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Lista de mapas
Prefacio
Introducción
Tabla cronológica
Notas
Índice de las escrituras
Indice de materias
Sobre el Autor
También por NT Wright
Derechos de autor
Sobre el editor
Lista de mapas
El mundo de Pablo
Tarso a jerusalén
Jerusalén a Damasco
Regresa a Tarso
Tarso a Antioquía
Antioquía a Jerusalén
Antioquía a Atenas
Atenas
Atenas a Corinto
Efeso
Efeso a Corinto
Corinto a Jerusalén
Cesarea a Roma
El mundo de Pablo
Prefacio
El apóstol Pablo es una de las pocas personas del mundo antiguo cuyas
palabras aún tienen la capacidad de saltar de la página y confrontarnos. Ya
sea que estemos de acuerdo con él o no, nos gusteo no, sus cartas son
personales y apasionadas, a veces llorosas ya veces burlas, a menudo densas
pero nunca aburridas. Pero ¿quién era él? ¿Qué le hizo tictac? ¿Y por qué su
carrera misionera aparentemente errática tuvo una influencia tan profunda en
el mundo de la antigua Grecia y Roma y, por lo tanto, en el mundo de
nuestros días?
Cualquier respuesta valiosa debe presuponer el estudio histórico y
teológico detallado de sus cartas en debate con la beca en curso. He tratado
de hacer esto en The Climax of the Covenant(1991/1992), Pablo and the
Fidelity of God (2013), la colección de ensayos titulada Pabloine
Perspectives (2013) y la encuesta de investigación moderna (en gran parte
anglófona) Pablo y sus intérpretes recientes (2015). 1 Pero las preguntas del
biógrafo son sutilmente diferentes. Estamos buscando al hombre detrás de los
textos.
Como la mayoría de los historiadores, trato de incluir toda la evidencia
relevante dentro de un marco lo más simple posible. No considero una virtud
decidir de antemano contra la autoría Pabloina.de algunas de las cartas o la
historicidad de los Hechos de los Apóstoles (quizás porque Lucas estaba
escribiendo mucho después de los acontecimientos, inventando material para
que se ajustara a su teología). Cada generación tiene que comenzar el
rompecabezas con todas las piezas sobre la mesa y ver si las piezas se pueden
unir de forma plausible para crear una caja prima facie. En particular, hago
dos grandes suposiciones: primero, una dirección de Gálatas del Sur para
Gálatas; segundo, un encarcelamiento de Éfeso como la ubicación de las
Cartas de la Prisión. En el primero estoy siguiendo, entre muchos otros, a
Stephen Mitchell, Anatolia: Tierra, hombres y dioses en Asia
Menor, vol. 2, El Ascenso de la Iglesia . 2 En este último, estoy en deuda con
muchos, incluido un trabajo anterior de un predecesor de St. Andrews,
George S. Duncan,El ministerio efesiano de Pablo: una reconstrucción . 3 He
descubierto que estas hipótesis dan un excelente sentido a los datos
históricos, teológicos y biográficos. Las referencias a las fuentes primarias se
encuentran en las notas al final, pero generalmente no he saturado las cosas
con interminables referencias a los Hechos en sí.
Una pequeña nota sobre el estilo. Pese a las protestas, me quedo con la
minúscula s en el “Espíritu (Santo),” debido a que se ajusta a mi propia
traducción, que utilizo aquí 4 (traducciones de citas del Antiguo Testamento
son bien mi propio o de la NVI ), y sobre todo porque cuando Pablo escribió
la palabra griega pneuma, que no tenía la opción de una distinción entre
mayúsculas y minúsculas. Sus cartas fueron, en cualquier caso, escritas
inicialmente para ser leídas en voz alta. La palabra pneuma tuvo que abrirse
camino en un mundo donde Tenía diferentes matices de significado filosófico
y religioso sin la ayuda de marcas visibles. Esto en sí mismo hace un punto
importante sobre Pablo, quien contó y vivió un mensaje judío en forma de
Jesús en un mundo confuso y disputado.
Agradezco a varios amigos y colegas que han leído todo o parte de este
libro en borrador y han ofrecido sugerencias, correcciones, adiciones y
aclaraciones. No son responsables de los errores que se mantengan. Pienso
particularmente en Simon Kingston, Scot McKnight, Mike Bird, Mike
Gorman, Max Botner, Craig Keener, Andrew Cowan, John Richardson y
Jonathan Sacks.Los editores han sido uniformemente serviciales y
alentadores; Estoy pensando en Mickey Maudlin, Noël Chrisman, y sus
compañeros de trabajo en HarperOne, y Sam Richardson, Philip Law, y sus
compañeros de trabajo en SPCK. Una vez más, estoy agradecido a mis
colegas y estudiantes de St. Andrews por su aliento y entusiasmo, y a mi
querida familia por su apoyo incondicional. El libro está dedicado a la
querida memoria de mi difunta cuñada, Carey Wright, quien como Pablo dio
amor y alegría sin límites a quienes la rodeaban.
Tom Wright
Día de la
ascensión,
2017
San Andrés
El mundo de Pablo
Introducción
***
***
***
Comienzos
Tarso a Jerusalén
1
Celo
Damasco
Una luz cegadora; una voz del cielo. Una obra maestra de Caravaggio. El
perseguidor se convierte en el predicador.La Fiesta de la Conversión de San
Pablo se celebra el 25 de enero de cada año en muchas iglesias occidentales,
incluida la mía. El evento se ha convertido en una metáfora cultural. Las
tradiciones, por un lado, y el uso proverbial, por el otro, conspiran para hacer
famoso y oscuro lo que le sucedió a Saulo de Tarso. El incidente, narrado tres
veces (con interesantes variaciones) en el libro de Hechos, es claramente
vital: a partir de los breves comentarios autobiográficos de Pablo en sus
cartas, es obvio que algo tan catastrófico le sucedió ese día. Pero, ¿qué pasó
exactamente? ¿Y qué significaba?
Un siglo después de Freud, todos somos psicólogos aficionados. El
"camino a Damasco", un sinónimo para millones de personas que solo tienen
la idea más esquemática de dónde está realmente Damasco, ha sido una
trampa para la especulación psicológica, y para el reduccionismo
psicológico. ¿Qué estaba pasando en la mente y el corazón de Saúl ese
día? ¿Qué transformó al perseguidor celoso en el apóstol celoso?
Las teorías han ido y venido. La visión de Saul fue "realmente" el
momento en que su personalidad "nacida dos veces" se inició. No, fuecuando
su culpa residual por la lapidación de Stephen volvió para perseguirlo. No,
fue lo que podría esperarse cuando finalmente explotó la tensión entre los
deseos internos de un hombre joven y las demandas externas de la santidad
estricta. En realidad, fue un ataque epiléptico. O tal vez solo estaba
deshidratado en el sol del mediodía, y así sucesivamente, y así
sucesivamente. Cualquier cosa en lugar de enfrentar la pregunta desde el otro
extremo. Suponiendo. . . Suponiendo que fuera más que esto?
Las teorías de este tipo son, de hecho, un poco como lo que sucede
cuando las personas que nunca han visto un letrero de neón se enfrentan de
repente a uno, pero en el guión de una lengua extranjera. Pasan su tiempo
preguntándose cómo se ilumina así en la tierra, sin siquiera darse cuenta de
que la señal está diciendo algo. El caprichoso poeta inglés John Betjeman lo
expresa así:
San Pablo es criticado a menudo
***
***
Si busca "Calle recta" en Damasco (en Google Earth, digamos), será dirigido
a Bab Sharqi. Es parte de una antigua calzada romana que corre de este a
oeste a través del corazón de la ciudad vieja. Bab Sharqi es ahora la mitad
oriental de una calle más larga, con elBarrio judío en su lado sur. En algún
lugar de ese distrito, Saulo de Tarso fue llevado, a ciegas, a un alojamiento
donde se quedó, sorprendido y aturdido, durante tres días. El no comio el no
bebio no podía ver; pero él oró. Por supuesto que oró. "Oye, oh Israel. . . ”
Pero, ¿qué significaría esa gran oración ahora? ¿Qué forma tomaría la
lealtad al Único Dios ahora? Pablo, por supuesto, continuaría invocando al
Dios Único como el Dios de Israel. Pero, ¿y si los propósitos de Israel se
hubieran cumplido en un solo hombre, el rey ungido? ¿Y qué si el Dios de
Israel hubiera hecho en persona,En la persona de este hombre, ¿qué dijo que
haría, derrotando a la muerte y lanzando su nueva creación? ¿Qué significaría
ahora la palabra "Dios"? ¿Qué significaría ahora la palabra “Israel”? (Esta
pregunta fue enfrentada por muchos grupos judíos del período, desde la secta
Covenant en Qumran hasta los grupos entusiastas que apoyan a varios
"mesías" potenciales durante el próximo siglo aproximadamente, cada uno de
los cuales reclama una vía interna exclusiva sobre los propósitos divinos.)
Saul, conociendo los Salmos y los profetas y, detrás de todos ellos, la gran
historia de la creación y el Éxodo, oró y oró.
Al tercer día llamaron a la puerta. El pequeño grupo de seguidores de
Jesús en Damasco, algunos de ellos tal vez refugiados de la persecución en
Jerusalén, sabían que Saulo de Tarso venía a buscarlos, para arrastrarlos a la
cárcel o incluso a la muerte. Uno de ese grupo, Ananías, tuvo una visión. (La
gente hoy en día se burla de esas cosas, pero eso es a menudo un simple
prejuicio. Muchas personas en varias culturas todavía hablan de extraños
sentidos de dirección o incluso de orden, incitaciones inesperadas que,
cuando se siguen, producen resultados inesperados). manos sobre Saul para
que pudiera ver de nuevo. Ananías naturalmente retrocedió. ¿Le estaba
pidiendo el Señor que entrara en una trampa, en la guarida de un león? No.
Como a menudo, se convierte en un tema recurrente en la narración cristiana
primitiva, cuando hay que hacer algo, se hará a través de un obediente, pero
muy probablemente nervioso y preocupado discípulo. Así que fuera se va.
Jesús le había dicho tres cosas sobre Saúl. Primero, él estaba orando. La
gente a veces ha sugerido que "orar" era en sí mismo una señal de que Saúl
había tenido una nueva "experiencia religiosa", como un ateo secular en el
mundo de hoy que se encuentra con Dios y ora por primera vez; Pero eso, por
supuesto, no tiene sentido. Saul había orado toda su vida y ahora estaba
orando con un nuevo enfoque y una nueva perplejidad. Segundo, Saúl iba a
ser un "recipiente elegido" a través del cual el mensaje saldría al
mundo. Tercero, Saúl tendría que sufrir por causa de Jesús. Pero Ananías no
le dijo eso a Saúl. Eso fue para que Jesús mismo lo aclarara. Ananías tenía
otras palabras y otras acciones. Juntos introducen varios temas que darán
forma a la vida y el trabajo de Saúl.
"Hermano Saúl", comenzó. ¿Hermano?Sí. Desde el principio, desde la
enseñanza de Jesús mismo, los miembros de este nuevo y extraño grupo se
consideraban "familia" en un mundo donde "familia" significaba mucho más
que en la mayoría de las culturas occidentales de hoy. Incluso antes de que
Saúl haya sido bautizado, Ananías lo reconoce como parte de lo que los
antropólogos llaman un "grupo de parentesco ficticio". Por supuesto, en este
punto todos los seguidores de Jesús eran judíos, por lo que ya existía un
sentido de parentesco extendido dentro del cual este nuevo La realidad había
nacido. Pero rápidamente, no solo por el trabajo del propio Saul, este
parentesco se extendería a una compañía mucho más amplia, creando graves
problemas en el camino, pero siempre haciendo la misma afirmación
fuerte. “Ya no hay judío ni griego; Ya no hay esclavo ni libre; no hay
'hombre y mujer'; todos ustedes son uno en el Mesías, Jesús ".15 Pablo
escribió esas palabras al menos quince años después. Pero la verdad que
expresan ya estaba contenida en el saludo de apertura de Ananías.
Ananías le explicó a Saulo que Jesús lo había enviado para que Saúl
pudiera volver a ver y recibir el espíritu santo. ¿Quién sabe lo que esas
palabras le hicieron a Saúl después de sus tres días de confusión y
ceguera? Independientemente de lo que ocurría dentro de él, la evidencia
externa era clara: algo como escamas cayeron de sus ojos (otra frase
proverbial: ¿la luz cegadora causó algún tipo de costra?), Y pudo
ver. Nosotros en el mundo moderno no ponemosgran cantidad de "milagros".
Pero cuando nos enfrentamos a eventos que parecen no caer en ninguna otra
categoría, hablamos de milagros como si fueran causados por un poder
"sobrenatural" de fuera del mundo que "invade" la cadena de " Causas
naturales ”. A veces puede sentirse así. Pero un relato más bíblico reconocería
también la extraña y constante obra de Dios dentro de las llamadas causas
naturales, de modo que el nuevo evento repentino e impactante se lleve a
cabo dentro de un continuo más amplio de causación divina última.
En cualquier caso, los primeros seguidores de Jesús sabían muy bien que,
al igual que Jesús mismo había hecho lo posible por curar a las personas, a
ellos también se les había confiado este regalo, no todo el tiempo y nunca
simplemente por su propio capricho, sino con un amor duradero y Efecto
poderoso que llevó su propio peso evidencial. Al escribir sus cartas algunos
años después de esto, Pablo se referiría al mismo tipo de poder curativo que
trabaja a través de él y de los demás, al igual que se referiría a las
enfermedades, las suyas y las de otros, que no se curaron o que no estaban en
el como uno había esperado. El misterio se mantuvo, pero el poder también
se mantuvo.
Entonces, Ananías bautizó al desconcertado Saulo. Como en otras
ocasiones en Hechos, esto sucedió a la vez, tan pronto como la persona llegó
a creer en el Jesús crucificado como el Señor resucitado. No hubo período de
espera, enseñanza o preparación. Eso vendría a su debido tiempo. El
bautismo, mirando hacia atrás al propio bautismo de Jesús y pasado al cruce
del Mar Rojo en la historia de la Pascua, marcó la nueva familia, la nueva
gente de la Pascua.
El mismo Jesús había usado la imagen del bautismo para hablar de su
próxima muerte. Más tarde, Pablo dejaría en claro que esta dramática
inmersión en el agua y el levantamiento nuevamente hablaban en un lenguaje
simbólico poderoso y efectivo acerca de la muerte y la resurrección de Jesús
y sobre el nuevo mundo que había nacido a través de esos eventos. Bautizarse
era morir y resucitar con Jesús, dejar atrás la vieja vida y renacer en la
nueva. En la medida en que marcaba a los miembros de la familia,
funcionaba de alguna manera como la circuncisión de un judío, excepto por
supuesto que las mujeres eranIncluido también. Del mismo modo, era un
poco como un esclavo al que se marcaba (de modo que el esclavo estaba
ahora bajo un nuevo amo), aunque, por supuesto, se bautizaban esclavos y
libres por igual. Lo importante era que, habiendo sido bautizado, uno ahora
pertenecía al Mesías. Saúl era ahora un "hombre del Mesías", moldeado
según el modelo de Jesús que había resumido los propósitos divinos para
Israel.
Algo más sucedió al mismo tiempo: Saúl recibió el espíritu de Jesús. El
cuarto y último punto de inmenso significado en la visita de Ananías a
Straight Street es que a Saul le fue prometido el don del espíritu, y todo en su
vida y escritos subsiguientes indica que creía que esto había sucedido allí y
entonces. La historia en Hechos no dice que Saulo habló en lenguas o
profetizó. La idea de que cosas como esas tenían que suceder para que el don
del espíritu fuera genuino es una ficción mucho más tardía. Lo que Hechos
ofrece, en cambio, es la notable declaración de que Saulo fue de inmediato a
la sinagoga en Damasco y anunció que Jesús era el hijo de Dios (un tema al
que volveremos a su debido tiempo). Hubo un nuevo poder junto con un
nuevo sentido de la dirección.
La poderosa proclamación de Jesús dirigida por el espíritu de Jesús como
"hijo de Dios" difícilmente puede llamarse "predicación", si por
"predicación" nos referimos al tipo de cosas que ocurren en las iglesias
semana a semana en nuestro mundo. Este fue un anuncio público, como un
heraldo medieval o pregonero caminando por las calles con una campana,
llamando la atención de la gente y declarando que se había colocado un
nuevo rey en el trono. Así era, de hecho, cómo se escucharía la palabra
"evangelio" en todo el mundo romano del día: como el anuncio de un nuevo
emperador. La proclamación de Pablo no fue, entonces, un nuevo giro en el
trabajo de enseñanza regular de la comunidad judía local. Él no estaba
ofreciendo consejos sobre cómo llevar una vida más santa. Ciertamente no le
estaba diciendo a la gente cómo ir al cielo cuando murieron. Estaba haciendo
el único anuncio de todos los tiempos: ¡la esperanza de Israel se ha
cumplido! ¡El rey ha sido entronizado! Estaba declarando que el Jesús
crucificado era el Mesías tan esperado de Israel.
¿Pero qué pasa cuando la mitad de la gente en la ciudad no quiere a este
nuevo rey? Saul descubrió la respuesta a eso demasiado pronto, no es que
hubiera estado particularmente sorprendido. La comunidad judía local en
Damasco se sorprendió por el repentino cambio de rumbo de este joven
enérgico, transformado de perseguidor a proclamador. No solo
sorprendido; se sintieron profundamente ofendidos (como, por supuesto, el
mismo Saul) ante la sugerencia de que la historia de Israel alcanzaría su
clímax en un mesías crucificado. No todos los judíos en este período, por lo
que podemos decir, creyeron en un mesías venidero en primer
lugar. Aquellos que esperaban tal figura imaginaron al mesías como un héroe
guerrero. Él sería un nuevo David; él derrocaría a los malvados paganos,
restauraría el Templo para que fuera apropiado para que el Dios de Israel
regresara por fin, y establecer una norma mundial de justicia y paz. Jesús de
Nazaret, como todos sabían, no había hecho nada de eso. Saulo de Tarso
podría producir todas las "pruebas" bíblicas que le gustaron de sus largos
años de estudio. Pero la sinagoga en Damasco no iba a ser convencida.
***
Arabia y Tarso
***
Tú eres mi Hijo;
Hoy te he engendrado.
Este salmo hace eco de las promesas a Abraham, promete una "herencia"
y una "posesión" que consistiría en la tierra de Canaán. Pero las promesas se
han globalizado. Ahora se extienden a todo el mundo. Dicen, en efecto, que
las promesas de la "tierra santa" fueron un anticipo, una señal, a una realidad
más amplia. El Dios de Abraham fue el Creador, quien llamó a Abraham, y
luego, mucho más tarde, a David, para que a través de su larga historia,
repleta de desastres y falsos comienzos, trajera sus propósitos restaurativos
para influir en todo el mundo.
Ese, de hecho, parece ser el mensaje de otro salmo:
Dios es rey sobre las naciones;
Él es altamente exaltado.16
Ponga esos salmos junto con otros, como el Salmo 72 ("Que tenga
dominio de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra" 17 ),
sumérjalos en las escrituras proféticas como Isaías 11 (el "disparo de la tocón
de Jesse ", es decir, David, inaugurará la nueva creación de justicia y paz, y
tendrá una imagen compuesta de la esperanza de Israel: esperanza para un
mundo nuevo, no solo un pueblo rescatado o renovado, y esperanza para un
rey venidero a través de cuyo gobierno se produciría. Ponga todo eso en la
mente orante de Saulo de Tarso, que está sintiendo una nueva energía que
está transformando y redirigiendo su anterior "celo", ¿y qué obtiene? Uno no
podría cantar esos y los otros salmos en una comunidad judía en una ciudad
como Tarso sin preguntarse qué podría significar decir eso.Jesús crucificado
y resucitado era el rey de quien salmo 2ha hablado. ¿Cómo funcionaría
eso? ¿Cómo se vería en la práctica?
No muy lejos de eso, ¿qué significaba que las promesas a Abraham se
habían universalizado? ¿En qué consistiría una familia abrahámica
mundial? ¿Cómo, por así decirlo, podría funcionar? Estas son las preguntas
que subyacen en gran parte de la escritura madura de Pablo. No podemos
imaginar que no los estuviera desconcertando a través de los largos y
silenciosos años en Tarso.
Entonces, vemos a Saul en la mesa de trabajo; Saulo orando y
pensando; y, tercero, Saul escuchando las ideas que lo rodean, tanto en las
culturas filosóficas y políticas como en las religiosas de la cosmopolita
Tarso. Él lo asimilaría todo, no simplemente como evidencia adicional de
locura pagana (aunque habría mucho de eso), sino como signos de que el
Dios Único, el creador de todo, estaba trabajando en el mundo y en las vidas
humanas. incluso si esas vidas y ese mundo más amplio fueron torcidos y
defectuosos a través de la adoración de otros dioses. Tarso, como hemos
dicho, estaba lleno de charlas, conversaciones filosóficas, especulaciones,
lógica, consejos sabios y no tan sabios sobre la vida, la muerte, los dioses, la
virtud, el camino a una existencia sin problemas. La filosofía no era solo para
una clase pequeña y rica, aunque había escuelas donde se podía estudiar a
Platón, Aristóteles, y los diversos escritores que habían desarrollado los
grandes sistemas que fluían de sus escritos. Las preguntas que llevaron a la
investigación filosófica fueron las preguntas de todos. ¿Qué hizo a una
ciudad "justa" o a un humano "sabio" o "virtuoso"? ¿Qué constituyó un buen
argumento o un discurso efectivo? ¿De qué estaba hecho el mundo y cómo
sucedió? ¿Cuál era el propósito de la vida y cómo podrías saberlo? Estas
preguntas y las diversas respuestas estándar tenían la misma probabilidad de
ser expresadas en la peluquería o en la taberna como en una sala de clase con
maestros y estudiantes serios. ¿Qué hizo a una ciudad "justa" o a un humano
"sabio" o "virtuoso"? ¿Qué constituyó un buen argumento o un discurso
efectivo? ¿De qué estaba hecho el mundo y cómo sucedió? ¿Cuál era el
propósito de la vida y cómo podrías saberlo? Estas preguntas y las diversas
respuestas estándar tenían la misma probabilidad de ser expresadas en la
peluquería o en la taberna, como en una sala de clase con maestros y
estudiantes serios. ¿Qué hizo a una ciudad "justa" o a un humano "sabio" o
"virtuoso"? ¿Qué constituyó un buen argumento o un discurso efectivo? ¿De
qué estaba hecho el mundo y cómo sucedió? ¿Cuál era el propósito de la vida
y cómo podrías saberlo? Estas preguntas y las diversas respuestas estándar
tenían la misma probabilidad de ser expresadas en la peluquería o en la
taberna, como en una sala de clase con maestros y estudiantes serios.
El modo predeterminado en Tarso, y muchas otras partes del antiguo
mundo mediterráneo, habría sido algún tipo de estoicismo, con su visión
global de un orden mundial unido y divino en el que los humanos participan a
través de su racionalidad interna. o logos. La famosa alternativa, el
epicureismo, era una opción minoritaria y de élite que veía a los dioses, si es
que existían, como una élite distante y feliz que no se interesaba por los
asuntos humanos y que, sin duda, no intentaba intervenir en el mundo. Las
desconcertadas incertidumbres de la "Academia", los sucesores de Platón
("No podemos estar seguros de si existen los dioses, pero es mejor que
mantengamos la religión civil por si acaso") estaban cediendo, en una nueva
enseñanza, a una visión de un mundo de arriba / abajo, como la imagen
esbozada por el biógrafo y filósofo Plutarco en la generación posterior a
Pablo. Para Plutarco, el objetivo del juego era dejar el malvado reino del
espacio, el tiempo y la materia y encontrar el camino a un "cielo" desde el
cual las almas puras han sido exiliadas temporalmente y a las que regresarían
en la felicidad eterna.
Y todo eso era sólo el esquema aproximado. Hubo muchos más temas y
variaciones en los temas, una interminable ronda de discusiones en la
pequeña tienda del fabricante de tiendas, en la calle, durante las comidas con
amigos, en casa. Fue, podemos sospechar, fascinante y frustrante por
turnos. Al igual que muchos otros judíos de su época, Saulo de Tarso,
pensando como judío mientras abordaba las teorías del mundo en general,
reflexionaría sobre la similitud y la diferencia entre la sabiduría del mundo y
la sabiduría de Israel.
Para Saúl, con la visión de Génesis, los Salmos e Isaías cerca de su
corazón, no habría ninguna cuestión de retirarse del mundo. Si los estoicos
tenían una gran visión integrada de un mundo unido, él también. Si el
Imperio Romano esperaba crear una sola sociedad en la que todo el mundo
pudiera fidelizar a un solo Señor, él también. Pablo creía que esto ya se había
logrado a través del Mesías de Israel. Si los platonistas hablaban de un
posible comercio entre "cielo" y "tierra", él también lo estaba, aunque su
visión era que el cielo venía a la tierra, no que las almas escapaban de la
tierra y se dirigían al cielo. Como judío, creía que todo el orden creado era
obra del Único.Dios; como un "hombre del Mesías", creía que Jesús
crucificado y resucitado había lidiado con el mal que corrompe al mundo y la
raza humana y que había comenzado el proyecto de creación nueva, tan
esperado, del cual las comunidades de bautizados y creyentes Los seguidores
de Jesús fueron el proyecto piloto.
Cuando escribe, más tarde, que ha aprendido a “hacer a cada pensamiento
preso y hacer que obedezca al Mesías” 18 , parece muy probable que se tratara
de una convicción a la que había acudido en la década silenciosa en
Tarso. Así también, cuando le dice a la iglesia en Filipos que considere
cuidadosamente "lo que es verdad, lo que es santo, lo que es recto, lo que es
puro, lo que sea atractivo, lo que tiene una buena reputación; cualquier cosa
virtuosa, cualquier cosa digna de elogio ” 19 , reconoce que la sociedad
humana, incluso en el mundo radicalmente no judío, podría y aspiraba a vivir
sabiamente y bien. Todo esto es parte del monoteísmo de Saúl, renovado y
profundizado por su creencia en Jesús. Saúl sabía que el mundo necesitaba
redención. También sabía que seguía siendo el mundo de Dios.
Saulo, entonces, propongo, pasó los años silenciosos en Tarso trabajando,
estudiando y orando, reuniendo en su mente una imagen más amplia del Dios
Único y su verdad que tomaría el mundo y lo flanquearía. Si Jesús fue el
cumplimiento de las antiguas historias de las escrituras, esa conclusión fue
inevitable. Pero, al mismo tiempo, debe haber sido incómodamente
consciente de que esta visión aún completamente judía del Único Dios y su
mundo, remodelada alrededor del Mesías crucificado y resucitado, no era,
para decirlo suavemente, compartida por todos sus compañeros judíos. Saul
ya debe haberse enfrentado a la tensión social, cultural, exegética y teológica
que lo acompañaría a lo largo de su carrera. ¿Qué sentido podría tener que el
Mesías de Israel fuera suyo y que el suyo no lo recibiera?
No tenemos idea si ya existía una comunidad de Jesús en Tarso, si Saulo
era parte de tal cosa, o si se reunía regularmente con un puñado de otros para
romper el pan en el bosque. nombre de jesus Es difícil imaginar a Saúl como
un creyente solitario en Jesús a lo largo de todos estos años, pero la historia
no ofrece pistas de ninguna manera. Pero ciertamente no podemos imaginarlo
guardando silencio. Y hablar de Jesús crucificado y resucitado
inevitablemente sería controversial. No era solo que un Mesías crucificado
debía ser visto por muchos judíos como un blasfemo sin sentido. No era
simplemente que la idea del Dios Único se hiciera humano.fue un shock para
el sistema judío (aunque algunas líneas de pensamiento judío en el momento
tal vez hayan explorado tal posibilidad). Era, como mucho, que las
implicaciones de todo esto para la forma de vida ancestral no estaban claras o
eran demasiado inquietantes. La propia pregunta de Pablo, cómo sería si el
Dios Único creara una nueva familia de "hermanos y hermanas" en el Mesías,
tenía respuestas potencialmente revolucionarias. Y las sociedades
tradicionales no dan la bienvenida a la revolución.
Para Saul, esta pregunta no puede haber sido meramente teórica. Aquí
exploramos, con precaución, en una de las partes más sensibles de la década
silenciosa en Tarso. Había vuelto con su familia. Todo lo que sabemos de
Saúl indica que no habría perdido tiempo en decirles que se había encontrado
con Jesús resucitado, que las Escrituras demostraron que era el Mesías de
Dios, que el Único Dios había desvelado su antiguo plan secreto en ya través
de él. , y que por el poder de su espíritu este Jesús estaba obrando en los
corazones y vidas humanas, haciendo algo nuevo y creando una nueva
comunidad. ¿Cómo habría reaccionado su familia?
Podrían haber querido dejarlo un poco flojo. Muchos hombres o mujeres
jóvenes se van de casa por un tiempo y regresan con ideas nuevas e
inquietantes. A menudo, finalmente se establecen, y sus mayores sonríen con
indulgencia ante su entusiasmo juvenil. Pero parece más probable,
suponiendo que el joven Saul aprendiera su tradicional "celo" en casa, que
hubiera habido una feroz reacción. Saúl no se habría detenido; no habría
atenuado su mensaje. No habría habido nada que lo detuviera. Ya seaJesús
fue el Mesías, o no lo fue. Y, si lo estaba, entonces no podría haber "lo tomas
o lo dejas". Uno no podía encogerse de hombros y alejarse. Si el Mesías de
Israel ha venido, entonces Israel debe reagruparse a su alrededor, cueste lo
que cueste. Cada posible movimiento mesiánico en la historia de Israel llevó
ese desafío. Imaginamos discusiones, malentendidos, acusaciones de
deslealtad a las tradiciones ancestrales, aunque Saul se esforzaría por insistir
en que lo que había sucedido en Jesús y lo que estaba sucediendo a través del
espíritu era de lo que las antiguas escrituras habían estado hablando todo el
tiempo. ("Tal vez sea así", podría haber contestado su padre con un suspiro
de cansancio, "pero Moisés nunca dijo que podrías ser parte de Israel sin ser
circuncidado ...")
Entre otros puntos fuertes que emergen una y otra vez en su escritura
madura y que deben haber sido elaborados en el yunque de estos argumentos
constantes, encontramos la visión de Pablo de lo que Jesús había logrado en
su muerte y resurrección. Cada vez que se refiere a estos eventos
devastadores en sus escritos posteriores, extrae diferentes borradores de ese
pozo profundo de la reflexión anterior. En el fondo, arraigado en el tema de la
Pascua, que Saúl había conocido desde la niñez y que el mismo Jesús había
hecho temático para su propia vida y muerte, encontramos la idea de
la victoria.. Algo había sucedido en la muerte y resurrección de Jesús como
resultado de lo cual el mundo era un lugar diferente. No se veía diferente por
fuera. Saulo, volviendo al tarso de su infancia, habría visto las mismas vistas,
los mismos ídolos y templos, el mismo comportamiento pagano
estándar. Pero lo que Saúl creía acerca de Jesús significaba que el centro
subyacente de la gravedad espiritual había cambiado.
El mundo que había conocido estaba lleno de poderes oscuros. O, para ser
más precisos, el orden creado era bueno, como había dicho Génesis, pero los
humanos habían adorado a los no genios, pseudogodos, "fuerzas" dentro del
orden natural, y de ese modo habían entregado a esos seres sombríos un
poder que no les correspondía legítimamente. Las "fuerzas" habían usurpado
la autoridad humana apropiada sobre el mundo. La evidencia estaba por todas
partes.Tarso, como toda antigua ciudad no judía, estaba llena de santuarios,
llena de extraños cultos, llena de vidas humanas deformadas por prácticas
deshumanizadoras. Y Pablo creyó que en la cruz Jesús de Nazaret había
derrotado la fuerza suprema del mal . La resurrección lo demostró. Si
hubiera vencido a la muerte, solo podría ser porque había vencido las fuerzas
que conducían a la muerte, el poder corrosivo de la idolatría y la maldad
humana.
Este es un tema oscuro al que volveremos. Lo mencionamos aquí en parte
porque Pablo debió haber reflexionado sobre estas preguntas en este período
temprano y también en parte porque está en la raíz de su comprensión de lo
que, en retrospectiva, llamamos su misión gentil. Así es como funciona.
Pablo creía que, a través de Jesús y su muerte, el Único Dios había
vencido los poderes que tenían el mundo en sus manos. Y eso significaba que
todos los humanos, no solo los judíos, podían ser liberados para adorar al
Único Dios . El mensaje de liberación en forma de Jesús incluía el perdón por
todas las malas acciones pasadas, y este mensaje de perdón significaba que
no podía haber barreras entre el pueblo del Mesías judío y el pueblo del
Mesías no judío. Erigir tales barreras significaría negar que Jesús había
ganado la victoria mesiánica. Saulo el fanático había esperado que un Mesías
derrotara a las hordas paganas. Pablo el apóstol creía que el
Mesías teníaDerrotó los poderes oscuros que estaban detrás de todo mal. Esto
se tradujo directamente en uno de los grandes temas de su pensamiento
maduro y, en particular, en sus esfuerzos pastorales: la unidad de todas las
personas del Mesías a través de las fronteras étnicas. Y esta es una de las
cosas que la propia familia de Saul debe haber encontrado imposibles de
tragar.
Aquí, creo, tenemos la raíz del dolor en curso en el corazón del maduro
Pablo mientras mira a "sus familiares de carne y hueso" .20 Las personas por
las que está agonizando (con "gran dolor y dolor sin fin". en mi corazón ") no
son una masa generalizada de" judíos incrédulos ". Pablo sabe sus
nombres. Él ve sus caras y sus tristes sacudidas de cabeza. Su
madre. Supadre. Oye sus voces en su oído interno, rezando por
el Shema como le habían enseñado a rezarlo, incapaz de comprender que su
hijo súper brillante y devoto, su hermano, su sobrino, se había convertido en
una herejía tan horrible. Y, sin embargo, lo amaban igual, ya que Saul
siempre llevaba el corazón en la manga y sabían cuándo él también estaba
angustiado. El amor y la pena están muy cerca, especialmente en corazones
cálidos y apasionados. Saúl se encogió de ninguno. Escribió constantemente
sobre el amor: el amor divino, el amor humano, “el amor del Mesías”. Y
sufrió constantemente la pena que lo acompañaba.
Cuando hablamos de amor, y quizás también de dolor, hay otro silencio
escondido dentro del silencio más grande de los años de Tarso. Todos los que
leen a Pablo hacen esta pregunta tarde o temprano. ¿Había una chica? ¿Se
había comprometido o incluso casado?
No podemos decir y no debemos apresurarnos a llenar el silencio. Sin
embargo, cuando Pablo escribe sobre el matrimonio, dice que estaría feliz "de
ver a todos estar en la misma situación que yo". 21 Amplía esto, asumiendo
que su audiencia conoce su historia y, por lo tanto, la deja
incomprensiblemente clara para los lectores posteriores: "Al soltero La gente,
y a las viudas, tengo esto que decir: está perfectamente bien que permanezcas
como yo. ” 22 ¿Por qué lo puso así?
Estaba escribiendo en un momento en que permanecer soltero,
especialmente para las mujeres, era casi escandaloso. ¿Quién podría decir en
qué podría meterse una persona desapegada? El supuesto cultural dominante
era que un adulto soltero, particularmente una mujer, era un desastre social y
moral que estaba por suceder. Pero Pablo, como veremos, estaba desafiando a
la cultura dominante con las noticias de una nueva creación, una nueva
creación con diferentes valores. Por un lado, insiste (contra cualquier forma
de dualismo que considere vergonzoso al cuerpo humano y sus placeres) de
que las relaciones sexuales conyugales son un buen regalo del Creador, para
celebrar. Por otro lado, insiste en que la soltería, el celibato, también fue un
regalo que apuntaba más allá del mundo actual (con sunecesidad de propagar
la especie) a un nuevo mundo en conjunto. Y en medio de todo esto, Pablo se
presenta como un ejemplo: "la misma situación que yo". ¿Cuál fue esa
situación?
Claramente, Pablo estuvo soltero durante el tiempo cubierto por sus
cartas. La mayoría de los primeros maestros cristianos que viajaban estaban
casados y sus esposas los acompañaban en sus viajes, pero Pablo era
diferente (también, aparentemente, era Bernabé). 23 Eso nos deja con cuatro
opciones. O nunca se había casado, a pesar del hecho de que se esperaría que
la mayoría de los judíos ortodoxos se casaran, por lo general bastante
jóvenes. O se había casado, probablemente durante la década de silencio en
Tarso, pero su esposa había muerto antes, como muchos lo hicieron, y él
había elegido no casarse de nuevo. O tal vez su esposa había decidido
interrumpir el matrimonio cuando se dio cuenta de que realmente quería decir
toda esta nueva y peligrosa enseñanza sobre un Mesías crucificado. ("En un
caso como ese", escribe, "un hermano o una hermana no está obligado".) 24O
tal vez, y si tuviera que adivinar, este sería el que elegiría, había estado
prometido desde el principio, probablemente con la hija de amigos de la
familia. Él había regresado a Tarso ansioso por volver a verla, pero también
se preguntaba cómo funcionaría ahora y oraba para que ella conociera a Jesús
como lo había hecho él. Pero ella o sus padres habían roto el compromiso
cuando descubrieron que el joven y animado Saúl había regresado con la
cabeza y el corazón llenos de horribles disparates sobre el Nazareno
crucificado. ¿Saúl la "superó", como decimos? ¿Quién puede decir?
