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A.´.T.´.L.´.D.´.V.´. Y A.´.P.´.D.´.G.´.H.´.

AL TRIUNFO DE LA VERDAD Y AL PROGRESO DEL GENERO HUMANO

Or.´. de Cd. Obregón Son. Méx.


27 de febrero de 2019 E.´.V.´.

V.´.M.´.
QQ.´.HH.´. Todos
O.´.S.´.C.´.L.´.S.´.T.´.Y.´.P.´.M.´.Q.´.O.´.S.´.C.´.

Juramento Masónico del Aprendiz

En que conoceré que sois masón?


En mis signos, palabras y toque.
Como se hace el signo?
Por escuadra, nivel y perpendicular.
Que significa esto?
Que preferiría ser degollado antes de revelar los secretos de nuestros misterios.

La palabra JURAMENTO, misma que deriva de las voces Latinas “JURF” o “JURAMENTUM”, las que significan una
afirmación o una negación, de lo que es cualquier cosa, poniendo como testigo al Ser Supremo; se refiere también al acto
de contraer a conciencia, algún compromiso; el de cumplir con las promesas; el de acatar las Leyes; el de desempeñar
fielmente, cualquier Cargo o comisión; el de defender a una Persona; el de sostener un Ideal; el de morir por una Causa,
por la Nación, por la Bandera, etc.; al mismo tiempo, en el sentido figurado, estas voces denotan una Blasfemia, una
Maldición, un Voto, un Terno, etc.

Por lo que respecta al orden Masónico, el JURAMENTO, en el sentido Ético Filosófico, da a entender la promesa que se
hace en logia, al fiel cumplimiento a las Obligaciones Morales, Materiales y Espirituales, que el Hombre se debe a sí mismo,
las que debe a sus Semejantes y las que debe al Ser Supremo.

Por esa razón en la Masonería, desde época inmemorial, se impuso el SOLEMNE ACTO DE LOS JURAMENTOS, al reconocer
a sus iniciados, mismos que han mantenido inalterable a la antigua Costumbre Hebrea; por esa razón, a sus creyentes, se
les definía en términos netamente simbólicos dicho acto, tomando en cuenta que: la palabra “IAMIN”, o sea la mano
derecha, deriva de la voz “AMAN”, que significa Ser fiel; en consecuencia, es lo que constituye el origen primordial del
mencionado JURAMENTO, puesto que denota una marcada tendencia a establecer su propia etimologìa en materia de
simbolismo; razón por medio de la cual, la Masonería adoptó dicho ceremonial, precisamente aplicando en todas sus
partes las particularidades propias de la Costumbre Hebrea, pero naturalmente, de acuerdo con la Lógica establecida,
dentro de la interpretación Dogmática, que se le atribuye a dichas palabras.

M.´. M´. DANIELGAXIOLA


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El Juramento en el Grado de Aprendiz en los Rituales de “Los Modernos”

Estrenaba hace años su magnifica revista Reinassence Traditonelle , su director y editor: Rene Guilly (René
Desaguliers) con un primer estudio titulado: Notes sur le serment du premier grade [1].

Trabajo que recientemente ha sido publicado y vertido al castellano por el blog que edita el Hermano S. Apolinaire
(Argentina) bajo la denominación de La Imprenta de Benjamín.

La reedición de este trabajo me da pie para abordar otra reflexión pero enfocada primordialmente hacia los Juramentos
del aprendiz en el seno de los rituales de “raíz moderna”, tanto europeos, como nacionales.

La Promesa en los textos escoceses

A modo de introito planteaba Rene Guilly que el “secreto tenía una gran importancia dentro del juramento del Aprendiz
de la masonería operativa”, aunque ello nos pueda parecer, a día de hoy, “desconcertante y difícilmente comprensible”.

Aunque no es menos cierto que a través del avatar de los tiempos tanto la ceremonia como el juramento han ido
evolucionando, aunque tales desarrollos y su propia importancia va a depender muy mucho de las latitudes geográficas
en que nos situemos, tal y como nos explica R. Desaguliers; ya que no es lo mismo contemplar la promesa del juramento
y su repercusión en el orbe anglosajón, que en los países latinos. Está claro que la ascendencia religiosa tiene bastante
influencia, y dichos juramentos tienen un peso importante bien se trate de los sustratos evangélicos o de los católicos…

Como anteriormente comentaba, tanto la ceremonia como los juramentos que en ella se realizan han ido cambiando,
llegando a alterar su faz, y tal cuestión va ligada a esas dos orillas masónicas: la operativa y la especulativa, en la primera
vemos que prima un principio casi absoluto, un primigenio sentido inicial que es el secreto de la palabra; para revertir en
la segunda, un sentido mas amplio y simbólico ligado a esta novísima concepción de la francmasonería especulativa.

