¿QUE ES LA

DESPATRIARCALIZACIÓN ?

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Julieta Paredes C

Feminismo Comunitario- Tejido Bolivia

La despatriarcalización es la base conceptual de políticas públicas desde, hacia, con y

para las mujeres. Es un posicionamiento ante el sistema de dominación y opresiones,
con la energía de las mujeres de un proceso de cambios revolucionarios. Energía
concebida y parida en un proceso de cambio dentro del Estado Plurinacional de Bolivia,
camino a la construcción del Vivir Bien en la comunidad de comunidades, donde se
comprende mujeres, hombres, personas intersexuales y la naturaleza.

La despatriarcalización, en este marco, es el atrevimiento de las mujeres a soñar el

mundo y no reducirnos solamente a visualizar las opresiones, violencias y dominaciones
sobre nuestros cuerpos.

Es la forma de pasos y estrategias que hemos elegido dar las mujeres aquí en Bolivia
desde el feminismo comunitario, empezando por analizar la profundidad de las
opresiones y la violencia estructural hacia las mujeres, y encontrar las causas de
nuestras opresiones. Desde nuestros cuerpos buscamos develar las opresiones que
sufren la humanidad y la naturaleza y plantear un camino de liberación -valga la
redundancia- para la humanidad y la naturaleza

El planteamiento de la despatriarcalización no es consecuencia de la acumulación de las

políticas públicas hacia las mujeres, realizadas en el MED y GED; es más bien un
camino paralelo de luchas y resistencias a estas políticas neoliberales, desde las mujeres
rebeldes y revolucionarias en el continente y desde las que hoy constituimos el
feminismo comunitario. La despatriarcalización es el rompimiento epistemológico y la
recuperación descolonizadora de nuestros cuerpos, nuestros deseos y nuestros
pensamientos. Es la comprobación de las intuiciones y sospechas de que nos
manipulaban.

La despatriarcalizacion nació como una propuesta del Feminismo Comunitario en el

proceso de construcción de la Nueva Constitución de Bolivia. Fue el resultado de todo
un proceso de discusión con las asambleístas y con las organizaciones de mujeres, allá
en Sucre, donde discutimos en diferentes eventos -principalmente manejados por las
ONGs que imponían sus visiones. En repetidas oportunidades les dijimos que era un
gravísimo error poner el concepto de equidad de género en el texto de la Nueva
Constitución, pero todavía la fuerza económica de las ONGs de la Equidad de Género
se dejó sentir, en parte por la poca preparación política de las organizaciones de mujeres
tambien.

1.- LA DESPATRIARCALIZACIÓN ROMPE CON EL MED Y GED

La despatriarcalización no puede ni debe ser tomada como un contínuum o como el

fruto del MED y el GED; más bien se trata de ideas, intuiciones y acciones que han
estado corriendo paralelas; podríamos decir paralelamente y en oposición. En la
propuesta de la despatriarcalización se recoge la memoria ancestral anticolonial,
antipatriarcal, antisitémica de las mujeres en estos territorios de la hoy llamada Bolivia,
Abya Yala.

Es la contradicción que las mujeres mantuvimos permanentemente con un sistema que

se fortalecía oprimiéndonos y que, con el hecho colonial de 1492, se agudiza y se
fortalece mucho más al entroncarse dos patriarcados, el ancestral y el colonial. Son
pensamientos, intuiciones y acciones que consisten en valorar nuestro pensamiento,
nuestros cuerpos y nuestras acciones. Así fuimos, poco a poco, construyendo la
convicción de que somos nosotras mismas las que daremos solución a nuestros
problemas, como parte de la búsqueda de solucionar los problemas de nuestros pueblos
y comunidades.

