Mari kita coba mengklarifikasi tujuan dari ide kaum Puritan dan yang premium yang ditempatkan pada

perilaku ascetic secara langsung mempengaruhi perkembangan cara hidup yang menguntungkan.
Seperti yang telah kita lihat, ketimpangan ini berubah dengan semua kekuatannya terhadap satu hal:
kenikmatan secara spontan dari kehidupan dan semua yang ditawarkan. Hal ini mungkin paling khas
dalam perjuangan terhadap buku olahraga yang dibuat oleh james I dan Charles I dalam hukum
dengan tegas sebagai sarana untuk melawan sikap puritanisme, dan yang disebutkan belakangan
diperintahkan untuk dibacakan dari semua mimbar. Pertentangan fanatik dari kaum puritan terhadap
tata cara-tata cara raja. Membiarkan hiburan populer tertentu pada hari minggu di luar jam gereja
oleh hukum, tidak hanya dijelaskan dengan gangguan yang terjadi pada hari sabat, tetapi juga karena
kesal terhadap pengalihan yang disengaja dari kehidupan orang suci yang telah diperintahkan, yang
telah terjadi. Dan, di pihaknya, ancaman raja dari hukuman berat untuk setiap serangan terhadap
legalitas dari olahraga tersebut dimotivasi oleh tujuan melanggar aturan otoriter ascetic dari puritan,
yang begitu berbahaya bagi negara. Kekuatan feodal dan monarki melindungi para pencari
kesenangan terhadap kebangkitan kelas menengah dan biara anti-otoriter, sama seperti masyarakat
kapitalis dewasa ini cenderung melindungi mereka yang bersedia bekerja melawan moralitas kelas
kaum proletariat dan persatuan perdagangan anti-otoriter.

Sehubungan dengan kaum puritan, kaum puritan menjunjung tinggi sifat-sifat mereka. Prinsip
perilaku ascetic. Untuk sebaliknya, versi Puritan untuk olahraga. Bahkan kaum quaker, Sama sekali
bukan salah satu prinsip. Olahraga diterima jika diberi tujuan yang masuk akal, yaitu rekreasi yang
diperlukan untuk efisiensi fisik. Tapi sebagai sarana untuk ekspresi spontan yang tidak disiplin, itu di
bawah kecurigaan; Dan sejauh itu menjadi murni sarana kenikmatan, atau membangkitkan
kesombongan, naluri mentah atau naluri berjudi yang tidak rasional, itu tentu saja dikutuk dengan
keras. Kenikmatan moral dari kehidupan, yang menjauhkan diri dari pekerjaan dari sebuah
pemanggilan dan dari agama, adalah sebagai musuh dari pertalian yang rasional, apakah dalam bentuk
olahraga seigneurial, atau kenikmatan dari aula dansa atau rumah orang biasa.

Sikap ini begitu mencurigakan dan sering bermusuhan dengan aspek-aspek budaya tanpa ada nilai
keagamaan langsung. Akan tetapi, tidak demikian halnya dengan kenyataan bahwa cita-cita kaum
puritan, yang menyiratkan suatu penghinaan yang serius, merendahkan martabat kebudayaan. Cukup
sebaliknya kasus ini setidaknya untuk scince, dengan pengecualian kebencian scholastisme. Selain itu,
para pria besar dari gerakan Puritan benar-benar dijejalkan ke dalam Budaya Renaissance. Khotbah-
khotbah para penenung presbiterian banyak sekali menggunakan sindiran klasik, dan bahkan kaum
radikal, meskipun mereka menentangnya, tidak malu untuk mempertunjukkan ilmu pengetahuan
semacam itu dalam polemics teologis. Mungkin tidak ada negara yang pernah begitu penuh lulusan
sebagai New England pada generasi pertama keberadaannya. Yang bersatire lawan mereka, misalnya,
misalnya, hudibra, yang juga merupakan serangan utama dan dialektika yang sangat terlatih dari kaum
puritan. Hal ini sebagian disebabkan oleh penilaian pengetahuan keagamaan yang diikuti dari sikap
mereka hingga fides implicita katolik.

