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Q. Skinner, “Republicanism”, Cambridge, CUP, 98; R.Gargarella, “El republicanismo y la filosofía política
contemporánea”, en A.Borón (comp), Teoría y Filosofía Política. La tradición clásica y las nuevas fronteras,
CLACSO-Eudeba, BsAS, p.2001, pp.1-28; K.Haakonssen, “Republicanism”, en A Companion to
Contemporary Political Philosophy, ed. Robert Goodin y P.Pettit, Oxford, Basic Blackwell, 1993,pp.568-
574; J.Pocock, El momento maquiavélico, Tecnos, Madrid, 2003. Hamilton, A/Madison, J/ Jay,J.,
El Federalista, FCE, México DF, 1998 .
3: Por el otro, el hecho que desde posiciones progresistas y de izquierda,
se recuperan coincidencias entre sus planteos de critica y transformación
con los que hacen los republicanistas a la política neoliberal realmente
existente. Entre otras coincidencia rescatables:
a. reponer y recuperar el iddeario de emancipación y tranformacion frente
al sistema vigente; el rol de lo público, de los asuntos comunes, la
importancia de la naturaleza;
b. reponer y recuperar la participación en la sociedad desde los asuntos
comunes y la fraternidad.
C. Los republicanistas hablan otra vez de ciudadanía ( más allá de
consumidores y contribuyentes), de interés público, de virtudes públicas, o
de responsabilidad política y control ciudadano no solo en relación al
sistema jurídico-politico, sino también en relación a la economía el trabajo
la producción y el medio ambiente, ámbitos los cuales considera dentro de
la reflexión acción y decisión comunitario-colectivas y a rescatar de su
unilateral mercantilización;
d. De un modo o de otro, lo que está en juego y debate en los distintos
planteamientos contemporáneos tiene que ver con los caminos refleixivos
y practicos que se orientan – o no- hacia una democratización de la política
realmente existente, donde se incluya la esfera social-economica y
comunicacional-tecnologica como un tema de política, es decir, debatible
en cuanto de interés comun;
4: La mayoría d elos ciudadanos hoy ne dia esta gobernado por elites distantes
a las que no puede controlar. Y ese no control hace que seamos ciudadanos
súbditos de poderes ajenos, por tanto, sometidos, dominados, no-libres,
interferidos de manera arbitraria en nuestras decisiones, a pesar de las
apariencias de libertad de una democracia de espectadores. La privatización
de la polis y el ejercicio ciudadano por la separación abstracta de las disitntas
esferas de acción da como resultado el actual neoliberalismo y las tendencias
neoautoritarias;
Pues bien frente a ese tipo de diagnostico es que reaccionan las posiciones
del republicanismo democrático. no hay tiempo aquí sino para una posición
esquemática de algunos rasgos de su propuesta, rasgos que, creemos, se
articulan bien con los análisis de marx y del marxismo respecto a su critica
radical del captilamismo y su búsqueda de un comunismo democrático.
4.1. : a. el ideal republicano no es el de libertad liberal. En su tradición, la
libertas republicana se define como oposición a tiranias, o, tbien, a todo tipo
d esclavitud. Porque? El esclavo vive bajo el poder despotico, el del señor,
quien puede interferir arbitrariamente su su existencia. Aunque no lo haga de
hecho, tiene la facultad para poder hacerlo, esto e s lo que importa. La libertad
republicana es ausencia de dominacion (=interferencia arbitraria), y por eso la
opisicion republicana basica se daria entre liber y servius (terminso romanos)
(Pettit, 97);
que implica la ausencia de dominación? Siguendo a aristos implica “el no
ser gobernado, si es posible, por nadie, y si no, por turno” (Aristóteles, La
POlitica, CEstudios Onstitucionales, Madrid, 1317b). que mas implica la
situación de dominacion para cada uno?: b. estar dominado implica ser
gobernado por otro; c. que otro dercide como debemos cada cual vivir nuestra
vida. No ser dominado por otros: es igual a ser libre. Ser libre, poder decidir de
manera autopnoma quienes y como deseamos obrar y ser. Sin embargo, el
humano no puede vivir sin algun tipo de comunidad politicas organizada. Si
ello es asi, el republicanismo se inclina por un ideal d elibertad positiva, i.e.,
participación ciudadana en el autogobierno colectivo. Como se hace
eso?segun Aristóteles, gobernando y siendo gobernados alternadamente o
por turnos. Lo contrario d eello, es ser gobernado indefinidamente por alguien,
y por ende, legar al despotismo.
Si liber se opone a servís; liber se identifica con civis. El supuesto: los individuos
no somos atomos sociales sino animales politicos-, i.e., solo podemos ser libres
dentro de la republica. De la comunidad politica, en cuanto ciudadanos que se
dan a si mismos la ley, que en conjunto deliberan y deciden sobre lo justo y lo
conveniente. Libertad politica positiva no es medio de libertad civil
republicana, sino su propia esencia;
Ideal central entonces de republicanismo: libertad como autogobierno y
autonomía deliberativa y dialogica . Este idfeal tiene impicancias politicas y
sociales ,pero su findamentancion es de naturaleza moral= cuando alguien es
victima del poder de otra persona y es dominado por ella, sera reducido a
instrumento de la voluntad y los planes de otro, con lo cual pierde su dignidad
, la de su propia humanidad. Aquí los autores manifiestan uno de los limtes
que tendra el trabajo de pettit sobre republicanismo: la no consideración de la
implicación logica entre libertad como no dominacion y libertad politica
positiva no fue lebaorada pro pettit en su gran libro sobre republicanismo.