Por tanto, con el decurso de los años podemos decir que estamos ante una ceremonia que se ha ido reforzando a fuerza
de complementos que se han ido ligando a los distintos juramentos realizados en logia, como pudieran ser: no revelar la
pertenencia de sus miembros, o el acatamiento de los Estatutos y los Reglamento de la Orden, o el tema laico …etc
Llegando a formar todo ello un consolidado y esencialista conjunto dentro de la ceremonia de iniciación, que llega a tener
un peso verdaderamente específico dentro de la propia masonería.

Tanto es así, que sí nos apartamos por unos momentos de texto y seguimos la línea iconográfica y los utensilios simbólicos
presentes en ese juramento de la Iniciación, podemos en algunos casos encontrar notables diferencias, lo cual nos está
indicando la fuerza que han cobrado determinadas vías de introspección dentro de algunas masonerías.

El Rastreo historiográfico del juramento

El juramento dentro de la Iniciación lo podemos rastrear en el seno de la masonería operativa de ascendencia escocesa,
a través de varios textos, tal y como se refleja en el Manuscrito de los Archivos de Edimburgo (1696), en el Manuscrito de
Chetwode Crawley (1700) o en el Manuscrito Kewan (1714-1720).

Dicho juramento se hacía sobre la Biblia en nombre de Dios y de San Juan, y por tanto esta juramentada promesa era la
pieza esencial e indispensable para la comunicación de los “secretos” los cuales no podían darse de cualquier forma, ni
compartidos con aquellos que no estuvieran dentro de la cofradía masónica.

La llegada de los diversas divulgaciones y catecismos, que pudiéramos considerar como pre-rituales utilizados por los
“modernos”, ya en plena fase especulativa, van a plantear un cierto cambio, aunque no deja de haber una cierta

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Dependencia hereditaria d ya que se denotan presencias muy similares en otros textos, tal y como vemos en el Sloane
(1700) con la cuestión “de guardar las claves de logia y defenderlas sobre su honor”, y si hubiera traición a estos
juramentos, su “garganta sería cortada hasta la raíz”, lo que de otro modo sirvió para el desarrollo de toda una parafernalia
ritual que siempre fue muy bien utilizada por la anti masonería.

Pero dentro de este conjunto que representa el Juramento de ingreso en masonería observamos que se reintroducen dos
nuevos elementos, por un lado está la “entrega que hace de su persona el profano ante la logia”, lo cual muestra un
importante distanciamiento de la premisa que marcaba la masonería operativa, y más aún, es significativo el
distanciamientos cuando el incumplimiento de esta promesa lleva parejo un castigo, ya que ello nos está indicando el
surgimiento de “la importancia de la comunicación y la transmisión de la palabra, y de ese “secreto” , que no se permite
sea revelado, ni de forma oral, ni escrita bajo ninguna condición , salvo la expresada por las jerarquías obedienciales.

Está claro que lo fundamental siempre fue la oralidad, la palabra; de ahí que el castigo siempre fuera de acorde al medio,
o sea “arrancar la lengua de raíz y cortar la garganta del traidor”, tal y como se encuentra en alguna otra divulgación,
aunque llama la atención que haya una evolución paralela en cuanto a la promesa, “de no escribir o burilar esos trabajos”
y que la pena no vaya pareja al tipo de traición, por ejemplo con el corte de manos, o dedos en caso de escribirla o burilarla,
lo que nos devuelve al apego y trasfondo de la tradición operativa y su evolución en la masonería especulativa con el “no
hablar ni escribir”, y por supuesto articular solamente el castigo en función de la palabra .

Tal vez lo más genuino de la masonería especulativa, dentro del conjunto del Juramento en la Iniciación, sea como dice
René Desaguliers, la emergencia de: “Una nueva condición que parece ser un concepto inédito. Se trata de la solidaridad
entre todos los hermanos en función de nuestros medios y posibilidades y en nombre de la cual fue transmitida por la
antigua y noble ciencia.[…]. Pero es sobre todo la solidaridad que se expande a un deber de fraternidad, de amor y auxilio
a sus hermanos, pero también para su prójimo en función de sus posibilidades y sin comprometer los intereses de quien
así actúa. Y así es porque el ingresante se abstendrá de mentir o cometer adulterio…

Ese cambio sustancial se deja notar en esta fase especulativa, ya que no se encuentra una notoria referencia a los “antiguos
deberes”, en cuya tradición prosiguen los textos ingleses anteriores a 1725.

Hay otros cambios importantes los cuales no parece que conociera el Hermano René Desaguliers como el tema laico…

Los cambios en función de los lugares.