Namun, situasinya berbeda ketika seseorang melihat bacaan non-ilmiah, dan khususnya seni yang
bagus. Di sini ascesme turun seperti embun beku pada kehidupan "Merrie tua inggris." Dan tidak
hanya kegembiraan duniawi merasa efeknya. Kebencian kaum Puritan terhadap segala sesuatu yang
berbau takhayul, tentang segala yang selamat dari keselamatan yang bersifat gaib atau sakramen,
diterapkan pada perayaan Chritsmas dan tonggak sejarah serta semua seni keagamaan yang spontan.
Bahwa ada ruang di belanda untuk sambutan, sering kali seni realistis yang tidak sepenuhnya
membuktikan disiplin moral aouthoritarian dari negara itu mampu melawan pengaruh dari pengadilan
dan para penguasa (segolongan dalam negeri), dan juga sukacita hidup pervenu bougeoisie, setelah
supremasi singkat dari teokrasi pengikut calvin telah berubah menjadi gereja nasional yang moderat,
dan dengan itu calvinisme secara persepsi telah hilang dalam kekuasaannya akibat pengaruh ascetic.

Teater itu sangat menjijikkan bagi kaum puritan, dan dengan pengecualian yang ketat dari erotis dan
telanjang dari ranah toleransi, pandangan radikal terhadap lektur atau seni tidak ada. Konsep-konsep
dari pembicaraan kosong, tentang hal-hal yang berlebihan, dan tentang ocehan yang sia-sia, semua
istilah tentang sikap irasional tanpa tujuan yang objektif, dengan demikian bukan khayalan, dan
perhatian yang tidak melayani kemuliaan Tuhan, tetapi manusia, selalu siap melayani dalam
memutuskan dengan menggunakan segala kecenderungan untuk mabuk. Hal ini khususnya berlaku
dalam hal dekorasi orang, misalnya pakaian. Kecenderungan yang kuat terhadap keseragaman hidup,
yang hari itu sangat membantu — minat yang besar pada standarisasi produksi, memiliki Fondasinya
yang ideal dari semua penyembahan berhala daging.

Tentu saja kita tidak boleh melupakan bahwa puritahas termasuk dalam dunia kontradiksi, dan bahwa
kepekaan naluriah dari keagungan kekal dalam seni tentu lebih kuat di antara para pemimpinnya
daripada di atmosfer para Cavaliers. Selain itu, seorang jenius yang unik seperti Rembrandt, betapa
pun kecilnya tingkah laku yang mungkin diperkenan Tuhan di mata kaum puritan, sangat kuat
pengaruhnya dalam karakter karyanya oleh lingkungan agamanya. Tapi itu tidak mengubah gambar
secara keseluruhan. Sejauh ini perkembangan tradisi Puritan bisa. Dan sebagian melakukannya,
mengarah ke kekuatan spiritualnya spiritualisasi, itu adalah keuntungan bagi bacaan. Tapi untuk
sebagian besar keuntungan yang hanya diperoleh untuk generasi berikutnya.

Meskipun kita tidak dapat di sini membahas pengaruh puritanisme dalam semua arah ini, kita
hendaknya menarik perhatian pada fakta bahwa toleransi terhadap kesenangan akan barang-barang
budaya, yang memberikan kontribusi pada kenikmatan murni seni atau atletik, yang tentu saja selalu
bertolak belakang dengan satu pembatasan yang khas: itu tidak boleh dikenakan biaya. Manusia
hanyalah barang bukti yang telah datang kepadanya melalui kasih karunia Tuhan. Dia harus, seperti
hamba dalam perumpamaan itu, memberikan laporan tentang setiap sen yang dipercayakan
kepadanya, dan adalah setidaknya berbahaya untuk menggunakan apa pun darinya untuk tujuan yang
tidak melayani kemuliaan Tuhan tetapi hanya kenikmatan diri sendiri. Orang yang membuat hawa
tetap terbuka, tidak pernah bertemu dengan wakil-wakil sudut pandangan ini bahkan di masa
sekarang? Dia tahu tentang tugas seorang pria, yang mana dia anggap sebagai pengurus yang taat,
atau bahkan sebagai mesin yang layak, beruang dengan berat yang berat dalam hidupnya. Semakin
besar harta milik yang lebih berat, jika sikap ragu terhadap kehidupan berdiri ujian, perasaan tanggung
jawab bagi mereka, karena menahan mereka tidak berkurang bagi kemuliaan Tuhan dan
meningkatkan mereka dengan upaya yang gelisah. Asal mula kehidupan semacam ini juga
berkembang dalam akar tertentu, seperti begitu banyak aspek dari semangat kapitalisme kembali ke
abad pertengahan. Tapi itu dalam etos pengunjuk rasa ascetic yang pertama kali menemukan sebuah
yayasan etika yang konsisten. Signifikansi untuk perkembangan kapitalisme jelas.

