Encabezado: TEORIA DEL CONOCIMIENTO HESSEN

Ensayo teoría del conocimiento

Johannes hessen

Universidad pedagógica y tecnológica de colombia

notas del autor

Johannes Hessen Escuela de Psicopedagogía Uptc

La correspondencia relacionada con este ensayo va dirigida a inirida sanchez

Uptc avenida central del norte 39-115

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Contacto: Jgb77@outlook.es

La posibilidad del conocimiento

La esencia de la filosofía

La teoria del conocimiento es una disciplina filosófica. Para definir su posición en el todo que es

la filosofía, necesitamos partir de una definición de esta.

La ojeada histórica sobre la evolucion del pensamiento filosófico nos ha conducido a determinar

estos elementos en el concepto esencial de la filosofía. Caracterizamos uno de estos elementos

con el termino ´´concepción del yo´´ y el otro con la expresión ´´concepcion del universo´´ entre

ambos elementos existe un peculiar antagonismo, como nos a revelado la historia. Ya resalta mas

el uno, ya resalta mas el otro; y cuanto mas resalta el uno, tanto mas deciende el otro. la historia

de la filosofía se presenta finalmente como un movimiento pendular entre estos dos elementos.

Pero ello prueba precisamente que ambos elementos pertenecen a el concepto esencial. No se

trata de una alternativa (o el uno o el otro), sino de una acumulativa(tanto el uno como el otro).

La filosofía es ambas cosas una concepción del yo y una concepción del universo.los dos

esenciales últimamente obtenidos se insertan muy bien; pues en el concepto formal

primeramente establecido, ya que lo completan y corrigen. podemos definir ahora la esencia de

la filosofia, diciendo: la filosofía es una autoreflexion del espíritu sobre su conducta valorativa

teorica y practica, y a la vez una aspiración al conocimiento de las ultimas conexiones entre las

cosas, a una concepción racional del universo. Pero todavía podemos establecer una conexión

mas profunda entre ambos elementos esenciales. Como prueban platon y Kant existe entre ellos

la relación de medio a fin. la reflexion del espíritu sobre si mismo es el medio y el camino para

llegar a una imagen del mundo, una visión metafísica del universo. Podemos decir pues en
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conclusión: la filosofia es un intento del espíritu humano para llegar a una concepción del

universo mediante la autoreflexion sobre sus funciones valorativas teoricas y practicas.

La teoria del conocimiento

Puesto que el conocimiento es una determinación del sujeto por el objeto, queda dicho que el

sujeto se conduce respectivamente frente al objeto. Esta receptividad no significa, empero,

pasividad. por el contrario puede hablarse de una espontaneidad del sujeto en el conocimiento

.esta no se refiere sin embargo al objeto, sino a la imagen del objeto, en que la conciencia puede

muy bien tener parte, contribuyendo a engendrarla. La receptividad frente al objeto y la

espontaneidad frente a la imagen del objeto en el sujeto son perfectamente compatibles.

Al determinar al sujeto el objeto se muestra independiente de el, trascendente a el. Todo

conocimiento menta (´´intende´´) un objeto, que es independientemente de la conciencia

cognoscente. El carácter de trascendentes es propio, por ende, a todos los objetos de

conocimiento. Dividimos los objetos en reales e ideales, llamamos real a todo lo que nos es dado

en la experiencia externa o interna o se refiere de ella. Los objetos ideales se presentan, por el

contrario, como irreales, como meramente pensados, objetos ideales, son por ejemplo, los sujetos

de la matematica los números y las fuguras geométricas. Pues bien, lo singular es que también

estos objetos ideales poseen un ser en sui o trascendencia, en sentido epistemológico. Cabria

pensar que la teoria del conocimiento queda cumplida en lo esencial con la descripción del

feniomeno no es su explicación e interpretación filosófica. Lo que acabamos de describir lo que

la conciencia natural entiende por conocimiento. hemos visto que según la concepción de la

conciencia natural el conocimiento consiste en forjar una ´´imagen´´ del objeto y la verdad del

conocimiento es la conordancia de esta imagen con el objeto. El método fenomenológico solo

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puede dar una descripción del fenómeno del conocimiento. el problema del conocimiento se

divide en cinco partes o problemas parciales.