Comenzábamos este trabajo diciendo que las realidades cambian en función de las latitudes geográficas, y por tanto
cuando hablamos de una masonería con un fuerte desarrollo en Francia, observamos que se produce una significativa
transformación del juramento al hacer: “la promesa ante Dios como testigo” por una promesa más de carácter más
ciudadano: “sobre la fe de gentilhombre con la ayuda y en nombre del Gran Arquitecto del Universo que es Dios” lo cual
se constata además, en otras referencias masónica tales como “Le Sceau Rompu” de 1745, o Le Macon Demasqué de 1751
o aún en algún otro ritual de 1758 como “Element de la maconnerie”.

Willermoz dará un paso más en 1765 con respecto a esta frase de “prometo ante el Gran Arquitecto del Universo” lo cual
tendrá cierta fecundidad dentro del Régimen Rectificado, y será recogido, como nos indica Rene Guilly, por el Gran Oriente
de Francia, en la edición de su primer ritual el Régulateur du Maçon.

¿Cambios rituales porqué y para qué?

Al filo de lo expuesto cabe hacerse la pregunta ¿Qué sucede en el resto de los rituales de raíz “moderna”? Obedecen estos
cambios que vemos a la referencia del desencuentro entre “Modernos y Antiguos”, o cabe pensar que son debidos más

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bien a factores de tipo nacional o geográfico, culturales o religiosos, y por tanto son los causantes de las diferencias, por
ejemplo entre franceses y anglosajones en su práctica masónica?

Por ejemplo en cuando leemos las penas por no cumplir la promesa que se hace vemos que algunos rituales se nos habla
de una garganta cortada, de un corazón y entrañas arrancadas, de quemar el cuerpo y de execrar la memoria del masón
implicado en la traición del juramento más bien pegados a la ortodoxia anglosajona, , muy al contrario de lo que muestran
los rituales del GODF que nos remiten más bien a las sanciones previstas por los Reglamentos, que a esa macabra
descripción que hacen los rituales.

Por tanto esa descripción que se hace del juramento en la Iniciación, en el Régulateur, hay un punto de ruptura con el
sistema operativo, pero se mantiene aún este tono esa herencia de los modos macabros. Promesa que hace el
recipiendario en el grado de Aprendiz en el Régulateur: “Juro y prometo, sobre los Estatutos Generales de la Orden, y sobre
esta espada símbolo del honor, ante el Gran Arquitecto del Universo, guardar inviolablemente todos los secretos que me
serán confiados por esta Respetable Logia, así como todo lo que habré visto hacer o escuchado decir; nunca escribirlos,
grabarlos, ni burilarlos, si no he recibido el permiso expreso, y de la manera que podrá serme indicada.

Prometo amar a mis Hermanos, socorrerles según mis facultades; prometo además atenerme conforme a los estatutos y
Reglamentos de esta Respetable Logia. Consiento, si fuera perjuro, a tener la garganta cortada, el corazón y las entrañas
arrancadas, el cuerpo quemado y reducido a cenizas, y mis cenizas lanzadas al viento y que mi memoria sea en execración
a todos los Masones! ¡Que el G.·.A.·.D.·.U.·. me ayude!”

Sin embargo no pasaran muchos años y ya encontramos en el seno del GODF en el Ritual de 1858 de Murat, que tal
Obligación ya introduce cambios singulares:

“Yo juro y prometo delante del GADU y de esta espada, símbolo del honor, guardar inviolablemente todos los secretos que
me fueran confiados por esta respetable logia, o todo lo oído lo visto, jamás escribiré nada sino recibo el permiso expreso
de la manera que pudiera serme indicada. Yo prometo ayudar a mis Hermanos y se socorrerles en sus dificultades. Yo
prometo cumplir la Constitución y Reglamentos Generales de la Orden y los Reglamentos particulares de esta Respetable
Logia en particular. Consiento en devenir en perjuro y sufrir la penas que me sean impuestas conforme a la ley masónica,
y que mi me memoria sea execrada de toso los masones. Que el Gran Arquitecto del Universo del Universo me ayude¡¡
Todos los Hermanos (en voz alta dicen) Amen.”