Asketisme duniawi protestan ini, seperti yang kita dapat menyimpulkan sampai saat ini, bertindak kuat
terhadap kenikmatan spontan harta; Ini pembatasan konsumsi, khususnya kemewahan. Di pihak lain,
hal itu memiliki efek psikologis untuk membebaskan barang-barang dari pengekangan terhadap etika
tradisionalistik. Hal itu mematahkan ikatan dorongan semangat yang ada dalam diri bahwa hal itu
tidak hanya dilegalkan, tetapi (dalam pengertian yang dibahas) memandang hal itu sebagai perintah
yang dipimpin oleh allah. Kampanye melawan godaan jasmani. Dan ketergantungan pada hal-hal
eksternal. Selain kaum puritan, kaum Quaker yang agung, barcia, mengatakan dengan tegas. Bukan
perjuangan melawan rasional, tetapi terhadap penggunaan yang tidak rasional kekayaan
Tapi penggunaan yang tidak masuk akal ini dibebaskan dalam bentuk kemewahan yang mana kode
mereka dikutuk sebagai berhala daging, namun alam mereka telah muncul dalam pikiran feodal. Di
pihak lain, mereka menyetujui penggunaan yang rasional dan umum penggunaan kekayaan yang
dikehendaki oleh allah untuk kebutuhan individu dan masyarakat. Mereka tidak ingin menjatuhkan
hukuman pada orang yang kaya, tetapi penggunaan sarana yang ia perlukan dan hal-hal yang praktis.
Gagasan tentang penghiburan, seperti biasanya, membatasi seberapa banyak pengeluaran yang
diterima secara etis. Secara alami, tidak ada kecelakaan yang berkembang dengan cara hidup
konsisten dengan gagasan itu dapat diamati secara awal dan paling jelas di antara wakil yang paling
konsisten dari sikap ini terhadap kehidupan. Daripada keindahan yang gemerlapnya dan gemerlapnya
kejayaan feodal yang, terletak pada dasar ekonomi yang tidak sehat, lebih suka keanggunan yang
kotor daripada kesederhanaan yang sederhana, mereka menetapkan kenyamanan yang bersih dan
kokoh dari rumah kelas menengah sebagai sesuatu yang ideal.

Di sisi produksi kekayaan pribadi, asketisme mengutuk baik ketidakjujuran dan agresi. Apa yang
tercakup sebagai keinginan akan milik orang lain, mammonisme, DLL. Adalah mengejar kekayaan demi
kepentingan mereka sendiri. Untuk kekayaan sendiri adalah godaan. Tapi di sini ascetapa adalah
kekuatan "yang pernah mencari kebaikan tapi pernah menciptakan jahat ", topi jahat dalam artian
adalah kerasukan dan godaannya. Karena dalam kesesuaian dengan perjanjian lama dan dalam
analogi untuk nilai etis dari perbuatan baik, ascetapa memandang pengejaran kekayaan sebagai akhir
dalam dirinya sendiri sebagai sangat tercela: tetapi pencapaian itu sebagai buah dari buruh yang
dipanggil adalah tanda berkat allah. Dan yang lebih penting lagi: penilaian religius yang terus-menerus,
berkesinambungan, sistematis akan pekerjaan pemanggilan duniawi. Sebagai cara tertinggi untuk
ascetisme dan pada saat yang sama yang paling pasti dan jelas bukti kelahiran kembali dan iman sejati,
harus yang paling kuat dibayangkan tuas untuk ekspansi atitude terhadap kehidupan yang kita miliki
di sini disebut semangat kapitalisme.