Tuvo muchas amigas y colegas más adelante, como podemos ver en los
saludos en sus cartas, especialmente en Romanos. Parece que los trató como
iguales en la obra del evangelio, tal como insistió en un famoso pasaje de que
las distinciones de género eran irrelevantes cuando se trataba de ser miembro
de la familia del Mesías. 25 Pero él había decidido que, para él, el matrimonio
estaba ahora fuera de discusión, no porque fuera un hombre súper espiritual
que se había elevado por encima de ese tipo de estilo de vida de segunda
clase en mal estado (como algunos cristianos más tarde tratarían de fingir) o
porque el no poseíadeseos humanos normales, pero porque era incompatible
con su vocación particular. Da la impresión, mientras leemos entre líneas de 1
Corintios, que había adquirido dominio sobre sus deseos naturales, al tiempo
que reconocía que tal disciplina requería una vigilancia constante. 26
¿Por qué entrar en esta pregunta imponderable? Es importante antes de
lanzarnos a la carrera pública de Pablo, que estamos casi listos para hacer,
para desafiar la idea perenne de que Pablo fue un misógino. No imaginaba
que las mujeres y los hombres fueran idénticos en todos los aspectos. Nadie
en el mundo antiguo, y no muchos en el mundo de hoy, pensaría eso. Pero
vio a las mujeres como miembros en igualdad de condiciones dentro del
pueblo de Dios, y también, al parecer, dentro del ministerio público de ese
pueblo. Podría ser amigo de mujeres y trabajar junto a ellas sin
condescendencias, tratando de seducirlas o explotarlas.
Para Saul en su hogar en Tarso, entonces, la angustia más profunda no fue
la pérdida de un cónyuge real o potencial, aunque eso también podría haber
estado allí. Lo que más le dolió fue la pérdida, en un sentido mucho más
profundo, de muchos que estaban muy cerca de él, que lo habían conocido
desde la infancia y aún lo querían mucho. Si él no era un misógino, tampoco
era el tipo de judío que (en la extraña caricatura) odiaba a otros judíos porque
le recordaban a sí mismo. Cuando Pablo el Apóstol piensa en "judíos
incrédulos", no son, para él, una categoría "teológica". Son verdaderos seres
humanos. Uno no sufre angustia incesante por una abstracción sin rostro o
una fantasía proyectada.
La década más o menos en Tarso fue claramente formativa para
Saulo. Cuánto adivinó entonces sobre su futura vocación que no podemos
empezar a imaginar. Pero en algún lugar a mediados del siglo cuarenta del
primer siglo, todavía unos quince años más o menos después de la crucifixión
y resurrección de Jesús y cuando Saul estaba probablemente en algún lugar
de sus treinta años, recibió una visita que le llevaría la vida en una dirección
completamente nueva. Lo que lo motivó fue, en un nivel, lo mismo que
siempre había sido: absoluta devoción al Único Dios y "celo" para trabajar
por sugloria en el mundo Pero al final de la década de Tarso, Saulo había
explicado con gran detalle lo que significaba que el Único Dios se había
revelado a sí mismo en y como el Jesús crucificado y resucitado. Eso
significó una nueva dimensión para su devoción, una nueva forma para su
"celo", una nueva profundidad para la "lealtad". Y esa nueva dimensión,
forma y profundidad produciría una serie de documentos escritos
apresuradamente cuya carga compacta y explosiva cambiaría el mundo.
Tarso a Antioquía
4
Antioquía
¡No corro de una manera sin rumbo! ¡No boxeo como si alguien
golpeara el aire! No: le doy un trato rudo a mi cuerpo y lo convierto en
mi esclavo, en caso de que, después de anunciar el mensaje a otros, yo
mismo termine siendo descalificado. 7
Chipre y galacia
La mayoría de las biblias impresas contienen mapas, y entre los mapas suele
haber una tabla de los viajes de Pablo. Comencé a disfrutar de los mapas y la
lectura de mapas casi tan pronto como pude leer, y cuando un maestro de
escuela nos dio una tarea para aprender sobre los diversos viajes de Pablo, lo
llevé como un pato al agua. Encajaba naturalmente con los estudios clásicos
que ya estaba empezando. No tenía idea entonces de que algunas de las líneas
que tan fácilmente rastreaban eran controvertidas, en particular las
relacionadas con el norte y el sur de Galacia. Lo que me interesó fue la
manera inquieta y casi implacable en que Pablo parecía estar siempre en
movimiento, cruzando cadenas montañosas, vadeando ríos, alojándose en
lugares exóticos como Éfeso o Corinto. Aprovechando las notables redes de
carreteras romanas y las oportunidades casi igualmente notables para navegar
a través y alrededor del Mediterráneo y el Egeo. En ese momento no había
visitado ninguno de los lugares donde Pablo había ido. Sin embargo, un buen
atlas y algunos libros con fotografías de las principales ciudades y otros
lugares destacados como los pasos de montaña le dieron vida a todos.
Nunca se me ocurrió preguntarme qué pensaba exactamente que Pablo
estaba haciendo, o por qué. ¿Por qué fue él en primer lugar? ¿Por qué fue
a esos lugares en lugar de a cualquier otro lugar? Por qué(al menos según
Hechos) ¿solía comenzar hablando en una sinagoga? Si lo hubiera pensado,
probablemente habría dicho simplemente que él creía que Dios quería que él
le contara a las personas acerca de Jesús y que uno tenía que comenzar en
alguna parte. (Sin duda, eso es lo suficientemente cierto en un nivel, pero
bastante insatisfactorio). Poco después, alguien me señaló que Pablo solía
concentrarse en los principales centros de población, basándose en el
movimiento de personas y el comercio dentro y fuera de las grandes
ciudades. para ayudar a difundir la palabra. Eso también es justo, pero aún
deja algunas de las preguntas fundamentales sin resolver. Aquí, mientras lo
vemos lanzar la carrera de un misionero viajero por el que es famoso y que
proporciona el contexto para sus cartas igualmente famosas, llegamos una
vez más a nuestras preguntas básicas. ¿Qué le hizo funcionar? ¿Y por qué
funcionó?
Su práctica de comenzar en las sinagogas, donde solía encontrarse con la
ira y la hostilidad una vez que la gente se daba cuenta de lo que estaba
hablando, plantea nuestra otra pregunta principal en una nueva forma
también. El enigma de lo que sucedió en el camino de Damasco no es solo un
enigma sobre un momento transformador en la experiencia de
Pablo. Colorea, y a su vez está coloreada por el espinoso tema de la relación
entre el mensaje que Pablo anunció y las tradiciones de Israel, y cómo esas
tradiciones fueron percibidas y vividas en el mundo no judío de la antigua
Turquía y Grecia. ¿Fue Pablo realmente un miembro leal del pueblo antiguo
de Dios? ¿Estaba reconstruyendo la casa o tirando de ella hacia abajo sobre
sus propias orejas? Esta pregunta se convertiría rápidamente en la fuente de
una seria tensión, no solo entre Pablo y los grupos judíos locales, sino
también entre Pablo y algunos de los otros seguidores de Jesús.
En un nivel las respuestas son obvias. Pablo fue a la misión de hablarle a
la gente acerca de Jesús; creía que Jesús era el Mesías de Israel, el
cumplimiento de las Escrituras, que había sido crucificado, resucitado de
entre los muertos y exaltado a la diestra de Dios. Sí, pero esto no aborda las
preguntas subyacentes. Como dije antes, asumí durante muchos años, y
muchos lectores seguirán asumiendo, que el único punto real de todo esto era
hacer que la gente "creara" en este Jesús tanque serían "salvados" e "irían al
cielo cuando murieran". Pero esta no fue la preocupación que impulsó a
Pablo y Bernabé. He trabajado este punto en otro lugar, pero aún falta decirlo
mientras observamos a Pablo emprender sus complejos viajes entrecruzados.
Los primeros cristianos no prestaron mucha atención a la pregunta de qué
les sucedió a las personas inmediatamente después de su muerte. Si surgiera
esa pregunta, su respuesta podría ser que estarían "con el Mesías" 1 o, como
en el comentario de Jesús al bandolero moribundo, que podrían estar "con él
en el paraíso". 2Pero rara vez hablaban de ello en absoluto. Estaban mucho
más preocupados por el "reino de Dios", que era algo que estaba sucediendo
y, en última instancia, sucedería completamente, "en la tierra como en el
cielo". Lo que importaba era la restauración definitiva de toda la creación,
con el pueblo de Dios siendo resucitado. de los muertos para ocupar su lugar
en el funcionamiento de este nuevo mundo. Lo que le sucedió a la gente
inmediatamente después de la muerte no fue, en comparación, un mero
interino. Y por mucho que parezca increíble, los primeros seguidores de Jesús
realmente creían que el reino de Dios no era simplemente una realidad futura,
aunque obviamente tenía una dimensión sólida y aún futura. El reino de Dios
ya había sido lanzado a través de los eventos de la vida de Jesús. A menos
que tengamos esto firmemente en nuestras cabezas, nunca entenderemos la
dinámica interna de la misión de Pablo.
Esto está estrechamente relacionado con la idea de que Jesús fue el
Mesías de Israel. Una mirada a la historia judía en este período revelará que
si alguien afirmara que el Mesías había llegado, esto no sería simplemente lo
que llamaríamos una afirmación "religiosa". Significaría que el Único Dios
estaba actuando finalmente para cumplir sus antiguas promesas, y el modo de
esa acción sería establecer un nuevo régimen, una nueva regla
autorizada. Cuando Rabí Akiba declaró en el año 132 d . C. que Simeon ben
Kosiba era el Mesías de Dios, esto significaba que Simeon era ahora el
gobernante de un pequeño estado judío en rebelión contra Roma. (Ese
“reino” duró tres años antes del desastre final, pero muestra cómo funciona la
lógica). Si alguien aborda las comunidades de judíos de la diáspora
declarando que Diospor fin había enviado al Mesías de Israel, esto no parecía
haber sido en ese momento un mensaje sobre "religión" (¡se suponía que el
Mesías nunca comenzaría una nueva "religión"!) o sobre "vida después de la
muerte" (los judíos devotos tenían Durante mucho tiempo creí que Dios
cuidaría de ellos más adelante). Tampoco implicaría una nueva
filosofía. Sería lo que llamaríamos "político", aunque como siempre para los
judíos de la época esto también sería profundamente teológico. Sería
percibido como el anuncio de un nuevo estado de cosas, una nueva
comunidad que debe lealtad a un nuevo Maestro, la revelación, por fin, de la
fidelidad del pacto del Único Dios. Eso es exactamente lo que Pablo quería.
El mensaje de Pablo era, por supuesto, también nuevo de otra manera. No
fue simplemente el reemplazo de un poder político por otro (Jesús en lugar de
César). De hecho, la visión de Pablo del reino era y no era lo que la gente a
menudo entiende hoy por "política". Si por "política" se entiende el
establecimiento de un estado de derecho respaldado por sanciones policiales
y / o militares, como en una estado ordinario hoy — entonces claramente lo
que Pablo estaba anunciando no era ese tipo de cosas en absoluto. Si por
"político" te refieres a un sistema por el cual una persona o grupo impone su
voluntad a otros en un área geográfica, aumentando los impuestos y
organizando la sociedad en general de una manera particular, entonces
obviamente, nada en la carrera de Pablo apunta en esa dirección.Polis, una
nueva ciudad o comunidad, justo en el corazón del sistema existente. Los
viajes "misioneros" de Pablo no estaban simplemente dirigidos a contarle a la
gente acerca de Jesús para generar una transformación personal interna y un
nuevo sentido de esperanza última, aunque ambosestos importaban
vitalmente también. Su objetivo era establecer un nuevo tipo de reino en la
tierra como en el cielo. Un reino con Jesús como rey. El reino, Pablo fue
bastante enfático sobre esto, que el Dios de Israel siempre había intentado
establecer.
Hablando humanamente, este fue, por supuesto, un proyecto
frágil. Estaba destinado a ser, ya que su carácter fue tomado desde su punto
de partida, la muerte vergonzosa del Mesías. Como Pablo insistiría más tarde,
la forma en que se puso en práctica el reino iba a ser siempre la misma: a
través del sufrimiento de sus miembros, particularmente de sus líderes. Los
viajes de Pablo en Hechos están llenos de problemas, persecuciones,
golpizas, lapidaciones y cosas por el estilo. Pero esto solo destaca lo que para
Pablo estaba en el centro de todo el asunto. ¿Porqué ahora? Si el mundo era
tan hostil, ¿por qué no esperar una mejor oportunidad? ¿Por qué debería ser
este el momento para que las naciones no judías escuchen el
mensaje? ¿Acaso Pablo no tuvo la sensación de estar caminando sobre la
cuerda floja a través del cráter de un volcán activo?
Parte de la respuesta tiene que ver con la vocación a la que Pablo fue
obediente. En Hechos 26, sin duda en una de las escenas cuidadosamente
elaboradas de Luke, captamos un sentido auténtico de esa vocación. Esto,
según el informe de Lucas sobre el discurso de Pablo ante Herodes Agripa, es
lo que Jesús le había dicho en el camino a Damasco:
Te estableceré como sirviente, como testigo de las cosas que ya has visto
y de las ocasiones en que te apareceré en el futuro. Te rescataré de la
gente y de las naciones a las que te enviaré para que puedas abrir sus
ojos para que puedan pasar de la oscuridad a la luz y del poder de
Satanás a Dios, para que ellos puedan puede tener perdón de los
pecados, y una herencia entre aquellos que son santificados por su fe en
mí. 3
***
Lucas cuenta la historia del primer viaje de Pablo en Hechos 13–14. Como
gran parte de los Hechos, estos capítulos cambian de página. Una cosa se cae
tras otra, con Pablo y Bernabé corriendo de ciudad en ciudad y provocando
multitudes emocionadas y / o hostiles. Muchos escuchan el mensaje; Algunos
creen, otros están horrorizados. Las personas son sanadas, a veces
espectacularmente. Las autoridades locales se dan cuenta de que algo nuevo
está sucediendo. Estos capítulos preparan la escena para los viajes más largos
a los que este viaje comparativamente corto sirve como preludio y para la
feroz controversia en la que Pablo, Bernabé y sus amigos se verán envueltos
poco después de regresar a casa.
Parece que fue Bernabé quien tomó la iniciativa cuando partieron,
navegando desde Seleucia (el puerto más cercano de Antioquía) a
Chipre. Bernabé mismo vino originalmente de Chipre, y la isla pudo haber
aparecido como un lugar natural para iniciar el trabajo que tenían en
mente. Bernabé probablemente todavía tenía conexiones familiares allí. El
breve viaje por mar le habría resultado familiar, ya que quizás no lo fue para
Saul; Los judíos no eran un pueblo marinero, y en sus escrituras el mar es a
menudo una fuerza oscura y hostil. El sobrino de Bernabé, John Mark,
acompañándolos como ayudantes y él mismo posiblemente como primer
navegante, también habría tenido motivos para sentirse cómodo en Chipre,
con parientes y una cultura de sinagoga que le recordaría su hogar.
La sinagoga fue el punto de partida natural del mensaje muy judío de
Pablo sobre el tan esperado Mesías de Israel. Podemos suponer que el
conjunto sustancial más adelante en Hechos 13, donde Pablo habla
largamente en la sinagoga de Pisidian Antioquía, representa el resumen de
Lucas sobre el tipo de cosas que Pablo (quien resultasería el orador principal
en la fiesta) diría en la sinagoga después de la sinagoga, aunque como
veremos con diversas reacciones. Sin embargo, no escuchamos nada de la
reacción judía en Chipre, aunque el hecho de que Bernabé y Juan Marcos
regresaron a la isla más tarde implica que hubo una respuesta positiva, que
produjo al menos una pequeña comunidad de seguidores de Jesús. Lo que sí
escuchamos es lo que sucedió cuando los viajeros llegaron a Pafos, la capital.
Paphos, en el sudoeste de la isla, hacía tiempo que había eclipsado a la
capital anterior, el puerto nororiental de Salamina. La ciudad contaba con una
larga e importante historia, siendo particularmente famosa por su enorme
santuario de la diosa Afrodita, que conmemora su legendario lugar de
nacimiento. (El templo que Pablo y Bernabé habrían visto allí fue destruido
en un terremoto en el año 76/77 dC ; el que se puede ver allí hoy es un
reemplazo posterior). Y Paphos, como la capital, fue naturalmente la sede del
gobernador romano. .
Parte de la descripción del trabajo de cualquier gobernador romano habría
sido estar al tanto de cualquier cosa de interés especial, particularmente
cualquier cosa socialmente subversiva, que pudiera estar ocurriendo en su
territorio. Chipre era bastante pequeño. Sin duda, se habría llegado a Sergio
Pabloo sobre los tres maestros judíos itinerantes y su mensaje
inesperado. (Lucas comenta secamente que Sergio Pabloo era "un hombre
inteligente", tal vez lo contrasta con otros funcionarios romanos que aparecen
en otras partes de la historia). 4Así que convocó a los viajeros para escuchar
por sí mismo lo que estaba sucediendo. Pero los asuntos se complicaron
rápidamente. Ya había otro extraño profesor judío allí, cierto Bar Jesús, que
tenía una reputación local como mago. No está claro si este personaje estaba
tratando de representar "un punto de vista judío" para el gobernador o si
estaba tratando de usar su magia para impresionar o para ganarse la vida. Las
comunidades judías locales podrían haberlo visto como un inconformista
peligroso; no podemos decir De una forma u otra, parecía empeñado en
oponerse y denunciar a Bernabé y Saulo y su mensaje. Y esto esel punto en el
que sentimos que algo nuevo está sucediendo, algo que emerge dentro de la
posición personal y la autoconciencia del propio Saulo de Tarso.
Hasta este punto, Saulo ha sido, al parecer, el socio menor, él mismo un
protegido de Bernabé. Pero ahora da un paso adelante, lleno, por lo que
parece, con un nuevo tipo de energía (el tipo de oleada que él y otros
cristianos primitivos atribuyeron al espíritu santo), y denuncia a Bar-Jesus en
términos feroces e intransigentes: es un mentiroso El villano, hijo del diablo,
toma el plan de Dios y lo deforma. Es fácil pronunciar un lenguaje fuerte
como ese, recogiendo tradiciones de invectiva y lanzándolas a un
oponente. Pero estas palabras están respaldadas con acciones en forma de una
maldición de ceguera temporal. De repente, el mago se encuentra a tientas en
la oscuridad —la historia tiene un sabor obvio de solo retribución, el
hechicero está fascinado— y el gobernador, confrontado con un nuevo tipo
de poder, cree lo que los viajeros han estado diciendo. Él, como comenta
Lucas, estaba "asombrado por la enseñanza del Señor".5 ¿Por qué, pregunten
los lectores, la "enseñanza", no el "poder"? Presumiblemente porque, aunque
muchas personas podían realizar trucos extraños, el poder de los viajeros
parecía provenir de sí mismos, sino de aquel a quien estaban "enseñando",
aquel cuya muerte, resurrección y entronización lo habían revelado como el
verdadero Kyrios . Con la explicación llegó el poder. Y, con esto, Saúl parece
madurar. Ahora no es simplemente un maestro o profeta que trabaja dentro de
la iglesia como en Antioquía. Él está en la línea del frente y está encontrando
energía y enfoque repentinos para enfrentar un nuevo tipo de desafío.
Él emerge no solo como el nuevo portavoz, sino con un nuevo
nombre. Lucas cambia de marcha sin esfuerzo: "Saulo, también llamado
Pablo". 6 De aquí en adelante, será así como será referido y, en Hechos y las
letras, cómo se referirá a sí mismo. ¿Por qué el cambio?
"Saúl" es obviamente un nombre real, el del primer rey de Israel, de la
tribu de Benjamín. Saulo de Tarso, consciente de la descendencia de la
misma tribu, parece haber reflexionado sobre el significadodel nombre,
citando en un punto un pasaje sobre la elección de Dios del rey Saúl y
aplicándolo a su propia vocación. 7 Algunos han especulado que él
deliberadamente dejó de lado este nombre, con sus matices de alta cuna, para
usar una palabra griega conectada al adjetivo Pabloos,"Pequeño, pequeño",
signo, quizás, de una humildad deliberada, "el menor de los apóstoles".
Bueno, tal vez. Otros han supuesto que simplemente eligió un nombre mejor
conocido en el amplio mundo no judío, compartido incluso por el gobernador
en la presente historia. Como la mayoría de los ciudadanos romanos, Saul /
Pablo habría tenido más de un nombre, y es muy posible que ya poseyera el
nombre "Pablo" y simplemente cambiara las opciones disponibles. Sin
embargo, vale la pena señalar que en Aristófanes, conocida por la mayoría de
los escolares en el mundo griego, la palabra saulos era un adjetivo que
significa "picado", como la de un hombre que camina de una manera
exageradamente afeminada. Uno puede entender que Pablo no desea lucir esa
etiqueta en el mundo más grande de habla griega. De una forma u otra,
"Pablo" sería de ahora en adelante.
***
fieles deben pasar para llegar a su destino. Es en sí misma la forma en que los
poderes oscuros que han gobernado el mundo se agotarán a sí mismos, la
forma en que se implementará en el mundo la victoria única que ganó el
Mesías en la cruz.
Todo esto, Pablo y Bernabé ahora se han grabado en sus mentes
conscientes y subconscientes. Han visto el poder de Dios revelado al contar la
historia de Israel alcanzando su clímax en Jesús. Han sido testigos de "señales
y maravillas" de varios tipos. Han sufrido y han descubierto que esto también
es un medio del poder por el cual la nueva era de Dios está naciendo. Y han
visto, en particular, que muchos no judíos, al escuchar el mensaje, han
respondido con deleite, han creído y se han mantenido leales a Jesús como el
Señor crucificado y resucitado. Lo que habían presenciado anteriormente en
la Antioquía siria, la creación de una nueva comunidad en la que judíos y
gentiles podían vivir juntos porque todo lo que los había separado antes había
sido tratado en la cruz, se había hecho realidad en una ciudad tras otra.
Cada elemento de esto contribuye a nuestra respuesta inicial a nuestra
primera pregunta sobre las motivaciones más profundas de Pablo. Cada
elemento contribuye a una comprensión más profunda de nuestra segunda
pregunta, en cuanto al significado de lo que le sucedió a Pablo en el camino a
Damasco. No hay ninguna sugerencia de que Pablo haya abrazado una
"religión" diferente de la que había perseguido anteriormente. No hay
ninguna sugerencia de que hasta ese momento hubiera supuesto que para
llegar al "cielo", uno tenía que complacer al Dios de Israel realizando buenas
obras morales, y que ahora estaba ofreciendo una manera más fácil ("Sólo
tiene que creer ! ”). Ambas sugerencias, ampliamente populares en el
pensamiento occidental durante los últimos siglos, son simplemente
anacrónicas. No es así como pensaban los judíos o paganos de la época, y
ciertamente no es así como funcionaba la mente de Pablo.
Para Pablo y Bernabé, lo que importaba era que el Dios de Israel,el
creador del mundo, había hecho en Jesús lo que siempre había prometido,
cumpliendo con la antigua narrativa que se remontaba a Abraham y David y
rompiendo "la barrera de Moisés", el largo sentido judío de que Moisés
mismo había advertido del fracaso del pacto y sus consecuencias. Y si eso
hubiera sucedido ahora, si la muerte del Mesías había tratado con los
"poderes" que habían mantenido cautivos a judíos y gentiles por igual y su
resurrección había lanzado un nuevo orden mundial "en la tierra como en el
cielo", entonces las naciones no judías eran no solo se había liberado de sus
ídolos, ahora impotentes, para servir al Dios vivo y verdadero, sino también a
su "inmundicia", la idolatría y la inmoralidad que siempre se mencionaban
como la razón por la que los judíos no debían fraternizar con ellos. El
significado radical de la cruz del Mesías fue la razón, en ambos casos, que
ahora tenía que haber una sola familia compuesta por todas las personas del
Mesías. Y quizás esto ayude, eventualmente, con la otra pregunta que se
cierne sobre todo el estudio de Pablo: ¿Por qué este movimiento
extraordinario, lanzado por este hombre enérgico y subversivo, se extendió
de la manera en que lo hizo?
Todas estas preguntas necesitan como punto central el reconocimiento de
que esto no era ni una nueva "religión" ni un nuevo sistema de salvación de
otro mundo. En el corazón del mensaje, la enseñanza y la vida de Pablo
estaba, por usar una frase técnica, la escatología mesiánica
radical.. Escatología: el esperado nuevo día de Dios ha llegado. Mesiánico:
Jesús es el verdadero hijo de David, anunciado como tal en su resurrección,
completando los propósitos anunciados a Abraham y extendidos en los
Salmos para abrazar el mundo. Radical: nada en los antecedentes de Pablo o
Bernabé los había preparado para este nuevo estado de cosas. El hecho de
que ahora creyeran que era lo que el Único Dios siempre había planeado no
redujo su propio sentido de asombro y asombro. Sabían de primera mano que
un programa así enfrentaría una dura resistencia e incluso violencia. Lo que
no pudieron haber previsto, ya queViajó de regreso a través de la parte sur de
la provincia de Galacia y luego navegó a casa a Antioquía (Siria), fue que la
nueva realidad que habían presenciado se convertiría en un foco de gran
controversia incluso entre los seguidores de Jesús, y mucho menos que los
dos, Pablo. y Bernabé, se encontrarían en lados opuestos cuando la
controversia se desbordara.
Antioquía a Jerusalén
6
Antioquía y Jerusalén
Por eso también nosotros creímos en el Mesías, Jesús: para que podamos
ser declarados "justos" sobre la base de la fidelidad del Mesías, y no
sobre la base de las obras de la ley judía. Sobre esa base, verás, ninguna
criatura será declarada “justa”. 10
Esto agrega otro elemento, que Pablo no explica aquí. Una vez que la ley
judía se convierte en el estándar para la membresía, ese mismoLa ley
planteará preguntas agudas sobre cualquier persona, incluidos los judíos. Lea
Deuteronomio y vea que Israel en su conjunto se rebelará, se alejará del
Único Dios y sufrirá las consecuencias. Sobre esta base, Pablo insta a Peter (y
a todos los demás que escuchan la confrontación o que escuchan su carta
cuando se lee en voz alta) a que reflexionen sobre la nueva posición:
Déjame explicarlo así. Por medio de la ley, morí a la ley, para poder
vivir para Dios. He sido crucificado con el Mesías. Sin embargo, estoy
vivo, pero ya no soy yo, es el Mesías quien vive en mí. Y la vida que
sigo viviendo en la carne, vivo en la fidelidad del hijo de Dios, que me
amó y se entregó por mí. 12
Por la ley morí a la ley, para que yo pudiera vivir para Dios.. Esa es una
de las declaraciones más extraordinarias jamás escritas por un judío del
primer siglo o quizás de cualquier siglo. Al mismo tiempo, nos dice que
Pablo se considera a sí mismo como un judío leal, leal a Dios y a la ley, y que
llegó a ver que la ley misma apunta hacia una especie de "muerte", que
apunta a algo más allá de sí misma. algo que solo podría lograrse saliendo de
la propia esfera privada de la ley y emergiendo a un nuevo mundo. La propia
ley había previsto un momento en el que sería superada por una nueva
realidad, la realidad mesiánica. Aunque Pablo no menciona el bautismo en
este pasaje (él verá un capítulo más adelante), la secuencia de pensamiento
que describe aquí es exactamente de lo que, en su opinión, se trata del
bautismo (como en Romanos 6), que está abandonando el antiguo La vida
está detrás y viene a través de la "muerte" a una vida completamente nueva.Y
en la medida en que sigue siendo el mismo ser humano de carne y hueso ("la
vida que todavía vivo en la carne"), ahora encuentra su identidad no en su
genealogía o estatus humano, sino en el Mesías mismo y en su ( La fidelidad
y lealtad del Mesías. Si, en otras palabras, lo que desea es la lealtad a Dios y
la ley, entonces la muerte y la resurrección del Mesías han definido para
siempre cómo se ve eso. Cuando alguien llega a ser parte de esa realidad
mesiánica, entonces esto, en lugar de su posición anterior como "judío" o
"gentil" (junto con cualquier marca exterior de esa posición), es lo único que
importa.
La mención del "amor" del Mesías ("quien me amó y se entregó a sí
mismo por mí") no es simplemente un llamado a la emoción, aunque también
lo es. La idea de un "amor" que viene del Dios de Israel y rescata a las
personas del destino que de otra manera sufrirían, se remonta al pacto entre
Dios e Israel y el acto de rescate del Éxodo. Pablo desarrollará este
pensamiento en otra parte. Por el momento, como un resumen de lo que le
dijo a Pedro en Antioquía (y con "ciertas personas de James" escuchando, sin
duda conmocionado por lo que escuchaban), lleva directamente a la
conclusión de Pablo:
***
La situación detrás de la carta de Pablo era claramente compleja. Para
reconstruirlo, no dependeremos simplemente de la "lectura del espejo" de lo
que Pablo realmente dice, aunque es probable que haya algo de eso. También
haremos todo lo posible para comprender la situación general en Jerusalén,
en Galacia y en la base de Pablo en Antioquía.
Una vez más, debemos evitar las simplificaciones excesivas,
especialmente cualquier sugerencia (esto ha sido común) de que los
seguidores gálatas de Jesús, después de haber aprendido buena teología
reformada, ahora estaban abrazando el arminianismo o el pelagianismo y
tratando de agregar algo a su salvación dada por Dios haciendo algo " Buenas
obras propias. También debemos, por supuesto, evitar la sugerencia igual y
opuesta de que Pablo simplemente estaba tratando de manipular la
comunicación.empata una agenda "sociológica" y utiliza argumentos
"teológicos" como cortina de humo para sus propósitos reales. Ninguna de
estas propuestas servirá. Todas las señales indican que Pablo entendió los
propósitos enraizados en las Escrituras del Único Dios que se cumplieron en
el Mesías, Jesús, y que entendió que esto implica la creación de un tipo
particular de comunidad. Por lo que a él se refería, por lo tanto, lo que
llamamos "teología" y lo que llamamos "sociología" pertenecían firmemente
juntos.
Pero, más o menos al mismo tiempo que "ciertas personas vinieron de
Santiago" a la Antioquía siria, parece que ciertas personas, también
reclamando la autoridad de la iglesia de Jerusalén, llegaron a Galacia. Su
mensaje fue similar al que la gente de James parece haber estado articulando
en Antioquía. Y ese mensaje fue que todos los fraternismos con los gentiles
tuvieron que parar. Cualquier gentil que quisiera ser considerado como
miembro del verdadero pueblo de Israel, la familia de Abraham, tendría que
ser circuncidado. El reino de Dios ciertamente vendría, rescatando al pueblo
de Dios del mundo y sus malos caminos, pero las únicas personas que
heredarían ese reino serían los circuncidados.
Este agudo mensaje para los pequeños grupos de seguidores de Jesús en
Galacia también involucró un ataque personal contra el mismo Pablo. Pablo,
dijeron los mensajeros, fue solo un representante de segundo orden del
mensaje de Jesús. Había recogido su "evangelio" en Jerusalén, pero no había
podido captar uno de sus elementos esenciales o tal vez simplemente había
elegido no transmitirlo. Si los gálatas apelaron a la cima del árbol, a la misma
Jerusalén, encontrarían una historia diferente de la que Pablo les contó.
No tenemos que mirar muy por debajo de la superficie para ver por qué
todo esto parecía tan urgente para los mensajeros y tan importante a nivel
local para muchas personas en el sur de Galacia. Jerusalén, como hemos
visto, estaba inundada de celosas especulaciones sobre el reino venidero, en
el cual "los gentiles" eran usualmente los malvados villanos que finalmente
recibirían su castigo. La gente no estaba de acuerdo con lo que significaba
exactamente mantener la Torá, pero todos estuvieron de acuerdo en que
mantener laLa Torá importaba. La gente podría estar en desacuerdo sobre por
qué los gentiles representaban una amenaza para las creencias y esperanzas
ancestrales de Israel, pero todos estuvieron de acuerdo en que la amenaza
gentil era real. Por lo tanto, cualquier afirmación de que el Mesías de Israel
estaba ahora dando la bienvenida a los gentiles en igualdad de condiciones en
una nueva comunidad donde los estándares normales de la Torá (incluida la
insignia de la circuncisión del pacto) se habían dejado de lado debía haber
parecido una contradicción en los términos. Sería como una boda de la gran
sociedad a la que llega el noble novio, solo para anunciar que se está
escapando con una chica gitana que había conocido en la calle. Todos los
gentiles que pensaban que ahora estaban compartiendo las promesas divinas
de la herencia mundial de Israel fueron engañados. Y todos los judíos que
fueron tentados a tratar a los gentiles no circuncidados como "familia"
estaban comprometiendo la integridad del pueblo de Dios.
Hace un momento notamos la presión sobre los propios seguidores de
Jesús con sede en Jerusalén. Podemos ver cuán natural sería para ellos querer
demostrarles a sus amigos y vecinos sospechosos en Jerusalén cuán leales
eran realmente al tratar de resolver los problemas. ¡Si solo los gentiles que
creían en Jesús fueran circuncidados, todos serían felices! El cargo de
deslealtad colapsaría. Y así, justo cuando Saulo de Tarso había iniciado una
década antes para redondear a esos blasfemadores seguidores de Jesús, otra
persona, una figura sombría y anónima, probablemente con algunos amigos,
partió con una agenda diferente, aunque relacionada. Él traería este nuevo
movimiento en línea. Pablo reconocería lo que esta persona estaba
haciendo. Es el tipo de cosas que él mismo habría hecho. Es muy probable
que él conociera a la persona en cuestión.
Al mismo tiempo, aumentaría la presión sobre las comunidades judías en
el sur de Galacia. Mientras todos en esa provincia completamente romanizada
supieran quiénes eran los judíos dentro de un pueblo o ciudad en particular,
todo estaría bien. La gente podría burlarse de ellos por sus divertidas
costumbres, pero al menos todos sabrían que tenían permiso oficial para
renunciar a la participación en el mundo.los cultos, especialmente los nuevos
y emocionantes cultos de Roma y César, que celebraban la nueva realidad
mundial de paz y prosperidad provista por el "Señor" y el "Salvador" en la
misma Roma.
Pero una de las primeras y más importantes cosas que sucedieron cuando
los no judíos fueron atrapados por el evangelio de Jesús fue que, una vez que
escucharon que había un Dios verdadero y vivo y que él los amaba
personalmente, se apartarían de la realidad. Ídolos que habían adorado
previamente. Tan repentinamente surgiría un nuevo grupo, en un mundo sin
privacidad, donde las personas se conocían mutuamente, y donde la
desviación social se notaba rápidamente y generalmente se resentía. Este
nuevo grupo, los seguidores de Jesús, no era, o no era obvio, judío; los
machos no estaban circuncidados, no se observaba el sábado, y así
sucesivamente. Pero por otro lado, al igual que los judíos, los miembros de
este grupo se mantenían alejados de los rituales regulares, las ceremonias y
celebraciones semanales, mensuales o anuales.
Las comunidades judías en ciudades como Pisidian Antioch, Iconium y
Lystra —todas las colonias romanas, recordamos— se encontrarían atrapadas
en el medio. Podemos imaginar a las autoridades cívicas
desafiándolos. "¿Quiénes son estas personas", se preguntaban, "que de
repente han dejado de adorar a los dioses? ¿Son judíos o no lo
son? ¡Necesitamos saber! Clasifíquelo o tendremos preguntas que hacer ”.
Las comunidades locales de la sinagoga bien podrían estar divididas en su
respuesta, pero la presión social aumentaría. La situación era
intolerable. Habría que hacer algo. Así que podemos imaginar fácilmente que
los líderes judíos locales querrían presionar a los seguidores judíos locales de
Jesús para persuadir a sus nuevos amigos sorprendentes, los creyentes
gentiles de Jesús, para que entren en línea. "Persuadirlos para que sean
circuncidados", instaron.“Usa cualquier táctica, cualquier presión que desees,
pero hazlo. De lo contrario, todos estamos en problemas ".
Estas reconstrucciones de los escenarios probables en Jerusalén y en
Galacia son, por supuesto, conjeturas. Pero encajan con lo que sabemos del
mundo más amplio de la época y con los tipos de desafíos que las
comunidades locales a menudo enfrentan. Sobre todo, tienen muy buen
sentido de la carta que Pablo escribió. Tampoco debemos imaginar que estas
presiones, el rechinamiento de los engranajes entre diferentes agrupaciones
sociales y culturales, fueron consideradas, por las personas involucradas o
por el mismo Pablo, como (en nuestros términos) "sociológicas" en lugar
de"Religioso" o "teológico". Tales distinciones no tienen sentido en el primer
siglo. Todos sabían que la adoración divina era fundamental para la vida
comunitaria. Mantuvo las cosas juntas y fomentó la estabilidad social. Para
los seguidores de Jesús, adorar al Dios verdadero y vivo, quienes actuaron
dramáticamente en los eventos del evangelio y que continuaban actuando
poderosamente por su espíritu, generaron y sostuvieron un nuevo tipo de vida
comunitaria, manteniéndolos unidos y fomentando su estabilidad. al costo
necesario de romper los patrones ordenados de toda la vida comunal de la
región.
Pablo, por lo tanto, tenía una tarea compleja y desafiante. Comprendería
muy bien las diferentes ansiedades, la compleja red de presiones y agendas
sociales, culturales, religiosas y teológicas. Vería a las comunidades que
había fundado atrapadas en el medio, y se sorprendería de la facilidad con
que ellas, o algunas de ellas, habían sucumbido a la enseñanza de quienquiera
que fuera quien los estaba "molestando". Se sentiría personalmente
perjudicado (esto se debe a varios puntos de la carta) de que le serían
desleales después de todo lo que lo habían visto pasar en su nombre. Pero,
sobre todo, se sorprendería de que parecieran no haber captado el centro de
todo esto, el significado de Jesús mismo y su muerte y resurrección, y el
hecho de que a través de él un nuevo mundo, una nueva creación, ya había
surgido. .como si el verdadero y vivo Dios no hubiera revelado su amor de
pacto de una vez por todas, no solo a Israel, sino a través de la
personificación de Israel, el Mesías, al mundo.
Se necesitaría un libro completamente separado para leer la carta a los
Gálatas y explicar cómo Pablo, en su escritura de fuego rápido, golpea estos
clavos en la cabeza con todas las herramientas de retórica e ironía disponibles
para él y al mismo tiempo con Pathos y atractivo personal. Él tiene varias
cosas que decir, y se caen uno encima del otro.