El llamado Ritual de Amiable de 1907 introduce de nuevo cambios importantes como podemos ver en el texto y se
reafirma en la fidelidad al aparato obediencial, introduciendo además de la espada, la escuadra y algunas cuestiones más
a modo de doctrina social que hasta entonces no estaban presentes en otros juramentos:

“Sobre esta espada símbolo del honor, y sobre esta escuadra, emblema de conciencia, de la rectitud y del derecho, sobre
el libro de la Ley de los francmasones, que a partir de este momento me comprometo a guardar inviolablemente el secreto
masónico, del que jamás diré nada, ni escribiré, lo que pueda ver o entender en las asambleas de masones y sobre todas
las cuestiones que puedan interesar a la Orden, a menos que reciba el permiso de expresar solamente de manera que me
fuera indicada. Yo prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la francmasonería. Yo prometo amar
a todos mis Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las circunstancias, la gran ley de solidaridad
humana que es la doctrina moral de la francmasonería. Practicaré la asistencia a los menores, la justicia con todos, la
devoción a mi patria y a mi familia, y la dignidad a mí mismo. Yo prometo además cumplir Constitución y Reglamentos
Generales de la Orden. Yo prometo fidelidad al Gran Oriente de Francia, que me prohíbe toda participación en grupos
masónicos que no me reconocen como regular. Yo consiento si alguna vez he faltado a estos compromisos sufrir las penas
merecidas por mi indignidad, y que mi memoria sea execrada por todos los masones.”

M.´. M´. DANIELGAXIOLA


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Llama la atención porque si bien en la práctica cotidiana se hace mucho énfasis en el “secreto de la palabra” y aquí
podemos contemplar que ha desaparecido, y que ya las penas no son descritas, y en todo caso estas serán en función de
unas indignidades que tampoco se manifiestan.

Por otro lado no hay que olvidar que estamos ante un período de la guerra fría masónica, en tanto que se quiere fidelizar
bajo promesa a los miembros del GODF, y asegurarse de que no habrá “acercamientos” con aquellos grupos que no son
reconocidos por el GODF, como la Gran Logia de Inglaterra u aquellos otros que estaban o están en línea con esa
afirmación dogmática.

Sin embargo la evolución que se va a ir produciendo con la llamada reforma ritual Groussier que ya se deja manifestar en
los rituales de 1946, de nuevo muestran algunas diferencias:

Sobre este escuadra, emblema de la consciencia de la rectitud y del derecho, sobre el libro de la Constitución que será en
adelante mi ley, y guardaré inviolablemente el secreto masónico y jamás diré nada, ni escribiré sobre lo que oiga o vea o
pueda entender o interesar a la Orden, a menos que reciba la autorización y solamente de la forma que me sea indicada.
Yo prometo trabajar con celo, constancia y regularidad en la obra de la francmasonería. Yo prometo amar a todos mis
Hermanos, y ayudarlos a todos con todas mis fuerzas en todas las circunstancias, la gran ley de solidaridad humana que
es la doctrina moral de la francmasonería. Practicaré la asistencia a los menores, la justicia con todos, la devoción a mi
patria y a mi familia, y la dignidad a mí mismo. Prometo conformarme a la Constitución y al Reglamento General del Gran
Oriente de Francia en sus disposiciones actuales y que puedan se adoptados más adelante. Yo consiento en que si alguna
vez falto a mis compromisos se me puedan aplicar las sanciones aprobadas por las Constituciones y el Reglamento General
del Gran Oriente de Francia.

Cabe destacar el reforzamiento de la estructura Obediencial, ya que la promesa o juramento no se hace ante la asamblea
de la logia, que físicamente se realiza como tal pero con un reforzamiento de fidelidad ante la estructura, cuando en
realidad en un principio se hacía ante la logia.

La Obligación de nuevo va a sufrir un cambio más en el seno del GODF y será en 1979 del Rito Francés cuando se introduce
una nueva clausula: Prometo defender el ideal y las instituciones laicas, expresión de los principios de la razón, la tolerancia
y la fraternidad.

Esta nueva premisa sobre la que el candidato promete o jurar respetar lo que se le expone, va a estar de forma definitiva
en todos los Rituales de Referencia del Rito Francés del GODF tanto en las llamadas ediciones del 6002 como las del
6009.En síntesis, a éste se reduce, en términos generales, los estudios del Origen, el Significado, de la Interpretación de la
Definición, del Simbolismo y de la filosofía del JURAMENTO que se presta ante el ARA, dentro del ceremonial de la Primera
Cámara; mismo que no debemos olvidar jamás.

Repetid conmigo: Yo (……………) protesto de mi libre y espontánea voluntad, bajo mi palabra de honor, en presencia de
esta Resp∴ Log.·. no revelar jamás, los secretos que me han sido hoy, o me sean confiados en lo sucesivo, sino a los
verdaderos y fieles hermanos del Rito Nacional Independiente; protesto auxiliar a todo hermano masón, necesitado o
errante, que esté en prisión o amenazado, prometo igualmente, guardar las leyes de mi país, especialmente las de
sentido progresista, producto de esta Institución, y si llega el caso, defender aún con mi vida, la integridad de mi Patria;
asimismo prometo acatar los acuerdos que legalmente emanen de los superiores jerárquicos de esta Institución
tendientes a su prosperidad y progreso.

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M.´.M.´. DANIEL GAXIOLA

M.´. M´. DANIELGAXIOLA

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