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El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias
a la filosofía del Renacimiento y de la Reforma Protestante. Estos
movimientos cambiaron de forma drástica la sociedad, facilitando la
aparición de los modernos Estados nacionales (y posteriormente
el Estado de Derecho como sistema político y el liberalismo
clásico como ideología) que proporcionaron las condiciones necesarias
para el crecimiento y desarrollo del capitalismo en las naciones
europeas. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulación del
excedente económico que generaba el empresario privado y a la
reinversión de este excedente para generar mayor crecimiento
económico, lo cual generó industrialización en las regiones del norte.
Índice
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FuentesOrígenes de una civilización[editar]
El capitalismo medieval[editar]
Vida urbana[editar]
En las grandes ciudades especializadas de Europa, el artesanado,
volcado esencialmente hacia la exportación, está dominado por los
grandes comerciantes y pañeros, aunque las relaciones económicas
entre artesanos y vendedores se emparientan en el salariado. Los
comerciantes controlan a la vez la adquisición de materias primas río
arriba y la venta de los productos terminados río abajo.
"La burguesía (...) Ahogó los escalofríos sagrados del éxtasis religioso,
del entusiasmo caballeresco, del sentimentalismo a cuatro céntimos en
las aguas helados del cálculo egoísta."
Manifiesto del Partido Comunista, 1848.
Esta racionalización permite la aparición de nuevos dogmas que fundan
el espíritu del capitalismo:
"El que pierde cinco chelines pierde no sólo esta suma, sino que
también todo lo que habría podido ganar utilizándole en los asuntos, lo
que constituirá una cantidad de dinero considerable, a medida que el
hombre joven envejezca."
Advice to a young tradesman, 1748.
Las tesis de Weber han sido muy criticadas. El lazo entre el dogma de
la predestinación y el espíritu del capitalismo es muy paradójico, debido
a que un fiel tiene que buscar signos de elección mientras que el dogma
afirma la predestinación como de todas maneras impenetrable.
Historiadores invalidan esta concomitancia de ambos fenómenos
(Braudel por ejemplo, que fecha el capitalismo en un período anterior a
la Reforma).
El espíritu de innovación[editar]
El mercantilismo[editar]
Artículo principal: Mercantilismo
A partir del siglo XVI, el pensamiento económico ya no está dominado
más por los teólogos, sino por los pensadores laicos que se preocupan
en primer lugar de la fuerza del Estado: los mercantilistas. Con el fin de
asegurar la expansión de la riqueza del Príncipe, los valores religiosos
son olvidados. Poca importancia tiene que la usura sea un pecado o no,
los gobernantes no se preocupan más que tal o cual política comercial
no sea cristiana: solo cuenta la Razón de Estado. Este pensamiento no
es el del capitalismo, visto que se preocupa sólo de la importancia de la
fuerza del Estado y no del desarrollo de la riqueza particular. No
obstante, primero porque contribuye eliminando los valores religiosos,
luego porque puede encontrar interés en el desarrollo de los asuntos
particulares, prepara las evoluciones futuras. A menudo la creación de
monopolios por el Estado constituía un compromiso entre el
enriquecimiento de los vendedores y el involucramiento de la fuerza
pública en las actividades más lucrativas. Fue por ejemplo el caso de
las diferentes Compañías de Indias.
Los salarios[editar]
Henry Ford
Más tarde, Henry Ford comprenderá que la insatisfacción del obrero,
engendrada por los métodos de trabajo tayloristas, se hace en
detrimento de la productividad, y propondrá salarios muy por encima del
mercado con el fin de limitar la rotación del personal y de ganarse la
confianza de una mano de obra vuelta difícil de reclutar sobre puestos
poco valorizantes de producción en línea en un período sin paro. Este
pensamiento se generalizará y acabará en el "compromiso fordista" de
los años 1945-1970, el período sobre el cual la parte de los salarios en
el valor añadido va a progresar en detrimento de la parte relativa del
provecho. No obstante, la productividad siempre acrecienta asalariados
satisfechos de sus salarios, permitiendo aumentar los provechos en lo
absoluto: es aquí dónde aparece la idea de compromiso. El fin del
compromiso fordista, desde los años 1970 o 1980 según los países, va
sin embargo a arrastrar un movimiento inverso siempre corriente, en el
cual la parte del provecho progresa rápidamente en detrimento de los
salarios.
"A los propietarios, como a todos los demás hombres, les gusta recoger
allí dónde no sembraron."
El capitalismo agrícola, que procura alimentar la subida de los precios
por el proteccionismo (vía Corn Laws), va entonces a oponerse al
capitalismo industrial. En 1810, el economista y parlamentario David
Ricardo (Ensayo sobre la influencia del precio bajo del trigo) piensa que
la apertura del país a las importaciones agrícolas permitirá, gracias a la
debilidad del precio de las subsistencias, reducir los salarios y pues
favorecer la industria. De hecho, es un lobby de industriales de los
textiles (la Anti Corn Laws League) que, al término de una batalla
política incierta contra los grandes propietarios de bienes inmuebles,
harán revocar las Corn Laws en 1846. El capitalismo liberal consiguió
entonces uno de sus primeros triunfos.