Interrumpe su propio saludo de apertura para insistir en que su
"apostolado" fue un regalo directo de Dios y Jesús, no una cosa de segunda
mano o de segunda categoría que recibió de otra parte. "Pablo, un apóstol",
comienza, y luego se interrumpe añadiendo, entre paréntesis, "mi apostolado
no se deriva de fuentes humanas. . . ”Luego recupera su equilibrio y establece
el principio de la fundación. Su apostolado se deriva de Dios mismo, y de
Jesús el Mesías, nuestro Kyrios,
***
Hay algunas cosas en ellas [es decir, en las cartas de Pablo] que son
difíciles de entender. Personas no instruidas e inestables desvían sus
palabras a su propia destrucción, como hacen con las otras escrituras. 28
En Europa
Hay otras teorías, por supuesto. Siempre hay Pero la navaja de Occam
sigue siendo útil: siempre apunta a la hipótesis que requiere la menor
cantidad de suposiciones adicionales. Entonces, aunque es perfectamente
posible que los pasajes de "nosotros" en Hechos sean, digamos, parte de una
fuente disponible para un autor mucho más tardío, es igualmente posible, y
en mi opinión más plausible, que "nosotros" aquí sea el autor del autor.
firma. Luke aparece entre los que envían saludos en tres cartas Pabloinas.
(Colosenses, Filemón y 2 Timoteo). No podemos estar seguros, pero las
señales sugieren que la persona que se unió a la fiesta en Troas era la misma
persona que más tarde escribió la historia.
***
***
Filipos era una ciudad importante por derecho propio, pero Tesalónica, el
próximo puerto de escala de Pablo, lo era aún más. Estaba en una encrucijada
principal, y su papel como puerto a la cabeza del Golfo Termaico al oeste de
la Península de Calcídica garantizaba su prosperidad. Era la capital de la
provincia romana de Macedonia, y el general romano Pompeyo la había
utilizado como su base en la guerra civil. No era, en los días de Pablo, una
colonia romana oficial. Eso vendría dos siglos después. Pero era claramente
un importante centro de influencia romana.
Tesalónica, a diferencia de Filipos, tenía una población judía en cantidad
suficiente para sostener una sinagoga. El resumen de Lucas de lo que Pablo
dijo en los tres sábados que habló allí se ajusta tanto a los resúmenes
anteriores, en particular al discurso de Pablo en Pisidio Antioquía (Abraham,
Éxodo, David, exilio, esperanza), como a las repetidas declaraciones de Pablo
en sus cartas. El mensaje se puede resumir en dos puntos básicos: primero,
las escrituras señalan el sufrimiento, la muerte y la resurrección del Mesías de
Israel; En segundo lugar, Jesús fue y es ese Mesías. El mensaje fue aceptado
por algunos de los judíos, varios de los griegos temerosos de Dios y un gran
número de las mujeres líderes. También se desprende de la primera carta de
Pablo a Tesalónica, escrita no mucho después de esta visita inicial, que
muchos en la iglesia joven habían sido paganos politeístas y se habían
"convertido a Dios de los ídolos,16 Claramente, este era un grupo
significativo de judíos y gentiles.
Un miembro en particular, Jason, brindó hospitalidad a Pablo y Silas y
luego enfrentó la peor parte de la ira que se despertó cuando, como en
Galacia, algunos miembros de la comunidad de la sinagoga decidieron que ya
era suficiente. Se agitó una multitud, empeñada en la violencia, pero no se
pudo encontrar a los misioneros que viajaban. QuéSin embargo, lo que
importa aquí es la naturaleza política de los cargos que se presentaron a
medida que ocurría todo esto:
Una vez más los cargos son complicados. Una objeción judía al mensaje
de los apóstoles (nosotros, los judíos, no estamos convencidos de que Jesús
realmente es el Mesías de Israel) se traduce fácilmente en un cargo de
sedición contra Roma (si realmente hay un Mesías judío, entonces, según las
Escrituras, tal persona gobernará el mensaje). todo el mundo). ¡Otro rey, por
cierto! Junto con eso, puede haber una pista del problema que identificamos
como un elemento clave en la situación de Gálata: si los no judíos
abandonaban los ídolos y venían a adorar al Dios de Israel, pero sin
convertirse formalmente en judíos en el proceso, Ciertamente estaban
desobedeciendo los decretos de César. Sólo los judíos genuinos tenían ese
permiso.
¿Significa esto, entonces, que Pablo y los demás realmente estaban
"dando la vuelta al mundo"? En términos generales, sí lo hace. Exactamente
en línea con el anuncio de Jesús sobre el reino de Dios, que tomó valores
políticos y estructuras de poder normales y los puso de cabeza, Pablo y sus
amigos anunciaron y modelaron en sus propias vidas una forma diferente de
ser humanos, una comunidad diferente. y todo porque había una clase muy
diferente de "rey". Por supuesto, uno no esperaría que una multitud
entendiera los puntos más finos del mensaje cristiano primitivo. Pero Luke, al
resumir la acusación, parece contentarse con permitir que la multitud pagana
confusa diga más de lo que saben. En cualquier caso, Jason y sus amigos
están obligados a mantener la paz, mientras que Pablo y Silas son sacados de
contrabando de la ciudad por la noche y enviados a Beroea,
aproximadamente a cincuenta millas al oeste,Salen apresuradamente, con la
sensación de que el pequeño cuerpo de creyentes está bajo amenaza.
La primera carta que Pablo le escribió a esta comunidad, muy
probablemente a fines de los 50 o principios de los 51, deja claro que en el
tiempo relativamente corto que había estado con ellos, habían establecido un
vínculo cercano y amoroso. "Fuimos amables entre ustedes", escribe,
Atenas
Corinto I
Gracias a Pablo, sabemos más sobre la vida en Corinto que sobre la vida
en cualquier otra ciudad del primer siglo en Grecia. Poetas como Martial y
Juvenal nos dan una visión (sin duda de ictericia) de Roma en los primeros
dos siglos. Josefo, en un registro muy diferente, nos permite observar cómo la
Jerusalén de mediados de siglo desciende al caos. Pero Pablo, como un
subproducto de sus preocupaciones pastorales y teológicas urgentes, nos
muestra a Corinto como una ciudad viva y lasciva, con sus distinciones de
clase y sus tribunales de ley; Sus templos, mercados y burdeles; Sus cenas,
bodas y festivales. Observamos, de una manera que no podemos hacer con
ninguna de las otras iglesias de Pablo, cuando una comunidad llega a un
acuerdo con lo que significaba ser un Mesías en un mundo lleno de desafíos y
preguntas. Y, de acuerdo con nuestro propósito en este libro en particular,
observamos cómo el mismo Pablo enfrenta nuevos desafíos, nuevas
oportunidades y, no menos importante, un nuevo dolor. Corinto fue famoso
en cualquier caso, pero Pablo le da un lugar seguro en cualquier relato de la
vida de la ciudad antigua.
Corinto ocupaba una posición cívica envidiable. Grecia se divide
geográficamente en dos; sus ciudades más famosas fueron Atenas en la parte
norte y Esparta en el sur. El cuello estrecho dela tierra que une a los dos,
transportando tráfico y comercio entre ellos hasta el día de hoy, es el Istmo de
Corinto, y la ciudad misma se encuentra allí, en la esquina suroeste del istmo
y la esquina sureste del golfo occidental. Se hicieron intentos en la
antigüedad para cavar un canal a través de las cuatro millas del istmo para
permitir que los barcos eviten el largo viaje alrededor del Peloponeso
pasando directamente del Adriático al Egeo (o viceversa) a través del Golfo
de Corinto en el lado oeste y el golfo Sarónico al este. El propio Nerón tomó
un pico y trató de iniciar un proyecto de este tipo en AD67 (utilizando
prisioneros judíos desde los primeros años de la guerra entre judíos y judíos),
pero como todos los otros intentos antiguos, el suyo no tuvo éxito. Se
hicieron arreglos alternativos utilizando una calzada de piedra para arrastrar
barcos por tierra, aunque eso fue laborioso y costoso. El canal actual fue
finalmente excavado y abierto para el tráfico marítimo a finales del siglo
XIX. Incluso entonces, y hasta el día de hoy, el canal es demasiado
superficial, estrecho y susceptible a los desprendimientos de rocas para lograr
lo que realmente se quería. La mayoría de los barcos más grandes no pueden
usarlo. Lo que es probable que veas allí ahora son barcos turísticos más
pequeños.
Incluso sin un canal, sin embargo, Corinto estaba destinado a
prosperar. Cuenta con varios manantiales de agua dulce que hacen que el sitio
sea atractivo para viviendas y comercios. Además de estar ubicado justo al
lado de las principales rutas marítimas y terrestres, domina una llanura
costera que era proverbial en la antigüedad por su fertilidad. Corinto también
era proverbial por su moral, o más bien por su falta. Era una ciudad portuaria
clásica, aunque en realidad los puertos propiamente dichos eran Lechaeum,
dos millas al oeste y Cenchreae, seis millas al este, donde cualquier tipo de
comportamiento humano podría florecer sin control. (Un gran templo de
Afrodita, en la cima de la acrópolis corintia, hizo su propia declaración, a
pesar de que el ascenso a la cima fue y es mucho más exigente que el
recorrido por la mucho más pequeña acrópolis ateniense.) Después de un
siglo en el que la ciudad estaba en ruinas,AC , fue refundado en 44 aC como
una colonia romana por Julio César poco antes de su asesinato. (Fue otro que
intentó cavar un canal.De hecho, la gente habló de una maldición sobre el
proyecto; César, Nerón y Calígula murieron violentamente después de
intentar poner en marcha el plan. Corinto era la capital de la provincia de
Acaya, administrada por un procónsul.
Como otras colonias, si algo más, Corinto estaba excesivamente orgulloso
de sus romanitas , sus "Romanness". El nuevo templo para el culto imperial
aún es prominente en el Foro de Corinto, deliberadamente elevado solo un
poco más alto que los otros templos locales, de los cuales, por supuesto, hubo
muchos, incluyendo aquellos a Afrodita, Poseidón (dios de terremotos y
marinos, Apolo y el dios sanador Asclepio. El simbolismo de elevar el
santuario imperial más alto que los otros era, y es, obvio. A pesar de que,
según los estándares del día, Corinto era una ciudad grande, a nuestros ojos
todo parece estar muy cerca. Cuando caminas por el centro de la ciudad hoy,
se te recuerda nuevamente lo fácil que fue para todos saber los negocios de
los demás. A excepción de los muy ricos, la vida pasó en público. Y Pablo no
era rico.
Los miembros originales de la colonia eran libertos romanos, ex esclavos
en el camino hacia la escala social. A ellos se unieron los hombres de
negocios romanos con la vista puesta en los beneficios que se obtendrían en
un puesto ideal de comercio y transporte. Como todas las demás ciudades del
mundo antiguo, Corinto tenía un enorme desequilibrio social, con pocos
ricos, muchos pobres y, al menos, la mitad de la población esclavizada. Aun
así, era una ciudad llena de posibilidades, incluida la posibilidad de
movilidad social, en cualquier dirección, y por lo tanto, era muy probable que
las personas prestaran mucha atención a los marcadores de la posición social.
Pablo tiene pocos de esos marcadores. A medida que se adentra en la
ciudad, normalmente asumimos que viajó a pie, y tal vez habría tomado tres o
cuatro días desde Atenas, no corta una figura fina. Ya es temprano 51. Es
cuestión de semanas, quizás un par de meses, desde que fue golpeado
brutalmente en Filipos; pero desde entonces ha tenido que salir de tres
ciudades apresuradamente, está ansioso por los tesalonicenses después de los
disturbios y las amenazas contra Jason, y élbien puede estar corto de
fondos. Habiendo enviado a Timoteo de regreso a Tesalónica, está
solo. "Llegué a usted en debilidad", más tarde escribiría a la iglesia de
Corinto, "con gran temor y temblor". 1 Pero en este punto hace nuevos
amigos que estarán entre sus más importantes partidarios en los próximos
días.
Aquila y Priscila (en las letras de Pablo abrevian su nombre como Prisca)
eran una pareja judía que venía de Ponto, en la costa del Mar Negro de la
antigua Turquía. Sin embargo, habían estado viviendo en Roma hasta que
Claudio desterró a los judíos por disturbios. Es difícil precisar exactamente lo
que había sucedido, o incluso cuándo. El historiador romano Suetonio dice
que los disturbios fueron instigados por "Chrestus", que podría reflejar un
relato confuso de problemas en la comunidad judía en Roma cuando llegó el
evangelio del Mesías Jesús ("Christus", con la vocal media pronunciada).
pueblo. Suetonius no da fecha para el incidente, pero la convergencia de otras
pruebas hace que sea probable que ocurra alrededor de AD49, y que Aquila y
Priscila llegaron a Corinto, sumándose a los muchos empresarios romanos
que ya estaban allí, no mucho antes de que Pablo lo hiciera él mismo. Como
él, eran fabricantes de tiendas de campaña. Parece que no solo han entablado
una amistad instantánea, sino que se han acercado lo suficiente como para
que Pablo se aloje en su casa, comparta sus negocios y también viaje con
ellos a Efeso. Cuando Pablo escribió Romanos, ya habían vuelto a Roma. La
forma en que Luke cuenta la historia de su primer encuentro y de hacer
negocios juntos hace que el momento parezca lleno de esperanza y nuevas
posibilidades.
Como de costumbre, Pablo comienza su trabajo apostólico (a diferencia
de su trabajo de hacer tiendas) en la sinagoga. Debemos asumir que ensaya
una vez más la narrativa familiar: Abraham, Éxodo, David, el exilio, la
esperanza. El enfoque es igualmente el mismo: las escrituras hablan de un
Mesías que muere y se levanta nuevamente, y este Mesías es Jesús. Es a sus
oyentes corintios, en la primera de las dos cartas, que más tarde escribe para
recordarles los términos muy simples de su anuncio del evangelio inicial:
Él resume esto aún más bruscamente: “Cuando vine a ti. . . ", Dice,"
Decidí no saber nada en mis tratos contigo, excepto Jesús el Mesías,
especialmente su crucifixión. " 3 Sin embargo, eso requeriría una gran
cantidad de explicaciones, y el sábado del sábado, Pablo da todo lo que tiene.
discutiendo y exponiendo, conquistando a muchos de los judíos en la
sinagoga y también a varios de los griegos temerosos de Dios. Así es como
Timoteo y Silas lo encuentran cuando finalmente lo alcanzan, ya que Timoteo
hizo el doble viaje desde Tesalónica a Atenas y luego a Corinto.
Cuando Pablo más tarde describió su predicación inicial en Corinto,
reflexionó sobre su experiencia más amplia de anunciar el evangelio:
Los judíos buscan señales, verás, y los griegos buscan sabiduría; pero
anunciamos el Mesías crucificado, un escándalo para los judíos y la
insensatez para los gentiles, pero para aquellos que son llamados, judíos
y griegos por igual, el Mesías: el poder de Dios y la sabiduría de
Dios. La locura de Dios es más sabia que los humanos, y la debilidad de
Dios es más fuerte que los humanos. 4
En otras palabras, cada vez que Pablo entraba en una nueva ciudad y abría la
boca, sabía perfectamente que lo que estaba diciendo no tendría sentido. Al
igual que con el mismo Jesús, el tipo de "signos" que se ofrecían no eran el
tipo de cosas que el mundo judío quería o esperaba. Un Mesías crucificado
era una contradicción en los términos.
En cuanto al mundo no judío, bueno, la sugerencia de que un judío podría
ser el nuevo "Señor" sobre todos los demás Señores fue lo suficientemente
malo, pero ¿un hombre crucificado ? Todos sabían que esa era la muerte más
vergonzosa y horrible que se pueda imaginar. ¿Cómo podría una persona así
serAclamado como Kyrios ? Y si la respuesta era (como lo sería para Pablo)
que Dios había resucitado a este hombre de entre los muertos, eso
simplemente convencería a sus oyentes de que estaba realmente loco. (Un
gobernador romano lo acusaría de eso más tarde, pero Pablo debe haber
estado bastante acostumbrado a que la gente lo dijera). Todos sabían que la
resurrección no había ocurrido. Un bonito sueño, tal vez, aunque muchos
hubieran dicho que preferirían dejar el cuerpo atrás para siempre, muchas
gracias. De todos modos, no tiene sentido vivir en tierra de fantasía.
Parece que Pablo aceptó este papel: decir cosas que hacían que la gente
pensara que estaba loco o que estaba blasfemando, pero que parecía tener un
poder propio que les cambió la vida. Debió haber sabido que algunos, al
borde de la multitud, podrían incluso verlo como un mago, alguien diciendo
cosas incomprensibles, con un nombre mágico en la mezcla, como resultado
de lo cual, ¡poof!, Algo dramático. podría pasar. Alguien sería sanado. Algún
personaje local bien conocido se transformaría y se convertiría en una nueva
persona. Pablo claramente tuvo que resistir la tentación de suponer que este
poder estaba de alguna manera en su poder o bajo su control. Él era
simplemente un mayordomo, dispensando el poder y la sabiduría de Dios de
la manera más improbable. Pero nos dice mucho acerca de Pablo que, al
menos en la primera carta corintia, Puede hablar de esta vocación paradójica
de una manera deliberadamente aguda y burlona. El pasaje es, por supuesto,
retóricamente elaborado para decir que la retórica inteligente no está donde
está. Pablo debió haber disfrutado eso, entre otras cosas porque sabría que
varios de los corintios verían lo que estaba haciendo y también lo
disfrutarían. Pero el hecho es que, hasta este punto, Pablo había hecho una
carrera al decirle a la gente cosas que sabía que encontrarían locas, blasfemas
o ambas cosas. Se había acostumbrado a ello. Esto fue lo que hizo. hasta este
punto, hizo una carrera al decirle a la gente cosas que sabía que encontrarían
locas o blasfemas o ambas cosas. Se había acostumbrado a ello. Esto fue lo
que hizo. hasta este punto, hizo una carrera al decirle a la gente cosas que
sabía que encontrarían locas o blasfemas o ambas cosas. Se había
acostumbrado a ello. Esto fue lo que hizo.
***
La llegada de Timoteo trajo noticias de Tesalónica, y esto resultó de
inmediato en el derramamiento de alivio y afecto que conocemos como 1
Tesalonicenses. La carta es famosa por muchas razones,y aquellos que salen
con Gálatas mucho más tarde de lo que yo lo veo como la primera de las
cartas de Pablo, o al menos las primeras en sobrevivir. En cualquier caso, el
tono es completamente diferente de la alarma frenética de Gálatas. Nada ha
salido mal en la iglesia de Tesalónica; se aferran a la persecución; y Pablo
está orgulloso de ellos, complacido con ellos, profundamente aliviado de no
haberse rendido a la presión de la oposición violenta. Les recuerda cómo
comenzó todo, con su visita, el poder absoluto del evangelio, que transformó
sus vidas, y la extraña combinación de sufrimiento y alegría que vieron en él
y luego experimentaron por sí mismos. Timoteo y Silas (o Silvano, como lo
llama él en las cartas) han informado que las noticias de la nueva fe de los
tesalonicenses en el Único Dios y la lealtad aKyrios Isous ha irradiado a toda
Grecia, tanto a Macedonia en el norte como a Acaya en el sur.
El resumen de Pablo de los rumores que habían ido por todo el país son
reveladores. Incluyen la forma en que los tesalonicenses lo habían recibido
personalmente y recibido su mensaje, y la forma en que fácilmente se
"convirtieron". El Papa usa la palabra que podríamos considerar como
"converso", "giro", desde los ídolos "para servir a un ser vivo y verdadero".
Dios. ” 5Claramente, el corazón de esto fue el mensaje judío sobre las
prácticas del mundo pagano. Los resultados serían visibles en la calle. La
gente se daría cuenta ("¿Conoces a esa familia tres puertas abajo? ¡No han
estado en un solo festival en todo el mes!"). Pero la razón por la que este
antiguo mensaje judío ahora tenía poder para cambiar los corazones y las
vidas paganas se debe a lo que había sucedido a través de Jesús: el poder de
los ídolos se había roto. Si le hacemos a Pablo la pregunta que los
historiadores siempre quieren hacer, teniendo en cuenta la razón por la cual
este improbable mensaje logró un éxito tan notable, su propia respuesta
indudablemente incluiría este punto.
A través de esta victoria, Jesús había establecido el nuevo orden
mundial, y regresaría para completar el trabajo . Pablo recordó a sus oyentes
que, como parte de su mensaje, había explicado que el ÚnicoDios haría lo
que las escrituras habían prometido durante mucho tiempo y, de hecho, lo
que Pablo había dicho a los jueces sorprendidos en el Areópago: este Dios
ordenaría a todo el mundo de una vez por todas. En ese día, cuando toda la
corrupción y la maldad humanas se enfrentaran a "ira y furia" y "problemas y
angustia", 6 los que se habían alejado de los ídolos serían rescatados por el
mismo Jesús.
Luego, Pablo reflexiona sobre la profunda relación que había comenzado
en aquellos primeros días y que continuó en el muy poco tiempo que estuvo
con ellos. Sin embargo, ya había sido tiempo suficiente para que él fuera un
pastor y un maestro, un modelo de la nueva forma de vida tanto en su trabajo
manual para satisfacer sus propias necesidades como en su propia vida
personal:
Esto nos recuerda, mientras Pablo escribe desde Corinto, el desafío que
enfrentó ciudad tras ciudad. Es difícil para cualquier trabajador cristiano hoy
en día, excepto en los campos misioneros más nuevos, imaginar
esto. Después de dos mil años, la mayoría de las personas en la mayoría de
las culturas tienen al menos una idea esquemática de lo que podría ser una
forma de vida cristiana, al menos en teoría y teniendo en cuenta el cinismo
sobre la práctica cristiana real. Pero cuando Pablo llegó a una nueva ciudad,
no había ninguna expectativa. Nadie tuvo la menor idea de que había una
nueva forma de vida disponible de repente, por no hablar de cómo
sería. Pablo tuvo que modelarlo desde cero. Lo había hecho, y estaba
naturalmente feliz de que hubiera funcionado; Ellos lo estaban copiando, no
solo para enfrentar el sufrimiento. Estaba lleno de alegría y consideraba
claramente a la iglesia de Tesalónica como un pináculo del trabajo de su vida
hasta el momento:
Cuando nuestro Señor Jesús está presente una vez más, ¿cuál es nuestra
esperanza, nuestro gozo, la corona de nuestra jactancia ante él? ¡Eres
tu! Sí: tú eres nuestra gloria y nuestra alegría. 8
***
***
Efeso I
Si alguien viniera a verme y dijera algo como esto, reconocería los signos de
una depresión grave. Esta no fue solo una sentencia de muerte externa: el
Pablo que hemos llegado a conocer pudo haberlo hecho razonablemente bien,
sino uno "muy dentro de nosotros". (El "nosotros" en esta carta es claramente
una forma de referirse a sí mismo. Aunque menciona que Timothy estaba con
él al escribir la carta en 1: 1, lo que dice es tan personal e íntimo que debemos
tomarlo como una manera indirecta de hablar de sí mismo mientras que tal
vez nos encogemos ante la impactante inmediatez de la primera persona del
singular. .)
Continúa de inmediato para describir su reacción final a esta sentencia de
muerte interna: "Esto fue para detenernos en confiar en nosotros mismos y
para que confiemos en el Dios que resucita a los muertos". 4 Ahora puede
mirar hacia atrás en la oscuridad y véalo dentro de un ritmo más amplio de la
misericordia de Dios, pero en ese momento estaba completamente abrumado
por ello. Regresa al tema más de una vez en la carta, y en el capítulo 4 lo que
dice es especialmente revelador:
Agrega frase a frase como alguien que levanta ladrillos pesados uno por uno
y los coloca laboriosamente en una pared:
***
***
***
Fue en este punto que el enemigo golpeó, y golpeó con fuerza. Antes
expliqué por qué estoy convencido de que Pablo fue encarcelado en
Éfeso. Algunos sugieren que esto ocurrió al menos dos veces. Sabemos lo
suficiente sobre el tipo de cosas que le sucedieron a Pablo de un lugar a otro
para adivinar qué pudo haberlo llevado a la cárcel. EnPhilippi fue un
exorcismo que arruinó un negocio cuyos dueños dijeron que Pablo estaba
enseñando costumbres judías ilegales para los romanos, en otras palabras,
una batalla espiritual con consecuencias económicas enmarcada como un
problema religioso con implicaciones políticas. En Tesalónica, fue acusado
de dar la vuelta al mundo diciendo que había "otro rey". En un lugar tras otro,
el horror judío ante el mensaje de un Mesías crucificado, y, podemos
suponer, en la enseñanza de que este Mesías era ahora da la bienvenida a los
no judíos sin circuncisión, lo que llevó a la oposición, que a veces fue
aumentada por la hostilidad local de los no judíos que pueden no tener una
simpatía especial por el pueblo judío, pero que vieron a Pablo como una
amenaza social y cultural. A veces, en otras palabras, la oposición fue
provocada porque los paganos lo veían como un judío peligroso; a veces era
porque los judíos lo veían coqueteando peligrosamente con el paganismo. La
ironía, que seguramente no se desperdició en Pablo, no lo hizo más fácil para
él cuando se enfrentaba a la violencia.
Ahora, en Éfeso, los asuntos llegaron a un punto crítico. El patrón
parecería familiar. Aunque, como vimos, la ciudad contaba con excelentes
locales nuevos para el culto imperial, la devoción local de larga data de la
diosa Artemisa era famosa en todo el mundo conocido, centrada no solo en
una espléndida estatua de la diosa que, según algunos, enviado desde el cielo,
un regalo del propio Zeus. Esta estatua se exhibió en el masivo Templo de
Artemisa, donde el culto femenino de la diosa ejercía un poder considerable
en la ciudad y más allá. Artemisa era una diosa de la fertilidad cuyas estatuas
de plata de muchos pechos eran famosas. (Todavía están; la última vez que
estuve en Éfeso, las tiendas de turistas locales estaban llenas de ellas).
Pero lo que el turista moderno ve como un recuerdo, el antiguo ciudadano
lo ve como un objeto de adoración. Cuando las personas colocaron una de
estas estatuas de plata en su hogar, en su pequeño santuario, se les aseguró
que la diosa estaba allí con ellas, bendiciendo a su familia y sus campos, sus
negocios y su ganado. Le oraron, la saludaron cuando entraron y salieron,
colocadosFlores frescas frente a ella, y quizás encendieron una vela o
dos. Ella los cuidó. Así que el gremio de plateros local tenía el mismo
problema con Pablo que los esclavos en Filipos, pero mucho más. Allí, Pablo
simplemente había exorcizado a una esclava. Aquí, él mismo estaba
denunciando a la gran diosa, diciéndole a la gente "que los dioses hechos con
las manos no son dioses después de todo". 47 Si incluso los magos estaban
quemando sus libros, entonces no era sorprendente que el comercio local en
los santuarios de Artemisa de plata fuera en una depresión también.
Aquí, al igual que en Tesalónica o Atenas, el impacto principal del
mensaje de Pablo no fue "cómo ser salvo", aunque eso formaba parte de él, ni
siquiera "el Mesías murió por tus pecados", aunque eso seguía siendo
central. El anuncio de un Mesías en sí mismo solo tuvo sentido dentro del
cuadro más amplio del Único Dios; Era un mensaje esencialmente judío que
confrontaba un mundo lleno de dioses falsos con la noticia de un mundo
vivo.
Los orfebres, dirigidos por un Demetrio, agitaron el orgullo cívico:
"¿Quién se cree que es este tipo que viene aquí para decirnos que nuestra
gran diosa no existe?" Una proclamación teológica produjo desafíos
económicos, que luego se interpretaron como Insultos cívicos. Los orfebres
comenzaron a cantar su eslogan y pronto toda la ciudad lo asumió: “¡Grande
es Artemisa de Éfeso! ¡Grande es Artemisa de Éfeso! ” 48Había comenzado
un motín. La multitud se precipitó hacia el vasto anfiteatro, cuya magnífica
acústica amplificaría el canto. Imagine a una gran multitud de jugadores de
fútbol, enojada por una sanción mal concedida, formando un grito rítmico
que se hizo cada vez más fuerte. Esta es una de las grandes escenas de set de
Luke; Iría bien en una película, aunque todavía esperamos al director que
hará justicia a Pablo. Podría haber sido divertido si fueras uno de la multitud,
gritando al unísono con otros cincuenta mil, con gestos para emparejar. No
hubiera sido muy divertido si fueras la persona a la que estaba dirigido.
La persona a la que estaba destinado, el mismo Pablo, estaba ansioso por
entrar y hablar con la gente (¡por supuesto!). Una oleada de adrenalina,
después de la triste y preocupante visita a Corinto, podría hacerle unaMucho
bien poderoso. Pero algunos de los magistrados locales, amigos de Pablo, le
dijeron que no debía arriesgarse a ir al teatro y, en cualquier caso, sus amigos
se negaron a dejarlo. (¿Lo ataron, como lo hicieron los marineros con
Odiseo? ¿Lo encerraron en su propia tienda? ¿Cómo pudo sobrellevar su
frustración? Él, el orador, el que había dado conferencias en Atenas, el que
había ¿Le dijeron a los magistrados de Filipos qué podían hacer con su tarjeta
de salida de la cárcel?) La multitud logró agarrar a dos de los amigos de
Pablo, los macedonios Gaius y Aristarchus. Deben haber pensado que su
última hora había llegado. Pisotear por la mafia tal vez sea el destino más
amable que puedan esperar.
Luego viene el momento revelador que enfoca todo el problema. El
desafío teológico, el problema económico y el orgullo cívico herido se juntan
y muestran, en un instante, la cara fea del prejuicio étnico: "¡Son los judíos!"
Un grupo judío empuja a un representante, un tal Alejandro; quizás espera
poder explicar a la multitud que la comunidad judía local no tiene nada que
ver con este hereje, Pablo y sus amigos. Si esa es la intención, fracasa. La
mafia se da cuenta de que es un judío. El susurro da la vuelta. Luego, el
volumen del canto aumenta una vez más, y continúa durante dos horas
seguidas: "¡Grande es la Artemisa de Éfeso!" No es difícil imaginar que se
cante, incluso en inglés, pero cuando lo volvemos a poner en griego,
podemos imaginarlo. Se está estableciendo un ritmo: Megalē hē Artemis
Ephesiōn! Megalē hē Artemis Ephesiōn ! Enfatice cada otra sílaba,
comenzando en la primera, e imagine a decenas de miles cantándola,
golpeando el aire a tiempo.
Imaginamos a Pablo, refrenado por sus amigos, escuchando el canto. Él
estaría orando, por supuesto. Si eres el tipo de persona que canta himnos en la
cárcel a medianoche, ciertamente eres el tipo de persona que sigue rezando
cuando hay un disturbio ensordecedor en el camino, especialmente cuando
todo es tu culpa.A medida que su oleada de emoción disminuye, está más
agotado que antes. ¿Ha sido todo para nada? ¿El mensaje del Único Dios y
su hijo seguirá siendo para siempre una opción pequeña y especializada para
un subgrupo del pueblo judío, los seguidores del Mesías Jesús? Supongamos
que se las ha arreglado para dar a sus amigos el resbalón y entrar al teatro
después de todo para dirigirse a la gran multitud. ¿Habría sido capaz de
lograrlo? ¿Habría encontrado palabras? ¿Le habría dado poder el
espíritu? ¿Habría podido hablar fresca y claramente sobre Jesús, el verdadero
Señor? No había sucedido durante su reciente visita a Corinto. Supongamos
que no sucedió aquí? Supongamos que nunca volviera a pasar? Y siempre la
pregunta molesta: ¿Ha sido todo en vano?
Luke hace todo lo posible para minimizar todo. La mayoría de la
multitud, dice, no tenía idea de por qué se habían unido en primer lugar. En
cualquier caso, el magistrado local, tal vez sorprendentemente, logró calmar
las cosas. Quizás después de dos horas las multitudes estaban listas para un
descanso. Al igual que con los otros magistrados y funcionarios locales que
aparecen en el relato de Luke, este básicamente dice lo que el escritor quiere
que sus lectores sepan, que a pesar de los ruidosos disturbios, Pablo y sus
compañeros no habían infringido ninguna ley. Si lo hubieran hecho, la gente
podría presentar cargos en su contra de la manera normal. Luke debió haber
sabido que no era tan fácil como eso. La tormenta provincial de ruptura
económica, desafío religioso, orgullo cívico y prejuicios étnicos difícilmente
podría ser contenida por la legislación provincial romana.
Sospecho que Luke destaca el motín, que puede interpretar como un gran
alboroto por nada, en parte porque sería bien conocido y la gente podría
preguntar al respecto ("¿No escuché que causó un motín en Éfeso, de todos
modos?" ¿Lugares? ”) y en parte porque distraería la atención de lo que
sucedió después. Aquí es donde el biógrafo entra en un túnel oscuro, el túnel
entre el alegre Pablo de 1 Corintios y el aplastado y maltratado Pablo de 2
Corintios; el túnel entre el Pablo que cree queJesús regresará durante su vida
y el Pablo que ahora espera morir antes de ese momento glorioso; La noche
negra cuando, antes de cualquier decisión judicial real, Pablo escuchó, en lo
más profundo de sí mismo, la sentencia de muerte. No tenemos idea de lo que
ocurrió precisamente. Pero llegó al punto en que se desesperó de la vida
misma.
¿Entonces qué pasó? Hubo algunos paralelismos con el problema en
Filipos. Pero allí había sido bastante fácil; después de una noche en las
celdas, señaló que era un ciudadano romano y que había sido golpeado y
encarcelado sin cargos ni juicio. Las cosas pueden haber sido más
complicadas esta vez, y quizás decidió que volver a jugar la carta de
"ciudadano" podría ser imprudente. Dependiendo de la carga, podría no haber
sido suficiente para sacarlo. Así que permitió que la marea de hostilidad
hiciera lo peor.
En resumen, parece que alguien logró triunfar donde Demetrius, el
platero, había fallado. O tal vez Demetrius y sus colegas tomaron el indicio
del secretario municipal y fabricaron un cargo contra Pablo, sugiriendo que
de hecho era culpable de blasfemia contra Artemisa o su gran santuario. (Tal
vez Pablo, al escuchar historias de una estatua que caía del cielo, había
despreciado esas ideas). El robusto monoteísmo de Pablo lo había llevado a
navegar cerca del viento en Atenas. Tal vez esta vez había quitado su mano
del timón en el momento crucial cuando el viento cambiaba.
Y tal vez algunas personas a las que buscó apoyo lo decepcionaron. Los
indicios en la carta a Filipos (escrita probablemente al final de este
encarcelamiento) sugieren que no fue solo la hostilidad pagana lo que llevó a
Pablo a donde estaba. Las personas locales que él consideraba amigos se
convirtieron en realidad en enemigos, o al menos en rivales. De una forma u
otra, Pablo se encontró en la cárcel, por un cargo que muy fácilmente podría
haber significado la muerte. Como Samson despojado de su cabello, de
repente se sintió impotente. El motín fue solo el ruidoso preludio. Los
poderes oscuros tenían otras formas de contraatacar a alguien que se atrevió a
invadir su territorio con elMensaje esencialmente judío del Único Dios
redefinido en torno al impactante mensaje del Mesías crucificado y
resucitado.
Como hemos visto, las prisiones en el mundo romano no se usaban
normalmente como un lugar de castigo, sino solo como un centro de
detención preventiva para mantener a las personas que iban a juicio, sin
embargo, dado que eso bien podría tomar algún tiempo, habría tenido El
efecto del castigo antes de la sentencia. No se hizo ningún esfuerzo para
cuidar a los prisioneros. Si querían comida, los amigos tendrían que
traerla. Más tarde, cuando lo encontramos escribiendo cartas, Pablo
claramente tenía algunos amigos que atendían sus necesidades, y al menos un
amigo que fue encarcelado con él, pero es muy posible que durante algún
tiempo después de su arresto sus amigos no puedan. incluso haber sabido
dónde estaba o pudo haber estado demasiado asustado, dado lo que había
sucedido, para estar asociado con él.
No toma mucho tiempo con poca comida y agua para que los espíritus se
hundan. Pablo y Silas habían cantado himnos en la cárcel de Filipos,
precipitando el terremoto y su repentino cambio de fortuna. Supongo que
Pablo oró y quizás cantó en la cárcel de Éfeso. Algunos de los antiguos
salmos se ajustan exactamente a su situación. Algunos de los primeros
poemas cristianos, entre ellos los que celebran a Jesús como Señor, habrían
estado en su cabeza y en su corazón también. Pero cuando, después de unos
pocos días y luego de unas pocas semanas, nada parecía haber sucedido, le
habría sido fácil llegar al punto que notamos en 2 Corintios 4, donde en
retrospectiva parecíacomo si hubiera sido aplastado, abandonado, destruido,
y al final de su ingenio. Ningún terremoto llegó a su rescate. Él bien puede
haber sido objeto de palizas regulares. Pudo haber estado frío, quizá
enfermo. Todo esto es, por supuesto, una especulación, pero tenemos que dar
algún tipo de explicación por lo que dice al recordar este momento oscuro,
así como la otra evidencia que ubica al menos algunas de las Cartas de la
prisión en este período.
Cuando menciona, al saludar a Prisca y Aquila, que ahora han regresado a
Roma, "arriesgan sus vidas". para él, no tenemos medios para saber qué fue la
emergencia o cómo arriesgaron sus vidas en su nombre. 49 Lo más probable
es que tuviera algo que ver con la terrible situación en que Pablo había
caído. Tal vez ellos fueron los que finalmente reunieron coraje, dijeron sus
oraciones y fueron a los magistrados para declarar que su prisionero estrella
estaba detenido por un cargo fraudulento. Eso podría haber sido suficiente
para arrestarlos como cómplices, pero tal vez lo hicieron de todos modos.