LAS MUJERES SOMOS LA MITAD DE CADA PUEBLO

La despatriarcalización parte de la base conceptual que habla de la magnitud y

profundidad de lo que somos y significamos las mujeres. Por eso, decimos: las mujeres
somos la mitad de cada pueblo, la mitad de cada región, de cada organización, de cada
comunidad. Somos la mitad de todo. Hasta antes de esta claridad de la existencia y la
importancia de nuestros cuerpos y nuestras vidas como mujeres, para las políticas
públicas de los gobiernos no se conceptualizaba la magnitud de la población y la
profundidad e importancia estructural de los problemas que enfrentamos. Las mujeres
fuimos y somos entendidas como un sector entre tantos sectores, un tema entre tantos
temas o un problema entre tantos problemas que resolver.

Partir de la base política, filosófica y conceptual de que las mujeres somos la mitad de
todo, es radicalmente opuesto a lo que hasta ahora se vino haciendo.

LA RECONCEPTUALIZACIÓN DE PATRIARCADO DEL FEMINISMO

COMUNITARIO

¿Qué es el patriarcado?

Para entender qué es la despatriarcalización, necesitamos entender qué es el patriarcado;

de igual modo como para saber qué es desvestirse habría que precisar qué es vestirse, o
qué es estar vestido para luego entender qué es desvestirse. No puedes desvestirte si no
estás vestido o vestida.

Para las feministas en sus distintas vertientes, el patriarcado es la relación de opresión o

dominación de los hombres hacia las mujeres, sea como sistema de opresiones o como
relación de opresión de los hombres hacia mujeres, que tal vez puede extenderse a los
hombres feminizados.

Nosotras, feministas comunitarias, (Paredes .J. 2010 ) entendemos “patriarcado”

como el sistema de todas las opresiones, todas lasexplotaciones, todas las violencias y
discriminaciones que vive lahumanidad (hombres, mujeres, personas intersexuales) y la
naturaleza.Un sistema de dominación, opresion, violencia estructural
y muerte,construido históricamente sobre el cuerpo de las mujeres.

Esta forma de dominación está compuesta de usos, costumbres, tradiciones, normas

familiares y hábitos sociales; ideas, mitos, prejuicios, símbolos, leyes, instituciones,
cultura y educación, relaciones de poder. Define los roles de género y, por mecanismos
de la ideología, los hace aparecer como naturales y universales. Se ha presentado con
diferentes formas en diferentes tiempos y lugares. Las mujeres y hombres están
expuestos a distintos grados y tipos de opresión patriarcal, algunas comunes a todos y
otras no.

Lo que sí afirmamos es que las mujeres somos las que vivimos todas esas opresiones
que viven los hombres, más la de ser mujer. O sea que ser mujer constituye, como tal,
otra forma de opresión y a la vez agrava las opresiones que compartimos con los
hombres. Dicho de otra manera, ser mujer es la base sobre la que se construyen e
inventan las opresiones. Los cuerpos de las mujeres fueron y son la primera base
material sobre la que se estructura la dominación y subordinación de la historia. Sobre
esta se funda el sistema de todas las opresiones, y aún hoy sigue siendo el sistema base
de la dominación: el más poderoso y duradero sistema de desigualdad, en suma,
es el sistema de dominación alrededor del cual, mujeres y hombres, definiremos el
contenido antisistémico de nuestras luchas y, por lo tanto, haremos de cualquiera de
nuestras luchas y acciones, actos auténticamente revolucionarios o reformas
coyunturales, ya sea que estos actos se realicen en la cama, en la calle, en palacio o en la
cocina. Haremos de todos ellos, repetimos, actos revolucionarios que se concatenen en
un proceso político antisistémico; en otras palabras, antipatriarcal o o maquillaremos y
reciclaremos el sistema en cada posible revolución.

En las interpretaciones de patriarcado de los feminismos eurocentrados, en general

tratan el tema como si todos los hombres fueran iguales y no hubiese hombres que
oprimen a hombres y hombres que oprimen a mujeres. En suma, para nosotras,
feministas comunitarias, el patriarcado es el sistema de todas las opresiones que
subyuga a todo lo que vive en el planeta, a toda la humanidad y a nuestra madre y
hermana, la Pachamama.

¿Qué es el patriarcado ancestral?