El dogmatismo

En el dogmatismo el dogmatico no ve que el conocimiento es por escencia una relación entre un

sujeto y un objeto. No ve que el conocimiento es una relación entre sujeto y objeto por el

contrario cree que los objetos del conocimiento no son dados esto también pasa en el terreno del

pensamiento para el dogmatico existen los valores pura y simplemente. Puede ablarse también de

dogmatismo teorico, ético y religioso la primera forma del dogmatismo se refiere al

conocimiento teorico las dos ultimas al conocimiento de los valores. el dogmatismo es el

proceder dogmatico de la razón pura sin la critica de su propio poder.

El esceptisismo

Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto el escepticismo no ve el objeto su

vista se fija tan exclusivamente en el sujeto en la función del conocimiento que ignora por

completo la sgnificacion del objeto.su atención se dirige íntegramente a los factores subjetivos

del conocimiento humano el escéptico podría sin duda recurrir a una escapatoria.podria formular

el juicio el conocimiento es imposible como dudoso y decir por ejemplo: no hay conocimiento y

también es dudoso. El escepticismo general o absoluto es una posición íntimamente

imposible.por erado que el escepticismo sea no se le puede negar cierta importancia para el

desarrollo espiritual del individuo y de la humanidad.

El subjetivismo y el Relativismo

El esceptisismo enseña que no ay una verdad.el subjetivismo y el relativismo no van tan lejos,

según estos ay una verdad;pero esta verdad tiene una validez limitada. No ay una verdad

universalmente valida. el subjetivismo como ya indica su nombre limita la verdad de validez al

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sujeto que conoce y jusga. El relativismo esta emparentado con el subjetivismo. Segun el no ay

tampoco ninguna verdad absoluta toda verdad es relativa tiene solo una validez limitada. Pero

mientras el subjetivismo ace depender el comportamiento humano de factores que reciden en el

sujeto cognoscente, el relativismo sub raya la dependencia del comportamiento humano respecto

a factores externos. Como tales considera ante todo la influencia del medio y del espíritu del

tiempo.

El pragmatismo

Como verdaderdero fundador del pragmatismo se considera al filosofo norteamericano William

james (1910) del cual procede también el nombre de pragamatismo. Otro representante de esta

dirección es el filosofo ingles schiller que ha propuesto para ella el nombre de humanismo.el

error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lógica en desconocer el valor

propio la autonomía del pensamiento humano.

Soluciones teologicas

La solución monista y panteísta el idealismo al negar la realidad, en cierto modo desconoce uno

de los doce elementos que intervienen en la relación del conocimiento: el realismo permite que

ambos coexistan: el monismo intenta reunirlos en la unidad ultima. El sujeto y el objeto el

pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, solo en la aparienciason una dualidad, pues enla

actualidad constituyen una unidad. Son dos aspectosde la realidad única lo que se presenta ante

la experiencia como dualidad, para metafísica única ciencia que profundiza que ciencia es una

unidad. La solución dualista y teista se tiene una concep´cion del universo cuando se admite la

existencia de un dualismo empirico del sujeto un objeto que se fundamente en undualismo

metafísico.el sujeto y el objeto el pensamiento y el ser finalmente deben ser reducidos a un

ultimo principio común.

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LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO

Conocer es aprehender mentalmente un objeto. Generalmente la aprehensión no serealiza en un

acto simple, sino que es el resultado de una serie de actos. Ahora bien,debemos preguntar si
además del conocimiento mediato y discursivo, existe unconocimiento inmediato; sí hay un
conocimiento intuitivo diferente del discursivo.

El conocimiento intuitivo, como su nombre lo indica, consiste en conocer viendo.Su naturaleza