Cuánto tiempo duró este período impactante no lo sabemos. Como vimos,
lo más probable es que Pablo estuviera en Efeso desde mediados hasta finales
de los 53 hasta principios o mediados de los 56, aparte de la corta y altamente
insatisfactoria visita a Corinto. En algún momento después de esa visita,
había enviado a Titus a Corinto con la "carta dolorosa", pero no podemos
estar seguros de cuándo se hizo eso y, por lo tanto, cuánto tiempo pudo haber
transcurrido entre ese momento y su eventual liberación y los viajes
posteriores. Hay tiempo suficiente en ese horario para adaptarse a todas las
actividades descritas en Hechos, incluido el motín más al menos un período
significativo en la cárcel. En cualquier caso, al tratar de evaluar el estado
mental y emocional de Pablo, podríamos reflexionar que solo habrían llevado
unas pocas semanas de prisión, donde fue sometido a varios tipos de torturas
físicas y mentales,
Por razones que quedarán claras, creo que Pablo interpretó su
encarcelamiento como la venganza de los poderes en cuyo mundo había
estado incursionando. Estaba acostumbrado a enfrentarse a las autoridades de
la sinagoga; Él sabía cómo tratar con los magistrados romanos. Conocía la
ley judía y la ley romana tan bien como ellos. Fue capaz de convertir una
frase y ganar un punto retórico y quizás también uno legal. Pero en este caso,
había sentido que algo más estaba sucediendo. Las fuerzas alineadas contra él
no eran simplemente humanas. Había despertado un nido de avispas con su
poderoso ministerio en Éfeso. Piensa en todos esos libros de magia
subiendoen humo Así como Jesús advirtió a sus seguidores que no teman a
aquellos que simplemente podrían matar el cuerpo, sino que teman al poder
oscuro que podría causar una destrucción más terrible, 50 así que Pablo estaba
aprendiendo que las autoridades humanas, aunque importantes en sí mismas,
a veces podrían actuar. Simplemente como un frente para otros poderes que
atacarían a través de ellos. Y, aunque había enseñado, predicado y celebrado
el hecho de que en su muerte Jesús había derrotado a todos los poderes
oscuros y que en su resurrección había lanzado la nueva creación de Dios, esa
creencia obstinada, vista desde las frías y apestosas profundidades de una
prisión. , sin luz por la noche, moscas y bichos en compañía, y poca comida
en su estómago, deben haber sido probados al máximo y más allá. De ahí la
desesperación.
Mirando hacia atrás con retrospectiva después de su liberación, explicó a
los corintios que esto era para que confiara en el Dios que resucita a los
muertos. 51 No, por supuesto, que no había creído y confiado en este Dios
antes, pero ahora fue puesto en peligro de una manera completamente
nueva. Entonces, ¿cómo volvió a ese punto de confianza? ¿Simplemente
siguió apretando los dientes y diciendo: "Debo confiar en el Dios que resucita
a los muertos" hasta que sucedió? Lo dudo. Ese tipo de llamado pensamiento
positivo no era el estilo de Pablo. Creo que algo más específico estaba en el
trabajo.
Nos dimos cuenta, cuando Pablo estaba en su camino de regreso a
Jerusalén y luego a Antioquía después de su primera estadía en Corinto, que
su oración estaba arraigada en las tradiciones judías de la oración, pero ahora
estaba centrada en Jesús. Vimos esto mientras adaptaba de manera
impresionante una de las principales oraciones diarias de los judíos,
el Shema, para que ahora expresara lealtad al "padre" y al "Señor"
juntos. 52 Entonces, si Pablo tenía estas oraciones formándose y tomando
forma en su mente y si, como sabemos, tenía un don envidiable para un
lenguaje vívido y fluido, no nos sorprendería que sus oraciones desde las
profundidades de la desesperación comenzaran a desarrollarse desde la
Biblia. raíces en expresiones en forma de Jesús, y de expresiones en forma de
Jesús en invocaciones y celebraciones más formales y en forma que,
recordando las antiguas celebraciones bíblicas deLa soberanía y la victoria de
Dios, ahora colocan el señorío soberano de Jesús en el centro.
Creo que, como una planta en el duro invierno, Pablo en la cárcel se vio
obligado a echar raíces aún más profundas de lo que había penetrado en la
tradición bíblica, y aún más profundamente, dentro de esa tradición, en el
significado de Jesús y su muerte. . Las raíces encontraron lentamente la
humedad. Desde la profundidad de ese suelo oscuro, muy por debajo de la
conciencia anterior, sacó esperanza y nuevas posibilidades. El fruto de ese
trabajo permanece hasta hoy en día cerca del corazón de la creencia cristiana.
Pienso, en otras palabras, no solo que las cuatro Cartas de la prisión se
escribieron todas desde Efeso, sino que su escritura surgió directamente de la
lucha que Pablo había experimentado. Su visión de Jesús el Mesías, soberano
de todos los poderes del mundo, fue la afirmación de la verdad que Pablo
había ganado con tanto esfuerzo que había creído siempre, pero nunca antes
había tenido que explorar en circunstancias tan poco prometedoras. Y creo
que mientras reflexionaba, oraba y escuchaba en su mente las frases de los
oídos y los ecos bíblicos que se convertían en poesía, comenzó a anhelar una
vez más compartir esta visión con los que lo rodeaban. Y con ese anhelo y
esa oración encontró que estaba, en un nivel incluso más profundo que el que
había conocido antes, confiando en el Dios que resucita a los muertos. Los
poemas de Filipenses 2 y Colosenses 1 y el drama litúrgico sostenido de los
primeros tres capítulos de Efesios son testigos de esta celebración, no de la fe
o resistencia de Pablo, sino de la victoria de Dios y el señorío de Jesús. Como
dice en 2 Corintios 4, justo después de un pasaje que se relaciona muy
estrechamente con el poema en Colosenses 1, "Tenemos este tesoro en
vasijas de barro, para que la extraordinaria calidad del poder pertenezca a
Dios, no a nosotros".53 Eso, creo, fue lo que sucedió mientras Pablo estaba en
la cárcel.
Algunos han sugerido que toda esta experiencia fue en efecto una
"segunda conversión", en la que Pablo finalmente aprendió la humildad que
previamente lo había eludido. No me suscribo a esta vista. Las cosas son más
complicadas, y ciertamente más interesantes, queese. Pero sí creo que su
práctica prolongada de la oración centrada en Jesús, tomando los antiguos
poemas y patrones de las Escrituras y encontrando a Jesús en su corazón, fue
crucial para ayudarlo a encontrar el camino de la desesperación y volver a la
esperanza. La cristología y la terapia van bien juntas, incluso si, como Jacob,
un apóstol puede cojear, con estilo y quizás también con el cuerpo, después
de la noche oscura que pasó luchando con el ángel.
Éfeso
11
Efeso II
Y a él en su favor le ha dado.
De las muchas cosas que se podrían decir acerca de este pasaje, hay tres
puntos importantes para nuestros propósitos actuales. Primero Pabloestá
siguiendo el patrón mesiánico establecido en el poema de 2: 6–11. El Mesías
consideró que su estado ("igualdad con Dios") no era algo que explotar, sino
que lo comprometía a la vida y la vergonzosa muerte del "esclavo". Es por
eso que ahora es exaltado como Señor sobre todo. Pablo sabe que, por lo
tanto, debe considerar su propio estatus privilegiado como un miembro de
pleno derecho del pueblo de Dios como algo que no debe explotar. En
cambio, descubrirá el verdadero estado de la membresía del pacto y la
esperanza de la resurrección que lo acompaña no a través de la Torá, sino a
través de la fidelidad del Mesías.
Segundo, este pasaje se enfoca no solo en una creencia o teoría acerca del
Mesías, sino en el conocimiento personal. Habla de "conocer al rey Jesús
como mi Señor", de "conocerlo, conocer el poder de su resurrección y
conocer la asociación de sus sufrimientos". 12 Pablo conoce la teoría hasta el
final. Puede explicarlo todo el día y, si es necesario, toda la noche. Pero no
significa nada sin la conciencia de la persona y la presencia del mismo Jesús.
En tercer lugar, ha aprendido —quizá lo ha aprendido de nuevas maneras
en las semanas y meses antes de escribir esta carta— que este “conocimiento”
personal del Mesías encuentra expresión íntima en el sufrimiento. Habla de
esto como una "sociedad", "la sociedad de sus sufrimientos". La palabra
es koinōnia, "compañerismo" o "compartir". Pero, como vimos, para Pablo
esto expresó una pertenencia mutua para la cual el inglés moderno no lo hace.
proporcionar palabras exactas Quizás esto, visto a la luz de la terrible
experiencia de Pablo, por un lado, y, por otro, el poema de 2: 6–11, nos
acerque lo más posible a la forma en que ahora estaba aprendiendo a “Confía
en el Dios que resucita a los muertos” 13.Pablo había llegado al punto en que
se contentaba con compartir la muerte del Mesías para poder llegar con él a la
última esperanza de Israel, "la resurrección de entre los muertos". La antigua
historia de Israel se había cumplido: en el Mesías. . Todo el celo anterior de
Pablo por Dios y la Torá había tenido que ser contado como "basura" por
contraste. Esta es una versión ampliada de lo que había dicho en Gálatas 2:
19–20:
Por medio de la ley, morí a la ley, para poder vivir para Dios. He sido
crucificado con el Mesías. Sin embargo, estoy vivo, pero ya no soy
yo; Es el Mesías quien vive en mí.
Es por eso que ahora se olvida de su pasado y, como un atleta con su ojo en la
línea de meta, apunta a "esforzar cada nervio para perseguir lo que está por
venir". 14
Luego viene el punto de todo esto: los filipenses deben aprender a
imitarlo, ya que él está imitando al Mesías. 15 ¿Pero cómo pueden
imitarlo? No han sido judíos celosos, ansiosos por la Torá. No, pero todos
tienen su propio estatus, su propio orgullo personal o cívico. E incluso si no
tienen ninguno (porque son pobres, esclavos o mujeres, aunque algunas
mujeres, como Lydia, eran independientes y libres), todas tienen la tentación
de volver a caer en estilos de vida paganos. Entonces, ya sean romanos que
recurren a orgullosos caminos coloniales o simplemente personas que se
sienten atraídas hacia la indulgencia sensual, 16 todos deben resistir y
encontrar en su lugar el camino de santidad y unidad que está formado por el
mismo Mesías, por su elección del camino de la cruz, por su condición de
verdadero humano, la verdadera encarnación del Único Dios.
Escribiendo todo esto, celebrando la victoria del Mesías, Pablo ha llegado
a un lugar muy diferente del que describe en 2 Corintios 1. En una de las
muchas alusiones en esta carta a las grandes filosofías de su tiempo, Pablo
declara que es el El hombre de Messiah ha producido la "satisfacción" a la
que apuntan tanto los estoicos como los epicúreos:
Ahí está otra vez: el poder . Pero "la extraordinaria calidad del poder
pertenece a Dios, no a nosotros". 18 Pablo ha aprendido esto ahora. Su
meditación sobre la victoria de Jesús, surgida de las oraciones bíblicas de
muchos años, con esas raíces en la oscuridad del sufrimiento y la
desesperación, lo ha llevado a un nuevo lugar. Todo el poder es de Dios en
Jesús. Cualquier poder que puedan tener los seguidores de Jesús viene solo a
través de su trabajo. Él agradece a los filipenses una vez más por el regalo. Él
envía a Epafrodito en su camino.
***
A medida que las semanas se convirtieron en meses durante los días oscuros
de la prisión en algún momento de 55 o principios de los 56, algunos de los
amigos de Pablo pudieron venir y ayudarlo a cuidarlo, y tuvo un visitante, un
joven asustado llamado Onésimo. Onésimo era un esclavo. Pertenecía a
Filemón, un rico padre de familia en la pequeña ciudad de Colosas, a unas
150 millas tierra adentro de Éfeso. Se había escapado, como a veces hacían
los esclavos, probablemente agarrando algo de dinero a medida que
avanzaba. Él sabía el riesgo que estaba tomando. Los fugitivos eran
regularmente castigados con la muerte; La crucifixión ("para desalentar a los
demás", por supuesto) era común en tales casos. El albergar o ayudar a un
fugitivo también fue un delito grave. Pero Onésimo había venido a
Pablo. Pablo, habiéndose enfrentado recientemente a la desesperación y la
muerte y al haber visto al maestro Filemón de Onésimo venir a la fe en una
visita a Éfeso, se encontró en una pequeña y compleja situación que habría
hecho un seminario fascinante en filosofía moral, si no hubiera corrido tanto
peligro inmediato. ¿Qué hacer?
Lo primero fue compartir el evangelio con Onésimo. El esclavo asustado,
al escuchar la noticia de alguien que murió por la muerte del esclavo por puro
amor, el mismo amor que había hecho al mundo, quedó cautivado por
ello. Sin duda, algunos conversos, entonces como ahora, profesaron una fe
rápida con la esperanza de una recompensa rápida, pero Pablo pudo ver queEl
corazón del joven había cambiado realmente. Se volvió como un hijo para
Pablo, ansioso por aprender, ansioso por ayudar (su nombre significaba
"útil", y estaba dispuesto a cumplirlo). Pero la situación no podría durar para
siempre.
Pablo simplemente pudo haber ayudado al joven a alejarse de los
problemas. Podría haberle dado instrucciones a uno de sus amigos para que lo
llevara a Grecia o incluso más lejos. Pero, ¿qué le diría Pablo a Filemón la
próxima vez que se encontraran? ¿Y cómo sería si se corriera la voz de que
este jailbird subversivo, además de su otro comportamiento antisocial
notorio, había tomado para albergar esclavos fugitivos? Además, cuando
Pablo reflexionó sobre la vocación que le habían dado, una de las mejores
descripciones que pudo encontrar fue la palabra "reconciliación", katallagē.El
evangelio era sobre el Dios Único reconciliando el mundo consigo mismo, y
también, como había escrito a los Gálatas menos de una década antes, acerca
de judíos y griegos, esclavos y libres, hombres y mujeres llegando a ser
"todos uno en el Mesías". , Jesús ”. Si esto era real, si no era solo una idea
grandiosa en su cabeza, tenía que trabajar en el suelo. Judios reales, griegos
reales. Hombres y mujeres reales. Esclavos reales, amos reales.
La esclavitud, por supuesto, es repugnante. Sabemos esto. Sabemos
demasiado bien las formas terribles en que se desarrolló la esclavitud en los
siglos XVIII y XIX, hasta que los valientes activistas la abolieron, a menudo
en los dientes de la oposición de principios que afirmaban, entre otras cosas,
estar arraigados en la Biblia. En particular, asociamos la esclavitud con el
racismo. Y sabemos que, a pesar de la abolición, la práctica ha regresado al
mundo moderno. Ojalá Pablo hubiera dicho: “¡Liberadlos a todos! ¡Es una
práctica perversa!
Ese habría sido un gesto inútil. La esclavitud en el mundo antiguo hizo,
más o menos, todo lo que se hace en nuestro mundo por medio del petróleo,
el gas o la electricidad, todo lo que logramos a través de nuestra
tecnología. Denunciar la esclavitud hubiera sido como denunciar la
electricidad y el motor de combustión interna. Además, debemos recordar
que la esclavitud en el mundo de Pablo tuvoNada que ver con el origen
étnico. Todo lo que tenías que hacer para convertirte en esclavo era estar en
el bando perdedor en la batalla o incluso fracasar en los negocios. Los
esclavos eran, por supuesto, a menudo explotados, maltratados, tratados
como basura, pero también podían llegar a ser miembros respetados,
apreciados y valorados de una familia. El esclavo de Cicerón, Tiro, era su
mano derecha. Incluso inventó la taquigrafía. La esclavitud era compleja pero
omnipresente.
Pablo sabía que el Dios de Israel se había definido a sí mismo en acción
como el Dios liberador de esclavos. De eso trata la historia del Éxodo. Pablo
creyó (y creyó que Dios creía) en la libertad última, una libertad de creación
en sí misma desde la "esclavitud hasta la decadencia", una libertad que
significaría la vida de resurrección para todos los hijos de Dios. 19 Como
siempre, el desafío de Pablo era llevar esta visión cósmica al mundo real de
los humanos comprometidos y perplejos. Y se topó con un plan para hacer de
Filemón y Onésimo un pequeño modelo funcional de cómo podría verse la
libertad basada en el Mesías.
No podía simplemente escribirle a Filemón y decirle: “Por cierto,
Onésimo ha venido a mí. Por favor, dale su libertad y déjalo quedarse aquí ".
Eso era, suponemos, lo que él quería, pero no abordaría el problema
real. Simplemente animaría a otros esclavos a venir e intentar lo
mismo. Tampoco podía decir, como lo había dicho el escritor romano de las
letras Plinio al escribirle a un amigo en circunstancias similares: "Le he
hablado bien y quiero que lo dejes en paz esta vez". 20
El objetivo de Pablo es más alto y más profundo. Él ha estado meditando
en la cárcel, mientras trabajaba a través de la conmoción y el horror de su
propia situación, en la forma en que Dios mismo estaba presente en el
Mesías, reconciliando el mundo consigo mismo. Ahora, quizás, Dios estaría
presente en él, Pablo, reconciliando a estas dos personas queridas a través de
una estrategia pastoral de alto riesgo. Onésimo regresará a Filemón
(acompañado, según parece en Col. 4: 7–9, por el amigo de Pablo, Tíquico)
con una carta de Pablo. Les está pidiendo a muchos de ellos. Es peligroso
para Onésimo y extremadamente incómodo para Filemón.Pero tal vez la carta
no solo explique lo que debe suceder, sino que en realidad ayude a lograrlo.
Es una pequeña obra maestra. Pablo le explica a Filemón que está orando
para que su koinonia tenga su efecto pleno y poderoso, al reunirlos a todos
"en el rey", en el Mesías. De los otros usos que Pablo hace de esta idea,
vemos lo que quiere decir: "el Mesías" no es solo Jesús, sino todos aquellos
que están "en el Mesías". Es un término incorporativo , como lo fue en
Gálatas ("Todos ustedes son uno. en el Mesías, Jesús ") y 1 Corintios (" como
el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, ... también lo es el
Mesías "). 21 "Debemos", dice en Efesios, "decir la verdad en el amor, y así
crecer en todo en él ", es decir, en el Mesías. 22Esta rica unidad es uno de los
imperativos constantes de Pablo; el otro es la santidad. Pero, ¿cómo lograrlo?
"Dios estaba reconciliando el mundo consigo mismo en el Mesías",
escribió Pablo más tarde, "sin contar sus transgresiones contra ellos, y
confiándonos el mensaje de reconciliación ". 23El mensaje de reconciliación
es, en ese momento, reencarnando la acción de Dios. Pablo se encuentra entre
Filemón y Onésimo, reuniéndose con ellos en su propia persona y su
atractivo. "Aquí", dice (estirando un brazo), "es Onésimo, mi hijo, mi propio
corazón, que me ha estado cuidando aquí en la cárcel, ¡en tu nombre!" Y
(estirando el otro brazo) A Filemón le dice: “Tu amor me da mucho
consuelo. Tú eres mi compañero en el evangelio. Me debes, después de todo,
a ti mismo. Ahora tienes la oportunidad de refrescarme, incluso aquí en la
cárcel ”. Pablo se encuentra metafóricamente entre los dos hombres,
extendiéndose en la forma de la cruz. "Ah, y por cierto", dice ("sin contar sus
transgresiones en contra de ellos"), "si te hizo daño, ponlo en mi cuenta". Lo
haré bien ". Y luego agrega:" Una cosa más. Prepara una habitación de
invitados para mí. Sigue orando, y saldré de aquí pronto. Entonces vendré a
visitar.
Esto exigiría humildad y confianza por ambas partes. Onésimo no iba a
partir a Colosas con un resorte en suPaso, imaginando que todo iba a ser
fácil. Hubo razones por las que huyó, y esas razones, cualesquiera que fueran,
tendrían que ser confrontadas. Filemón se asombraría y posiblemente muy
enojado al verlo regresar; también se daría cuenta del delicado equilibrio de
lo que Pablo había dicho y de lo que se le pedía que hiciera. Como una
declaración de política sobre la esclavitud, la carta no llega a lo que
quisiéramos. Como un experimento en una estrategia pastoral única, realista,
es brillante. Y parece haber funcionado. Cincuenta años después, el obispo de
Éfeso es un hombre llamado Onésimo. ¿El joven esclavo, ahora un anciano
líder cristiano? ¿O un nombre ya respetado dentro de la comunidad
primitiva?
***
Si Pablo va a enviar a Onésimo y Tíquico hasta Colosas, hay otras cosas que
quiere decirle a la iglesia en general. En cualquier caso, ha tenido en mente la
posibilidad de escribir una circular, una carta a todas las iglesias en el
área. Ya lo ha trazado en su cabeza, y escribirá los dos, como si fueran, lado a
lado, la carta general a todas las iglesias y la particular a Colosas. Ambos,
probablemente escritos por lo tanto en 55 o principios de 56, explican, de
maneras ligeramente diferentes pero convergentes, por qué está en prisión y
por qué las iglesias, al oír esto, no deberían preocuparse, ya que esto podría
significar que el evangelio en sí era en riesgo. Ambos abordan esto al
encarnar su profunda meditación sobre el poder de Jesús sobre todos los
poderes del mundo, el tema que (sugiero) ha ayudado a Pablo a volver a una
posición de confianza después de la desesperación. Ambos, fieles a toda su
cosmovisión, están arraigados en el mundo del antiguo pensamiento judío y
bíblico reformado alrededor de Jesús y dirigiéndose al mundo del poder
pagano con el mensaje nuevo y subversivo del evangelio.
Antes de sumergirnos en estas dos cartas, Colosenses y Efesios,
necesitamos decir una palabra acerca de la autoría de Pablo. El presente libro
no es el lugar para entrar en argumentos técnicos, pero una breve explicación
puede estar en orden.
La mayoría de los críticos occidentales modernos todavía expresan dudas
sobre la autoría de Pablo de una o ambas de estas cartas. Estas dudas se basan
en parte en el estilo, aunque en realidad la mayoría de las letras de Pablo
presentan estilos diferentes, y ya he explicado que quizás la diferencia
estilística más marcada entre las letras Pabloinas es la que existe entre la
primera y la segunda letras corintias, ambas normalmente aceptadas. como
autentico Las preguntas de estilo se refieren principalmente a los efesios en
lugar de a los colosenses, pero me impresionaron las propuestas de algunos
estudiosos que en estas cartas, escritas desde y hacia el corazón de la
provincia de Asia, es muy posible que Pablo haya estado adoptando
deliberadamente el texto "asiático". Estilo de escritura, con su juego de
palabras, oraciones floridas y ritmo. Esto era bien conocido (aunque
controvertido) en ese momento, entre los oradores romanos,
En cualquier caso, hay que decir tres cosas sobre el estilo
Pabloino. Primero, aquellos que han hecho un análisis por computadora de
estas cosas han tendido a decir que la mayoría de las cartas provienen de
él. En segundo lugar, las cartas de Pablo que sobreviven son, de hecho, tan
cortas, en comparación con la mayoría de los productos literarios del mundo
antiguo, que es difícil estar seguro de que tenemos suficiente para hacer una
comparación válida. En tercer lugar, es fácil para los críticos ser demasiado
rígidos en su visión de cómo debería escribir esta o aquella persona. Es
perfectamente posible que la misma persona escriba, en la misma semana, un
artículo aprendido para una revista, un discurso para una reunión política, una
charla para niños y quizás algunos fragmentos de poesía. Se esperan
pequeñas variaciones en el estilo, y eso es todo lo que son en el caso de las
letras Pabloinas, cuando la misma persona se enfrenta a diferentes
situaciones. Y,
El verdadero problema, por supuesto, es que a partir del siglo XIX en
adelante, la vanguardia de la erudición Pabloina se ubicó dentro del
protestantismo liberal alemán. En ese mundo, se pensó que la vista
extraordinariamente "alta" de la iglesia en estas cartas eracontraste con la
visión más "protestante" de romanos, gálatas y las letras corintias. Esto es, de
hecho, un error sencillo. La visión de Pablo de la iglesia, aunque expresada
de diversas maneras, es coherente en todo el cuerpo, y es solo al encoger lo
que Pablo dice en Romanos y Gálatas que uno puede imaginar a Efesios y
Colosenses como radicalmente diferentes. Hay otros puntos relacionados, por
ejemplo, sobre la visión de Jesús. Pero estos también se basan en una visión
reducida de lo que Pablo estaba diciendo en Romanos y las otras cartas
obviamente auténticas.
En cualquier caso, aunque esto es algo que solo se ha aclarado con el
trabajo más reciente sobre el mundo judío del día, tanto en Efesios como en
Colosenses son profundamente judíos en su orientación: repensados en torno
a Jesús, por supuesto, pero tienen el sentido que tienen dentro. esa
cosmovisión El protestantismo del siglo XIX tampoco favoreció el
pensamiento judío, y ciertamente no quería que Pablo fuera demasiado
judío. Mucho más recientemente, algunas personas han tomado la excepción
a los "códigos de hogares" en Efesios y Colosenses, suponiendo que son un
anatema para la agenda liberal que encuentran en Gálatas y en otros
lugares. Esto también es un error. Como historiadores, no debemos establecer
los estándares artificiales de moralización contemporánea y luego construir
un "Pablo" para que se ajuste. Las modas van y vienen en el mundo
académico. La manera de rechazar a Efesios y Colosenses, o quizás
deberíamos decir que ayudamos al Protestante Pablo a mantenerse alejado del
judaísmo, por un lado, y del catolicismo, por otro lado, ha tenido una larga
carrera por su dinero. Debido a que parece ser "crítico", muchos tienen miedo
de desafiarlo por temor a parecer "no crítico". Una vez que colocamos las
letras en Éfeso, donde creo que pertenecen, estos problemas comienzan a
parecer como si fueran generados por ideología en lugar de por razones
históricas. estudiar.
***
Él es el comienzo de todo,
Si este poema fuera menos elegante, se podría decir que Pablo estaba
agitando su puño ante los poderes, los poderes en la tierra y los poderes en
los reinos oscuros más allá de la tierra, los poderes que lo habían encarcelado
y habían aplastado su espíritu hasta la ruptura. punto. Pero no lo es. El efecto
teológico es el mismo; él está invocando y celebrando un mundo en el que
Jesús, aquel a través del cual se hicieron todas las cosas, es ahora aquel a
través del cual, por medio deSu crucifixión, todas las cosas se
reconcilian. Este no es, por supuesto, el mundo que él y sus amigos pueden
ver a simple vista. Ven a los funcionarios locales que dan lealtad a
César. Ven a los magistrados acosadores, a los oficiales amenazadores. Ven
prisiones y torturas. Pero ahora están invitados a ver el mundo con el ojo de
la fe, el ojo que ha aprendido a mirar a través de la lente de las Escrituras y
ver a Jesús.
Como una visión apocalíptica, este poema revelador de misterio ofrece
una visión de otro mundo, un mundo más verdadero que el violento y brutal
mundo del paganismo de entonces y ahora. Era un mundo judío, pero con una
diferencia: un mundo judío tenía sentido al fin por la venida del Mesías, el
verdadero hijo de David, el verdaderamente humano (la "imagen"), para cuya
realidad y significado incluso el El templo de Jerusalén era el poste indicador
adelantado. "Toda la plenitud", la plena divinidad del Único Dios, "se alegró
de habitar" en él. Esta es la lengua del templo. Ofrece la vista más alta de
Jesús que uno podría tener, allá arriba junto con la simple pero profunda
declaración de Juan: "El Verbo se hizo carne y vivió entre nosotros". 30Y
Jesús es la Imagen, el verdaderamente humano en el corazón del templo
mundial, el que se extiende a ambos lados del cielo y la tierra,
manteniéndolos unidos al fin, aquel cuya muerte vergonzosa ha reconciliado
todas las cosas con el Creador.
Con esta breve pero impresionante visión de Jesús, Pablo pone a los
Colosenses ya él mismo en la imagen. Han llegado a ser parte de todo esto, y
los propios sufrimientos de Pablo también forman parte de la forma en que se
implementa el señorío de Jesús en el mundo. El Mesías, de hecho, está
viviendo dentro de ellos, tal como Pablo les había dicho a los gálatas. La
antigua esperanza judía de que la gloria del Único Dios volvería y llenaría el
mundo está comenzando a hacerse realidad. Puede que no lo parezca en
Colosas, ya que diez o veinte personas de la casa de Filemón se reúnen para
orar, invocar a Jesús como adoran al Único Dios, para compartir el pan e
interceder unos por otros y por el mundo; pero en realidad el Mesías, allí en
medio de ellos, es "la esperanza de gloria". 31 Un día, toda la creación
seráinundado con su presencia. Luego mirarán hacia atrás y se darán cuenta
de que ellos, como el Templo mismo, habían sido un pequeño modelo de
trabajo, un plan avanzado, de esa creación renovada.
Esto conduce a una advertencia que funciona más bien como lo había
hecho Filipenses 3: 2–11. No está tan claro en este pasaje que Pablo advierte
a los colosenses contra una repetición de lo que sucedió en Galacia, pero
cuando leemos todo el pasaje, entendemos el punto. “Ya lo eres”, dice, “los
verdaderos monoteístas, enfocados en el verdadero Templo. 32 Ya has sido
'circuncidado', no de la manera física ordinaria, sino muriendo y resucitando
con el Mesías. 33 Y la Torá, que podría haberse interpuesto en tu camino, ha
sido puesta a un lado. 34 Por lo tanto, reconozca que no tiene la obligación de
obedecer las regulaciones con respecto a la dieta, los festivales o los sábados,
sin importar las visiones y revelaciones que las personas puedan reclamar
cuando lo instruyan ”. 35¿A qué se suma todo esto? Monoteísmo, Templo,
circuncisión, Torá, leyes alimentarias, sábados, visiones y
revelaciones. . . esto suena exactamente como el mundo judío que Pablo
conoce tan bien. Las advertencias son ciertamente similares a las de
Filipenses 3. No necesitamos imaginar, como muchos lo han hecho, que una
extraña "filosofía" sincrética había invadido Colosas. Esta es una advertencia
codificada contra ser atraído al redil judío.
¿Por qué, entonces, habla de "filosofía y engaño hueco" que la gente
podría usar para "tomarlos cautivos"? 36 Como en Gálatas 4, tiene claro que,
cuando una comunidad de sinagogas rechaza el mensaje sobre el Mesías
crucificado, lo que queda es simplemente una filosofía entre muchas. La
"filosofía" en el mundo de Pablo era una forma de vida; Algunos escritores
judíos se referían a su propia cosmovisión de esa manera. La palabra clave,
sin embargo, es "llevarte cautivo", una palabra griega única y muy
rara: sylagōgōn . Cambie una letra, un solo trazo de pluma en el griego, y se
convertiría en sylagōgōn, “lo llevará a la sinagoga”. Recordamos cómo, en
Filipenses 3, Pablo advirtió contra el katatomē, “mutilación”, como un juego
de palabras despectivo en peritomē ,“Circuncisión”. De la misma manera, él
está aquí dejando a un lado cualquier posibilidad de que los maestros judíos
(o cristianos judíos) podría venir y persuadir a los seguidores de Jesús
colosenses para que sean circuncidados. Eso ya pasó, dice. Ya han muerto y
han sido resucitados con el Mesías.
Eso forma el marco para sus breves instrucciones que van desde el final
del capítulo 2 hasta casi el final de la carta. Esta es una aplicación más larga
de Gálatas 2: 19–20: “Por la ley morí a la ley. . . Sin embargo, estoy vivo. ""
Comprende ", dice," quién eres realmente. El Mesías murió y resucitó; tu
estas en el por lo tanto, has muerto y has resucitado, y debes aprender a vivir
en consecuencia. Se acerca el día en que la nueva creación, actualmente
oculta, se dará a conocer, y el rey, el Mesías, se revelará en la gloria. Cuando
eso suceda, la persona que ya estás en él también será revelada. Créelo, y
vive en consecuencia. " 37Las instrucciones que siguen, enfatizando la pureza
sexual; habla sabia, amable y veraz; y la unidad a través de las fronteras
tradicionales, son nítidas y básicas. Todo vuelve a la acción de gracias. 38 Ese
es el contexto para el breve "código del hogar" de instrucciones para esposas,
esposos y, sorprendentemente, niños y esclavos, que son tratados como seres
humanos reales con responsabilidades.
Las oraciones y los saludos concluyen asuntos. Al igual que con
Romanos (la única otra carta escrita a una iglesia que Pablo no se había
visitado a sí mismo), estos saludos están más llenos de lo normal. La lista de
los compañeros de Pablo corresponde estrechamente a la lista al final de la
carta a Filemón, pero con más descripción: Aristarco parece estar encarcelado
junto a Pablo; Mark (el sobrino de Bernabé) también está ayudando a Pablo,
ya que aparentemente ha superado los problemas que había tenido siete u
ocho años antes. Además del aumento en los espíritus de Pablo, causado
(como lo he sugerido) por su prolongada meditación sobre la soberanía de
Jesús sobre todos los poderes de cualquier tipo, estos compañeros claramente
han sido un gran estímulo para él, entre ellos los tres que son judíos.
(Aristarco, Marcos y Jesús Justus, el único que no se menciona en
Filemón). Esto es significativo por varias razones. Pablo estaba
constantemente al tanto del peligro que, bien conocido como era por insistir
en que el Genlas baldosas deben ser miembros de la iglesia sin circuncisión,
los judíos, incluidos los seguidores judíos de Jesús, lo rechazarán. El hecho
de que Marcos, en particular, esté trabajando con él puede indicar que
cualquier ruptura entre Pablo y la familia que incluyó a Pedro, así como a
Bernabé, ha sido debidamente reparada.
Pablo les dice a los colosenses, intrigantemente, que cuando les hayan
leído la carta, deberían pasarla a la iglesia en Laodicea, y también que
deberían estar seguros de leer la carta que les
llegará desde Laodicea. Claramente hay una circular alrededor. Tychicus y
Onesimus, al parecer, los traerá a ambos. Sin embargo, será un viaje
interesante y desafiante para los dos mensajeros. Tychicus tendrá un gran
esfuerzo para mantener a Onesimus alegre durante la semana que les llevará
caminar hasta Colosas.
***
Desde donde me siento, puedo ver docenas de fotografías, mezcladas entre
pilas de libros y papeles, tazas de café y candelabros. La mayoría de ellos son
tomas pequeñas y particulares: miembros de la familia, paisajes de
vacaciones, un pony blanco a la orilla del mar, un paisaje urbano
distante. Incluso hay una foto de mi esposa tomando una foto del Papa (no
preguntes). Pero en la habitación de al lado, justo fuera de la vista pero clara
en la memoria, hay un marco que contiene catorce fotografías, cortadas y
unidas para hacer un panorama completo. Fue tomada de vacaciones en
Suiza, en la cordillera de la montaña llamada Schynige Platte en el Oberland
bernés. La cámara ha girado en un círculo completo, de modo que el extremo
izquierdo del panorama en realidad se une con el extremo derecho. En el
centro se encuentran los grandes picos: el Eiger, el Mönch y el glorioso
Jungfrau. Todo alrededor son montañas menores pero aún
dramáticas, Nevado y tremendo, bañado por la luz del sol de verano. Es un
tipo de imagen totalmente diferente de los que están frente a mí, aunque
incluye elementos familiares de las fotos más pequeñas: un miembro de la
familia, un paisaje de vacaciones, animales de pastoreo (en este caso, vacas) e
incluso, en la distancia, un pueblo pequeño. Ellos son todosahora en un
cuadro, y significan más como resultado. En una sola mirada, puede tomar en
un mundo entero.
Efesios es así. Parece ser una circular; No hay saludos personales o
mención de una iglesia específica. Las palabras “en Efeso” en el primer verso
(“a los santos en Efesoquienes también son fieles creyentes en el Rey Jesús
"no se encuentran en los primeros y mejores manuscritos, y parece que un
escriba, quizás en algún momento del siglo cuarto o quinto, desconcertado
por la ausencia de una dirección, agregó uno. Puede haber una buena razón
para esto. Si la carta fuera de hecho una circular, pero si fue escrita desde la
prisión en Éfeso, es muy probable que la iglesia hubiera conservado una
copia en Éfeso, o incluso que alguien de Laodicea o Colosas hizo una copia
que encontró su camino de regreso a donde comenzó. Entonces, el escriba, al
no encontrar dirección pero sabiendo que la letra estaba ubicada en Éfeso
mismo, parece estar haciendo lo razonable al agregar las palabras.
No es solo la ausencia de una dirección y un saludo lo que hace que
muchas personas piensen que la carta era una circular. Al igual que la
fotografía panorámica, cubre una gran extensión de territorio, con muchos
elementos diferentes unidos en una sola vista. Hay picos impresionantes y
vislumbres distantes, pero el punto es que su autor ha retrocedido y ha tratado
de expresarlo todo de una vez. Es por eso que algunos, incluso entre aquellos
que no están seguros de si Pablo lo escribió, se han referido a él como "la
corona del Pabloinismo", el lugar donde las ideas de Pablo se agrupan en un
solo marco. Un tipo diferente de imagen, de hecho, pero reconocible, creo,
como el trabajo del mismo hombre.
Efesios tiene mucho en común con los colosenses, tanto que algunos han
pensado que una letra era el modelo para la otra. En mi opinión, es
igualmente probable que ambos se compusieran al mismo tiempo para
cumplir propósitos ligeramente diferentes; Colossians tiene un enfoque
específico para esa comunidad en particular, mientras que Efesios está un
poco más atrás y permite que la vista hable por sí misma. Efesios es donde
podemos, creo, ver la situación de PabloSepa por qué esto era lo que quería
decir desde su celda de prisión a las iglesias en la provincia de Asia. La carta
combina dos cosas aparentemente muy diferentes, pero cuando pensamos en
Pablo y su crisis de Éfeso tiene sentido.
Primero, está la visión cósmica y global del propósito divino y de la
iglesia como el agente y representante de ese plan. Esto ocupa los primeros
tres capítulos, y hacen un flujo continuo de prosa exaltada (tal vez, de hecho,
"asiática" en sus oraciones largas y expresiones floridas), una sola corriente
de alabanza, adoración y oración. Todo es muy judío. Ofrece una visión del
Creador y el cosmos, del cielo y la tierra unidos, de los poderes del mundo
sujetos al Dios creador y a su exaltado Mesías, el verdadero ser humano bajo
cuyos pies el Creador ha colocado "todas las cosas". 39Como resultado de su
muerte y resurrección, se produjo el nuevo Éxodo, la "herencia" está
asegurada por el pago inicial del espíritu, y "todo el gobierno, la autoridad y
el poder y el señorío" están ahora sujetos a él, incluidos, y todos los
presentes. Asia sabría a quién se refería: “todos los nombres que se invocan,
tanto en la era actual como en la venidera” 40.
