EL EMOCIALISMO

Representado por Max Sheler y Nicolai Hartmann. Los cuales afirman que los
valores se captan por la intuición axiológica o valorativa, que se conocen
fundamentalmente por el sentimiento y la emoción.

En esta teoría se ha revelado, con máxima claridad, el influjo del positivismo

lógico sobre la ética. Al investigar los juicios morales que contienen valoraciones y
exigencias de moralidad, los emocionalitas llegan a la conclusión de que tales
juicios no describen nada en realidad, sino que sirven tan sólo de expresión a las
emociones morales del hablante, a su sentimiento de aprobación o reprobación
ante un determinado proceder. Los emocionalistas consideran que es imposible
fundamentar o demostrar los juicios morales, que éstos son arbitrarios, que cada
individuo es libre de mantener en moral cualquier punto de vista.

MAX SHELER

Filósofo alemán, de gran importancia en el desarrollo de la filosofía de los valores,

la sociología del saber y la antropología filosófica, además de ser un clásico dentro
de la filosofía de la religión. A raíz de esto último y del hecho que su madre era
judía y padre protestante ortodoxo. (Munich, 22 de agosto 1874 - Francfort del
Meno, 19 de mayo 1928)

Scheler distingue tres clases de saberes:

1. El inductivo.
2. El de la estructura esencial o fenomenológica.
3. El metafísico.
 1. El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación
del mundo circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla
por medio de la técnica. Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia
que se ha desarrollado en Occidente desde la filosofía griega.

2. El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un

modo inmediato el qué de las cosas.

Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y

que este carácter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con
independencia del sujeto que las piensa. A cambio de esta coincidencia parcial
con Kant, mantiene cinco diferencias:

• No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias

percibidas las que constituyen primordialmente lo a priori.

• La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó

Kant, sino que hay también un a priori material o con contenido: el valor.

• En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión

fundamental, dice Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es lo que se da?

• Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha

tenido que ser producido por el entendimiento, pues la percepción del valor
es por sí misma objetiva o intencional.

• Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional,

pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o más a priori
que la actitud racional. En otros términos: sólo el que ama algo es capaz de
conocer racionalmente, ya que sin el amor no podría tener la experiencia de
dicho fenómeno. Lo que no queda claro es si este saber puede equipararse
a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la
idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede ser
 todas las cosas. Es una suerte de participación del hombre en la totalidad
del mundo.

3. El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma

más alta de saber, pues se refiere a los más altos valores personales, vale
decir, los propios de lo divino. Consiste en gran medida en aquel saber que
eleva al hombre hacia algo mayor que él mismo. Ejemplo de ello ha sido el
saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una

forma de saber por sobre las otras. La gran tarea de nuestra época, señala
Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el saber culto y el saber
de salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.

NICOLAI HARTMANN

Filósofo idealista alemán, (1882-1950), una de las figuras centrales del

pensamiento de principios del siglo XX. Nacido en Riga, se formó en San
Petersburgo, Dorpat (en Estonia) y Marburgo.

Influido por el neokantismo de la Escuela de Marburgo, desde las primeras etapas

de su carrera se interesó profundamente por las teorías de Platón sobre la
realidad. Más tarde, sin embargo, al reaccionar contra la opinión neokantiana de
que la mente construye la realidad a través de las formas inherentes del
pensamiento, mantuvo que la realidad es anterior al proceso reflexivo. Concebía la
historia de la filosofía no como un museo de sistemas muertos, aislados, sino
como una acumulación siempre cambiante de ideas relacionadas. Para Hartmann,
el conocimiento humano no constituye o refleja por entero la naturaleza total del
ser, pero en sí mismo es sólo una parte de la realidad. Los humanos deben, por lo
tanto, tratar de conocer y actuar lo mejor que puedan en un mundo a la postre
indiferente.
 EL INTELECTUALISMO

Representado por Martín Honecker afirma que los valores se aprenden por vía
intelectual o racional y que todo valor es una vivencia intelectual.

Significa, de un modo general, toda tendencia a considerar la inteligencia, el

entendimiento o la razón como órgano propio del conocimiento. Esta tendencia se
basa, desde luego, en el supuesto de que la realidad es racional o inteligible y, por
lo tanto, susceptible de conocimiento racional exhaustivo.

El intelectualismo se diferencia habitualmente del racionalismo, dándose a este

último término un sentido menos radical. Así, el intelectualismo desempeña en la
gnoseología una teoría destinada a mediar entre el racionalismo y el empirismo y
a responder a la pregunta por el origen del conocimiento como deducido de la
experiencia sometida a elaboración conceptual.

El intelectualismo aparece como una tendencia general de la época moderna.

MARTIN HONECKER

Hijo de un empresario, que estudió en Munich. Nacio el 9 de junio 1888 en Bonn,

Murio el 20 octubre 1941 en Freiburg im Breisgau fue un alemán psicólogo y
filósofo.

Durante la Segunda Guerra Mundial, ocupó el cargo de un psicólogo del ejército

en el Comando General.

Escribio obras como:

• El estado de la Filosofia.
• Sintesis de la Filosofia de la presente.
• Sin perjuicio de la logica y el razonamiento.