Que no significa ni natural, ni originario, mucho menos original

Para nuestros hermanos indígenas, la invasión colonial española sería la que trajo e
importó el machismo a nuestras tierras, ignorando por completo todos los datos que nos
hablan de la existencia de un patriarcado precolonial y que, sumado al patriarcado de los
invasores españoles, produjo un entronque fálico de patriarcados. En nuestro
libro Hilando Fino, desde el feminismocomunitario lo hemos llamado “el entronque
patriarcal”, es decir que, en el hecho colonial de 1492, si bien nuestros abuelos
indígenas vivieron en sus cuerpos la opresión colonial, las abuelas indígenas lo vivieron
doblemente.

Afirmar un significado de uso exclusivo de patriarcado para designar a la estructura

social que invadió nuestros territorios, o sea la colonia, es no reconocer nuestras propias
formas de dominación anteriores a la invasión colonial española; no reconociendo el
poder que el Inca tenía sobre las mujeres de su imperio, manejando a las acllas, mujeres
vírgenes, como instrumento de lubricación del aparato político y económico de su
imperio.

Los hombres, en el imperio inca, se sentían honrados cuando el Inca les pagaba su
fidelidad con mujeres. Los hombres padres -en este caso aymaras, pero no únicamente-
se sentían honrados cuando el enviado del Inca escogía a su hija, todavía niña, para
llevarla al acllawasi, donde sería criada para ser usada de varias maneras: entregada
sexualmente a jefes incas guerreros, asesinada en sacrificios, o explotada en su fuerza
de trabajo de por vida en beneficio de la casta gobernante.

Y este hombre padre -en este caso aymara- se sentía orgulloso cuando su hija era
tomada como otra de las esposas del Inca, o sea como la amante del Inca. ¡Qué hay en
estos datos, sino la coincidencia -aunque de formas diferentes- del uso de las mujeres
como botín sexual también practicado por los españoles. Los indígenas no somos “ni
más mejores ni más peores”, tenemos y tuvimos igual que cualquier ser humano,
decisiones éticas, a no ser que alguien no nos considere o no se considere humano.

DIFERENCIAS ENTRE PATRIARCADO COLONIAL Y PATRIARCADO

ANCESTRAL.

Descolonización del tiempo

Desde la visión colonial, el pensamiento eurocéntrico afirma que el patriarcado de

nuestros territorios sería una derivación del europeo o un patriarcado subdesarrollado y
atrasado con respecto a Europa. Nosotras afirmamos la necesaria descolonización del
tiempo y la contemporaneidad de las existencias al mismo tiempo. Es necesaria la
descolonización del tiempo para poder entender que nuestro tiempo y nuestras
existencias no se construyeron con base en Europa o que no pueden ser subsumidas en
los tiempos lineales de Europa, donde pretenden marcar el tiempo del mundo y, para
mayor prepotencia, nos ubican en su pasado.

Siendo dos tiempos independientes, con el hecho colonial de 1492 y una mentalidad
reduccionista, pretenden fagocitarse o comerse nuestros tiempos, territorios, vidas,
cultura, historia y etiquetarnos de incivilizados, atrasados, salvajes, según los
parámetros de su cultura.

Nos plantean además la ironía de civilizarnos, apurarnos en desarrollar, cuando

“gracias” (o por desgracia) a nuestro “atraso”, “salvajismo”, “incivilización”, el mundo
occidental pudo desarrollarse, civilizarse, tecnologizarse.

Es imprescindible la descolonización del tiempo nuestro, la recuperación de nuestro

tiempo, nuestra memoria, nuestra dignidad y nuestros saberes.

Con base en esta concepción del tiempo descolonizado hacemos una comparación de
contemporaneidades alrededor de 1492 para mostrar la soberbia del pensamiento
occidentalista.