El segundo capítulo habla del acto de gracia y rica misericordia por medio
del cual Dios ha rescatado a judíos y gentiles del pecado y de los "poderes"
que se alimentan de la idolatría humana. Habla del pueblo del Mesías como
una nueva creación, el poiēma de Dios ,la palabra de la cual obtenemos
"poema", rescatada para modelar y llevar adelante los buenos propósitos de
Dios en el mundo. Habla del nuevo Templo, largamente esperado por los
judíos de la época de Pablo (especialmente aquellos que sabían perfectamente
que la reconstrucción de Herodes del Templo de Jerusalén era una farsa
cara); solo que ahora el Templo está formado por la comunidad de seguidores
de Jesús, el lugar donde el Dios viviente mora en su espíritu. Luego, Pablo
explica en el tercer capítulo, donde su propia obra y su sufrimiento actual
pertenecen al mapa de los antiguos propósitos de Dios. Los poderes del
mundo están ahora, como siempre se pretendió, confrontados por el poder de
Dios. Sobre esa base, Pablo ora para que todos aquellos a quienes está
escribiendo venganpara captar “la amplitud, la longitud, la altura y la
profundidad”, este es realmente un panorama que está extendiendo, y
conocer, en particular, el amor del Mesías mismo, para que puedan estar
llenos de toda la plenitud divina. 41
La primera mitad de la carta es, por lo tanto, todo sobre el poder y
la unidad: el poder de Dios en el evangelio y la unidad del cielo y la tierra, de
los judíos y gentiles en la iglesia. 42 Esto dará lugar a las extraordinarias
exhortaciones acerca de la unidad de la iglesia a través de sus muchos dones
diferentes y no menos importante la unidad del hombre y la mujer en el
matrimonio. 43Aquí hay misterios, como Pablo reconoce fácilmente. Pero el
sentido del plan del Creador para que toda la creación llegue a buen término y
de los signos avanzados de eso en judíos y gentiles y hombres y mujeres es
tan claro, y desde ese punto de vista tan obviamente Pabloine, que resuena en
Gálatas en particular, que la gran La imagen, el panorama, no debe estar en
duda.
La segunda mitad de la carta es fuerte y explícitamente práctica. Los
diferentes dones que Dios le da a la iglesia están diseñados para convertirla
en una unidad rica y variada en la que sus miembros “crecerán en el Mesías”,
como Pablo le dijo a Filemón. Y esto da lugar a una exhortación sostenida a
vivir de acuerdo con las normas morales que los judíos de la diáspora
reconocerían, particularmente en cuestiones de ética sexual. Esto
naturalmente conduce al delicado equilibrio de la relación dentro del
matrimonio y, por lo tanto, a otra versión de los "códigos del hogar". Pero
luego viene la sorpresa, aunque, en retrospectiva, no debemos estar tan
sorprendidos.
Uno podría haber pensado, leyendo los primeros tres capítulos de la carta,
que todo en el jardín era, si no era ya encantador, dirigirse hacia allí. La gran
visión de los propósitos redentores de Dios ya se cumplió en el Mesías; la
iglesia como la comunidad que ahora, por su vida y unidad, declarará al
mundo que el Único Dios es Dios, que Jesús es el Señor, y que todos los
demás poderes están sujetos a él; esto puede parecer, y ciertamente ha
parecido para muchos en nuestros días, una fantasía increíblemente grandiosa
e ingenua. Pero con el final del capítulo 6 viene el recordatorio de
laContinuidad de la realidad. Los creyentes están atrapados en una lucha por
el poder, y es peligroso y desagradable, y requiere vigilancia y todo el equipo
de defensa que el evangelio puede proporcionar.
Esto es exactamente, podemos suponer, el lugar al que Pablo ha llegado
después de la terrible experiencia a la que se refiere en 2 Corintios 1. Su
meditación sostenida sobre la soberanía de Jesús, enraizada en su vida de
oración anterior, que, surgiendo de su profunda Raíces judías, celebraron a
Jesús como el Siervo humilde, como la Imagen verdaderamente humana,
como el Señor exaltado, como el lugar donde "la medida total de la divinidad
ha tomado residencia corporal" 44Todo esto le ha ayudado finalmente a salir
de la prisión interior oscura antes de que sea liberado de la prisión
exterior. Pero no ha olvidado la forma en que los principados y poderes, tan
abiertamente desafiados en los primeros días de su trabajo en Éfeso, fueron
capaces de contraatacar. Lo percibió, lo olió, el olor a azufre que rodeaba las
caras duras de los magistrados, la alegría diabólica de los guardias a quienes
se les confiaba azotar o golpear a su nuevo prisionero, tal vez incluso las
caras presumidas de la gente que creía que podrían ser amigos, pero que se
volvieron fuera a ser enemigos. Él sabe, ha aprendido, que cuando celebran
todas las verdades que ensaya en los capítulos 1 a 3, particularmente la
verdad de que "la sabiduría de Dios, en toda su rica variedad, se daría a
conocer a los gobernantes y autoridades en el cielo". lugares, a través de la
iglesia! ” 45entonces es poco probable que los gobernantes y las autoridades
lo tomen con amabilidad. Como lo explica en ese mismo pasaje, su propio
sufrimiento está haciendo hincapié en este punto. La victoria que fue ganada
por la cruz debe implementarse a través de la cruz.
Creo que, de hecho, Efesios 6: 10-20, el pasaje sobre la guerra espiritual,
funciona en relación con el resto de la letra, como 1 Corintios 15, el largo
argumento sobre la resurrección del cuerpo, funciona en relación con el
material anterior en esa carta. Puede que no lo hayas visto venir, pero cuando
llegas allí resulta que no es un apéndice sobre un tema no relacionado, sino la
realidad más profunda que da sentido a todo lo que tiene.ido antes En
particular, todo lo que Pablo dice en los capítulos 4-6 constituye un retroceso
de las fronteras en las luchas de poder moral del mundo. Hacer que los dones
muy diferentes trabajen por la unidad, no por división, como en el capítulo 4,
es bastante difícil. Resulta aún más difícil volver a entrenar la imaginación y
los impulsos naturales para resistir los oscuros placeres a corto plazo del
mundo pagano. Hacer y mantener matrimonios de genuina sumisión mutua es
quizás lo más difícil de todo. Los compromisos y las segundas mejores
soluciones son fáciles. Ir por la versión completa del discipulado es firmar
para la guerra espiritual.
Lo mismo ocurre con la primera mitad de la carta. Pablo sabía, mucho
mejor que muchos teóricos modernos, que no hay incompatibilidad, sino más
bien un vínculo inevitable entre, por un lado, la celebración del Único Dios y
su obra de creación y nueva creación, Éxodo y nuevo Éxodo, y Por el otro, el
desafío a los poderes del mundo. No servirá acusar a los Efesios 1–3 de tener
demasiado del "ahora" y no lo suficiente del "todavía no". El "todavía no"
aparece en los capítulos 4 y 5, y particularmente en el 6, y está ahí por una
muy buena razon Pablo había venido a Efeso y había vivido y enseñado la
poderosa victoria de Dios. Luego descubrió, primero en Corinto y luego
nuevamente en Éfeso, que al igual que con el evangelio mismo, el poder
divino solo podía darse a conocer a través de la debilidad humana.
Corinto II
El Dios que consuela a los abatidos nos consoló con la llegada de Tito, y
no solo con su llegada sino también con el consuelo que recibió de usted
cuando nos contó sobre su anhelo por nosotros, sus lamentos y su
entusiasmo por mí personalmente. 4
El dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para que
no vean la luz del evangelio de la gloria del Mesías, que es la imagen de
Dios. No nos proclamamos a nosotros mismos, ve, sino a Jesús el
Mesías como Señor, ya nosotros mismos como sus siervos por causa de
Jesús; porque el Dios que dijo: "Dejen que brille la luz de las tinieblas",
brilló en nuestros corazones para producir la luz del conocimiento de la
gloria de Dios en el rostro de Jesús el Mesías. 8
"El temor del Señor" es un temor reverente; Pero también hay, y sobre
todo, amor. Se acerca un día de juicio en el que se evaluará todo el trabajo,
pero detrás de eso, y motivando a Pablo mucho más profundamente que
cualquier otra cosa, estaba ese sentido de amor personal, amor por él, amor
a través de él. El amor del que habló en su primera carta ("el hijo de Dios,
que me amó y se entregó por mí"). El amor que vio obrando ahora en Corinto
y en Éfeso, en Filipos y Tesalónica; el amor que luego se convirtió en un rico
vínculo con amigos y compañeros de trabajo a pesar de todos los desacuerdos
y decepciones. El amor que, después de todo, se mantendría fuerte a pesar de
todo. En y a través de todo esto, el nuevo pacto en el Mesías y el espíritu
significa nueva creación:
Por lo tanto, si alguien está en el Mesías, ¡hay una nueva creación! Las
cosas viejas se han ido, y mira, ¡todo se ha vuelto nuevo! Todo viene de
Dios. Él nos reconcilió consigo mismo a través del Mesías, y nos dio el
ministerio de reconciliación. 14
"Así que ahí lo tienen. Aquí está mi lista de logros ", dice. “¡Aquí está mi
curriculum vitae, mi solicitud de trabajo como apóstol! Y, como punto
culminante de todo esto, declaro bajo juramento que cuando las cosas se
pusieron difíciles, fui el primero en salir corriendo ”. Tenemos que esperar
que para este punto la gran mayoría de los que escuchan la carta en Corinto al
menos sonreía ampliamente. Aquí hay una majestuosa pieza de retórica para
explicar que la retórica no importa ("No soy un orador como Bruto es"). Aquí
hay una lista de alborotos al revés, un cursus pudorum, si lo desea, un "curso
de vergüenza".
Luego, Pablo continúa en el capítulo 12 con sus experiencias espirituales,
pero parece extrañamente reticente: “Alguien. . . Hace catorce años. . . Fue
arrebatado hasta el tercer cielo. . . y escuchado . . palabras . . . a los humanos
no se les permite repetir ”. 20 Es el mismo punto. Sí, obviamente, Pablo ha
tenido experiencias extraordinarias, pero esa no es la base sobre la cual se
encuentra ante ellos como un apóstol del Mesías crucificado. Lo principal es
que Pablo, al final.de todo esto, recibió "una espina en la carne". La
especulación ha sido abundante. ¿Fue una enfermedad? ¿Una debilidad física
particular? ¿Una tentación especial y molesta que volvía a morderlo? ¿Una
conciencia triste sobre su anterior vida violenta o su amarga pelea pública con
Bernabé? El no dice
Lo que sí dice, y vale más que toda la información real que pudiéramos
tener, es lo que aprendió a través de esa experiencia y, en particular, podemos
suponer, a través de todo el horrible proceso de la confrontación en Corinto y
la ruptura en Éfeso. "Mi gracia es suficiente para ti", dijo el Señor. "Mi poder
llega a la perfección en la debilidad". 21 Exactamente lo que Pablo necesitaba
escuchar; Exactamente lo que los corintios no querían escuchar. Pero
escuchen lo que deben, porque viene al final de la carta más poderosa y
personal que Pablo ha escrito hasta la fecha:
***
Pablo, esclavo del rey Jesús, llamado a ser un apóstol, apartado para las
buenas nuevas de Dios, que prometió de antemano a través de sus
profetas en los escritos sagrados, las buenas nuevas acerca de su hijo,
que descendía de la simiente de David en términos de carne. , y quien
fue marcado poderosamente como hijo de Dios en términos del espíritu
de santidad por la resurrección de los muertos: ¡Jesús, el rey, nuestro
Señor!
A través de él, hemos recibido la gracia y el apostolado para lograr la
obediencia creyente entre todas las naciones por el bien de su
nombre. Eso te incluye a ti también, que eres llamado por el rey
Jesús. . . .
No me avergüenzo de las buenas nuevas; es el poder de Dios, que
lleva la salvación a todos los que creen, primero al judío, y también, al
griego, también. Esto se debe a que la justicia del pacto de Dios se
revela en ella, de la fidelidad a la fidelidad. 27
Aquí lo tenemos todo: el verdadero hijo de David, marcado como tal por la
resurrección y, por lo tanto, exaltado como Señor sobre todas las autoridades
humanas, inaugurando un reino de verdadera justicia y salvación para todos
los que serían leales.
Así también al final del gran argumento:
Y de nuevo dice:
Y otra vez,
No creo que Pablo esté aquí intentando, por así decirlo, atar las manos de
Dios. No está diciendo qué sucederá exactamente ni cuándo. Ni siquiera está
diciendo: "Ustedes en Roma deben evangelizar a los miembros de su
sinagoga local", aunque su declaración de apertura en la carta, dice que el
evangelio es "para el judío primero, y también, igualmente, parael griego ",
presumiblemente significa que cuando llegue a Roma, tiene la intención de
seguir su patrón habitual y que, suponiendo que haya comunidades judías en
España, también lo hará allí. Él está diciendo que los judíos siempre deben
ser parte de la familia fiel de Dios y que Dios puede y traerá a "algunos de
ellos" a esa fe. 46 Pero el punto, como en todos los romanos, es la fidelidad de
Dios. Dios ha sido leal a lo que había prometido. El patrón mesiánico ahora
grabado en la historia muestra que "Dios ha encerrado a todas las personas en
desobediencia, para que pueda tener misericordia de todos". 47 Si la iglesia
romana puede aferrarse a eso, podrán vivir con el verdadero mesiánico.
misterio.
La sección final de Romanos, capítulos 12–16, se abre con amplias
instrucciones generales sobre la vida comunitaria e individual de la iglesia,
comenzando con un tema que sabemos que es muy importante para el
corazón de Pablo: Pablo quiere que aprendan a adorar al verdadero Dios con
su Los seres enteros y con ese fin aprenden a pensar como personas que
viven en el nuevo mundo. “Conviértete en la renovación de tus mentes, para
que puedas determinar cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno, aceptable y
completo” .48 Como muy a menudo en Pablo, las exhortaciones generales
llegan finalmente al amor, equilibradas por el alentando la ética, consistente
en todos los escritos de Pablo, de vivir ahora a la luz del día
que ya ha amanecido y que algún día amanecerá por completo.49 Enmarcado
dentro de esto está el breve pero importante recordatorio de la visión judía
normal de las autoridades cívicas. 50 Un monoteísmo robusto sabe que el
Creador quiere que haya tales autoridades, y ellos mismos son responsables,
ya sea que lo sepan o no, ante Dios mismo. El evangelio no sanciona la
espiritualidad apolítica de la gnosis, ni tampoco sanciona la revolución
unidimensional para la cual muchos de los compatriotas de Pablo aún se
estaban preparando. Él no quiere que el movimiento de Jesús sea confundido
con el fanatismo de Jerusalén. Esa "lealtad" superficial, por decirlo de nuevo,
no estaba "basada en el conocimiento". 51 Los cristianos en Roma tuvieron
que crecer en su pensamiento más allá de esos reduccionistas desastrosos.
Esto allana el camino para el punto central de la sección final, que es el
llamado de Pablo a la unidad dentro de las iglesias dispersas y posiblemente
mutuamente sospechosas en Roma. Es notable que hasta el final de esta
sección (14: 1–15: 13) no menciona el problema subyacente: que algunas de
las iglesias en las casas son judías y otras son gentiles. (Por supuesto, las
cosas pueden haber sido más complicadas que eso. Algunos de los cristianos
gentiles pueden, como otros en Galacia, haber estado ansiosos por tomar la
Torá judía; algunos de los cristianos judíos pueden, como el mismo Pablo,
haber abrazado lo que él llama la posición "fuerte".) Pero Pablo no abordará
las preguntas en esos términos. "Algunos de nosotros preferimos hacer
esto. . . algunos de nosotros preferimos hacer eso ", dice.
Quiere que los miembros de las iglesias romanas se respeten mutuamente
a través de estas diferencias. (Notamos, para evitar un problema muy
diferente en las iglesias occidentales contemporáneas de hoy, que esta
supuesta "tolerancia" no se extiende a todas las áreas de comportamiento,
como lo demuestran las líneas de cierre del capítulo 13 y las secciones
equivalentes de otras letras. ) Y, una vez más, les recuerda que están viviendo
el patrón del Mesías. La muerte y resurrección de Jesús es, para Pablo, no
simplemente una realidad histórica que ha creado una nueva situación, sino
un patrón que debe ser tejido en cada aspecto de la vida de la iglesia. Para
Pablo, lo que importa es la vida de alabanza y adoración que ahora, en el
espíritu, une a Jesús con Dios, el padre mismo. Esta es la adoración que,
cuando se unen a través de las barreras tradicionales,
Todo lo que se escribió antes de tiempo, verán, fue escrito para que
nosotros aprendiéramos, para que a través de la paciencia y el estímulo
de la Biblia, tengamos esperanza. Que el Dios de la paciencia y el
estímulo les permita llegar a una mente común entre ustedes, de acuerdo
con el Mesías, Jesús, para que, con unamente y una sola boca, puedes
glorificar al Dios y padre de nuestro Señor Jesús el Mesías. 52
Ahora, por fin, era hora de que Pablo partiera a Jerusalén con el
dinero. Este gran proyecto de colección, durante tanto tiempo en la
planificación, reunió dos de sus pasiones rectoras, dos líneas de esperanza y
ambición que habían sido fundamentales desde al menos los últimos años
40. Primero, "recuerda a los pobres"! Segundo, “Ya no hay judío ni
griego. . . en el Mesías, Jesús. " 1 Pablo había establecido la razón de este
proyecto, complejo y peligroso como debe haber sido, en 2 Corintios 8–9 y
Romanos 15. La generosidad era en sí misma una de las características de
seguir a Jesús, entre otras cosas. porque todo el drama del evangelio
involucraba la máxima generosidad del mismo Jesús:
En otras palabras, la colección fue diseñada para recordar a las iglesias (en
gran parte) gentiles de su obligación profunda y duradera hacia el pueblo
judío en general y la iglesia de Jerusalén en particular. Y fue diseñado para
comunicar a la iglesia de Jerusalén, y quizás a una audiencia judía más
amplia, el hecho de que las iglesias gentiles no se consideraban una "nueva
religión" y no tenían la intención de separarse y crear un tipo diferente de
comunidad. Formaban parte de la misma familia y, como tales, hacían lo que
siempre hacía "familia": ayudarse mutuamente cuando surgía la necesidad.
Algunos han sugerido otro motivo. Según este punto de vista, en
Romanos 11, Pablo estaba insinuando que un día un gran número de judíos
actualmente incrédulos acudirían al Mesías y que este evento precipitaría el
último día, la parusía venidera de Jesús mismo, la resurrección de los
muertos, el rescate de la vieja creación de su esclavitud a la decadencia, la
unión en uno, en el Mesías, del cielo y la tierra mismos. "¿Qué significará su
aceptación", había escrito, "pero la vida de entre los muertos?" 4 Pablo
ciertamente esperaba todas estas cosas. ¿Los vinculó a la colección?
Casi seguro que no. No dijo en Romanos 15: "Voy a Jerusalén con la
colecta, así que, por favor, oren para que la reciban, para que muchos de los
judíos actualmente incrédulos se conviertan en Jesús como el Mesías y que
Jesús regrese". les pidió que oraran simplemente para que él fuera liberado de
los incrédulos y que la iglesia de Jerusalén acogiera con satisfacción lo que
había hecho. En cualquier caso, estaba planeando, tan pronto como pudo, ir a
Roma y luego a España. Aunque podemos estar seguros de que todos los
planes de Pablo incluyeron la nota al pie "Si el Señor quiere" y que todas sus
evaluaciones de los propósitos de Dios tenían la palabra "tal vez" o "tal vez",
como en Filemón 15, parece poco probable quepensaría que Dios realmente
quería que fuera a Roma simultáneamente y luego a España y que le diera
dinero a Jerusalén para que la parusía pudiera suceder por fin. De hecho, no
solo es muy dudoso sugerir que él estaba proponiendo en Romanos 11 una
conversión judía a gran escala que precipitaría el regreso del Señor, sino que
el vínculo sugerido con la colección es uno que Pablo nunca hizo y, concedió
sus otros planes. , sin duda no lo habrían hecho.
Pablo no fue el único judío que recolectó dinero para Jerusalén de las
comunidades de la diáspora. El impuesto sobre el templo judío, diseñado para
apoyar el trabajo del propio Templo de Jerusalén, se aplicó a las comunidades
judías de todo el mundo. La tasa se fijó en dos dracmas por cada macho
adulto. Esto no solo fue una necesidad práctica para el mantenimiento de un
edificio enorme y su ronda regular de adoración. Significaba que incluso
aquellos que no podían ir a Jerusalén a adorar, sin embargo, se unían a la
adoración en el Templo de una vez. Existe evidencia de que bajo Roma los
funcionarios cívicos se preocuparon por la entrega segura del dinero, y los
peregrinos que se dirigían a Jerusalén viajaban regularmente en grupos
considerables. 5Sin eso, un envío anual de dinero bien conocido sería un
objetivo obvio para el robo de carreteras o, de hecho, la malversación.
Esos eran problemas de los que Pablo, obviamente, estaba bien
informado, pero antes de abordarlos, es interesante preguntar si vio su
colección como una versión del impuesto judío en forma de Jesús. No puede
haber ignorado el paralelo. Concedido que los líderes de Jerusalén eran
conocidos como los "pilares", ¡por mucho que Pablo podría levantar una ceja
ante el pensamiento! - debe haberse dado cuenta de que enviar dinero para
apoyar a la iglesia de Jerusalén estaba, en cierto sentido, ayudando a
mantener el "nuevo Templo". " en pie. Pero si él hizo algo más de esto, no lo
recogemos en sus cartas.
Más importante aún es su cuidadosa organización de un grupo para
asumir la responsabilidad por el dinero y su entrega segura. Anteriormente
vimos el problema cuando a una persona se le confiaba la entrega de
dinero;en ese caso, Epafrodito llevó el regalo de los filipenses a Pablo en
Éfeso y luego la enfermedad le impidió regresar a la hora esperada, lo que
despertó sospechas. Así que Pablo les aseguró a los corintios, al principio de
su planeación, que escribiría cartas formales para acompañar a las personas
que aprobaron enviar a Jerusalén con su regalo. En este momento, no estaba
claro si él mismo iría con ellos. 6 Para cuando escribió 2 Corintios, vio aún
más claramente la necesidad de una transparencia total en cada etapa del
proyecto. Tito y el compañero sin nombre estarían ayudando en el trabajo,
dijo Pablo, "tanto para la propia gloria del Señor como para mostrar nuestra
buena fe", porque "estamos tratando de evitar la posibilidad de que alguien
haga acusaciones desagradables sobre este regalo espléndido". que estamos
administrando ”.7 Todos saben hoy, y todos sabían entonces, que el dinero
está pegajoso; Las personas que lo tocan tienden a salir con algo de esto en
sus manos. No solo eso no debe suceder; Hay que ver que no ha pasado.
Pablo originalmente tenía la intención de navegar directamente a
Siria. 8 Eso podría haber facilitado mucho el transporte del dinero. Pero se
dio cuenta de un complot en su contra y decidió ir por tierra una vez más,
alrededor del norte de Grecia. Para cuando partieron (probablemente a fines
del verano 57), la fiesta había crecido. El norte de Grecia estuvo representado
por Sopater (quizás el Sosipater de Rom. 16:21) de Beroea y por Aristarchus
y Secundus de Tesalónica. Las iglesias de Galacia fueron representadas por
Gaius de Derbe. Asia, en otras palabras, Éfeso y el país circundante, estuvo
representado por Timoteo, Tíquico (el mensajero de Pablo a Colosas y
Laodicea un año antes) y Trófimo. Aristarco había estado con Pablo durante
su encarcelamiento de Éfeso. 9Timoteo, por supuesto, era originario de Lystra
en Galacia, pero para entonces ya había trabajado constantemente en Éfeso y
podía ser considerado como un representante de Asia. Suponemos, a partir
del "nosotros" en Hechos en este punto, que Lucas estaba en la fiesta al
menos de Filipos; tal vez, como nadie más de esa importante iglesia se
menciona en la lista, 10 está tomandoese papel También nos sorprende que, a
pesar de 1 Corintios 16, no haya un representante oficial del sur de
Grecia. Quizás conocían a algunos de estos hombres lo suficientemente bien
como para confiar en ellos. El punto de tener un grupo tan grande es
obvio. No solo habría habido una seguridad comparativa en números; estos
siete habrían podido informar a sus respectivas iglesias que el dinero se había
entregado de manera segura.
¿Pero cómo lo transportaron? Esta es una pregunta dificil. En su día, no
había un sistema bancario unificado que hubiera permitido a Pablo y sus
amigos depositar una gran suma en Corinto o en Éfeso o en cualquier otro
lugar y luego extraer una suma equivalente en Cesarea o en Jerusalén. Eso
podría haber sido posible en Egipto, donde una red de bancos reales o
estatales había desarrollado sucursales en áreas locales. En partes de Italia
existían sistemas similares. Pero incluso si hubiera habido un sistema
internacional integrado dentro del Imperio Romano, los depósitos bancarios
implicados, los préstamos y el crédito, no las transferencias de crédito de
larga distancia. Entonces, ¿cómo se hizo? ¿Cómo se llevaron el dinero?
Incluso suponiendo que los funcionarios romanos, como sugiere Josefo,
se mantuvieran atentos al transporte anual del impuesto del Templo, Pablo
difícilmente podría confiar en que ellos hicieran lo mismo para su
proyecto. Si todo el dinero recolectado se colocara en grandes cofres o
maletas, siempre asumiendo que podría transportarse, tal vez en mulas, sería
un objetivo obvio en todos los puertos, en todas las posadas, en cada tramo
solitario de la carretera. Al viajar en grupo (y tal vez reclutar compañeros de
viaje adicionales de las áreas locales a través de las cuales pasaban para
ayudarles a protegerlos durante ese tramo del viaje) pueden haberse sentido
lo suficientemente seguros. A bordo del barco, los viajeros tenían que dormir
en la cubierta y proporcionar su propia comida, por lo que podemos suponer
que toda la compañía formaría y mantendría un grupo reducido. Es posible
que los amigos conviertan el dinero en un número relativamente pequeño de
monedas o barras de oro o plata de alto valor, que luego podrían llevarse
menos obviamente. Un camino ootra, esta era una empresa peligrosa, incluso
teniendo en cuenta los peligros normales de los viajes antiguos. Deben
haberse alegrado cuando finalmente llegaron a Jerusalén, aunque esa es otra
historia a la que debemos regresar.
***
***
Pablo nunca podría decir que no había sido advertido. La gente le decía que
tenía problemas en Jerusalén. Los viajeros cambiaron de barco en Patara, en
la costa de Lycia, en el suroeste de Asia, y luego se dirigieron a Tiro en la
costa siria. Los seguidores de Jesús allí instaron a Pablo a no ir a Jerusalén,
pero él no sería desviado. Continuaron por Ptolemais, un poco al sur, y
terminaron en Cesarea, quedándose con Felipe y sus hijas. Allí, Agabo, un
profeta de Jerusalén, advirtió a Pablo que los judíos de Jerusalén lo atarían de
pies y manos y lo entregarían a los gentiles. Todos le rogaron a Pablo que no
fuera. Pero no nos sorprende, sabiéndolo como lo hacemos ahora, que
resistió. Le rompió el corazón que eran tan cariñosos y preocupados por él,
pero estaba bastante preparado no solo para atarse, sino para morir por el
nombre de Jesús. Si eso resultara ser la voluntad de Dios. Ellos cedieron. Los
viajeros siguieron adelante. Finalmente llegaron a Jerusalén por fin. Era, muy
probablemente, el otoño temprano deAD 57.
Nadie que haya hecho ese viaje, en la antigüedad o en los tiempos
modernos, lo olvida. La ciudad santa Jerusalén el dorado. El lugar donde el
Dios viviente había prometido poner su nombre, había prometido instalar a su
rey como gobernante de las naciones. El lugar donde, según Pablo creyó,
estas promesas se hicieron realidad: con Jesús entronizado fuera de la muralla
de la ciudad, haciendo de una vez por todas lo que solo el único Dios de
Israel podía hacer y luego exaltado como Señor del mundo. ¿Cómo podría no
ir allí una vez más?
Pero, ¿cómo podría ir a Jerusalén a la vista del público cuando tantos en
la ciudad, incluidos tantos seguidores de Jesús que eran "celosos de la ley",
como lo había sido el mismo Pablo, escucharían su venida y reaccionarían
con ira? y tal vez la violencia? Este fue un problema tanto para los líderes de
Jerusalén como para Pablo. Uno habría esperado que la colección hubiera
proporcionadoun signo positivo de aceptación mutua, pero para nuestra
frustración, Lucas nunca lo menciona. Simplemente no sabemos qué pasó
con el dinero. Leyendo las cartas de Pablo, observándolo cuidadosamente,
organizando la colección y su transporte igualmente cuidadoso, somos como
personas que observan todo menos los últimos diez minutos de un gran
evento deportivo en la televisión, cuando un repentino corte de energía nos
impide descubrir quién ganó.
Luke no estaba escribiendo para contestar nuestras preguntas. Tal vez
quería distraer la atención de todo el episodio. Tal vez Pablo y sus amigos
habían presentado el dinero, solo para que se rechazara porque provenía de
fuentes gentiles “contaminadas”. O tal vez fue aceptado, pero hizo poca
diferencia en la percepción pública de Pablo y su actividad misionera. Tal
vez, como sucede a veces, este regalo inesperado y generoso dividió a la
iglesia local entre aquellos que querían recibirla con el espíritu que se les dio
y aquellos que temían que fueran sobornados para pasar por alto o participar
en lo que consideraban la actitud notoriamente laxa de Pablo. hacia la
Torá. (Quizás hubo largos recuerdos de la visita anterior cuando Pablo y
Bernabé habían venido a Jerusalén con dinero, y también con Tito, a quien
algunos habían querido circuncidar). En cualquier caso, Ya que para este
período dependemos completamente de Luke para obtener información y
como él ha optado por no mencionar la colección, no podemos decirlo. Solo
podemos esperar. (Tampoco, para el caso, menciona a Tito. Ese es un
problema bien conocido para el que no hay una solución obvia, pero no es
más problemático que los enigmas a pequeña escala que uno encuentra
repetidamente en la historia antigua).
Cuando Pablo y sus amigos llegaron finalmente a Jerusalén, se quedaron
con Mnason, quien, al igual que Bernabé, era originario de Chipre. Los
líderes de Jerusalén, mientras recibían la noticia de lo que Pablo y sus colegas
habían hecho en los años transcurridos desde su última reunión, idearon un
plan para calmar cualquier posible sentimiento anti-Pabloino en Jerusalén
antes de que se pusiera en marcha. Lo que propusieron fue que Pablo se
uniera a otros cuatro que habían hecho un voto y se someterían.Un rito de
purificación en el templo. Esta fue una variación del tema anterior donde
Pablo, después de su primera visita a Corinto, había hecho una
promesa. Como antes, es perfectamente razonable suponer que Pablo hubiera
continuado, como un seguidor de Jesús, con varias prácticas devocionales
judías diseñadas para dirigir la mente y el corazón hacia la adoración, la
humildad y el servicio.
Los líderes de Jerusalén esperaban que su plan evitaría a los "fanáticos"
entre los seguidores locales de Jesús. Esos "fanáticos", después de todo,
estaban firmemente convencidos de que, gracias a Jesús, Dios ahora iba a
completar su plan a largo plazo para deshacerse de los odiados gobernantes
gentiles y dar libertad a Israel de una vez por todas. Pero si otras personas
que afirman seguir a Jesús se estaban ablandando de su devoción a Dios y su
ley, y enseñando a otras personas a ablandarse también, entonces todo el
propósito divino estaría en peligro. Entonces, lo que Pablo necesitaba hacer
era demostrar su lealtad a la ley al unirse a un grupo que había hecho un voto
de pureza. Él podría compartir el mismo voto y pagar sus gastos (¿un buen
uso de parte del dinero de la recaudación?). Entonces quedaría claro que los
rumores y los chismes sobre él,
Este plan tiene el mismo sentido de ingenuidad que recordamos de la
carta redactada después de la Conferencia de Jerusalén, casi una década
antes. Como un político británico que nunca sale de Westminster o un
banquero estadounidense que nunca se aleja de Wall Street, excepto para
visitar otros bancos en Frankfurt o Tokio, hay una sensación de irrealidad, de
los líderes de Jerusalén que no ven cómo las complejidades de lo real La vida
podría arruinar las buenas ideas.
Y, de hecho, los líderes de Jerusalén ahora le recuerdan a Pablo que
habían escrito a los gentiles que creen en Jesús acerca de mantenerse alejados
de todo lo relacionado con la idolatría y la inmoralidad, incluida la carne que
se había sacrificado en templos paganos. Uno puede imaginar que el corazón
de Pablo se hunde en esta referencia al documento que realmente fue
diseñado, como la supuesta "división del trabajo" en Gálatas 2: 9, como un
recurso para permitir el reconocimiento mutuo mientrasLas cosas siguieron
adelante. Él sabe, por años de enfrentar situaciones pastorales reales en
Corinto, Éfeso y otros lugares, y de forjar los primeros principios teológicos
relacionados con esas situaciones, particularmente en 1 Corintios 8–10 y
Romanos 14–15, que las cosas son mucho más Complicado de lo que la
"carta apostólica" había permitido. Se ha mantenido fiel a la prohibición
absoluta de la idolatría y la inmoralidad. Pero llegó a la conclusión, con
buenos fundamentos bíblicos, de que toda la carne es en realidad "limpia" y
que nada es "impuro" a menos que la mala conciencia de alguien lo haya
hecho así. dieciséisLa "carta" había sido bien intencionada, pero las realidades
sobre el terreno significaban que solo podía ser una posición inicial. ¿El
nuevo plan, se habrá preguntado Pablo, sería una mezcla similar de buenas
intenciones y expectativas irreales?
Su propia posición sobre los asuntos cubiertos por la "carta" no era,
después de todo, un mero compromiso pragmático. Era una declaración de
fuerte principio teológico. Algunos cristianos tempranos habrían estado de
acuerdo con él, señalando que la línea que estaba tomando tenía el respaldo
de Jesús mismo, o al menos la visión de Marcos de lo que Jesús quiso decir
en un momento dado. En Marcos, el comentario críptico de Jesús sobre las
cosas que pasan por el estómago y salen del cuerpo sin causar contaminación
es tomado para indicar que "todos los alimentos están limpios". 17En
cualquier caso, Pablo había avanzado mucho desde la Conferencia de
Jerusalén. A sus iglesias se les había enseñado a pensar teológicamente en
una profundidad mucho más allá de lo que estaba implícito en la "letra" más
bien simplista. Debió sentirse como un músico serio que, después de haber
tocado en las mejores salas de conciertos de todo el mundo, regresó a su casa
y fue invitado a Admire a alguien tocando algunas canciones antiguas en el
pub al final de la calle. Podía entender y respetar lo que decían, pero conocía
un mundo más grande.
Pero tal vez, solo tal vez, su nuevo plan podría funcionar. Sigue adelante
con el ritual de la purificación. Él hace la declaración. (Aquellos que suponen
que el "verdadero Pablo", siendo un buen protestante, nunca hubieran hecho
algo así, no lo han notado. El evangelio de Pablo no lo hizo opuesto al
Templo ySu sistema sacrificial. Solo porque creía que Jesús era el sacrificio
definitivo, eso no significaba que seguir el código levítico ahora fuera
pecaminoso. El ritual de purificación dura una semana; debe haber parecido
una semana muy larga para Pablo y sus amigos ansiosos, después de lo cual
Pablo y los otros hombres entran al templo. ¿Ha funcionado el truco? ¿Se han
salido con la suya? ¿Se ahorrará a la iglesia de Jerusalén la vergüenza, y más
que la vergüenza, de estar asociada con un personaje notoriamente
traidor? ¿Se le ahorrará a Pablo el clamor que podría seguir tan fácilmente?
La respuesta es no. Solo que ahora es incluso peor de lo que habían
temido. Les preocupaba que Pablo fuera acusado de fomentar la transgresión
de la ley entre los judíos de la diáspora. La carga real es una mayor. Ahora se
le acusa de profanar deliberadamente el Templo mismo. Al tratar de evitar un
accidente de carretera, han pisado el acelerador en lugar del freno. Habrían
hecho mejor para mantener a Pablo lejos del Templo por completo. La
evidencia del cargo de intento de corrupción es, por supuesto, circunstancial
y leve, pero eso no detendría a una multitud enojada. El problema comenzó,
explica Lucas, con algunos judíos de Asia, personas que habían conocido a
Pablo en Éfeso. (Recordamos que todos en Éfeso sabían quién era Pablo).
Pablo podría haber pensado seriamente, por haber regresado para el
festival. Muchos otros judíos habían tenido la misma idea; La gente vino a
Jerusalén de todo el mundo de la diáspora. Algunos de ellos, ya hostiles a él,
pensarían lo peor. Y tanto para tratar de calmar a la gente entrando al Templo
sin embargo con cuidado, aunque sea ritualmente puro.
Estos judíos de la diáspora ahora formulan la acusación que resonará en
los próximos cinco capítulos de Hechos. Aquí está, dicen; ¡Este es el tipo que
ha estado recorriendo el mundo enseñando a todos a desobedecer la ley y
hacer caso omiso del Templo! (Cómo debe haber deseado Pablo que les
explicara la diferencia entre abolición y cumplimiento. Pero entonces, como
ahora, cuando la gente está enojada, pueden leer las cosas como les plazca).
Y aquí está en persona, dicen. No contento con cargar alrededor delAl
difundir esta herejía antijudía en todo el mundo, ha venido a Jerusalén y ha
llevado a sus amigos paganos al Templo para que pueda demostrar su punto
de vista contaminando nuestro lugar sagrado. . .