4.3. por ultimo, no tenemos mas tiempo, decir que en fucnion del ideal d
elibertad como no-domicacion, de la promoción de la colabracion entre
virtudes publicas y privadas, del desarrollo de una ciudadanía activa, el
republicanismo tiene una idea fuerte de democracia, contrapuesta a aquella
vison que la limita a un método para escoger cada cierto tiempo los miembros
de la elite que gobernaran por una cantidad de años x. Una idea fuerte de
democracia implicara entre otras cosas un control ciudadano de los poderes
delegados de manera permanente; revocabilidad; ejercicio participado y en
igualdad de condiciones de la palabra publica (isegoria). De allí que se
demande un rol para el estado; un estado que no este por sobre la sociedad o
separado de ella, sino que pueda ser expresión de una ciudadanía autónoma
y autoorganizada que decide mediante procesos deliberados y establecidos.
Por ello el Estado tendría que promover instituciones adecuadas para el
debate abierto sobre el bien común; formulas para garantizar mejor
información plural y mayor participación. El estado mediante la ley, debe crear
y defender al ciudadano hasta que este en condiciones de ser libre. El estado
aquí no es el mal menor liberal. Representa la instancia para republicanistas
que legisla y aplica la ley que construye la sociedadcivil. Sin ley, o sin estado,
no habrían derechos reales, no habrían ciudadanos. El estado la ley, la cosa
publica serian el ppio ético que conforma a la sociedad como compuesta por
sujetos-ciudadanos liberes e iguales.
Todo lo cual requiere hacerse cargo de las condiciones materiales de la
existencia humana. Esto no lo olvidan los republicanistas dmeocraticos. Hay
que lograr un cierto nivel de condiciones materiales de existencia, no solo para
vivir o sobrevivir, sino para vivir bien; y esto demanda otro tipo de trato con la
idea d epropiedad. Un rrepublicanismo igualitarista tiene que proponerse
formas alternativas de de propiedad social-republicana, y mecanismos
insticuionales que den seguridad material y económica a tdos los ciudadanos
de un estado. Respecto a este punto importante un grupo de intelectuales
catalanes y de otros países han estado trabjando justamente la idea de un
ingreso básico ciudadano garantizado. Pero no podemos extendernos aquí
sobre este asunto.
Segunda parte: M. de la R.
Soy libre por que tengo “derechos constitutivos”, hay leyes que me
constituyen como libre. Constitutivos significan que son inalienables. El
derecho constitutivo e inalienable a la libertad fue desarrollado por la
Escuela de Salamanca en el siglo XVI, en respuesta a la conquista y
destrucción de las Indias. Vittoria, de Soto, de las Casas y de Mariana
defendieron la inalienabilidad de la libertad en un contexto de
oposición a la esclavitud y el avasallamiento de las colonias. Esta senda
fue seguida por Locke y Kant.
Gracias a Francisco Suarez, fue posible admitir la alienabilidad de la
libertad en el caso de la esclavitud voluntaria y el trabajo asalariado.
Esta última cuestión fue considerada como una relación no republicana
por Cicerón, pues el trabajador asalariado tiene que pedir “permiso” a
su contratante para disponer de parte de su vida. Esta sujeto a derecho
ajeno. La impugnación del trabajo asalariado que realiza Marx tiene su
fundamento en la concepción republicana del derecho romano.
3) Concepción fideicomisaria de la autoridad y el poder político (poder
delegado, encargado y controlado)
En 1843 hay Marx experimenta una crisis que no hace más que
profundizar su reconocimiento de lo político como democracia
verdadera. Primero se trato de pensar el estado concreto existente
que estaba limitado, restringido tanto por la reminiscencias del antiguo
régimen como cercado por su relación con la industria y la riqueza en
general. Por otro lado, hay que reconocer el hecho de la estadolatría.
Frente al estado separado de la ciudadanía, vuelto un fin en sí mismo,
Marx reivindicará la libertad que sólo se experimenta como comunidad
de ciudadanos: democracia. La imperfección o déficit democrático del
estado deja a los individuos como meros animales de sociedad
(centrados en la producción y reproducción) incapaces de distanciarse
de esa espontaneidad para constituirse en una comunidad de
ciudadanos libres. El estado real es una contradicción entre su
pretensión de universalidad (espacio institucional de la igualibertad) y
su presupuestos reales: el jalonamiento de lo publico por los intereses
y conflictos privados. Criticar la política y el estado es pues
trascenderlo, excederlo: democratizarlo. La republica democrática
consiste en la expansión de una lógica emancipadora dentro del
estado.