Ketika pembatasan konsumsi dikombinasikan dengan pelepasan kegiatan yang bebas ini, hasil praktis
yang tak terelakkan ini jelas: akumulasi modal melalui tekanan yang wajib untuk menyelamatkan.
Pengekangan yang dibebankan pada konsumsi kekayaan secara alami akan meningkatkan itu dengan
membuat kemungkinan investasi modal yang produktif...

Pengaruh kaum Puritan terhadap diri sendiri kian meluas, di bawah segala keadaan — dan ini, atau
tentu saja, jauh lebih penting daripada sekadar dorongan untuk akumulasi modal — hal ini mendukung
perkembangan kehidupan ekonomi borjuis yang rasional, yang paling penting, dan di atas semua
hanya pengaruh yang konsisten dalam perkembangan kehidupan itu. Ini berdiri di the cradle of the
modern economic man.

Kita mungkin akan mengutip di sini kutipan dari John Wesley sendiri yang mungkin menjadi sebuah
moto untuk segala sesuatu yang telah dikatakan di atas. Untuk menunjukkan bahwa para pemimpin
gerakan ascetic ini memahami hubungan paradoks yang tampaknya yang kita miliki di sini
menganalisis dengan sempurna, dan dengan topi yang sama kita telah diberikan kepada mereka. Dia
menulis:

Aku takut, dimanapun kekayaan telah meningkat, esensi agama telah berkurang dalam
proporsi yang sama. Oleh karena itu, saya tidak melihat bagaimana mungkin, dalam sifat apa
pun untuk kebangkitan agama sejati untuk terus berlangsung lama. Karena agama harus
selalu menghasilkan baik industri maupun kesejahteraan, dan hal ini tidak dapat tetapi
menghasilkan kekayaan. Tetapi sebagai kekayaan meningkat, demikian pula kesombongan,
kemarahan, dan kasih terhadap dunia di semua cabangnya. Bagaimana mungkin metodisme
itu, yaitu agama dari hati, meskipun berkembang sekarang seperti pohon green bay, harus
 terus di negara ini? Bagi orang-orang metodis di setiap tempat tumbuh dengan tekun dan
hemat: akibatnya, mereka menambah barang. Oleh karena itu, mereka dengan bangga
meningkatkan kesombongan, dalam kemarahan, di dalamKeinginan daging, keinginan hawa
nafsu dan kebanggaan hidup. Jadi, meskipun bentuk agama tetap, roh dengan cepat
menghilang. Apakah tidak ada cara untuk mencegah hal ini — kerusakan yang berkelanjutan
dari agama yang murni? Kita seharusnya tidak mencegah orang menjadi tekun dan hemat;
Kita harus mendesak semua orang kristen untuk memperoleh semua yang dapat mereka
peroleh, dan untuk memuaskan segala yang dapat mereka lakukan; Itu, pada kenyataannya,
untuk menjadi kaya..............................................................................................

ekonomi borjuis yang khusus telah tumbuh. Dengan kesadaran berdiri dalam kegenapan kasih karunia
allah dan diberkati secara nyata oleh dia, pria bisnis borjuis, selama dia tetap berada dalam batas-
batas kebenaran resmi, selama perilaku moralnya tidak bernoda dan penggunaan yang kepadanya dia
menaruh kekayaannya tidaklah salah, dapat mengikuti minatnya yang bulat sebagaimana dia akan dan
merasa bahwa dia memenuhi kewajiban dalam melakukannya. Kuasa dari orang-orang yang beragama
itu menyediakan dia dengan sadar, bersungguh-sungguh, dan para pekerja yang rajin dan rajin, yang
berpaut pada pekerjaan mereka sehubungan dengan tujuan hidup yang dikehendaki allah.