¿Qué había hecho Pablo? Lucas explica que estos hombres de Éfeso lo
habían visto en la ciudad con Trófimo, otro efesiano y un gentil, y supusieron
que Pablo lo había llevado al templo, más allá de la señal que advirtió a los
gentiles que debían mantenerse al margen. La suposición era falsa, pero el
daño estaba hecho. Podemos suponer que Pablo se preparó con cansancio,
sabiendo qué esperar, como alguien bañándose en el mar que, demasiado
tarde, se da cuenta de que una enorme ola lo está arrastrando y no hay
absolutamente nada que pueda hacer al respecto. Con prisa, la gente en la
mafia lo atrapa y comienza a golpearlo. Él es pateado y golpeado, abofeteado
y arañado. Solo se escapa con su vida porque el tribuno romano de turno,
oyendo el alboroto, interviene rápidamente y lo detiene. El tribuno no puede
descubrir cuál es el problema (aquí, como con el motín en Éfeso, la mayoría
de la gente tiene poca idea de lo que realmente está pasando), por lo que él da
la orden de que Pablo sea llevado al cuartel. Los soldados llevan a Pablo
sobre las cabezas de la multitud enojada. Llegan a la seguridad
comparativa. Sentimos que la puerta se está cerrando, el rugido de la multitud
todavía audible pero ahora a raya.
Cómo Pablo pudo hablar de manera coherente después de todo esto no
está claro, pero ha llegado demasiado lejos para caer en la pasividad
ahora. Quiere, sobre todo, poder hablar con la gente. Son celosos de Dios y
de la ley; es celoso de Dios y de su hijo, y recuerda muy bien el momento en
que pensó como ellos. Son su gente, la clase de personas por las que se había
afligido, 18 por las que había orado, 19 las personas que, según él creía, no
"permanecerían en la incredulidad para siempre" 20.Si él no puede hablarles,
¿quién puede? Después de todo, Pablo recientemente se quedó despierto toda
la noche explicándole a un grupo entusiasta en Troas lo que realmente
significaban las Escrituras, cómo se adaptó todo, por qué su propia misión era
parte del plan que se remonta a Adán y Abraham y se remite a la última
renovación. del cielo y de la tierra. Lo acaba de escribir, unas semanas antes,
con granCuidado y arte, en lo que él debe haber sabido era un trabajo de
habilidad literaria, así como el poder y la pasión teológica y pastoral. Quiere,
anhela, anhela por encima de todo en ese momento poder decirle todo esto a
la multitud enojada.
Así que le pide permiso al tribuno. En realidad, comienza pidiendo
permiso para hablar con el propio tribuno, lo que pone en marcha un pequeño
diálogo extraño. El tribuno ha asumido que Pablo es el agitador egipcio
mencionado por Josefo y otras tradiciones judías, el hombre que había guiado
a un grupo de aspirantes al desierto con promesas de que lograría la próxima
liberación de Dios. No está del todo claro si, al escuchar a Pablo hablar en
griego, el tribuno tiene confirmada su suposición (se espera que un egipcio
hable en griego) o si, al escuchar a Pablo hablar un mejor estándar del griego,
ahora está cuestionando su suposición original. Pero le da a Pablo la
oportunidad de presentarse, decir que él es un judío de Tarso. No es de
extrañar que pueda hablar bien el griego. Su ciudad natal es un lugar de
cultura y renombre. Así que, habiendo conseguido eso resuelto,
***
príncipes, y se postrarán,
El mar, el mar
Casarea a Roma
14
Eso fue todo muy bien. Pero los marineros todavía tenían que navegar
(sin la ayuda de los aparejos del barco); Todavía se tenían que tomar
decisiones. Parecían estar acercándose a la tierra, y los marineros estaban
preocupados de que los aplastaran contra las rocas, así que hicieron lo que a
menudo hacían los marineros: con una oración por el día venidero, bajaron
cuatro anclas de la popa. La arqueología de los fondos marinos ha dejado en
claro cómo funcionaba este sistema. Como un barco era impulsado por el
viento y las olas, los anclajes se soltaban uno por uno, para ralentizar el barco
tanto como fuera posible. Luego, cuando cada uno de ellos amenazara con
romperse bajo la presión, se abandonaría y el siguiente bajaría. El barco
avanzaría tal vez unos cincuenta metros más o menos y luego sería atrapado
con un tirón; entonces otra vez, luego otra vez Se acercarían poco a poco a la
tierra en lugar de acelerar hacia un posible desastre. Una vez completada esta
maniobra, los marineros intentaron un plan más egoísta: ellos mismos
escaparían en el pequeño bote de la nave y dejarían el resto a su suerte. Pero
Pablo los vio, ¿por qué siempre tenía que ser él? Y le dijo al centurión y a los
soldados que los detuvieran. Si no hubiera adquirido ya una reputación de
mandamiento, los marineros habrían llegado a esa conclusión en ese
momento. Pero siguió con una propuesta muy diferente.
Toda la compañía de la nave había estado conservando su comida, sin ir,
durante dos semanas. Ya era hora, dijo, de comer. Rescate ("salvación" de
nuevo, para Lucas) estaba al alcance de la mano. Entonces Pablo partió el
pan, diciendo una oración de agradecimiento frente a todos. Se animaron y
comieron. Luego, aligeraron el barco incluso más que antes, arrojando el
resto del grano por un lado. Todo el punto deEl viaje, en lo que respecta al
propietario del barco, se había perdido. Pero al menos estaban cerca de la
tierra.
Eso no aseguraba la seguridad. Muchos barcos han sido destruidos, con
pérdida de vidas, a la vista de una costa aparentemente acogedora. En
cualquier caso, nadie a bordo reconoció la costa frente a ellos. Nadie,
entonces, conocía los posibles lugares donde uno podría llevar el barco, si no
a un puerto real, al menos a un aterrizaje seguro. Sentimos la mezcla de
esperanza y miedo entre marineros y pasajeros por igual. Podían distinguir
una bahía, ¡y quizás todo lo que tendrían que hacer sería dirigir el bote en esa
dirección! Deslizaron las anclas, dejaron que los labradores se aflojaran y
alzaron una vela para que el viento los arrastrara.
Sus cálculos no incluían un arrecife justo debajo de la
superficie. Escuchamos en nuestra mente el horrible rechinamiento y crujido
cuando el barco, avanzando hacia el viento, corre directamente hacia la
roca. Sentimos el estremecimiento y sacudimos cuando de repente se detiene,
mientras el viento sigue gritando en la vela. Oímos el torrente de agua que
entra por el casco roto, los gritos de los marineros, los pasajeros chillando en
pánico. La nave se ha detenido, pero las olas no, y el implacable golpe del
agua comienza a romper la popa en pedazos. Entonces, de repente, se agrega
un elemento extra al caos: en la confusión y el ruido, los soldados se dan
cuenta (como se había dado cuenta el carcelero de Filipos) de lo que podría
ocurrirles si dejaban escapar a sus prisioneros. ¿No sería mejor matarlos en
lugar de arriesgarse a ser culpados por dejarlos escapar? El destino de Pablo
cuelga por un momento horrible entre el mar y la espada. ¿Ha llegado a esto?
Afortunadamente, el centurión ha aprendido un profundo respeto, tal vez
incluso afecto, por su prisionero brillante y mandón. (Quizás fueron
momentos como ese lo que hizo que Luke, en sus escritos, le diera a los
centuriones el beneficio de la duda). En cualquier caso, él da un orden
diferente: los que saben nadar deberían nadar y los que no pueden agarrar un
Plancha y haz lo mejor. El barco, su hogar durante las últimas semanas
terribles, se está desmoronando bajo el batir de las olas. Doscientos setenta y
seis asustadoshombres, mercaderes, empresarios, armadores, soldados,
apóstoles, marineros, esclavos y prisioneros, en el repentino igualitarismo de
emergencia, jadean y salpican su camino hacia la costa. No hay distinción:
todos están empapados, asustados, congelados y agotados. Rango y riqueza
no significan nada mientras se arrastran o se tambalean en tierra firme. Pero
el juicio por el agua ha terminado. Todos se han salvado.
Los poderes oscuros han hecho lo peor. Una vez más, Pablo ha puesto su
fe en el Dios que resucita a los muertos, el Dios que gana la victoria sobre las
fuerzas del mal, el Dios del Éxodo. Una vez más, aunque él y sus compañeros
están tan cansados y mojados como todos los demás, al menos están vivos. Y,
a pesar de todo, todavía están en camino a Roma.
Pero ese difícilmente pudo haber sido su primer reflejo en los primeros
minutos después de arrastrarse a la orilla. Hacía frío y llovía, pero la gente
local, viendo un naufragio, vino a ayudar, explicando a todos los interesados
que la isla era Malta. Lo primero que se necesitaba era un fuego, para calentar
a todos, y se pusieron a recolectar la maleza. Pablo, nunca ocioso, echó una
mano recogiendo un paquete de palos. Mientras los ponía sobre el fuego, una
víbora salió a toda velocidad, escapando de las llamas, y, antes de que Pablo
pudiera apartarse, hundió los colmillos en su mano. El mar, los soldados, y
ahora una serpiente! Pablo, alerta como siempre de significados más
profundos en los acontecimientos cotidianos, podría haber recordado la
antigua profecía acerca de un hombre que se escapa de un león solo para ser
recibido por un oso, luego se lanza a una casa, se apoya contra una pared para
recuperar el aliento.7
Sin embargo, lo que ocurrió a continuación es más o menos lo contrario
de lo que le sucedió a Pablo en Listra. Allí, los lugareños habían empezado a
pensar que Pablo era un dios y terminaron por apedrearlo. Los habitantes
malteses, por el contrario, empezaron a pensar que debía ser un asesino:
habían sido rescatados del mar, dijeron, pero una "justicia" divina y ciega lo
había alcanzado. Pablo no creía en una fuerza divina ciega de "justicia", solo
en la "justicia" del Dios vivo; Aun así, debe haber sido un momento
desagradable. SuLa reacción instantánea fue sacudir la serpiente de su mano
en el fuego, pero seguramente, pensaron los observadores, el veneno entraría
en su sistema en un minuto o dos. Imaginamos no solo a la gente local, sino
también a los amigos de Pablo que lo rodean, con el médico Luke que lo
examina con ansiedad, para ver si hay algo que puedan hacer. Los pesimistas
murmuraban que pronto comenzaría a hincharse o simplemente
colapsar. Poco a poco se dieron cuenta de que no iba a suceder; se sentía
bien, sin efectos nocivos en absoluto. "Ah", dijeron los lugareños, "estábamos
equivocados. Él no es un asesino. Él debe ser un dios ".
Después de que se calmaron las cosas y se hicieron los arreglos para los
viajeros, Pablo y sus acompañantes fueron recibidos por "el hombre más
importante de la isla", Publio, cuyo padre estaba enfermo de fiebre y
disentería. (Publio no era el magistrado romano a cargo de la isla; una
persona así no habría poseído tierras en la región ni su padre habría vivido
con él.) Pablo puso sus manos sobre el padre y oró, y la fiebre y la
enfermedad lo abandonaron. . La noticia de esto, como era de esperar,
produjo una multitud de personas enfermas de toda la isla. Pablo los curó a
todos, ganándose una gran gratitud que se extendió a toda la fiesta; la gente
local ahora los cuidó bien y finalmente los envió en su camino con un
suministro liberal de provisiones.
Esta escena, tal como la cuenta Luke, está sin duda comprimida e
idealizada. Pero explica lo que de otra manera podría ser desconcertante, es
decir, cómo toda la fiesta, probablemente ahora sin dinero u otros medios
para alquilar alojamiento, pudo durar hasta los meses de invierno de 59/60
antes de que una vez más fuera posible navegar. Pablo y sus amigos deben
haber tenido un tiempo para marcar, pero también un sentimiento de alivio,
gratitud y esperanza renovada.
***
Y así a Roma. Los viajeros pasaron tres meses en Malta, desde finales de
octubre o principios de noviembre 59 hasta enero o febrero 60. El siguiente
tramo del viaje, de Malta a Sicilia, es corto, y desde allí el viaje por la costa
italiana es más fácil que eso.A través de la extensión más grande del
Mediterráneo. Cuando pensamos en las últimas etapas del viaje de Pablo, él
no parece ser un prisionero en su camino hacia la corte más alta del mundo
conocido. Se siente como si estuviera en algún tipo de procesión de
celebración. El barco atraca en Puteoli, a siete u ocho millas al norte de
Nápoles. Puteoli, antigua colonia romana de la época republicana, era en ese
momento un puerto de considerable importancia para el grano que llegaba del
este. Si el propietario del barco y sus colegas todavía estaban con la fiesta en
esta etapa, debían haber pensado tristemente en lo que podría haber sido.
En Puteoli, Pablo y su grupo encuentran un grupo de cristianos. Hay
evidencia en este momento para grupos cristianos en Pompeya, justo al
interior de la misma región. Claramente, el evangelio ya había dado frutos en
todo este tramo de costa. A los viajeros se les permitió detenerse y pasar una
semana allí antes de continuar el camino en su último viaje, probablemente
en una semana. La noticia de su inminente llegada llevó a sus seguidores de
Jesús de Roma al Foro de Appia, a cuarenta millas al sureste de Roma, y
Three Taverns, a diez millas más cerca. Esto debe haber sido un gran
estímulo para Pablo. Ahora era temprano en AD60, casi tres años desde que
envió a Phoebe a Roma con su notable carta. Como un artista que envía su
pintura más grande de la historia a una galería lejana para una gran
exposición, debe haberse preguntado mil veces cómo se había recibido. Estas
fiestas de recepción lo habrían tranquilizado. Indicaron que, al menos para
muchos en Roma, se lo veía como un huésped honrado y respetado. Por lo
general, solo sería la nobleza o los generales que regresan y esperarían que la
gente viniera millas para reunirse con ellos y acompañarlos a su destino.
Él estaba, por supuesto, todavía bajo guardia. Pero él no era un criminal
condenado. Fue él, después de todo, quien había iniciado la apelación a
César. De una manera extraña, él todavía tenía esa iniciativa. Se le permitió
alojarse en privado en la ciudad, con un soldado a cargo de él.
Los arqueólogos creen que pueden haber encontrado dónde vivió en este
momento. Hay una vivienda del primer siglo con decoraciones que parecen
indicar esto como una posibilidad distinta. La casa en cuestión,debajo del
nivel de la calle moderna, está justo al lado de Corso, la calle principal que va
de noroeste a sureste a través de Roma, aproximadamente a medio camino
entre el Foro y el Panteón. Está debajo de una iglesia, en la parte inferior del
edificio que ahora alberga el Palazzo Doria Pamphili. Si esto es correcto,
pondría a Pablo en el centro de la ciudad antigua. Normalmente se asume que
la mayoría de los grupos cristianos vivían al otro lado del río en el distrito
más pobre de Trastevere. Pero por las indicaciones de que había varias
iglesias en las casas en Roma, que bien podrían no haber tenido mucho que
ver entre sí, es muy posible que algunas estuvieran ubicadas en la parte
principal de la ciudad y que Pablo hubiera estado viviendo cerca. a uno o más
de ellos.
Como a menudo en la historia antigua, ahora queremos saber varias cosas
sobre las cuales nuestras fuentes están en silencio. Primero, ¿la carta a Roma
tuvo el efecto deseado? Los creyentes locales habían tenido tres años para
meditarlo. ¿Estaban ahora haciendo lo que Pablo había instado? ¿Había
aprendido la iglesia romana, en gran parte gentil, a respetar a la comunidad
sinagoga y orar por ellos, como Pablo había orado en Romanos 10? ¿Habían
encontrado las iglesias en las casas divididas una forma de "acogerse unos a
otros", de modo que pudieran "glorificar al Dios y padre de nuestro Señor
Jesús el Mesías", como él lo había dicho, "con una sola mente y una sola
boca"? 8¿Estaban ellos, en otras palabras, adorando y orando juntos? ¿Fueron
así capaces de apoyarlo en algún otro trabajo? ¿O les había alarmado o
incluso alienado su carta? Las fiestas de bienvenida indican que algunos
habían sido entusiastas. ¿Qué pasa con los demás? No sabemos.
En segundo lugar, ¿qué sucedió después de los dos años de arresto
domiciliario de Pablo, cuando, suponemos, fue llevado ante Nero? ¿Hubo
otra gran escena como la de Festo y Agripa, solo que más? ¿O fue un
anticlímax? ¿Vio Nerón al apóstol en persona o delegó esta tarea
desagradable y trivial a un funcionario menor? De nuevo, no lo sabemos.
Más específicamente, en tercer lugar, Pablo fue condenado a muerte en
ese momento, o si tuvo una nueva oportunidad de vida, no registrada en
ningún contemporáneo. ¿Fuentes que le permitieron viajar más y quizás más
escribir? Si es así, ¿cuándo y cómo murió finalmente? A los lectores
modernos les puede parecer extraño que sepamos tanto sobre Pablo, tantos
detalles íntimos de sus pensamientos, sus esperanzas, sus miedos, sus
alegrías, pero no cómo terminó todo. Podemos, y lo haremos, especular un
poco, pero primero debemos ver lo que Lucas decide decirnos en lugar de
todo esto.
El libro de los Hechos se ha centrado, hasta este punto, en la forma en que
Pablo fue percibido en Jerusalén y en los cargos que se presentaron contra él
en relación con socavar la Torá y profanar el Templo. En otras palabras, estos
fueron cargos de deslealtad radical al mundo judío y su herencia ancestral,
cargos que, por supuesto, Pablo refutó tanto en sus cartas como en las
diversas audiencias legales. Pero había una gran comunidad de sinagogas en
Roma. Habiendo regresado del destierro bajo Claudio, esta comunidad bien
podría haber sido sensible con respecto a alguien que podría mirar hacia
afuera como si hablara por el pueblo judío, pero que en realidad podría estar
socavando su antigua cultura y amenazando su seguridad nacional. Su
pregunta habría sido la que resuena hasta el día de hoy: ¿Pablo era realmente
un judío leal?
Pablo hizo una prioridad a su llegada a Roma para abordar este
tema. Suponemos, por supuesto, que se contactó con sus propios amigos lo
antes posible. Pero la pregunta clave, que de hecho podría determinar cómo
se desarrollaría todo lo demás, incluido el juicio antes de que Nerón resultara,
tenía que ver con la comunidad judía (a diferencia de los diversos seguidores
judíos de Jesús, algunos de los cuales aún podrían ser parte de la comunidad
judía). comunidad sinagoga, pero otras de las cuales bien podrían no
serlo). Al igual que en una ciudad tras otra en sus viajes anteriores, Pablo
había ido directamente a la sinagoga o al menos al proseuchē,y al igual que
en la apertura de Romanos, había declarado que el evangelio era "para el
judío primero, y también, para el griego", así que ahora se apegó a sus
principios y sus hábitos y, asumiendo que estaba bajo arresto domiciliario y
El mismo no pudo asistir a una sinagoga: invitó a los líderes de la comunidad
judía a que lo visitaran.
El punto de su primera reunión no fue la discusión bíblica o
teológica. Antes de que pudieran llegar a eso, Pablo quería aclarar una cosa,
algo que desde lejos no habríamos adivinado de la historia anterior. Se había
dado cuenta de que, después de la prolongada disputa legal en Jerusalén y
Cesarea, su apelación a César podría haber sido vista no solo como una forma
de salir del problema, sino como una forma de cambiar las mesas y traer
contraataques contra sus compañeros. Judíos Y esto podría haber tenido
implicaciones significativas en varias direcciones.
Los primeros años de la década de los 60 fueron, después de todo, un
tiempo cada vez más tenso para las relaciones entre judíos y romanos. No
solo existía el mal recuerdo de la expulsión de Claudio. En Judea misma, una
serie de gobernadores ineptos y corruptos, de los cuales Félix y Festo eran
simplemente los más recientes, enfurecieron a los locales. Roma había
reprimido y suprimido los movimientos potenciales de revuelta de forma
intermitente durante los cien años anteriores. Pero esto solo había logrado
sujetar la tapa de una olla que, calentada hasta el punto de ebullición por el
"celo" alimentado por las Escrituras, del tipo que Pablo conocía demasiado
bien, ahora estaba lista para explotar. Todo esto sería bien conocido por las
comunidades judías en Roma. ¿No podría parecer que ahora formaba parte
del problema, venir como judío a dar testimonio contra sus propios parientes?
Más aún, si a César se le presentara ahora a un ciudadano romano (que
era judío) que se quejaba de su trato en Judea, ¿podría esto no alimentar el
deseo romano de tratar con esos judíos problemáticos de una vez por
todas? ¿No podría también despertar los ecos del decreto de
Claudio? ¿Podrían los judíos una vez más encontrarse inoportunos en Roma,
solo unos años después de regresar a sus hogares y sus medios de
subsistencia? ¿Podría esta chispa el tipo de reacción antijudía que vimos
cuando la multitud atacó a Sóstenes en Corinto o cuando Alejandro trató de
hablar con la multitud en Éfeso? Pablo sería muy consciente de este
peligro. Estaba ansioso por evitarlo antes de que pudiera comenzar.
De hecho, no habría sido el primer judío en hacer un viaje a Roma para
registrar una protesta sobre el estado de cosas. De vuelta en Judea. Arquelao,
heredero de Herodes el Grande, había ido a Roma para recibir su reino
sesenta años antes. Augusto le había concedido a Archelaus su deseo, aunque
en una forma modificada, instalándolo como "etnarca" en lugar de "rey". Pero
no mucho después, una delegación combinada de judíos y samaritanos fue a
Roma para protestar, y en el año 6, Arquelao fue desterrado. 9 Esa historia,
con un giro diferente, probablemente se refleja en la parábola de Jesús sobre
un rey que se va, recibe la autoridad real y vuelve a enfrentarse a la oposición
local, aunque Jesús estaba pensando en un tipo diferente de reino y una
oposición diferente. 10
Entonces, ¿ahora habría problemas? ¿El llamamiento de Pablo a César iba
a derribar el techo de la comunidad judía en Roma y Judea? ¿No podría eso
socavar todas las cosas que había estado tratando de lograr en su carta? Había
escrito lo que había hecho para prepararse cuidadosamente para su llegada a
Roma por fin. Pero el delicado equilibrio de lo que había dicho tres años
antes ahora podría verse comprometido por la comprensión de que había
venido porque había apelado a César.
Así que Pablo insistió a los ancianos judíos en Roma, como había
insistido en cada discurso que había pronunciado en Jerusalén y en Cesarea,
que era un judío leal y que toda su misión tenía que ver con "la esperanza de
Israel". El Pablo que sabemos por las cartas, entre los que se encuentran
Gálatas, 1 Corintios, Filipenses y, por supuesto, Romanos, es que podemos
estar seguros de que estamos en un terreno histórico sólido. Este es
exactamente el tipo de cosas que hubiera querido decir. Por supuesto, para él,
"la esperanza de Israel" significaba tanto la herencia mundial (el rey de Israel
sería el rey del mundo) como la resurrección de los muertos. Pablo vio ambas
cosas en Jesús y, por lo tanto, siguió a Jesús como el camino, la única forma
en que se lograría esta antigua aspiración nacional.
Para su alivio, sin duda, los ancianos judíos le dijeron que no habían
recibido ningún mensaje sobre él de Judea. Nadie había advertido sobre
él. Sin embargo, sí sabían sobre esta secta mesiánica, quizás porque esa había
sido la causa de suExpulsión de Claudio doce o más años antes. Todo lo que
sabían era que todos decían cosas groseras sobre este nuevo movimiento
antisocial loco. Eran de hecho. El historiador romano Tácito, escribiendo
sobre este período y este movimiento desde el punto de vista seguro de
principios del segundo siglo, dice con una burla que los cristianos son un
grupo de personas que odian a toda la raza humana. "¿Qué puedes esperar?",
Dice. "Toda la inmundicia y la insensatez del mundo terminan en Roma tarde
o temprano". 11Sí, Pablo habría pensado si hubiera escuchado ese comentario:
locura para los gentiles, escándalo para los judíos. Nada había cambiado
mucho, aunque Tácito todavía sugiere que la persecución de Nerón fue
demasiado lejos. (Esto es como cuando Trajan le aconsejó a Plinio que,
aunque, por supuesto, los cristianos deben ser asesinados, uno no quiere que
las personas espíen e informen a sus vecinos. Las normas de comportamiento
civilizado deben mantenerse). 12
Así que los ancianos judíos fijaron un día en el que podían encontrarse
con Pablo con mayor tranquilidad y explorar su mensaje. Conocemos el
guión. El tema sería la esperanza de Israel: el único Dios que se convertirá en
rey de todo el mundo. Para Pablo, esto significaría contar la historia tal como
lo hemos visto contarla ciudad tras ciudad: Génesis, Éxodo, Números
(recuérdese de Finees), Deuteronomio, los Salmos, Isaías, Jeremías, Ezequiel
y mucho, mucho más. Patriarcas, Moisés, David, exilio, Mesías. Crucifixión,
resurrección. Podemos adivinar lo que viene a continuación. Algunos
creerían; otros no lo harían. Pablo vio con dolor que esto también era parte de
la promesa y advertencia bíblica. Citó Isaías 6, como lo había hecho Jesús: el
corazón de la gente se había embotado. 13Había pensado todo esto y lo había
puesto todo en la carta que había escrito a Roma tres años antes. Ahora aquí,
en la misma Roma, lo vio ante sus propios ojos.
Todavía quedaba la esperanza. En su mente, recordaría la oración que
había pronunciado en la carta ("Mi oración a Dios ... es para su salvación"), la
posibilidad que había ofrecido ("Si no permanecen en la incredulidad, lo
harán". ser injertado de nuevo en "), y la promesa a la que se aferró (" 'todo
Israel se salvará' ... cuando la plenitud de las naciones entra "). 14 Pero por el
momento el patrón.Continuó, el patrón, es decir, de toda la carrera de Pablo
hasta la fecha. El evangelio era "para el judío primero", pero cuando los
judíos lo rechazaron, como la mayoría había rechazado al mismo Jesús, "esta
salvación de Dios ha sido enviada a los gentiles". Esta línea, de Hechos
28:28, refleja directamente Romanos 11 : 11 ("por su transgresión, la
salvación ha llegado a las naciones"). Pablo puede haber repetido, en voz baja
o en su corazón, las palabras que terminan el último verso, "para ponerlos
celosos", tal vez a las 11:14, "para que, si es posible, pueda hacer mi 'carne'
celosa, y salva a algunos de ellos ''. Pero no sería fácil decirlo en voz alta a
sus visitantes, al menos en esta primera ocasión. Lo que podría hacerlos
"celosos", después de todo, no sería una palabra de enseñanza de él, sino la
vista de los no judíos celebrando la antigua esperanza judía del reino, del
Mesías, de la resurrección. Eso fue, en parte, el motivo por el cual para Pablo
era importante que las iglesias en las casas de Roma encontraran el camino
hacia la adoración unida y la comunidad, cueste lo que cueste. Estas
cuestiones estaban todas entrelazadas.
Pablo esperó dos años, bajo arresto domiciliario, a que su caso se
presentara ante el emperador. Un extraño prisionero judío no habría
calificado altamente en la lista de prioridades de Nerón. Sin embargo, Pablo
era libre de dar la bienvenida a la gente a sus aposentos y de seguir haciendo
el anuncio real, el verdadero "evangelio" del cual las "buenas nuevas"
imperiales eran, como él creía, simplemente una parodia. Nadie lo detuvo; le
dijo a todo el mundo que escucharía que el Único Dios de Israel era el
verdadero rey del mundo y que había instalado a su hijo Jesús, el Mesías de
Israel, como Señor del mundo. Pablo enseñó, dice Lucas, "con toda
audacia". 15No estamos sorprendidos; La "audacia" había sido la nota clave
de la autodescripción de Pablo, incluso en la tensa y controvertida atmósfera
de 2 Corintios 3 cuando la "audacia" de su proclamación apostólica había
sido un tema importante. Nunca había tratado de esconder cosas. Nunca trató
de ganarse el favor. (Aquí hay, sin duda, una raíz de lo que aparece en el
relato del viaje como mandamiento e interferencia; Pablo estaba
acostumbrado a decir lo que pensaba). Tenía mucho más miedo de no ser fiel
al evangelio que de cualquier consecuencia. una proclamación “audaz” podría
tenertenía. Él era leal a las tradiciones de Israel, ya que los había visto
corriendo en el Mesías. En última instancia, fue leal al mismo Mesías, fiel a
quien había sido fiel hasta el punto de la muerte.
¿Pero qué hay de la propia muerte de Pablo? Si llegó a Roma en
el año 60 dC , como parece más probable, estos dos años de arresto
domiciliario nos llevan al 62. ¿Qué sucedió entonces?
***
Dos posibles escenarios, muy diferentes entre sí, siguen a partir de este
punto. De una manera pequeña, se integran con la pregunta de por qué
Hechos se detiene donde lo hace. Una fecha temprana para Hechos lo coloca
como un documento para su uso en el juicio de Pablo, lo que significa que
Luke lo escribió durante ese período final de dos años, contando la historia de
una "audiencia" tras otra. Todo esto se habría ido acumulando hacia la
próxima aparición ante Nerón, con un fuerte énfasis en la inocencia de Pablo,
en su posición como judío leal (aunque mesiánico) y, en consecuencia, en su
derecho como ciudadano judío de Roma, en lo menos visto por Gallio en
Corinto, para seguir su vocación como le plazca. Una fecha posterior para
Hechos podría indicar que Lucas conocía el resultado del juicio, pero no
quiso llamar la atención, especialmente si, después de todo, Pablo había sido
condenado de inmediato, porque habría arruinado su historia de autoridades
paganas que apoyaban, para su propia sorpresa, tal vez a este extraño judío
errante. O podría indicar que Luke sabía que Pablo había sido liberado por
Pablo y que había podido participar en otra actividad, pero que su propio
propósito (el de Luke) había sido cumplido; es decir, el evangelio del reino
de Dios había desaparecido de Jerusalén y Judea a Samaria y de allí a los
confines de la tierra.16 El evangelio en sí, no Pablo, es el verdadero héroe de
la historia de Lucas. Eso, entonces, sería suficiente.
Tratar de adivinar los motivos de Luke para detenerse aquí no nos lleva
muy lejos. Nos quedamos, como algunos novelistas posmodernos, con la
posibilidad de escribir dos o incluso tres finales de la historia y dejar que los
lectores decidan. Hay, por supuesto, tradiciones quePablo fue martirizado en
Roma; Todavía se pueden ver sus cadenas, por lo que se afirma, por la tumba
donde se supone que se encuentra, en la iglesia de San Pablo
Extramuros. Una vez, en octubre de 2008, escuché allí a la Orquesta
Filarmónica de Viena, tocando la magnífica Sexta Sinfonía de Bruckner
como una actuación de mando para el Papa Benedicto, que estaba sentado en
el medio rodeado por un gran número de cardenales. La música era
impresionante, pero no me dio ninguna pista, por supuesto, de si Pablo está
realmente enterrado allí.
Entonces las opciones se dividen, y luego se dividen de nuevo. El primero
y más obvio es que Pablo fue asesinado en la persecución de los cristianos
que siguieron al gran incendio de Roma en el año DC64. Como la mayoría de
los cristianos, como mencionamos, vivían en la empobrecida orilla suroeste
del río, y como el incendio se limitaba al lado noreste más rico, eran un
blanco fácil: la gente diría que debieron haberlo iniciado. ya que sus propios
hogares estaban intactos! (En cualquier caso, dado que no adoraban a los
dioses, cualquier desastre probablemente fue culpa suya). Es perfectamente
posible que Pablo y quizás Peter también estuvieran entre los líderes reunidos
y sufrieran la pena por un desastre cuya realidad Los orígenes han
permanecido desconocidos desde ese día hasta este momento. Pablo, como
ciudadano, habría tenido derecho a la muerte rápida de decapitación con una
espada en lugar de las torturas lentas y espantosas que Nerón infligió a
muchos otros o la crucifixión al revés que la tradición asigna a Pedro. Pero
incluso entonces, si Pablo fue asesinado en 64, Eso deja dos años más
después de los dos que Lucas menciona. ¿Habría sido suficiente tiempo para
visitar España?
Muy posiblemente. Había un tráfico regular entre Roma y Tarraco, lo
suficiente como para justificar, si no finalmente para reivindicar, la defensa
entusiasta de algunos hoy en la histórica ciudad catalana de
Tarragona. (Tarraco fue la capital de Hispania Tarraconensis, que desde la
época de Augusto se había extendido por el norte de la Península Ibérica
hasta la costa atlántica). Podemos ver por qué podría haber deseado ir. El
templo original de Augusto había sido reemplazado en los días de Pablo por
una dramática terrazaComplejo para el culto imperial, en el cual el templo
principal era fácilmente visible desde varias millas hacia el mar, al igual que
la catedral actual en el mismo sitio. Si tengo razón al sugerir que Pablo estaba
ansioso por anunciar a Jesús como rey y Señor en los lugares donde César
reclamaba esos títulos junto con otros, entonces Tarraco, en la provincia en
los confines más lejanos del mundo, habría sido un objetivo natural.
Ahora me inclino a dar más peso que una vez al testimonio de Clemente,
uno de los primeros obispos de Roma. Escribiendo sobre Pablo a fines del
primer siglo, dice:
El reto de Pablo
¿Qué estaba tratando de hacer Pablo? ¿Qué le hizo hacerlo? ¿Por qué
siguió regresando a la sinagoga, a pesar de que siguieron golpeándolo? ¿Por
qué siguió insistiendo en su mensaje a los no judíos, a pesar de que pensaban
que era un judío loco y querían expulsarlo de la ciudad? ¿Por qué siguió sin
descanso, con su aparente deseo de estar en tres lugares a la vez, escribir a
cinco iglesias a la vez, explicar y convencer, enseñar y proclamar, viajar y
viajar y viajar un poco más? ¿Qué fue lo que sucedió, tanto sobre el evento
inicial en el camino a Damasco como sobre su posterior sentido de una
compulsión interna que fluía de lo que lo mantuvo en movimiento? Y, en la
única ocasión en que incluso eso se agotó, ¿Qué fue lo que finalmente
regeneró su fe y esperanza? ¿Qué valoración podemos hacer de esta mente
brillante y corazón apasionado? ¿Qué lo motivó en su corazón de corazones,
y cómo lo puso en marcha el evento en el camino de Damasco? Y finalmente,
más allá de todo eso, ¿por qué funcionó? ¿Por qué el movimiento que inició,
contra todo pronóstico, se convirtió en un tiempo bastante corto en la iglesia
que vemos en los siglos cuarto y quinto? ¿Qué tenía este hombre ocupado y
vulnerable que, a pesar de todo, parece haber sido tan efectivo?
Puede ayudar un poco explicar por qué Pablo no ha tenido un viaje fácil
en la iglesia y el mundo modernos si recordamos su momento de mayor crisis
en Éfeso, donde experimentó una terrible depresión y luego la regeneración
de la fe y la esperanza. Aquellos a los que les guste su metafísica o filosofía
simple y clara encontrarán, como Festo en Cesarea, que cuando escuchan a
Pablo, lo encuentran todo tan complicado y confuso que quieren alejarlo
enojado, es simplemente una locura. Festus ha tenido muchos sucesores en el
mundo moderno. Aquellos a quienes les gusta su religión, o de hecho sus
amistades, servidas a temperatura media pueden encontrar la personalidad de
Pablo difícil de tomar: a la vez impacientes y vulnerables, audaces y (en sus
propias palabras) "en su cara" y luego susceptibles de ser seriamente egoístas
Duda (“¿Fue todo para nada?”). Uno podría suponer que, como amigo, era,
Pero, ¿son esas las preguntas correctas para preguntar? ¿Por qué deberían
colocarse las ideas y la personalidad de Pablo en la cama de Procrustos de
nuestros gustos y aversiones modernas? Él podría tener una respuesta aguda
para cualquier sugerencia. ¿Por qué no debería cuestionar nuestros criterios,
nuestras ideas, nuestros tipos de personalidad preferidos? ¿Dónde uno
empieza a hacer tales preguntas?
Para Pablo no había duda sobre el punto de partida. Siempre fue Jesús:
Jesús como el impactante cumplimiento de las esperanzas de Israel; Jesús
como el ser genuinamente humano, la verdadera “imagen”; Jesús, la
encarnación del Dios de Israel, de modo que, sin abandonar el monoteísmo
judío, uno adoraría e invocaría a Jesús como Señor dentro, no al lado del
servicio del "Dios vivo y verdadero". Jesús, aquel por cuyo bien uno
abandonaría a todos. Ídolos, todos "señores" rivales. Jesús, sobre todo, que
había venido a su reino, el verdadero señorío del mundo, de la manera en que
los amigos de Pablo que estaban empezando a escribir la historia de Jesús en
ese momento habían enfatizado: muriendo bajo El peso del pecado del
mundo para romper el poder de las fuerzas oscuras que habían esclavizado a
todos los humanos, incluido Israel.
Jesús, que había cumplido así la antigua promesa, siendo "Entregado
debido a nuestras transgresiones y resucitado debido a nuestra
justificación". 1 Jesús, quien había resucitado físicamente de los muertos al
tercer día y, por lo tanto, anunció al mundo como el verdadero Mesías, el
"hijo de Dios" en todo su sentidos (Mesías, representante de Israel,
encarnación del Dios de Israel). Jesús, por lo tanto, como aquel en quien
"todas las promesas de Dios encuentran su sí", el "objetivo de la ley", la
verdadera simiente de Abraham, la "raíz de Isaí". 2Jesús, entonces, el Señor
en cuyo nombre se doblaría toda rodilla. Jesús, quien reaparecería en un gran
evento futuro que combinaría el sentido de un verdadero rey que viene a
reclamar y establecer su reino y el sentido del Dios oculto por mucho tiempo
al que finalmente se hizo visible. Jesús, cuyo poderoso mensaje pudo y
transformó vidas en el presente, antes del último momento en que resucitaría
a su pueblo de entre los muertos. Y, en y con todo esto, Jesús no es solo la
etiqueta para poner una idea, un hecho teológico, si así lo desea, sino también
la presencia viva, inspiradora, consoladora, de advertencia y alentadora,
aquella cuyo amor "hace nosotros continuamos, "el que" me amó y se entregó
a sí mismo por él ", el que conoció, declaró Pablo, valía más que todos los
privilegios que el mundo, incluido el antiguo mundo bíblico, tiene para
ofrecer. Jesús fue el punto de partida.