característica es determinada porque el objeto es aprehendidoinmediatamente, en forma
semejante a lo que ocurre, principalmente, en el acto dever. Pero cuando se trata de la intuición,
nunca se habla de esta intuición sensible,sino de una intuición espiritual. En sentido propio y
estricto la intuición por mediode la cual se consigue no la simple aprehensión de las relaciones,
sino laaprehensión y conocimiento de una realidad material o de un objeto o de un
hechosuprasensible es la intuición propiamente tal. Conocida como intuición material.En el
espíritu del hombre aparecen tres principios fundamentales: el entendimiento,el sentimiento y la
voluntad. Entendido esto, distinguiremos una intuición racional,una intuición emocional y una
intuición volitiva. El instrumento cognoscitivo en la primera es la razó; en la segunda es el
sentimiento y en la tercera la voluntad.Si consideramos la estructura del objeto, obtendremos una
división semejante. Entodo objeto aparecen tres elemento o aspectos diferentes: esencia,
existencia y valor.Por lo tanto, podríamos hablar de una intuición de la esencia, de una intuición
de laexistencia y de una intuición del valor. La primera coincide con la racional, lasegunda con la
volitiva y la tercera con la emocional.
EL CRITERIO DE LA VERDAD
1.El Concepto de la VerdadPara la conciencia natural, la verdad del conocimiento radica en la
concordancia delcontenido de la idea con el objeto. A esta concepción la llamamos concepto
trascendente dela verdad. Pero frente a él existe otro que podía ser designado como concepto
inmanente dela verdad. Para él, la esencia de la verdad no se encuentra entre el contenido de la
idea y unobjeto que se halla fuera de nuestro pensamiento, un objeto que trasciende nuestro
pensamiento, sino en la relación con algo que reside dentro del mismo pensamiento. Laverdad es
la concordancia del pensamiento consigo mismo. El juicio es verdadero cuandoestá formulado
con apego a la leyes o normas del pensamiento.
2.El Criterio de la VerdadLa cuestión del criterio de la verdad está en íntima relación con la
cuestión del concepto dela verdad. Esto puede probarse fácilmente si consideramos el idealismo
lógico. Para él laverdad consiste en la concordancia del pensamiento consigo mismo ¿en qué
podríamosencontrar tal concordancia? La respuesta es: en la ausencia de contradicción. Nuestro
pensamiento concuerda consigo mismo cuando está libre de contradicciones y sólo en estecaso.
La aceptación del concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a laadmisión de la
ausencia de contradicción como criterio único de verdad.

Teoria especial del conocimiento

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la teoría del conocimiento trata de estudiar la significación objetiva del pensamiento humano, la
referencia de éste a sus objetos. La referencia de todo pensamiento a los objetos es el objeto
formal de la teoría del conocimiento. Por eso la caracterizamos también como teoría del
pensamiento verdadero.
Ahora bien, mientras la teoría general del conocimiento investiga la referencia de nuestro
pensamiento a los objetos en general, la teoría especial del conocimiento vuelve la vista hacia aquellos
contenidos del pensamiento en que esta referencia encuentra su expresión más elemental. Con otras
palabras, investiga los conceptos básicos más generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos.
Estos conceptos supremos se llaman categorías. La teoría especial del conocimiento es, por ende,
esencialmente una teoría de las categorías.
En cuanto teoría de las categorías, la teoría especial del conocimiento se halla en relación más
estrecha con la metafísica general u ontología. Pues ésta, como teoría del ser, investiga también,
naturalmente, los conceptos más generales que se refieren al ser. Pero las categorías son tratadas por la
teoría especial del conocimiento y por la metafísica desde distintos puntos de vista. "La teoría de las
categorías", observa Volkelt, investigan los mismos conceptos, pero la manera de plantear el problema
es esencialmente distinta en ambas ciencias. La teoría de las categorías fija su vista en el origen lógico de
estas formas del pensamiento, investiga cómo brotan estos conceptos de las leyes esenciales del
pensamiento en concurrencia con el carácter de lo dado empíricamente. Con esto queda dicho que la
teoría de las categorías realiza esta investigación exclusivamente desde el punto de vista de la validez. La
discusión del origen lógico de las categorías es a la vez una explicación del carácter de su validez. La
metafísica tiene una orientación muy distinta; el punto de vista que le da la norma es el del ser. La
metafísica quiere llegar a conocer la estructura esencial del universo, los principios de toda realidad,
partiendo de los hechos de experiencia" (Certeza y verdad, p. 565).
En la exposición de la teoría especial del conocimiento procederemos del modo siguiente.
Discutiremos primero la esencia de las categorías, esto es, la cuestión de su validez objetiva. Nos
ocuparemos luego de los distintos ensayos hechos para establecer un sistema de categorías.
Escogeremos después las dos categorías más importantes, la sustancia y la causalidad, para hacerlas
objeto de una discusión especial. Y como conclusión examinaremos brevemente la cuestión de la
relación entre la fe y el saber.
2. La esencia de las categorías
Es palmario que la posición epistemológica adoptada en principio resulta decisiva para la
concepción de las categorías. Si el conocimiento humano es, como enseña Aristóteles, una reproducción
de los objetos; si éstos tienen una forma y una naturaleza propias, entonces los conceptos
fundamentales
del conocimiento, las categorías, representan propiedades generales de los objetos, cualidades
objetivas del ser. Si, por el contrario, el pensamiento produce los objetos, como enseña Kant, las
categorías resultan puras determinaciones del pensamiento, formas y funciones a priori de la

conciencia.