dispersa
Comunidad de intelectuales radicales (y ahora a veces antes radicales).
Componiendo comentarios y críticas aprendidas en libros y
Hay 32 ~ en blanco, Metahistoria:. La imaginación histórica en el siglo XIX

Europa (B.altlmore an ~ L ~ ndon, 1973) ; ? ominick LaCapra, Un Prefacio De Sartre: Un Crítico

Introducción a los escritos artísticos y filosóficos (Ithaca, 1978).

3.). He intentado diSCUSS algunos de los temas con mayor detalle en "Should Intellectual

Historia: ¿Dar un giro lingüístico ? " ~ N Historia intelectual moderna europea: críticas
y New Pel "sjJectl1Jes, eds. Dommlck LaCapra y Steven L. Kaplan (Ithaca, 1982).
revistas como Telos , New Left Review, Theory and Societ ~, New German
C n 't t' que y Perspectivas marxistas, sus miembros han contribuido a a d O b . tu rgeoning
Averigüe la riqueza y las insuficiencias de un tra. ItlOn
de pensamiento que tan recientemente como 1972 podría llamarse "desconocido" del marxismo
dimensión . ~ '34 Para muchos en este grupo, su recuperación ofreció una alternativa
a las desprestigiadas ortodoxias de su competidor oriental, que durante mucho tiempo
Desde entonces se demostró su irrelevancia para la ciencia norteamericana . .
Lo que ahora se puede ver como una generación distinta de no dogmáticamente
La intelectualidad izquierdista se ha definido en gran medida por referencia a la absorción.
de temas del marxismo occidental, en sí básicamente la creación de comparablemente
Hombres no afiliados de ideas más que de acción. Por mencionar solo una letra de
su número, y con disculpas a los excluidos por casualidad o ignorancia,
esta generación incluye a Walter Adamson, Frank ~ dler , J ~ hn Alt,
Andrew Arato , Stanley Aronowitz , Ronald Aronson, David Bathnck , Jessica
Benjamin, Russell Berman, Seyia Benhabib , Carl Boggs, S ~ muel
Bowles Paul Breines , Stephen Bronner , Susan Buck- Morss , Jean Cohen,
Fred D ~ llmayr , Robert D'Amico, Andrew Feenberg , Todd Gitlin , Herb
Gintis , David Gross, Jeffrey Herf , Dick Howard, Andreas Huyssen , Ru.ssell
Jacoby, Fredric Jameson, Douglas Kellner , Karl Klare , Joel Kovel , WIlliam
Leiss , Eugene Lunn , Thomas McCarthy, James Mller , Pau ~ PIccone ,
Cartel de la marca. Piedra de Moishe Po, Anson Rabinbach , James Schmldt , Morton
Schooh ~ an , Trent Schroyer , Jeremy Shapiro, Paul Thomas, Shierry
Weber, Joel Whitebook , Richard Wolin , Erik Olin Wright, Jack Zipes y
Sharon Zukin ,
Aunque debería dejarse a algún futuro Robert Wohl para trazar el
historia de esta "generación de 1968", como podría llamarse, una general
La observación es necesaria. Considerando que el interés inicial en el marxismo occidental
fue provocado por la excitación de la tarde 19605, su plena ~~ recepti era
Jugó contra los eventos desalentadores de la década de 1970. No es sorprendente ,
algunos que originalmente estaban convencidos de que una variante u otra de West ~
ern ! El v1arxismo tenía todas las respuestas a preguntas tanto teóricas como prácticas.
Empezaron a perder su confianza. 35 Aunque no hay nada tan ampliamente r ~ marcada
como la deserción de los Nuevos Filósofos en Francia ocurrió en

América, aquí aO lo que podría llamarse una "dialéctica de derrota" acompañado

la absorción crítica de las ideas marxistas occidentales, en cierto modo

34. Dick Howard y Karl Klare , eds., The Unknown Dimension: European Marxism

Desde Lenin (Nueva York, 1972). . NY k

35. La pérdida de confianza es evidente en The Marxian Legacy de Dick Howard ( ew . ~ R ,

1977); también es evidente en la reciente writi ~ gs de ~ ndr ~ w Arato , Ma ~ k . ~ Oster , Wllb ~~

Leiss , James Schmidt, James Miller y Paul PICcone . Las políticas internas. En Telo ~, begu ;

Ning v: .ith número 31 (primavera de 1977), documente el cambio . Fora útil de la descripción de la revista .
Historia , ver John Fekete , " Telos a los 50, " telos 50 ( Wterter 1981-82).

Echando

La dialéctica original que había acompañado su creación. En cierto

Casos la alternativa demostró ser una u otra versión del postestructuralismo,
36 pero para la mayoría de los miembros de esta generación, un descanso final
El lugar aún no se ha encontrado. Ningún onc, por ejemplo, ha llegado a adoptar un
tipo de anti-Nuevo izquierdismo dogmático comparable al "Dios que falló"
el anticomunismo que tan a menudo fue el resultado de desilusiones anteriores.
Haberme asegurado nunca de que el marxismo, occidental o no,
Ofrecí todas las respuestas, he experimentado menos desencanto que aquellos.
que parecen estar repitiendo el patrón familiar de desadicalización que
Sucede cada periodo de entusiasmo revolucionario. La narrativa que tengo
Construido puede parecer a algunos una historia sombría de expectativas discontinuas emp.
lotted en un tr ~ GIC o modo satírico, pero no quiero dejar la impre sion

ese Creo que la historia ha terminado y estas son sus únicas formas narrativas.
La totalidad es un concepto cuyas aventuras aún no han llegado a su fin.
Lo que sigue no pretende ser una exposición explícita de los delirios de la
Wester ~ Mar ~ ists o sus devotos estadounidenses recientes, ni como un implícito
Confesión de la juventud de su autor. Aunque será evidente
:sombrero T. siente t ~ e intentos marxistas occidentales iniciales en un concepto viable
de totahty mlscarned, ese esfuerzo, argumento, ayudó a aclarar un gran número de
Preguntas importantes . Tampoco me siento, como mi último capítulo de Habermas
demostrará, que los nuevos intentos de reconstruir el holismo marxista
Han demostrado ser igualmente inviables. Si, de hecho, este libro
ambas. contribuye al progreso del debate sobre estos intentos y
Proporciona una cuenta utilizable de sus orígenes, sus propósitos serán servidos. por
Si el estudio de la historia intelectual debe tener alguna justificación última, es
Su capacidad para rescatar el legado del pasado para permitirnos relajarnos.
El potencial del futuro.
36. El cartel, por ejemplo, se ha volcado cada vez más hacia Foucault. Otra alternativa tiene

sido Lacan ', ver, por ejemplo, Rainer Nagele, "La provocación de Jacques Lacan: intento

en un Top of the top ~ graphy ~ grafique prpuede un Libro sobre Lacan, " New German Critique 16 (Win ~

ter 1979). [L libro en cuestión es Samuel Weber, Riickkehr zu Freud. Jacques Lacans Em Stellung.

d ~ r Psychoanalyse (Frankfurt, Berlín y Viena, 1978). Weber, cabe señalar,

comenzó su m;! e le ~ tual carrera como partidario de la Escuela de Frankfurt; en 1967 él ayudó a traducir
Adorno s Pnsms .