¿La meta? Sí, porque Pablo nunca vaciló en su sentido de que Jesús
reaparecería. Él "descendería del cielo", aunque para obtener el sabor de eso,
debemos recordarnos que "cielo" no está "arriba en el cielo", sino que es la
dimensión de la realidad presente de Dios. Jesús vendría del cielo ala tierra
no, como en muchas fantasías populares, para recoger a su gente y llevarla al
"cielo", sino para completar la tarea ya inaugurada de colonizar la "tierra", la
esfera humana, con la vida del "cielo". , "La esfera de dios. El plan de Dios
siempre había sido unir todas las cosas en el cielo y en la tierra en Jesús, lo
que significaba, desde el punto de vista judío, que Jesús era el Templo
supremo, el lugar del cielo y la tierra. Esto, ya logrado en su persona, ahora
se estaba implementando a través de su espíritu. Pablo siempreCreía que la
nueva creación de Dios vendría, tal vez pronto. En el momento de sus últimas
cartas, se dio cuenta de que, contrariamente a su suposición anterior, él
mismo podría morir antes de que sucediera. Pero que el mundo actual,
corrupto y en descomposición, sería rescatado un día de este estado de
esclavitud y muerte y emergería a una nueva vida bajo el gobierno glorioso
del pueblo de Dios, la nueva humanidad de Dios, esto nunca lo dudó.
Esto, además, le dio a su trabajo su particular urgencia. Aquí ha habido
un grave malentendido a lo largo del siglo pasado. En la medida en que hubo
una opinión que podríamos calificar de "apocalíptica" en la época de Pablo,
la compartió. Él creía que el Dios de Israel, habiendo abandonado el Templo
en el momento del exilio babilónico y nunca habiendo cumplido su promesa
de regresar en la gloria visible y poderosa, se había revelado repentinamente,
impactante, perturbadoramente, en Jesús, irrumpiendo en un mundo no
preparado y una gente no preparada Pablo creía que esto había sucedido no
solo en los eventos de la muerte y resurrección de Jesús y en el don del
espíritu, sino en su propio caso, y quizás en otros casos, en un momento de
gloria cegadora y transformadora de la vida. Creía en una nueva creación ya
iniciada y que se completará en el futuro. Creía que una gran
transformación.había ocurrido en todo el cosmos cuando Jesús murió y
resucitó, y creía que una gran transformación venidera tendría lugar en su
"regreso" o su "reaparición", el momento en que el cielo y la tierra se unirían
por fin.
Sin embargo, a las últimas generaciones de estudiantes y clérigos se les
ha enseñado a menudo que Pablo, y de hecho Jesús y sus primeros
seguidores, creían dos cosas acerca de todo esto: primero, que este gran
evento venidero involucraría (en un sentido u otro) el fin del mundo
conocido, y, segundo, que este evento venidero tendría lugar dentro de una
generación. Entonces, como el mundo no terminó después de la primera
generación cristiana, ha sido una moneda común, particularmente entre
aquellos que han querido distanciarse de las ideas cristianas primitivas en
general y de Pablo en particular, por ejemplo, algunas veces con amabilidad y
otras con condescendencia. intención,que "esperaban el fin del mundo y
estaban equivocados, así que quizás también estaban equivocados con
muchas otras cosas". La ironía de esta posición es que la idea del "fin del
mundo" no es ni bíblica ni judía. ni los primeros cristianos. Proviene del
mundo secular de la Europa del siglo XIX alimentado por sueños de
revoluciones pasadas y por venir. Cuando, hacia el final de ese siglo, algunos
escritores comenzaron a tomar en serio los contextos judíos del lenguaje del
reino de Jesús y sus primeros seguidores, no estaban sintonizados con la
forma en que funcionaba ese lenguaje en el mundo judío del primer siglo,
sino con la Así funcionó tal lenguaje dentro de las ideologías europeas
actuales. Ellos proyectaron eso de nuevo sobre Jesús, Pablo y el resto. Hizo
una buena historia en ese momento, particularmente cuando Europa se
sumergió en un siglo horrendo y "apocalíptico" con guerras. Rumores de
guerras, y peor. Pero esto no ayudó con la pregunta esencialmente histórica
de qué motivó a Pablo.
¿Qué causó, entonces, la nota urgente en la escatología de Pablo? El
punto principal es que el evento tan esperado podría ocurrir en cualquier
momento, no que tuviera que ocurrir dentro de un marco de tiempo
específico. El evento que iba a ocurrir dentro de una generación no fue el fin
del mundo sino, según Marcos 13 y los paralelos en Mateo y Lucas, la caída
de Jerusalén.. Esto se integró profundamente en la estructura del cristianismo
primitivo de una manera que hasta hace poco, con el auge de los estudios
contemporáneos del mundo judío de la época, no era generalmente
apreciado. Pero Jerusalén, y el Templo en particular, siempre habían sido
vistos como el lugar donde se reunían el cielo y la tierra; tanto que cuando
Isaías habla de "cielos nuevos y tierra nueva", algunos comentaristas dirán
ahora, sin necesidad de mucha elaboración, que esto se refiere a la
reconstrucción definitiva del Templo, la construcción del cielo y la tierra. 3
Por supuesto, eso a su vez apunta a que el cielo y la tierra sean renovados
y finalmente unidos. Pero el Templo, y antes de eso, el Tabernáculo en el
desierto, siempre había tenido ese significado, una señal orientada hacia el
futuro hacia la intención última del Creador. Estaba suficientemente claro en
las tradiciones del evangelio: Jesús.había advertido que el templo estaba bajo
juicio; ninguna piedra quedaría sobre otra. De hecho, ese sería "el fin del
mundo", no en el sentido superficial y moderno del colapso del universo
espacio-temporal, sino en el sentido judío de que el edificio que había
mantenido unidos el cielo y la tierra sería destruido. Como Jeremías había
advertido, el caos vendría de nuevo.
He sugerido anteriormente que en 2 Tesalonicenses Pablo había visto
venir este momento, posiblemente a través de un emperador romano haciendo
lo que Calígula casi había hecho. Los monstruos, presumiblemente el último
monstruo del mar, la misma Roma, se elevarían hasta su altura máxima,
demoliendo la estructura del cielo y la tierra que (según Jesús) había
encarnado la "guarida de ladrones" de Jeremías. Jesús, como el verdadero
Señor, establecería un reino de un tipo diferente, un reino que no podría ser
sacudido. Pero si esto iba a suceder dentro de una generación, si Jerusalén iba
a caer ante los romanos, entonces sería mejor que Pablo se ocupara, porque
sabía, tal vez mejor que cualquiera de sus contemporáneos, qué reacciones
produciría un evento tan terrible.
Los seguidores gentiles de Jesús dirían que Dios finalmente había cortado
a esos judíos, dejando a “la iglesia” como un cuerpo no judío. El cristianismo
se convertiría en "una religión", para ser contrastado (de manera favorable,
por supuesto) con algo llamado "judaísmo". A la inversa, los seguidores
judíos de Jesús acusarían a sus colegas gentiles, y especialmente a los
seguidores de ese miserable comprometedor Pablo, de haber precipitado esto.
desastre imaginando que uno podría adorar al verdadero Dios sin
circuncidarse y seguir toda la Torá. Y los judíos que habían rechazado el
mensaje de Jesús no tendrían ninguna duda. Todo esto sucedió debido al falso
profeta Jesús y sus perversos seguidores, especialmente a Pablo, que había
extraviado a Israel.
Todo esto es una suposición, pero está arraigado en cada punto de lo que
sabemos sobre Pablo y su evangelio. Por lo tanto, estaba decidido a
establecer y mantener comunidades de judíos más gentiles, adorando al
único Dios en ya través de Jesús, su hijo y en el poder del espíritu.Por
delante de la catástrofe. Solo así se podría evitar esta división potencial: la
destrucción del "nuevo Templo" de 1 Corintios 3 y Efesios 2, nada
menos. Esta es la razón por la cual Pablo insistió, en carta tras carta, en la
unidad de la iglesia a través de todos los límites tradicionales. Esto no tenía
que ver con el establecimiento de una nueva "religión". No tenía nada que
hacer, uno todavía se encuentra con este insulto mal informado de vez en
cuando, con Pablo como un "judío que se odia a sí mismo". Pablo afirmó lo
que consideraba que era. las características centrales de la esperanza judía: un
solo Dios, el Mesías de Israel y la resurrección en sí misma. Para él, lo que
importaba era la escatología mesiánica.y la comunidad que lo encarna. El
Único Dios había cumplido, de una manera tan inesperada que la mayoría de
los guardianes de las promesas no lo habían reconocido, no solo un conjunto
de promesas individuales, sino toda la narrativa del antiguo pueblo de
Dios. Eso, después de todo, era lo que Pablo había estado diciendo en una
sinagoga tras otra. Y fue debido a ese cumplimiento que los gentiles estaban
siendo traídos a la familia única.
La gente a menudo ha escrito como si Pablo creyera estar viviendo en
los últimos días, y en cierto sentido eso era cierto. Dios, en el Mesías, hizo
que el viejo mundo del caos, la idolatría, la maldad y la muerte se hiciera a un
lado, se había apoderado de su horror y había lanzado algo más en su
lugar. Pero eso significaba que, igualmente, Pablo era consciente de vivir en
la primeradías, las escenas iniciales del nuevo drama de la historia mundial,
con el cielo y la tierra ahora unidos, no por la Torá y el Templo, sino por
Jesús y el espíritu, apuntando hacia el momento en que la gloria divina
llenaría todo el mundo y lo transformaría de arriba a abajo. No encontrarías
esta visión en el mundo no judío de los días de Pablo. Es judío en todas
partes, incluso en el hecho de que ha sido remodelado alrededor del que se
cree que es el Mesías de Israel.
La motivación y la mentalidad de Pablo, entonces, fueron moldeadas
central y radicalmente por el mismo Jesús como Mesías y Señor crucificado y
resucitado, y por la nueva forma que tenía como resultado la esperanza
judía. Por eso su lealtad siempre apareció disputada. Y aquí es donde
podemos entender, en su contexto adecuado, lo que tenía que decir sobreLos
seres humanos, su situación y su rescate. Esto ha sido fundamental para la
mayoría de los relatos de Pablo desde el siglo XVI hasta el presente, y al
mirar hacia atrás sobre su vida, es importante mostrar este tema en sus
verdaderos colores al ubicarlo en su contexto histórico.
Pablo siempre había creído que el Único Dios al final pondría bien al
mundo entero. Los Salmos lo habían dicho; los profetas lo habían
predicho; Jesús había anunciado que estaba sucediendo (aunque de una
manera que nadie había visto venir). Pablo declaró que había sucedido en
Jesús, y que lo haría.sucederá a su regreso. Entre esos dos, el logro del
proyecto de imposición de derechos, primero en la cruz y la resurrección, y
luego en el cumplimiento final al regreso de Jesús, Dios había dado su propio
espíritu en la poderosa y transformadora palabra del evangelio. El evangelio,
incomprensiblemente tonto para los griegos y blasfemamente escandaloso
para los judíos, sin embargo funcionó poderosamente en los corazones y las
mentes. Los oyentes descubrieron que tenía sentido y que el sentido que los
había transformado de adentro hacia afuera. Esta es la gran realidad
"evangélica" por la cual Pablo y sus cartas son famosas.
Nuestro problema ha sido que hemos colocado esa poderosa realidad del
evangelio en el marco equivocado. Las iglesias occidentales, en general, han
puesto el mensaje de Pablo dentro de una noción medieval que rechazó la
visión bíblica de que el cielo y la tierra se unieron por fin. La Edad Media
cambió el enfoque de la atención lejos de la "tierra" y hacia dos ideas
radicalmente diferentes en su lugar, "cielo" e "infierno", a menudo con una
etapa temporal ("purgatorio") antes de "cielo". - la transformación del
evangelio se hizo para servir a esta agenda muy diferente, es decir, creer en el
evangelio era la manera de escapar de todo eso y "ir al cielo". Pero ese no era
el punto de Pablo. "Has sido salvo por gracia a través de la fe", escribe en
Efesios. “Esto no sucede por tu propia iniciativa; es el regalo de dios No es
sobre la base de obras,4 Tal como está, esa afirmación puede encajar
fácilmente en el esquema de pensamiento de ir al cielo, pero una mirada al
contexto más amplio mostrará que Pablo tiene muchas diferencias.ideas
ent En el primer capítulo de Efesios, él insiste en que todo el plan divino "era
resumir todo el cosmos en el rey: sí, todo en el cielo y en la tierra, en
él". 5 Aquí, en el segundo capítulo de la carta, explica el propósito de "ser
salvos por gracia mediante la fe":
Dios nos ha hecho lo que somos. Dios nos creó en el Rey Jesús para las
buenas obras que preparó con anticipación, como el camino que
debemos recorrer. 6
Dios nos ha hecho lo que somos; o, para resaltar un sabor diferente pero
igualmente válido del griego, somos la poesía de Dios , la obra de arte de
Dios. Dios ha logrado, y logrará, toda la nueva creación en el Mesías y por el
espíritu. Cuando alguien cree el evangelio y descubre su poder transformador
de vida, esa persona se convierte en un modelo de trabajo pequeño pero
significativo de esa nueva creación.
El punto de ser humano, después de todo, nunca fue simplemente ser un
habitante pasivo del mundo de Dios. En lo que a Pablo se refería, el objetivo
de ser humano era ser portador de imágenes, reflejar la sabiduría y el orden
de Dios en el mundo y reflejar las alabanzas de la creación a Dios. Por lo
tanto, se hizo que los humanos estuvieran en el umbral del cielo y la tierra,
como una "imagen" en un templo, nada menos, y que fueran el conducto a
través del cual la vida de Dios vendría a la tierra y las alabanzas de la tierra se
elevarían a Dios. Aquí, entonces, está el punto de la visión de Pablo de
rescate y renovación humana ("salvación", en el lenguaje tradicional):
aquellos que son captados por gracia en el evangelio y que dan testimonio de
eso en su creencia leal en el Dios Único, enfocado en Jesús, no son
meramente beneficiarios, receptores de la misericordia de Dios; También son
agentes.
De eso se trata el evangelio y la ética de Pablo, en su corazón. Dios
pondrá a todo el mundo bien al final. El ha accomCumplió el trabajo
principal de eso en Jesús y su muerte y resurrección. Y, a través del
Evangelio y el espíritu, Dios está poniendo a las personas en orden, para que
puedan ser ejemplos de lo que hace el Evangelio y agentes de una mayor
transformación en el mundo de Dios.
Este es el corazón de la famosa "doctrina de la justificación" de Pablo,
que es tan importante en Gálatas, Filipenses y Romanos, aunque
notablemente poco visible (hasta que nos damos cuenta de cómo se integra
con todo lo demás) en las otras letras. Una vez más el problema ha sido el
marco equivocado. Si llegamos con la pregunta "¿Cómo llegamos al cielo" o,
en los términos de Martin Luther, "¿Cómo puedo encontrar un Dios
bondadoso?" Y si intentamos exprimir una respuesta a esas preguntas a partir
de lo que dice Pablo sobre Justificación, probablemente encontraremos
una. Puede que no sea totalmente engañoso. Pero extrañaremos de qué se
trata realmente la "justificación" de Pablo. No se trata de un marco moralista
en el que la única pregunta que importa es si los humanos nos hemos
comportado y hemos acumulado una reserva de mérito ("rectitud") y, si no,
dónde podemos encontrar dicha tienda, amasada por alguien más en nuestro
nombre. Se trata de lamarco vocacional en el que los humanos están llamados
a reflejar la imagen de Dios en el mundo y sobre la operación de rescate
mediante la cual Dios, a través de Jesús, ha dado a los humanos la libertad de
hacer exactamente eso.
Para Pablo, por lo tanto, las preguntas sobre el "pecado" y la "salvación"
son vitales, pero funcionan dentro de una cosmovisión diferente de la que los
cristianos occidentales normalmente han asumido. Para Pablo, como para
todos los judíos devotos, el principal problema del mundo era la
idolatría. Los seres humanos adoraban a los ídolos y, por lo tanto, se
comportaban de maneras que eran menos que totalmente humanas, menos
que completamente portadoras de imágenes. Esa era una creencia judía
central, y Pablo la compartió. Lo que no compartió, al pensar en su tradición
a la luz de Jesús y el espíritu, fue la idea de que el pueblo de Israel, tal como
estaban, constituía la respuesta a este problema, como si todo lo que uno tenía
que hacer fuera conviértete en judío y trata de guardar la Torá, y todo estaría
bien no solo con Israel, sino con el mundo. Pablo conocía esa opinión, y la
rechazó firmemente.
Pablo creyó, no solo porque lo vio tan claramente en las Escrituras, que
Israel también estaba en Adán. Israel también tenía su propia marca de
idolatría. Pero el punto de la muerte de Jesús que rescató, que Jesús mismo
había visto como la nueva Pascua, era que los poderosos "dioses" y "señores"
a los cuales los humanos habían entregado su propia autoridad habían sido
derrotados. La resurrección lo demostró y, por lo tanto, lanzó un nuevo
mundo y un nuevo pueblo para reflejar al verdadero Dios en ese nuevo
mundo. Es por eso que la misión gentil de Pablo no fue una idea diferente de
la idea de "perdón de los pecados" o la "purificación del corazón".
Fue porque el poderoso evangelio anunció y efectuó esas realidades que las
viejas barreras entre judíos y griegos fueron abolidas. en el
mesías. Fue porqueen el Mesías, las promesas del Salmo 2 se hicieron
realidad: que Dios pondría a su rey ungido sobre los gobernantes de las
naciones, extendiendo así a cada rincón del mundo las promesas hechas a
Abraham sobre su "herencia", que Pablo podría convocar a las personas de
todo tipo de antecedentes sobre la "obediencia creyente". Es por eso que la
obra de Pablo debe considerarse tanto como "social" o "política" como
"teológica" o "religiosa". Cada vez que Pablo expone la "justificación",
formó parte de su argumento de que en el Mesías había una sola familia
compuesta por judíos creyentes y gentiles creyentes, una familia que
demostró al mundo que había una nueva forma de ser humano. Pablo se vio a
sí mismo como un modelo de trabajo de exactamente esto. "Por la ley morí a
la ley, para que yo pudiera vivir para Dios" 7.
La vocación particular de Pablo, entonces, era fundar y mantener iglesias
de judíos más gentiles en el territorio de los gentiles, y hacerlo mientras el
"refrenador" todavía estaba frenando el cataclismo que venía demasiado
pronto. Y dado que no podía estar en más lugares que uno y no podía escribir
tanto, incluso en sus cartas más largas, como le hubiera gustado idealmente
(pensamos de nuevo en esa noche larga y calurosa en Troas y en la de Eutico
cayendo). de la ventana), se dio cuenta pronto de que era su trabajo no sólo
para enseñar a la gente lo que pensamos y creemos, sino para
enseñarles cómo . Cómopensar con claridad, escrituralmente, en
oración. Cómo renovar y transformar la mente para que los creyentes puedan
resolver por sí mismos las mil cosas que no tuvo tiempo de contarles. Cómo
pensar con "la mente del Mesías", especialmente como se formó alrededor de
la historia de la cruz: "Así es como deberían pensar entre ustedes, con la
mente que tienen porque pertenecen al Mesías, Jesús". 8Esta es la única
manera en que la iglesia estaría unida o santa, y dado que ambas eran
obligatorias, pero muy difíciles, fue vital, reconoció Pablo, que aquellos "en
el Mesías" deberían adquirir la disciplina de la mente cristiana. En esa
búsqueda, recurrió a todos los recursos que pudo encontrar, incluidas ideas y
frases de la filosofía contemporánea. "Tomamos prisioneros a todos los
pensamientos", escribe, "y hacemos que obedezcan al Mesías". 9 Esto, a mi
entender, es parte de la razón del extraordinario éxito de su trabajo.
Sin embargo, todo esto parece implicar que Pablo era ante todo, y quizás
solo, un "pensador": una caja de cerebro separada, una computadora con
piernas. No tan. Como hemos visto repetidamente, se definió a sí mismo en
términos de amor: el amor de Dios en el Mesías, la deuda de ese amor que
solo el amor podía pagar, el amor que lo ataba en una rica relación personal
con el mismo Jesús ("conociéndolo conociendo el poder de su resurrección y
conociendo la asociación de sus sufrimientos ” 10). El amor que
constantemente se desbordaba en lo que podríamos llamar actividad
"pastoral" pero que, para Pablo, era simplemente amor en acción. Vemos ese
amor poderoso pero también vulnerable en sus ansiedades muy explícitas
sobre la iglesia de Tesalónica en los primeros días después de su fundación y
en su reacción profundamente perturbada a la iglesia de Corinto cuando hizo
su último viaje desde Éfeso para enfrentarlos una vez más. Vemos ese amor,
poderosamente y astutamente en acción, en la pequeña carta a Filemón.
Es por esa preocupación amorosa y pastoral que surgió simultáneamente
la pregunta constante de si él estaba "funcionando sin éxito" y la respuesta
constante de las escrituras: Tú eres mi servidor . Isaías 49 jugó una y otra vez
en su cabeza.junto con muchos otros pasajes, por supuesto, pero este, y
algunas frases de él en particular, formaron un hábito mental de por vida. La
visión de Isaías del siervo que traería la luz de Dios a los gentiles y de los
problemas que este siervo tendría que sufrir, incluida la duda sobre si su obra
estaba haciendo algún bien, fue el compañero constante de Pablo. Esta fue
una de las cosas que le hicieron tictac.
Desde la vocación de servicio, podemos entender mejor el concepto
central de pistis de Pablo , que , como hemos visto, significa tanto "fe" (en los
diversos significados de esa palabra inglesa, que entran en juego en varios
puntos) como " lealtad ”o“ confiabilidad ”. Esto nos ayuda a abordar una de
las preguntas centrales que se hicieron en nuestros días, como en muchos días
anteriores, acerca de Pablo: ¿era él, pensaba en sí mismo como un judío leal?
Si pistispuede significar "lealtad" así como "fe", ¿podría uno expresar la
doctrina más famosa de Pablo como "justificación por lealtad"? Eso podría
ser demasiado exagerado, pero para Pablo, la "justificación" en sí misma
significaba algo bastante diferente de su significado occidental normal,
enmarcado como lo ha sido una visión moralista ("¿He hecho todas las cosas
que Dios quiere que haga?" ) vinculado a una escatología platónica ("¿Cómo
puedo ir al cielo?"). Para Pablo, la justificación se refería a la declaración de
Dios de que esta o esa persona era un miembro de la familia soltera
prometida a Abraham, lo que significaba que, aunque eran "impíos" porque
eran gentiles, esas personas habían sido "justificadas", declaradas en el
derecho, estar dentro de la familia del pacto de Dios, por el derrocamiento de
los poderes esclavizantes de Dios, por su perdón de los pecados y por la
poderosa obra de limpieza del espíritu. Lo que se dijo de Finees y antes de lo
de Abraham se diría de ellos: "Les será contado por justicia". Serán
miembros del pacto. El "celo" de Phinees, el "celo" de Saulo de Tarso, se
había traducido en un celo por el evangelio. El punto era que uno podría
entonces reconocer a los miembros de la familia por suspistis, que podría
expresarse como "creer en el Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos"
oconfesando a Jesús como Señor y creyendo que Dios lo resucitó de entre los
muertos. Tito compartió esa pistis; por eso Pablo y Bernabé insistieron en
que no debía ser circuncidado. Los creyentes gentiles en Antioquía
compartían esa pistis; por eso Pablo se enfrentó a Peter cuando, por su
comportamiento, parecía sugerir lo contrario. Y así.
La “fe” en cuestión es, por lo tanto, la respuesta de toda la persona a todo
el evangelio. En las etiquetas latinas tradicionales, puede ser fides qua, la
fe por la cual uno cree, es decir, la confianza humana real, la respuesta
personal al mensaje del evangelio. O puede ser fides quae, la fe que uno cree,
es decir, las cosas específicas a las que uno da su consentimiento. Pero el
"asentimiento" es solo una parte de él. El evangelio no solo produce una
reacción mental, un cálculo y una conclusión. Eso importa, pero nunca
sucede solo, y quizás solo un cierto tipo de filósofo medieval tardío pueda
imaginar que podría hacerlo. La mente y el corazón están inextricablemente
unidos. Y es por eso que la "lealtad" es también una parte vital
de pistis.. "Creer en la obediencia", la obediencia de la fe, en traducciones
más comunes, es la respuesta sincera y plena de lealtad al mensaje sobre
Jesús. Una lealtad disputada, por supuesto, pero la lealtad no obstante.
Para los judíos de los días de Pablo, esta "lealtad" se expresó día a día,
incluso varias veces al día, en la oración que hemos visto usar a Pablo en sus
días más jóvenes y luego, en su forma radicalmente nueva, en su seguimiento
maduro de Jesús. . Al igual que con varios salmos, con los profetas, con todo
el estilo del culto judío y la liturgia, Pablo había reformulado estos actos y
palabras en torno a los eventos del evangelio. Y esto fue, y siguió siendo,
central para su autopercepción, su profundo sentido interno de lo que lo hizo
quien era. Él era un judío leal.
Una y otra vez, en los capítulos finales de Hechos esto se vuelve a
enfatizar, y debemos resistirnos a cualquier intento de reproducir esta imagen
en Hechos contra las cartas del mismo Pablo. Por supuesto, él había
redefinido lo que significaría esa lealtad. No significaba que, al comer con
amigos gentiles, evitaría su tipo de comida. Esono significaba que mantendría
los sábados y los festivales como los había mantenido de joven. Cuando la
realidad ha llegado, las señales ya no son necesarias, no porque fueran
engañosas, sino porque han hecho su trabajo. Uno no pone un letrero que
diga: "De esta manera a Londres" fuera del Palacio de Buckingham. Pablo
adoptó la postura que ahora tampoco adoptó porque era una especie de
"liberal", ¡lo que sea que haya significado en su época! Ni tampoco porque
estaba haciendo compromisos pragmáticos para tratar de atraer a los gentiles
a sus comunidades, ni decirlo. de nuevo, porque secretamente odiaba su
propia cultura e identidad. Todo se debió al Mesías: “He sido crucificado con
el Mesías. Sin embargo, estoy vivo, pero ya no soy yo; es el Mesías el que
vive en mí ” 11. Si el Mesías ha venido, y si Dios lo ha señalado en su
resurrección, ser un judío leal es ser leal a este Mesías y al Dios que actuó
en él y por medio de él .
Pero si el Mesías había sido crucificado y resucitado, entonces la cuestión
de lo que realmente significaba ser un judío leal se había rediseñado
radicalmente. Ahora significaba seguir este patrón de crucifixión y
resurrección: reflexionar, Pablo habría insistido, el patrón de las escrituras de
Israel en sí. Significaba descubrir la profunda verdad del bautismo: esa era
ahora "en el Mesías", un miembro de su familia extendida y multinacional, y
que lo que era verdad del Mesías (crucifixión y resurrección) era verdad de
uno mismo. Aquí es donde pertenece el acto de "cálculo", que conlleva
matices dogmáticos de "imputación". Calcúlense como muertos al pecado,
les dice a los que están en las iglesias, y que están vivos para Dios en el
Mesías, Jesús . 12Lo que es verdad de él, habría dicho Pablo, es ahora verdad
de ellos, y deben vivir en consecuencia. Ya han sido resucitados "en
él"; que algún día ser levantado corporalmente por su espíritu; por lo tanto,
su vida entera debe ser vivida en esta luz. Esto toma fe, en todos sus sentidos
habituales, y cuando esa fe está presente, de hecho es indistinguible de la
lealtad, la lealtad al Mesías, la lealtad al Único Dios a través de él. Esto, en
última instancia,es lo que Pablo aprendió en el camino a Damasco y en su
reflexión de toda la vida sobre ese evento devastador y cegador.
***
Todo esto apunta a la respuesta que creo que Pablo habría dado y a las
respuestas que nosotros mismos podríamos querer dar a nuestra pregunta
"extra": ¿Por qué funcionó? ¿Por qué su labor fue, en última instancia, tan
fructífera?
Hay dos formas muy diferentes de abordar esta pregunta, y creo que
Pablo hubiera querido tener ambas en juego. Él habría sabido todo sobre
diferentes niveles de explicación. Indudablemente sabía lo que habían dicho 2
Reyes acerca del ángel del Señor que había destruido a los asirios que estaban
asediando a Jerusalén, y también pudo haber conocido la versión en
Heródoto, en la que los ratones mordisqueaban las cuerdas de arco de los
asediadores, obligándolos a retirarse. 13Sin duda, habría sabido que se
podrían contar historias muy diferentes sobre el mismo evento, todas
igualmente verdaderas a su manera. El relato de Luke sobre la aparición de
Pablo ante Agripa y Bernice sería significativamente diferente de lo que el
propio Pablo podría haberle dicho a su carcelero esa noche, y también muy
diferente de lo que se habrían dicho Agripa y Bernice al hablar del día
siguiente.
Entonces, ¿qué se podría decir, desde diferentes ángulos, acerca de las
razones del sorprendente éxito a largo plazo del trabajo de Pablo? Para ir un
paso más allá, ayudándonos a tener una idea de la importancia del trabajo del
apóstol, preguntemos: ¿Cómo podría el mismo Pablo evaluar este éxito si
pudiera haberlo visto?
Pablo probablemente comenzaría con una respuesta teológica. Hay un
solo Dios, y este Dios ha vencido los poderes de las tinieblas a través de su
hijo; debemos esperar que, por su espíritu, haga que la luz del conocimiento
de su gloria se extienda por todo el mundo, a través del testimonio fiel,
sufriente y piadoso de los seguidores de Jesús. O, para decirlo de otra
manera, el Dios Único ya ha construido su nuevo Templo, su
nuevo microcosmos; el judío más-La iglesia gentil es el lugar donde el
espíritu divino ya vive entre nosotros, ya revela su gloria como un signo de lo
que sucederá algún día en todo el mundo. Así que, tarde o temprano, este
movimiento está destinado a prosperar.
Por supuesto, Pablo no espera que todo esto suceda sin problemas ni
fácilmente. Pablo es, después de todo, un realista. Nunca supondría que la
transformación de comunidades pequeñas y, a menudo, confusas en un
cuerpo mucho más grande, formando una mayoría en el mundo romano, se
produciría sin terribles sufrimientos y horribles escollos. Sí, estaría triste,
pero no sorprendido, por los errores que se cometerían en los próximos siglos
y las batallas que tendrían que librarse. Pero él insistirá en que lo que importa
es Jesús y el espíritu. Algo ha pasadoen Jesús, insistiría, algo de significación
cósmica. Este movimiento no solo se ejecuta en su propio vapor. No es solo
el subproducto accidental del trabajo energético y la oportunidad
histórica. Dios está obrando en medio de su pueblo para producir la voluntad
y la energía. Esto está destinado a tener su efecto más grande, tarde o
temprano y por cualquier medio.
Pero, ¿pensaría Pablo esta explicación teológica suficiente? En un sentido
sí y en otro sentido no. Pablo estaba muy vivo ante todos los factores que el
historiador, en oposición al teólogo, querría estudiar. Él habría sido
consciente de la forma en que Herodoto desmitificó la historia en 2
Reyes. Pablo sabía que otros en su propio día estaban haciendo lo mismo con
las historias en Homero.
Pero solo porque no quisiera copiar a Heródoto y dar una explicación
puramente naturalista, ciertamente no querría atribuir todo esto al poder
divino o angélico que opera sin la agencia humana. Pablo creía que cuando la
gracia estaba en el trabajo, a los propios agentes humanos se les pedía
regularmente que trabajaran duro como resultado, y no menos en la
oración. Él dice esto de sí mismo. 14 El Creador trabaja de mil maneras, pero
una forma central es a través de las personas: las personas que piensan, que
oran, que toman decisiones difíciles, que trabajan duro, especialmente en la
oración. Es decirparte de lo que significa ser portadores de imagen. La
cuestión de la acción divina y la acción humana rara vez es un juego de suma
cero. Si los mundos del cielo y la tierra se han juntado en Jesús y en el
espíritu, uno debe esperar que diferentes capas de explicación residan juntas,
que se refuercen mutuamente.
Entonces, ¿qué fue lo que hizo a Pablo y su trabajo que, humanamente
hablando, han marcado la diferencia? En particular, ¿qué fue lo que hizo a
Pablo, el hombre que lo hizo, seamos sinceros, uno de los intelectuales
públicos más exitosos de todos los tiempos? ¿Qué tenía él que le permitiera
aprovechar las circunstancias (un lenguaje común, la libertad de viaje, la
ciudadanía romana) y establecer su improbable movimiento no solo en el
transcurso de su propia vida sino también después?
Lo primero, que nos llega a lo largo de su historia, es su pura energía. Lo
sentimos pulsando a través de las letras. Observamos cómo responde a la
violencia en una ciudad yendo directamente a la siguiente, diciendo y
haciendo las mismas cosas. Es el tipo de persona a quien la gente dice:
"¿Nunca duermes?" Está trabajando todas las horas, sus manos endurecidas
con su tienda de campaña, su espalda rígida por la inclinación de la mesa de
trabajo. Pero está listo en todo momento para el visitante con una pregunta,
para el joven angustiado cuyos padres lo han echado, para el funcionario
local preocupado por su estado si la gente descubre que está siguiendo a
Jesús. Él está listo para dejar sus herramientas por una hora o dos e ir de casa
en casa para animar, advertir, orar, llorar. El es persistente La gente sabe que
no se librarán de él, no podrán engañarlo con excusas. Él está todo el tiempo
pensando en lo que dirá en su conferencia de la tarde en la casa de Titius
Justus en Corinth o en el salón de Tyrannus en Ephesus. Se toma el tiempo
para llamar a un escriba y dictar una carta. Él es implacable. Hace una pausa
para decir las oraciones de la tarde con sus amigos cercanos. Sigue trabajando
en la noche, rezando en voz baja por las personas que ha conocido, por los
funcionarios de la ciudad, por los seguidores de Jesús en otras ciudades, por
el trabajo del día siguiente, para la siguiente fase del proyecto.
La segunda cosa, el borde afilado de toda esta energía, es su hábito
directo y directo de decirlo como lo ve, sin importar quién lo enfrente. Él dirá
"Boo" a cada ganso al alcance del oído y también a todos los cisnes. Hay una
razón por la que Saulo de Tarso, en sus primeros días en Damasco, es el que
se mete en problemas, al igual que hay una razón por la que los apóstoles de
Jerusalén deciden llevarlo a casa a Tarso. Se enfrenta a Pedro en
Antioquía. He sugerido que la única razón por la que no dice más en la
Conferencia de Jerusalén es porque Bernabé lo habría convencido para que se
contuviera.
Él es el tipo de hombre que quieres de tu lado en un debate, pero que
puede alienar a las almas más sensibles. Se enfrenta a los magistrados en
Filipos; tiene ganas de hablar a la vasta multitud en Éfeso; trata de explicarse
a la multitud de Jerusalén que había estado tratando de lincharlo; reprende al
sumo sacerdote Él sabe cómo hacer que las facciones del Sanedrín se
enfrenten entre sí. Da conferencias al propio gobernador romano sobre la
justicia, el autocontrol y el juicio venidero. Le dice al propietario del barco
dónde debe y no debe pasar el invierno, y luego dice: "Te lo dije" cuando
todo sale terriblemente mal. Ve a los marineros que intentan escapar y le dice
al centurión que los detenga. Como compañero, debe haber sido estimulante
cuando las cosas iban bien y exasperado cuando no lo eran. Como oponente,
Las personas hoy escriben disertaciones doctorales y libros de negocios
sobre cómo comienzan las compañías exitosas y las organizaciones sin fines
de lucro. En noventa y nueve casos de cada cien, hay alguien como Pablo que
se aleja desde el principio, despegando las cosas, confrontando a las
autoridades locales, recaudando dinero, persuadiendo a los compañeros de
trabajo sobre lo que debe hacerse, sin perder nunca la visión. Alguien que
tomará el toro por los cuernos. Alguien que continuará insistiendo en qué
hacer y cómo hacerlo hasta que suceda.
Con todo esto, hay algo desarmante en el lado vulnerable de Pablo, que
explica por qué, a pesar de su energía implacable y directa, la gente lo amaba,
quería trabajar con él y lloraba cuando se iba. Cuando dice que su corazón se
ha abierto de par en par, que no hay restricciones en sus afectos por sus
iglesias, suena verdadero. 15 Su honestidad brilla. Con Pablo, lo que ves es lo
que obtienes, incluso si no es lo que querías. Tu sabes donde estas. Sabes que
él hará cualquier cosa por ti, porque (diría) Dios ha hecho todo por él en el
Mesías.
Nunca le pedirá a nadie que se enfrente a algo que no se haya enfrentado
a sí mismo, incluyendo el sufrimiento horrible y las penurias, que luego
utilizará como ayuda visual para proclamar el evangelio. Es por eso que sus
afirmaciones sobre sí mismo son tan creíbles. Cuando dice que era amable
como enfermera en Tesalónica, le creemos. Cuando escribe el poema sobre el
amor, sabemos que los corintios habrían reconocido un autorretrato. Cuando
les dice a los filipenses, una y otra vez, que se regocijen y celebren, saben
que, si se les da una oportunidad, sería la vida y el alma de la fiesta. Él
modeló lo que enseñó, y lo que enseñó fue el amor total, exuberante y
abnegado del Mesías.
