Resumen de la lectura: Cultura y civilización.

La narración inicia con una descripción del filósofo, sociólogo y músico Theodor
Wiesehgrund Adorno que nació en 1903 y que abandono Alemania por el régimen nazi,

Adorno postulaba que la intimidad y subjetividad llevaban a la abstracción y al mismo

tiempo a la huida de la realidad.

Otro concepto que se define es que para Posidonio la relación entre los progresos
materiales y la decadencia moral era muy estrecha, dejando un estado primitivo ideal, que
no está constituida de leyes ni violencia que a su vez tendría dos componentes: lo moral y
material dejando ver un modelo dialita de civilización material (Zivilisation) y valores de
cultura (kultur), esta última se incluiría una “cultura espiritual”

La explicación más asertiva de la Zivilisation que surge en la cultura inglesa es que no se

opone a la cultura espiritual sino que radica en la majestuosidad imperial, la necesidad de
la civilización humana, que se mueve hacia un fin, un saber, la vida feliz y que en el siglo
XVlll se utilizo para la oposición de la cultura cortesana y feudal. En el caso de Civilitas
solo se refiere al humano en general y de su propia felicidad.

En cambio para uso Alemán por Turgot Zivilisation como sentido moderno se referiría al
incremento de la población como consecuencia de la revolución industrial y concentración
urbana, además que por efecto del ratio como razón y cálculo racional tenía disolución de
órdenes tradicionales de la sociedad. Tendremos por tanto así una mayoría de hombres
con un existencialismo superficial y sin alma.

A la imagen negativa de la Kultur se experimenta desde una corta edad como mal del
mundo contemporáneo y que se relaciona estéticamente con la Zivilisation definido con
vaguedad. En los siglos XlX y XX presentadas como periodos finales e inevitables a la
muerte.

Ya en 1897 Mayers Konversationeslexikon afirmaría que la civilización es una fase para

llegar a un grado mas elevado de cultura (kultur) de la industria, arte, ciencia y sentimiento
ético.
Kant por otro lado encontrada disgusto por civilización y que se sentía deudor de
Rousseau aunque menor irracionalista. “Estamos educados en alto grado de arte y ciencia,
civilizados hasta el aburrimiento, referentes a las convenciones sociales”. Para Kant ambos
conceptos tenían relación que no es la sucesión en tiempo o incompatibilidad. Dicho de
otro modo ninguna puede existir sin la otra, en el interior humano y lo que él imprime en el
mundo externo.

Posteriormente Spengler expondría una metáfora en la que la Zivilisation florece y se

marquita como forma de libertad y conciencia para separarse rigorosamente de la kultur
como producto del alma. En nuestros días la cultura se conserva como “valores” del
espirito de la humanidad.

Lo que la cultura de la técnica de nuestros días tiene de caótico no deriva de la idea

misma de una cultura técnica, ni de una determinada escancia de la técnica como tal. El
mal pues del mundo no deriva de la racionalización con la que actúa dicha
racionalización, sino de la irracionalidad que actúa dicha racionalidad. Siguiendo con la
redacción la lectura profundiza los campos creados por el hombre como productos de
horro y destrucción, apararos de uso publicitario, tanto más útil cuanto más sabiamente
refinado.

Por tanto podemos afirmar como último punto que la kultur, en todas sus formas, no ha
hecho más que prometer, se verá realizado por la Zivilisation cuando esta se encuentre
tan extendida y liberada que no haya ya hambre sobre la tierra.