Patriarcado ancestral Abya Yala Patriarcado colonial Europa

Las mujeres en Europa no tenían

Todas las mujeres tenían tierra
derecho a la tierra

Las mujeres manejaban conocimientos

y saberes, y eran valoradas por ello. Por Las mujeres no tenían acceso a los
ejemplo, los saberes de la medicina saberes y los conocimientos, y más bien
para sus cuerpos y los cuerpos de las eran perseguidas y quemadas por brujas
niñas y niños

Las mujeres no tenían acceso ni

realizaban los ritos de la comunidad,
Las mujeres manejaban y tenían acceso
estos ritos eran controlados
a los ritos de las comunidades
institucionalmente por la Iglesia
católica, manejada por hombres.

Las mujeres tenían mando y decisión

política, como se puede ver en la
Las mujeres no tenían mando político, si
sublevación indígena de 1871.
había alguna reina, era títere de las
Bartolina Sisa tenía bajo su mando un
pugnas de poder entre los hombres.
ejército indígena además de la logística
de la sublevación
LA RELACIÓN ENTRE DESPATRIARCALIZACIÓN Y DESCOLONIZACIÓN

Esta discusión que hoy se da dentro del proceso de cambio y en el Estado Plurinacional
de Bolivia, responde al mandato patriarcal que se expresa en las actitudes y
pensamientos machistas de nuestros propios compañeros, que están dispuestos a
despatriarcalizar solo la parte que les conviene y no coherentemente pelear contra el
patriarcado como sistema.

El patriarcado contiene a la colonización y no al revés, tampoco son dos sistemas

paralelos. Afirmamos que la colonización es un instrumento del patriarcado y, por lo
tanto, la despatriarcalización comprende e incluye a la descolonización, convirtiéndose
en una de sus tareas fundamentales.

El patriarcado es el que contiene a la descolonización, y esta se convierteen una de las

acciones despatriarcalizadoras.

Tampoco son sistemas paralelos, como en algún momento han querido hacernos creer;
sistemas paralelos que inclusive no se tocan, dando a entender que se puede
descolonizar sin despatriarcalizar, atribuyendo que la despatriarcalización es una cosa
de mujeres.

Entendemos cuáles son las angustias de nuestros compañeros de clase trabajadora y

sueños socialistas, y entendemos a nuestros hermanos indígenas. Es difícil reconocernos
como participes y tributarios de las opresiones contra las cuales luchamos.

Para nuestros compañeros es difícil reconocerse como explotadores, cuando no

consideran el trabajo doméstico de sus compañeras como trabajo que genera plusvalía,
es decir no pagado. Descubrir que los compañeros de clase son cómplices en la
explotación capitalista y empresarial cotidiana de las mujeres con el usufructo del
trabajo doméstico y en la asignación de este trabajo a las mujeres a través de las
relaciones de género, debe ser angustioso. Considerar que es femenino (una obligación
o tarea de mujercitas) hacer ese trabajo doméstico gratuitamente y por “amor”, es ser
cómplices machistas del patriarcado que nos domina y destruye.

También podemos entender la angustia que hace que nuestros hermanos indígenas no
quieran reconocer el patriarcado ancestral, y quieran atribuir al hecho colonial de 1492
todos los males que viven las mujeres indígenas. Entendemos que la angustia, aunque
no la justificamos, de descubrir que también son machistas, cómplices de la opresión y
discriminación de sus hermanas mujeres indígenas, y constructores de patriarcado, debe
mover el piso de los hermanos que quieren descolonizar y descolonizarse.

Inclusive afirmamos que no habrá efectivamente descolonización si no se descoloniza el

cuerpo de las mujeres; por ejemplo, los úteros de las mujeres que son propiedad todavía
de los hombres a pesar de la nueva Constitución del Estado y las leyes. Nosotras las
mujeres estamos impedidas de decidir sobre nuestro cuerpo y nuestras células, decidir si
queremos ser madres o no. Es decir que, aunque descolonizáramos totalmente las
relaciones sociales, no agotamos el patriarcado ya que este va más allá y más acá de la
colonia. Esta es nuestra visión practica-teórica de la relación descolonización-
despatriarcalización