La gente a veces puede haber deseado que no les diera tanto de sí mismo,
la vida no habría sido aburrida cuando estuvo cerca, pero tampoco habría sido
particularmente relajante, pero habrían reconocido que cuando estaban con él,
vio la verdad con mayor claridad porque la vieron en su rostro y sintieron el
amor de Dios más cálidamente porque sabían que era lo que lo
impulsaba. Era el tipo de persona a través de la cual otras personas son
cambiadas, cambiadas para que ellos mismos lleven adelante el mismo
trabajo con la misma energía que puedan reunir. Si la lealtad al Único Dios y
su Mesías fue la consigna de Pablo, una de las razones por las cuales el
extraño movimiento que comenzó a prosperar en los próximos días fue
porque sus asociados eran, en su mayor parte, ferozmente leales al mismo
Pablo. Él amóEllos, y ellos lo amaron. Así es como se hacen las cosas. Es
cómo los movimientos tienen éxito.
Todo esto ayuda a explicar en un nivel por qué las cosas sucedieron de la
manera en que sucedieron. Pero dentro de dos o tres generaciones (como
sucede con los fundadores de compañías y organizaciones benéficas) esta
memoria personal se habría desvanecido. Lo que mantuvo la influencia de
Pablo viva entonces y después fue, obviamente, sus cartas. El flujo de
palabras en su trabajo diario de enseñanza, discusión, oración y pastoral se
refleja para nosotros en estos documentos pequeños, brillantes y
desafiantes. Ellos (la conclusión no es original, pero es importante, sin
embargo) son la verdadera respuesta a la pregunta, atrayendo a los lectores a
la sala de conferencias de Pablo, a su pequeña tienda abarrotada, a su círculo
íntimo, a su corazón. No es solo su contenido, sorprendentemente original y
poderoso, aunque eso es. No era solo, como muchos han sugerido
erróneamente, sintetizar los mundos de Israel, Grecia y Roma;Imagen judía ,
arraigada en la historia antigua de Israel, con el Mesías de Israel en el centro
y las naciones del mundo y sus mejores ideas traídas a una nueva coherencia
a su alrededor. Tampoco estaba simplemente enseñando una "religión" o una
"teología"; Si tuviéramos que hacerle justicia a Pablo hoy, deberíamos
enseñarle en los departamentos de política, historia antigua, economía y / o
filosofía tanto como en las escuelas de divinidad y los departamentos de
religión.
Lo que importa, creo, es la forma en que las letras cubren tantos estados
de ánimo y situaciones, la forma en que, como la gran música de nuestra
propia tradición clásica, pueden encontrarte en cada etapa de la vida, en cada
alegría y dolor. , oportunidad y desafío. Me acuerdo de uno de los mejores
periodistas británicos de la última generación, Bernard Levin, quien habló de
cómo los grandes compositores lo habían acompañado a lo largo de su vida:
“Primero Beethoven, para el niño que quería poner el mundo en los
derechos; Wagner a continuación, por el hombre incapaz de ponerse a sí
mismo a los derechos; Mozart, por fin, a medida que las sombras se alargan,
para confirmar la creciente creencia de que existe un reino "donde todo es
conocido y, sin embargo, perdonado". 16
Por lo tanto, para Pablo se podría decir: Gálatas, para el joven reformador
ansioso por defender el evangelio y atacar a los herejes; 2 Corintios, para el
adulto tristemente consciente de que las cosas son más complicadas y
perturbadoras de lo que había pensado; Romanos al fin, para recordarnos, a
pesar de todo, que nada "podrá separarnos del amor de Dios en el Rey Jesús
nuestro Señor" .17 Como los salmos que él conocía tan bien, las cartas de
Pablo nos esperan a la vuelta de la esquina. , tomar nuestro brazo y susurrar
una palabra de aliento cuando nos enfrentamos a una nueva tarea,
recordarnos las obligaciones y advertirnos de las serpientes en la hierba,
mostrarnos desde un ángulo tras otro lo que podría significar vivir en el
recién humano Camino, el nuevo camino judío, el camino de Jesús, para
revelar una y otra vez el amor fiel y poderoso del Dios creador.
Cuando preguntamos por qué Pablo, con setenta u ochenta páginas de
texto a su nombre en la Biblia promedio, ha tenido éxito más allá de los otros
grandes escritores de cartas de la antigüedad —los Ciceros, los Senecas— y,
en realidad, los grandes intelectuales públicos y fundadores del movimiento.
De su época y la nuestra, este rango de escritura, desde lo urgente hasta lo
victorioso, desde lo profético a lo poético, desde el rigor intelectual a la
defensa apasionada, debe ser fundamental para la respuesta. El hombre que
podía escribir a Filemón y a Romanos lado a lado era un hombre para todos
los momentos.
Sí, dentro de una generación la gente se quejaba de que a veces era difícil
de entender y de que algunas personas lo tomaban por el camino
equivocado. Eso pasa. Pero no es casualidad que muchos de los grandes
momentos reconocidos en la historia de la iglesia —piense en Agustín,
Lutero, Barth— hayan surgido a través de un nuevo compromiso con el
trabajo de Pablo. Incluso aquellos que piensan que esos grandes hombres
malinterpretaron demasiado parcialmente a Pablo reconocerán el
punto. Pablo había insistido en que lo que importaba no era solo lo que
pensabas, sino también lo que pensabas. Él modeló lo que defendía, y
generación tras generación ha aprendido a pensar de una manera nueva
luchando para pensar lo que él piensa de él. Su legado ha generado
continuamente nuevos dividendos. Es un reto que sigue desafiando.
Todo esto está en el corazón de quién era Pablo y por qué tuvo éxito. Por
supuesto, el mismo Pablo diría que el Único Dios estaba detrás de todo. Por
supuesto, los escépticos podrían replicar que, dado que Alejandro había
hecho que el mundo de Pablo hablara griego y que los romanos habían hecho
que viajar fuera más fácil que nunca, las condiciones eran las adecuadas. "¿Y
qué?" Pablo habría dicho. Si el Mesías fue enviado "cuando llegó la plenitud
del tiempo", 18Quizás Grecia y Roma formaron parte de la preparación, así
como parte del problema. Sin embargo, no creo que Pablo hubiera estado tan
de acuerdo con aquellos que han dicho que las personas se estaban cansando
de las viejas filosofías y religiones paganas y estaban listas para algo
nuevo. El problema en Éfeso no era que las personas habían dejado de adorar
a Artemisa y estaban listos para el mensaje de Pablo, sino que el mensaje de
Pablo sobre el Dios Único había irrumpido en la escena y había detenido la
adoración de Artemisa. Las condiciones sociales y culturales pueden ayudar a
explicar cómo funcionaron las cosas, pero no pueden explicarlo.
Se puede encontrar una mejor explicación en la nueva forma de vida, el
nuevo tipo de comunidad, que Pablo no solo defendió, sino que hizo posible a
través de sus escritos. Pablo enfatiza, en una carta tras otra, la vida familiar
de los creyentes, lo que comienza a llamar, y las generaciones posteriores
generalmente llamarán "la iglesia", la ekklēsia . No en vano enfatiza
repetidamente la unidad y la santidad.de la Iglesia. Tampoco es irrelevante
que él resalte, e incluso que aparentemente celebre, el sufrimiento que él y los
demás soportarán e hicieron por su lealtad a Jesús. Estos cuentan una historia
diferente de la idea de ex paganos aburridos que buscan algo diferente que
ver con su lado "religioso". Se trata de un nuevo tipo de comunidad, un nuevo
tipo, nos atrevemos a decir, de "política".
La política es sobre la polis , la ciudad, la comunidad, y cómo funciona,
cómo funciona. Las teorías sofisticadas habían sido avanzadas en la época de
Pablo, a menudo por teóricos (como Cicerón y Séneca) que también eran
miembros de la élite gobernante. La característica principal del panorama
político de Pablo era, por supuesto, Roma. Roma había unido al mundo, o eso
decía. Pero esa unidad, un top-down.La uniformidad en la que la diversidad
era bienvenida siempre y cuando no amenazara la soberanía absoluta de
César, siempre era chirriante y, a menudo, fea. La "diversidad" era, después
de todo, todavía vista en términos estrictamente jerárquicos: hombres sobre
mujeres, libres sobre esclavos, romanos sobre todos los demás. Los rebeldes
fueron reprimidos despiadadamente. "Hacen un desierto", suspiró el británico
Calgacus, "y lo llaman 'paz'". 19
En este mundo imperial apareció, en grupos de seis aquí y una docena o
dos allí, a través del trabajo enérgico de este extraño hombre Pablo, una
visión de un tipo diferente de comunidad que debe lealtad a
un Kyrios diferente ,Ofreciendo una visión diferente de la unidad, alojando
un tipo diferente de diversidad. La unidad y la diversidad fueron los puntos
de presión para Pablo, tanto para las comunidades individuales (como la
iglesia en Corinto, cuestionada por la visión de Pablo del "cuerpo" único pero
muy diverso del Mesías) y para la "familia" mundial (como las iglesias). de
gentiles y judíos, ambos desafiados por el proyecto de la colección de
Pablo). Pero lo que Pablo había estado haciendo era sin duda "político" en el
sentido de que estaba fundando y manteniendo una red interrelacionada de
comunidades para las cuales las únicas analogías, como vimos anteriormente,
eran las comunidades de la sinagoga, por un lado, y el ejército romano y el
servicio civil, por otro. Pero las comunidades de Pablo eran muy diferentes
de las dos.
Sin embargo, tenían, y el trabajo de Pablo y el logro duradero es
impensable sin esto, la raíz más profunda. Las comunidades del Mesías de
Pablo no fueron simplemente una innovación independiente. Roma remontó
su historia hace casi mil años; Augusto había tenido cuidado de que los
poetas e historiadores de su corte explicaran que su gobierno innovador era el
punto culminante apropiado de la larga historia y las nobles tradiciones de
Roma. La sinagoga contó y volvió a contar la historia aún más larga que se
remonta a Abraham, Isaac y Jacob, a Moisés y Joshua, a David y
Salomón. Pablo también contó esa historia y explicó a sus comunidades con
regularidad que habían sido injertados en esa gran tradición.Sus
comunidades pueden haber sido una novedad en un aspecto. En otros
aspectos, afirmaban, él les estaba enseñando a afirmar, que eran la familia de
Abraham. Esta,en la obra de Pablo, fue tanto una fuerza social y comunitaria
como una teológica.
En otras palabras, puede haber un tipo diferente de vacío en el que el
mensaje de Jesús se abrió camino. No se trataba tanto de que las personas
abandonen una vieja "religión" y luego encuentren una nueva. Tampoco fue
explicable como insatisfacción con las filosofías existentes y el
descubrimiento de la nueva que Pablo estaba enseñando. Más bien, las
personas que estaban acostumbradas a un tipo de realidad política, aunque
con su propia historia y variaciones, estaban vislumbrando la visión de un
mundo más grande, unido aunque diverso, y luego, al mirar a su alrededor,
descubrieron al mismo tiempo que Roma, después de todo, no podía cumplir
sus promesas. Cuando las nuevas comunidades hablaron de
un Kyrios diferente ,alguien cuya soberanía se ganó a través de la humildad y
el sufrimiento en lugar de la riqueza y la conquista, muchos deben haber
encontrado eso atractivo, no solo por lo que llamaríamos razones "religiosas",
sino precisamente por lo que podrían llamar "políticas". Esto parecía algo real
en lugar del humo y los espejos de la retórica imperial.
Por supuesto, Pablo no tuvo el tiempo ni la necesidad de desarrollar su
imagen de la unidad diferenciada del cuerpo del Mesías en una exposición
más amplia de la iglesia en general. No había articulado una teoría política
que coincidiera con la de Aristóteles o sus sucesores. Pero fue esa clase de
experimento social, el desarrollo de una nueva forma de convivencia, lo que
intentaron las iglesias del segundo y tercer siglo. Y cuando preguntas qué les
inspiró a hacer lo que estaban haciendo, las líneas se remontan a Pablo. El
énfasis de Pablo en la unidad, sin duda, surgió de su visión teológica. No era
el mero pragmatismo. Pero también tenía, y probablemente Pablo se dio
cuenta de que tenía, el poder de generar una realidad social y cultural
alternativa, para anunciar al mundo observador que Jesús era el Señor y el
César no lo era. Lo que Pablo estaba articulando en sus cartas,
Si el hecho de un tipo diferente de diversidad social intercultural cultural
tuviera un atractivo poderoso, lo mismo se puede decir de la santidad. Esto es
contrario a la intuición para los occidentales modernos, quienes generalmente
resienten desde una edad temprana los delicados moralismos del hogar, la
escuela y la iglesia: ¿Cómo podría ser atractivo un nuevo y exigente estándar
de comportamiento? En el mundo antiguo, sin embargo, estas fueron buenas
noticias para muchos, especialmente para aquellos (mujeres, pobres, minorías
étnicas, esclavos, niños) que eran los más vulnerables a los patrones normales
de comportamiento pagano. Esta percepción parece estar detrás de la
admiración furtiva (mezclada, por cierto, con desconcierto) que vino del
famoso doctor Galen del siglo II. En su única mención del movimiento
cristiano, comenta dos puntos que para él hicieron que los seguidores de este
extraño nuevo culto parecieran estar locos:20Los dos fueron juntos. El cuerpo
humano estaba alcanzando una nueva dignidad, una nueva valoración. Nadie
había imaginado ese tipo de estilo de vida. Pablo lo enseñó; Los primeros
cristianos lo modelaron.
En particular, aquellos que han estudiado la vida de la iglesia en los siglos
segundo, tercero y cuarto han enfatizado que, nuevamente contra las
expectativas de nuestros días, el mensaje cristiano proporcionó una
perspectiva mucho mejor para las mujeres que el mundo pagano. Para
empezar, habría más de ellos. Los paganos practicaban habitualmente el
infanticidio para los niños no deseados en general y para las niñas en
particular, pero los cristianos seguían a los judíos al renunciar a tal
comportamiento. La consiguiente escasez de mujeres casaderas en el mundo
pagano y el excedente de ellas entre los cristianos dio lugar a muchos
matrimonios entre mujeres cristianas y hombres paganos, que podrían
entonces convertirse o, al menos, dar su consentimiento para que los niños
sean educados como cristianos. Y, una vez más contra las percepciones
comunes de nuestra época, la nueva evaluación del papel de las
mujeres,enumeró a varias mujeres entre sus colegas y compañeros de trabajo
(incluido un "apóstol"), que vieron desde el principio que en la familia del
Mesías no había "hombres y mujeres", y que le confiaban a Phoebe la
responsabilidad de cumplir y casi con toda seguridad explicar el Carta a los
romanos.
Ahora debemos perseguir un tren de pensamiento paralelo. Si
simplemente nos enfocamos en la unidad y la santidad, podemos pasar por
alto el hecho de que las comunidades de Pablo fueron esencialmente hacia
afueray que la cara que giraron hacia afuera era la cara del cuidado activo. La
medicina en el mundo antiguo estaba casi enteramente reservada para
aquellos que podían pagarlo; En unas pocas generaciones, los cristianos
estaban estableciendo hospitales y atendiendo a todos al alcance. Cuando una
plaga azotaba una ciudad o pueblo y los ricos y respetables se retiraban a sus
casas de campo lejos del riesgo de infección, los cristianos se quedaban y
cuidaban a los enfermos, a menudo a riesgo de sus propias vidas. Nadie había
soñado con vivir así antes. Pablo no menciona este tipo de imperativo social,
pero pertenece a la obra de sanación, que caracterizó su propio ministerio, al
menos de vez en cuando, y se deriva directamente de las cosas que dice
acerca de la vida de la comunidad cuyos miembros Eran como luces
brillantes en un mundo oscuro.
De la misma manera, la educación en el mundo antiguo era casi
enteramente para la élite. A los niños judíos se les enseñaba a leer y
escribir; Después de todo, tendrían que estudiar la Torá. Pero una gran
cantidad de paganos ordinarios eran funcionalmente analfabetos o solo
podían leer lo que se requería para las tareas diarias. Algunas estimaciones
sitúan el nivel de alfabetización entre el 20 y el 30 por ciento; algunas de las
ciudades e islas griegas más antiguas tenían una tradición de educación
elemental para los ciudadanos, pero para muchas personas, especialmente
para las mujeres y los esclavos, esto habría sido mínimo. Los primeros
cristianos, sin embargo, estaban entusiasmados con la educación, y
particularmente con la lectura. Cuando nos preguntamos qué enseñaban los
"maestros" en las comunidades de Pablo, sospecho que parte de la respuesta
fue "leer".ya que si estuvieran enseñando a los convertidos (como
seguramente lo fueron) las escrituras del antiguo Israel, esto habría
involucrado habilidades básicas que muchos de esos conversos habían
carecido hasta ahora.
Como sabemos, los primeros cristianos fueron pioneros tecnológicos en
lo que respecta a los libros, abandonando el rollo con sus limitaciones
naturales y desarrollando, en cambio, el códice, el antepasado del libro
encuadernado moderno. Solo habrían estado haciendo eso si quisieran que
más y más personas pudieran leer los libros que la comunidad estaba
produciendo. Esta insistencia en la educación y en particular en la lectura se
remonta directamente a Pablo. Después de todo, es Pablo quien le dice a sus
iglesias que sean adultos en su pensamiento, que sean transformados por la
renovación de sus mentes. Quería que los seguidores de Jesús no solo
pensaran lo correcto, sino que pensaran de la manera correcta.. Aunque él
mismo no (por lo que sabemos) encontró lo que hoy llamamos "escuelas",
cuando ocurrieron tales cosas, tendrían que agradecerle su ímpetu
subyacente.
Todo esto se reduce al imperativo básico que vemos como la norma
asumida en las primeras letras de Pablo y que luego se convierte en una
característica importante y atractiva de la iglesia en los siglos
posteriores. "Recuerden a los pobres", los apóstoles de Jerusalén habían
instado a Pablo. "Sí", contestó, "eso es precisamente lo que más deseo". Para
Pablo, esto finalmente tomó un enfoque particular, a saber, la colección para
Jerusalén, pero todas las señales son que cada comunidad local de Jesús tenía
la misma prioridad. , presumiblemente por supuesto debido a Jesús
mismo. Pablo felicitó a los tesalonicenses por su práctico "amor" , agapē,y
les instó a trabajar en ello cada vez más. "Haz el bien a todos", escribió a los
gálatas, "y particularmente a la familia de la fe". "Celebra con los que
celebran, llora con los dolientes". "Brilla como las luces en el mundo". El
evangelio en sí mismo. fue diseñado para generar un nuevo tipo de personas,
un pueblo "que estaría ansioso por buenas obras"; de hecho, el nuevo tipo de
humanidad que nació a través del Evangelio se creó con el propósito
específico de"Buenas obras". 21 Este punto a menudo se ha pasado por alto
cuando las personas han leído la frase "buenas obras" en el sentido de
simplemente "el cumplimiento de las reglas morales", especialmente cuando,
a su vez, esto se ha jugado contra la "justificación solo por la fe". La moral
importa, la fe importa, pero ese no es el punto aquí. El énfasis de Pablo aquí
se refiere a las comunidades a través de las cuales la práctica habitual del
mundo circundante es un lugar mejor.
Una mirada al segundo y tercer siglo es suficiente para confirmar que
todas estas cosas, especialmente cuando las vemos juntas, ofrecen buenas
explicaciones para la expansión de las comunidades cristianas. Estos
seguidores de Jesús, aunque sus opiniones les parecieran extrañas, aunque
antisociales, aunque algunos podrían haberlo supuesto, estaban haciendo
cosas que realmente transformaron a la sociedad en general. A fines del siglo
II, los funcionarios romanos no estaban particularmente conscientes de los
matices de la enseñanza cristiana, pero sí sabían lo que significaba la palabra
"obispo", que significaba alguien que seguía agitándose sobre las necesidades
de los pobres. Y punto tras punto, estos hilos de la vida comunitaria volvieron
a Pablo. Él había plantado estas semillas. Murió mucho antes de que la
mayoría de ellos comenzara a brotar, pero cuando lo hicieron, surgió una
comunidad que desafió al mundo antiguo con una nueva visión y
posibilidad. La visión era de una sociedad en la que cada uno trabajaba para
todos y todos para cada uno. La posibilidad era escapar del aplastamiento que
conlleva el paganismo más antiguo y sus prácticas sociales, culturales y
políticas, y encontrar en su lugar un nuevo tipo de comunidad,
unkoinōnia, una "comunión". Una familia.
Como la pregunta histórica invita al teológico a regresar a la sala, no es
de extrañar que los teólogos de los siglos segundo y tercero a menudo
enfatizaran, al hablar de la crucifixión de Jesús, su creencia de que en la cruz
ganó la victoria sobre todos los poderes oscuros. Esa no era solo una teoría
teológica sobre una "expiación" abstracta. Era el fundamento necesario para
las vidas de las comunidades en las que vivían y trabajaban. Las comunidades
podrían existir solo porque los dioses antiguos, tanto como ellosPodría tratar
de contraatacar, realmente había sido derrocado. Mammon, Marte y Afrodita
habían aparecido como impostores. César mismo no era el último Señor. La
teología se escondía bajo la realidad histórica, la realidad política. Estas
comunidades estaban demostrando, en la calle, en el hogar, en el mercado, lo
que significaba seguir a un Señor diferente, adorar al Dios Único.
También fue Pablo quien proporcionó una de las principales
infraestructuras intelectuales para esta comunidad. Aquí nuevamente esto no
fue porque las otras construcciones intelectuales importantes del mundo
antiguo se habían quedado sin vapor. Los estoicos, los epicúreos y los
prometedores platónicos medios tenían voceros serios, articulados y, en
muchos sentidos, atractivos. Sin embargo, en retrospectiva, la visión centrada
en Jesús del Dios Único, creador de todos, fue capaz de asumir todas estas
filosofías y vencerlas en su propio juego. En el último análisis, todas fueron
formas de entender el mundo y formas de encontrar un camino humano
coherente y significativo dentro de él. Cuando las generaciones posteriores
quisieron articular la versión cristiana de la misma cosa (que fue, por decirlo
una vez más, la versión judía con el replanteamiento basado en Jesús), fue a
Pablo a quien buscaron ayuda. Por supuesto, otras fuentes siguieron siendo
vitales. El prólogo del Evangelio de Juan, un escrito que creo que habría
tenido a Pablo en sus rodillas, es un ejemplo obvio. Pero fueron los robustos
compromisos de Pablo con las tradiciones triples de Israel, Grecia y Roma, y
su traducción de todas ellas a la forma de Jesús y el espíritu (Jesús como el
Mesías de Israel y el espíritu como el agente de la resurrección, la última
esperanza de Israel). ) que ofreció una plataforma para los grandes
pensadores de las generaciones posteriores.
Aunque los pensadores rara vez eran las personas que hicieron que el
evangelio se extendiera, ese elogio pertenece a las comunidades locales que
estaban viviendo los imperativos del evangelio, a menudo bajo la amenaza o
la realidad de la persecución, la iglesia no habría sobrevivido ni prosperado
sin su trabajo. La teología es la columna vertebral.de una iglesia sana. El
cuerpo todavía necesita miembros y órganos, articulaciones y tejidos. Pablo,
con su propia imagen del cuerpo del Mesías, habría sido el primero en insistir
en eso. Pero sin una columna vertebral el cuerpo no sobrevivirá. La
supervivencia y el florecimiento de la iglesia de los siglos posteriores se
remontan al logro de Pablo al enseñar a sus seguidores no solo qué pensar,
sino también cómo pensar. Sabía muy bien lo que costaría eso, pero creía que
era la manera genuinamente humana, una forma que ganaría precisamente
por el poder de esa verdadera humanidad. Y con eso, tenemos nuestra
respuesta.
Hay, entonces, varias líneas de explicación que convergen en el mismo
Pablo. La suya fue la visión de la iglesia unida, santa y orientada hacia el
exterior. Fue pionero en la idea de un apostolado sufriente a través del cual el
mensaje de Jesús crucificado no solo se mostraría, sino que también sería
efectivo en el mundo. No podría haber previsto las formas en que se
desarrollarían estas comunidades. Él bien podría no haber aprobado todo lo
que se hizo. Pero el historiador y el biógrafo pueden mirar hacia atrás y
discernir, en el trabajo apresurado ya menudo cuestionado de Pablo, las raíces
profundas de un movimiento que cambió el mundo. Este no es el libro para
abordar la siguiente pregunta, en cuanto a qué diferencia podría hacer si la
iglesia en nuestros días fuera a reevaluar sus políticas y prioridades a la luz
del trabajo de Pablo. Nosotros, después de todo, En su forma, la revolución
electrónica ha producido una situación global tan dramáticamente nueva
como la que experimentó el mundo del primer siglo con el repentino ascenso
de Roma. ¿Cuál podría ser la respuesta y la responsabilidad de la iglesia en
ese momento?
Pero la visión de Pablo de una comunidad unida y santa, orante, arraigada
en la historia bíblica del antiguo Israel, enfrentada a la hostilidad social y
política, pero insistiendo en hacer el bien a todas las personas, especialmente
a los pobres, siempre será central. Su implacable energía personal, su claridad
y vulnerabilidad, y su manera con las palabras proporcionaron el motor para
impulsar esta visión, y cada generación necesitará algunosquien puede
imitarlo Su logro intelectual imponente, una visión teológica del Dios Único
remodelado alrededor de Jesús y el espíritu y al asumir el mundo más amplio
de la filosofía, proporcionaría el marco robusto y necesario para todo
esto. Cuando la iglesia abandona la tarea teológica, con sus raíces exegéticas
en el trabajo de Pablo y sus colegas, no debemos sorprendernos si la unidad,
la santidad y el cuidado de los pobres también se dejan de lado.
***
Hay una cosa más en la que Pablo y sus sucesores insistirían, y eso es la
oración. Regresamos, como ahora investigamos con cautela en los últimos
días de Pablo, al patrón de oración que había aprendido desde la infancia y
luego se desarrolló a la luz de Jesús y el espíritu.
Pablo siempre supo que su trabajo podría costarle la vida. No esperaba
morir en casa en su propia cama, incluso suponiendo que después de dejar a
Antioquía a finales de los años 40 tenía un lugar al que podría llamar "hogar".
Si enfrentó la muerte después de los dos años de arresto domiciliario al final
de Hechos o si realizó viajes posteriores antes de un segundo arresto y un
juicio final, creo que debemos ver su preparación para la muerte y el evento
en sí mismo en relación con la vida que vivió, y en particular las oraciones
por las que había orado todo el tiempo. .
Hay una famosa historia de cómo el rabino Akiba, uno de los más
grandes maestros judíos de todos los tiempos, continuó rezando el Shema ,
declarando su lealtad al Único Dios y su determinación de defender su reino,
como los torturadores romanos, alcanzando a Los rebeldes judíos después de
la revuelta de Bar-Kochba en el año 135 dC , pasaron peines de acero a través
de su carne hasta que murió una muerte horrible y prolongada. 22 Él continuó
a orar: “ Shemá Israel, Escucha, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el
SEÑOR es uno. Amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, y con toda
tu alma y con todas tus fuerzas. . . "(" Alma "aquí significa" vida "). Sus
discípulos, de pie.como los amigos de Sócrates mientras bebía la cicuta, le
preguntó con asombro y horror cómo podía seguir rezando esa oración
incluso ahora. Su respuesta, registrada mucho más tarde pero reflejando lo
que sabemos del hombre, es un modelo de pensamiento judío sabio y
humilde. Durante toda su vida, explicó, le habían preocupado las palabras de
la oración "y con toda su alma". Se preguntaba qué significaba eso y si
alguna vez tendría la oportunidad de cumplir esa parte de la oración. Ahora
que finalmente tuvo la oportunidad, declaró, iba a aprovecharla. Esto,
entonces, era lo que significaba amar al Dios Único con la vida de
uno . Akiba murió con la palabra echad, "uno", en sus labios: "Oye, Israel, el
SEÑOR nuestro Dios, el SEÑOR es uno. ” Echad. Una declaración de
lealtad. De lealtad incluso a la muerte.
En mi mente veo a Pablo, quizás también rodeado de amigos, esperando
al verdugo. Él también estará orando, y bien podría ser la oración de lealtad y
amor, de lealtad al estilo judío, de lealtad en forma de Mesías, el monoteísmo
del reino inaugurado: "Para nosotros hay un solo Dios (el padre, de quien
somos todas las cosas, y nosotros a él); y un solo Señor (Jesús el Mesías, a
través de quien somos todas las cosas y nosotros a través de él), y tú lo
amarás. . . ” Fluye mejor en griego que en inglés:
Esto es lo que le hizo quien era. Esta es la realidad que estalló sobre él en
el camino a Damasco. Esta, habría dicho, es la explicación definitiva de por
qué su trabajo, tan disputado, tan agónico, tan exigente, tan inevitablemente
abierto a malentendidos, no se desperdiciaría, sino que crecería, no produciría
solo "una religión". pero un nuevo tipo de humanidad: nuevas personas, una
nueva comunidad, un nuevo mundo. Una nueva polis . Un nuevo tipo de
amor. Haría cosas que difícilmente podría haberse atrevido a imaginar.
Él reza la oración, una y otra vez. Lo reza con el ritmo de su
respiración. Lo reza con el aliento del espíritu en su ser más íntimo. Él
declara su pistis, su lealtad, su amor una vez más. Un solo Dios, un solo
Señor. Uno. El trabajo de su vida ha sido dar testimonio, abiertamente y sin
obstáculos, del reino de Dios y del señorío de Jesús, y eso es lo que hace
ahora en oración cuando el verdugo saca su espada. Amar a este Dios único
con su corazón, su mente y su fuerza. Y, finalmente, con su vida.
Tabla cronológica
? 4 aC
Nacimiento de Jesús de Nazaret.
? 5-10 dC
Nacimiento de Saulo de Tarso
30
Crucifixión y resurrección de Jesús de Nazaret.
? 33
Revelación de Jesús a Saulo en el camino a Damasco
33–36
Pablo en Damasco, Arabia, Damasco otra vez
36
La primera visita de Pablo a Jerusalén después de Damasco (Gal. 1: 18–
24)
36–46
Pablo en tarso; traído a Antioquía por Bernabé
40
Los planes de Calígula para erigir su estatua en Jerusalén.
41
Asesinato de caligula; accesión de claudio
46/47
“Visita de hambre” a Jerusalén (Hechos 11:30; Gálatas 2: 1–10)
47–48
Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero: Chipre y el sur de
Galacia
48
Pedro en Antioquía (Gálatas 2: 11-21); Crisis en Galacia
48
GALATAS
48/49
Conferencia de Jerusalén (Hechos 15)
? 49
La expulsión de los judíos de Roma por parte de Claudio.
49
Pablo y Silas en segundo viaje misionero: Grecia
50/51
1 y 2 TESALONICOS
51 (temprano) –52 (tarde)
Paul en corinto
52/53
Pablo en Jerusalén, Antioquía; Tercer viaje misionero: Éfeso.
53–56
Paul en efeso
? 53
1 CORINTIOS
53/54
Visita corta y dolorosa a Corinto
54
Muerte de claudio; adhesión de nero
55–56
Encarcelamiento en efeso
? 55
FILIPENSES
? 55/56
FILMON, COLOSIANOS, EFESIOS
56
Liberación de la prisión; viaje de Efeso a Corinto
56
2 CORINTIOS
57
Romanos
57
Viaje desde Corinto a Jerusalén
57–59
“Audiencias” y encarcelamiento en Jerusalén y Cesarea
59, otoño
Viaje a Roma; naufragio en malta
60, temprano
Llegada a roma
60–62
Arresto domiciliario en roma
? 62–64
¿Más viajes, ya sea a España o al este, o ambos?
después de 62
1 y 2 TIMOTHY, TITUS?
64
Fuego en roma; persecución de los cristianos
64 o más tarde
Muerte de paul
66–70
Guerra romano-judia
68
Muerte de nero
70
Caída de jerusalén
Notas
Prefacio
1. Todos publicados por SPCK en Londres y por Fortress
Press en Minneapolis.
2. Stephen Mitchell, Anatolia: Tierra, hombres y dioses
en Asia Menor, vol. 2, El surgimiento de la
iglesia (Oxford: Clarendon, 1993).
3. George S. Duncan, Ministerio de Efesios de Paul: una
reconstrucción (Londres: Hodder y Stoughton, 1929).
4. El Nuevo Testamento para Todos (Londres: SPCK,
2011); El Nuevo Testamento del Reino (San Francisco:
HarperOne, 2011).
Introducción
1. Galón. 1:14.
2. Galón. 1:14; Phil 3: 6.
3. Phil 3:20
4. ROM. 8:30.
5. Galón. 4: 4.
6. Deut. 6: 4.
7. Phil 4: 8, NRSV .
8. Deut. 30.
9. Ver Esdras 9: 9; Neh 9:36.
10. Lev. 25.
11. Exod. 40; 1 Reyes 8.
12. Es un. 52: 7–12.
13. Phil 3: 6.
14. Galón. 1:14.
15. Galón. 4: 17–18.
Capítulo 1: Celo
1. Num. 22–24.
2. Num. 25: 6.
3. PD. 106: 30–31.
4. Gén. 15: 6.
5. 1 Macc. 2: 51–60.
6. 1 Reyes 18–19.
7. 1 Macc. 2: 49–68.
8. 2 Macc. 7.
9. Hechos 5: 34–39.
10. Hechos 7:56.
Capítulo 2: Damasco
1. John Betjeman, Uncollected Poems (Londres: John
Murray, 1982), 68.
2. John Shelton Lawrence y Robert Jewett, El mito
del superhéroe estadounidense (Grand Rapids:
Eerdmans, 2002); Robert Jewett y John Shelton
Lawrence, Capitán América y la Cruzada contra el
Mal: El Dilema del Nacionalismo Celo (Grand
Rapids: Eerdmans, 2004).
3. Ver, por ejemplo, Margaret MacMillan, La guerra que
terminó con la paz (Londres: Libros de perfil), 2013,
esp. Cap. 9.
4. Es un. 40: 1.
5. Es un. 40: 4–5, mi paráfrasis.
6. Es un. 52: 8.
7. Ezequiel 43: 1–5; Exod. 40: 34–38.
8. Mal. 3: 1.
9. Gén. 15: 7-21.
10. Gen. 28: 10–22.
11. Gen. 40–42.
12. Dan. 2: 17–49; 7: 1–28.
13. Ezequiel 1:26.
14. 2 Cor. 4: 6.
15. Galón. 3:28.
16. Galón. 1:17.
Capítulo 4: Antioquía
1. ROM. 9: 2.
2. Hechos 11:26.
3. Hechos 26:28; 1 mascota. 4:16.
4. Galón. 2:10.
5. Galón. 2: 2.
6. 1 Tes. 2: 1; 3: 5; Phil 2:16.
7. 1 Cor. 9: 26–27.
8. 1 Cor. 9:20.
9. ROM. 1:16.
Capítulo 5: Chipre y Galacia
1. Phil 1:23.
2. Lucas 23:43.
3. Hechos 26: 16–18.
4. Hechos 13: 7.
5. Lucas 13:12.
6. Hechos 13: 9.
7. ROM. 11: 1–2, citando a 1 Sam. 12:22.
8. Hechos 13: 16–41.
9. Pss. 2; dieciséis; Es un. 55.
10. Es un. 49: 6, mi traducción.
11. Hechos 13:51; ver Lucas 10:11.
12. Hechos 13:52.
13. Galón. 3: 5.
14. Hechos 14: 5.
15. Hechos 14:19.
16. Galón. 4:13.
17. Galón. 4:15.
18. Galón. 4:14.
19. 2 Cor. 4: 7–12; 6: 3–10; 11: 21–12: 10.
20. Ovidio, metamorfosis 8.618–724.
21. Hechos 13: 38–39.
22. 2 Cor. 11:25.
23. Hechos 14:22.
Capítulo 7: En Europa
1. Galón. 4:20
2. Col. 4:10; Philem. 23; 2 Tim. 4:11.
3. 1 Cor. 9: 6.
4. Ester 6: 1, mi traducción.
5. Hechos 16: 3.
6. Galón. 2: 3–5.
7. 1 Cor. 9:20.
8. Hechos 16:10.
9. Hechos 16:14.
10. Hechos 16:17.
11. Hechos 16: 20-21.
12. Hechos 16:28.
13. Hechos 16:30.
14. Hechos 16:31.
15. Hechos 16:37.
dieciséis. 1 Tes. 1: 9.
17. Hechos 17: 6–7.
18. 1 Tes. 2: 7–8.
19. 1 Tes. 2:17.
20. 1 Tes. 3: 6.
21. 1 Tes. 2: 1; 3: 5.
22. 1 Cor. 1:26.
23. 1 Tes. 2: 8.
Capítulo 8: Atenas
1. 1 Tes. 3: 2.
2. Hechos 17:21.
3. Aeschylus, Eumenides 647–48.
4. Hechos 17: 19-20.
5. 2 Cor. 10: 5.
6. Juan 19:11.
7. Col. 2:15.
8. PD. 50:12.
9. Hechos 17: 27-28.
10. Hechos 17:31.
11. 1 Cor. 4: 3–4; ver rom. 2: 14-16.
12. PD. 2:10.
13. Hechos 17:33.
Capítulo 9: Corinto I
1. 1 Cor. 2: 3.
2. 1 Cor. 15: 3–5.
3. 1 Cor. 2: 1–2.
4. 1 Cor. 1: 22–25.
5. 1 Tes. 1: 9.
6. ROM. 2: 8–9.
7. 1 Tes. 2: 10–12.
8. 1 Tes. 2: 19-20.
9. 1 Tes. 1: 5; 2:13.
10. 1 Tes. 4: 1–8.
11. Galón. 6:10.
12. 1 Tes. 4:12.
13. 1 Tes. 4: 13–14.
14. Ef. 1:10.
15. 1 Tes. 4:16.
dieciséis. 1 Tes. 5: 2–3.
17. Jer 6:14.
18. 1 Tes. 5: 4–10.
19. Es un. 13:10.
20. Jer 4: 23-28.
21. 2 Tes. 2: 6–7.
22. 2 Tes. 2: 13–14.
23. 2 Tes. 3:10.
24. 2 Tes. 3: 7–9, 12.
25. Hechos 18: 9-10.
26. Hechos 18:13.
27. 1 Cor. 8: 6.
28. Hechos 18:15.
29. Hechos 18:17.
30. 1 Tes. 5:17.
31. 1 Cor. 8: 6.
32. Hechos 18:22.
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