Capitalismo y democracia[editar]
Según Raymond Aron (Dieciocho lecciones sobre la sociedad
industrial, 1962), el capitalismo necesita en su evolución aumentar la
calificación de la mano de obra con el fin de garantizar la perennidad del
crecimiento económico. Esta calificación aumentada provoca la
emergencia de las aspiraciones igualitarias. La sociedad capitalista
conduce según él naturalmente a la democracia "porque es fundada no
sobre desigualdades de estatuto, sobre la herencia o sobre el
nacimiento, pero sí sobre la función cumplida por cada uno". La
democratización hace sensible a la población al pleno empleo, a la
disminución del tiempo de trabajo, a la reducción de las desigualdades
de rentas, lo que finalmente acaba en una intervención creciente
del Estado y en una aparición de numerosas formas de contrapoderes.
"Una clase cuyos intereses son los mejor servidos por una política de no
intervención pone en práctica más fácilmente la discreción democrática
que no sabrían hacerlo clases que tienden a vivir a expensas del
Estado".
(Ibid.)
No obstante, por razones similares a las expuestas más tarde por
Raymond Aron, la democratización a menudo lleva a una socialización
de la democracia y a un retroceso del capitalismo.
El capitalismo británico[editar]
El crecimiento del capitalismo británico en el siglo XIX ha sido
fuertemente marcado por un libre comercio mezclado a la tradición
del mercantilismo comercial. Esta evolución contra-natura llevó a la
constitución de un Imperio colonial importante y a la inserción muy
precoz del país en la división internacional del trabajo (la parte de la
población agrícola se volvió ampliamente minoritaria en el Reino
Unido desde el siglo XIX). Importando desde sus colonias las materias
primas, el Reino Unido se convirtió en el siglo XIX en el "taller del
mundo". Heraldo del liberalismo a través de un mundo proteccionista,
el Reino Unido conoció no obstante un paréntesis marcado por la
emergencia de un Estado "providencia" que advenía como
consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, antes de volver a ser a
partir de los años 1980 uno de los ejemplos del capitalismo liberal
anglosajón.
El capitalismo estadounidense[editar]
Si capitalismo estadounidense y capitalismo británico son agrupados en
lo sucesivo bajo la etiqueta de "capitalismo anglosajón", sus historias
respectivas son sin embargo muy diferentes. El capitalismo
norteamericano estuvo hasta fines de la primera Guerra
Mundial marcado por un proteccionismo importante. A finales del siglo
XIX, el capitalismo estadounidense conoció una concentración
importante en la inmensa mayoría de las ramas de la economía, la
constitución de los trustes. Así se fusionaban (o se aliaban) los bancos,
las compañías petroleras, etcétera. Aunque se considera el modelo
americano contemporáneo próximo al del Reino Unido, es decir
como liberal, el Estado juega sin embargo un papel importante en el
sostén de sus empresas como lo muestran las
intervenciones proteccionistas recientes, los encargos importantes a
ciertas industrias lo que empuja a ciertos economistas a cualificar a
los Estados Unidos de país mercantilista.
El capitalismo renano[editar]
El modelo de Alemania es más reciente, por el mismo hecho de
la constitución más tardía de este Estado (1870). Desde su origen se ha
marcado por una alta carga social (desde Otto von Bismarck), una
intervención fuerte del Estado en las actividades económicas, y una
concentración importante de las empresas, formando así los konzern.
Esta concentración se hizo en una lógica totalmente diferente de la de la
concentración americana, ya que consistió en la aproximación de
sectores diferentes y complementarios de actividad, por ejemplo una
implicación fuerte del sector bancario en conjunto con las grandes
ramas de la economía. Desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, con
la llegada de la socialdemocracia, Alemania también consiguió
desarrollar un sistema sindical eficaz donde la colaboración entre
empresarios y representantes del personal asegura una estabilidad
relativa, y un índice bajo de huelgas que contrasta con el índice elevado
de sindicalización.
El capitalismo nipón[editar]
Los orígenes del capitalismo se encuentran en la intervención vigorosa
del Estado. Es en efecto el Estado que, centralizando las antiguas
rentas de las grandes familias feudales, va a desarrollar la industria bajo
la era Meiji (a partir de 1868) antes de confiársela a estas últimas. Los
principios del capitalismo nipón son semejantes a los del capitalismo
alemán en el modo en el que son concentradas las empresas. El Estado
desempeña siempre un papel importante que importa en la economía,
particularmente vía la intervención del MITI (Ministerio de industria y
comercio). Al plano social, las grandes empresas mantienen con sus
asalariados relaciones privilegiadas basadas en la seguridad del empleo
y a cambio la devoción a la empresa por parte del asalariado.
El capitalismo mundial[editar]
Artículo principal: Globalización
De la «economía-mundo» a la economía mundial[editar]
En el sentido de Braudel, hay que entender "mundo" como un conjunto
económico coherente. Desde entonces, pueden coexistir varias
"economías-mundos", que forman diferentes conjuntos económicos. Así
las grandes ciudades mercantes son los centros de conjuntos
económicos coherentes a la escala de un continente, o de un mar (el
Mediterráneo en el siglo XVI para las ciudades italianas por ejemplo):
La propiedad intelectual[editar]
Fuentes[editar]
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