Akhirnya, itu memberinya kepastian yang menghibur bahwa pembagian yang tidak setara akan
barang-barang dari dunia ini adalah suatu dispensasi khusus dari pemeliharaan ilahi, yang dalam
perbedaan-perbedaan ini, seperti pada khususnya kasih karunia, mengejar rahasia berakhir tidak
diketahui oleh manusia.

Salah satu unsur fundamental dari semangat kapitalisme modern, dan tidak hanya tentang itu tetapi
dari semua budaya modern: perilaku rasional yang didasarkan atas gagasan tentang pemanggilan,
adalah born-that adalah apa yang dibicarakan oleh diskusi ini dari semangat orang kristen. Kita hanya
harus kembali membaca petikan dari Franklin, dikutip di awal esai ini, untuk melihat bahwa unsur-
unsur penting dari sikap yang ada di sana disebut semangat kapitalisme adalah sama seperti apa yang
telah ditunjukkan oleh semangat kaum Puritan dari askisme duniawi, hanya tanpa dasar keagamaan,
yang pada zaman Franklin telah meninggal.....................................................................

Kaum Puritan ingin menjalankan tugas yang terpaksa kita lakukan. Untuk saat ketimpangan
dilakukan dari sel biara ke dalam kehidupan sehari-hari, dan mulai mendominasi moralitas duniawi,
itu merupakan bagiannya dalam membangun kosmos yang luar biasa dari tatanan ekonomi modern.
Perintah ini sekarang terikat pada kondisi teknis dan ekonomi mesin produksi yang hari ini
menentukan kehidupan semua individu yang lahir ke dalam mekanisme ini, bukan hanya mereka
yang secara langsung peduli dengan akuisisi ekonomi, dengan kekuatan yang tak tertahankan.
Mungkin itu akan sangat mencegah. Menambang mereka sampai ton batu bara terakhir yang terfosil
hanya boleh terletak pada bahu "orang suci seperti jubah cahaya, yang dapat dibuang setiap saat"
tetapi takdir memutuskan bahwa jubah itu hendaknya menjadi kandang besi.

Karena ketimpangan hak untuk mengartikulasikan dunia dan untuk mewujudkan cita-citanya di
dunia, harta materi telah meningkat dan akhirnya kekuatan yang tak terelakkan atas kehidupan
manusia tidak ada periode sebelumnya dalam sejarah. Ke hari roh dari upacara agama, yang
akhirnya, siapa yang tahu? - dia melarikan diri dari kurungan. Tapi kapitalisme yang menang, karena
itu terletak pada pondasi mekanis, membutuhkan dukungan yang tidak lama lagi..

Warna merah kemerahan dari ahli warisnya tertawa, pencerahan, tampaknya juga memudar secara
tak dapat dipulihkan, dan gagasan tugas dalam panggilan seseorang berkeliaran di dalam kehidupan
kita seperti hantu keyakinan agama yang mati. Di mana pemuaian pemanggilan tidak dapat secara
langsung berkaitan dengan nilai-nilai rohani dan budaya tertinggi, atau ketika, di sisi lain, tidak perlu
dirasakan seperti paksaan ekonomi, individu biasanya meninggalkan upaya untuk membenarkan itu
sama sekali. Di bidang perkembangan tertingginya, di amerika serikat, pengejaran kekayaan. Yang
dicirikan oleh makna religius dan etis, cenderung berkaitan dengan minat yang murni, yang sering
kali benar-benar memberikan karakter olahraga.

Tidak ada yang tahu siapa yang akan hidup di dalam penjara ini di masa depan, atau apakah di akhir
pengembangan yang luar biasa ini semua nabi baru akan muncul, atau akan ada kelahiran kembali
yang besar dari ide-ide dan cita-cita lama, atau, jika tidak, dibuat takut mesin, dipreteli dengan
semacam yang kontektomi diri sendiri. Untuk tahap terakhir dari pengembangan budaya ini,
mungkin juga benar-benar mengatakan, "para spesialis tanpa semangat, sensualis tanpa hati;
Bayangan ini menjamin bahwa hal itu telah mencapai tingkat peradaban yang belum pernah dicapai
sebelumnya."