"Nada es

imposible"
Orientaciones para el acompañamiento pastoral de
adolescentes que viven en contextos de pobreza y
vulnerabilidad social

Ispaj- Talita Kum 2008

-

Agradecemos al apoyo entregado por la Conferencia

Episcopal Italiana (CEI) y los Hermanos Maristas de
Chile.

La redacción final de este documento estuvo a cargo de

Juan 1.Fuentes, fms.

El equipo de investigación y elaboración de esta propuesta

fue constituido por :

Ana 1. Huerta, hsj; Alvaro Sepúlveda fms; Giovana A.

Muñoz; Ingrid H. Marx; Javiera del Campo; Juan 1.Fuentes
fms; Karina Rodríguez; Nelson Santibañez; Soledad Del
Rio am

Santiago, noviembre de 2008

TAPA: Jóvenes del Taller de Teatro, Centro Cultural Alihuén,

Comuna El Bosque
Fotos: Javiera Del Campo Zaldívar

-5-
 INTRODUCCiÓN

Porque no hay nada imposible para Dios.

n.••

María dijo entonces: Yo soy la servidora del

Señor, que se cumpla en mí lo que has dicho".
(Le. 1,38)

Querido/a amigo/a:

Durante más de dos años los equipos del Instituto

Superior de Pastoral Juvenil de Chile (Ispaj) y Talita Kum
(de Argentina) nos hemos asociado (como tantas otras
veces, y con el desafío y el gozo que significa encontrarse,
soñar juntos, compartir perspectivas y experiencias) para
poner en común nuestras investigaciones y reflexiones, y
arribar a nuevos puntos de vista y horizontes más claros
que hoy nos permiten poner este trabajo en tus manos.

Desde hace varios años, en ambos Institutos,

nos importa dar una respuesta de calidad a la realidad
de muchas y muchos adolescentes y jóvenes que se
encuentran sumidos en la pobreza amenazados en sus
oportunidades de crecer, estudiar, acceder a espacios de
desarrollo o emplee'. Propuestas como "EI Apellido de
toda Farnilia'", pensada para orientar el encuentro de las
y los agentes de pastoral con jóvenes que se encuentran
fuera de las parroquias y espacios institucionales, y "La
Belleza Potente de mi canto">, diseñada para acompañar
el crecimiento de jóvenes mayores de 16 años que
crecen en contextos de pobreza y riesgo social, plasmaron
este deseo de ofrecer a la Pastoral Juvenil, y a la Iglesia

1 Cf. Dcto Conclusivo de Aparecida, n. 65

2 Ispaj
3 TalitaKum

-7-
toda, miradas, claves de interpretación, perspectivas
metodologías concretas para la acción.
Quedaba pendiente el desafío de diseñar una
propuesta especialmente orientada a las y los adolescentes
(de 13 a 15 años) más pobres. y con la mirada puesta en
ellos fue que emprendimos esta aventura.
Al constatar que la mayoría de las acciones de
aproximación de la Iglesia a estos adolescentes se
realiza en el ámbito de organizaciones formales y no
formales de educación y promoción (escuelas, talleres de
capacitación laboral, hogares de día o internados, centros
comunitarios ...) creímos que lo más conveniente era
enfocar en esos emprendimientos nuestra investigación
y propuesta. Al acercarnos a esas organizaciones,
constatamos que el desafío consistía no sólo en pensar
"algo para acompañar a los adolescentes", sino también,
y muy especialmente, buscar modos posibles y fecundos
de nutrir la vida y la tarea de sus educadores y agentes de
pastoral.
En este trabajo que llega a tus manos, hemos
dejado registrado lo más significativo de nuestras
intuiciones, perspectivas y propuestas.
El camino que te invitamos a recorrer al leerlo es
el siguiente:
Los capítulos 1 y 2 dan cuenta de
nuestra aproximación a las y los
adolescentes que crecen en contextos
desfavorables, y a las organizaciones y
educadores que intentan acompañarlos;
esta aproximación nos ha permitido
percibir, junto con sus riquezas y
-8-
y milagros cotidianos, algunos desafíos y
necesidades a las que una propuesta
pastoral podría dar respuesta.
El capítulo 3 pretende explicitar nuestra
postura respecto de un tema que
hoy está muy difundido en la opinión
pública, y, creemos, contamina las
percepciones, actitudes e incluso
legislaciones: cómo "miramos" a las y
los adolescentes más pobres.
El capítulo 4 intenta explicitar desde qué
opciones antropológicas, pedagógicas y
teológico- pastorales deseamos realizar
el acompañamiento pastoral.
El capítulo 5 condensa la Buena Noticia
que, nos parece, está latiendo y puede
estallar en estarealidad en que se juntan
adolescentes, familias, educadores ...
en el marco de las organizaciones
comunitarias.
El capítulo 6 es una presentación
general de la Propuesta Pastoral que
intentamos ofrecer. Esta tiene dos
dimensiones: el acompañamiento de
las y los adolescentes (capítulo 7) y el
de las y los educadores y agentes de
pastoral en el marco de los equipos de
trabajo (capítulo 8).
Muchas veces "los discursos fatalistas, las
experiencias dolorosas, las oportunidades escasas, achican
los horizontes y nos sumergen en cierto pesimismo
desencantado que no nos permite ver el milagro que late
en el silencio de cada corazón, y el milagro posible cuando
los corazones se juntan ... En cierto modo, muchas veces
-9-
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nos resignamos a "esperar poco" de algunas personas, o
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Esperamos que estas páginas no sólo puedan ",1.1.I
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ser un aporte para orientar tu labor, sino, sobre todo, un
"soplo de esperanza" que aliente tu vida. Con ese deseo ec-I:a'
te las compartimos con todo cariño.
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Ispaj y Talita Kum

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-10- -11-
 CAPíTULO I

TIERRA DE NADIE ...

Aproximación a las y los adolescentes que crecen en
contextos desfavorables

"Nos estón matando los pibes, viejo...

este barrio es tierra de nadie"
(Una mujer del conurbano bonaerense)

La metáfora "tierra de nadie" es una imagen

fuerte y sugerente. Se utilizó incluso en la literatura en
referencia directa a la etapa adolescente. Expresa,quizá,
algo de lo que los adolescentes que crecen en contextos
desfavorables parecen por momentos transmitir: una
compleja combinación de soledad, abandono, fecundidad,
libertad... pura posibilidad de a ratos, y por momentos
pura desolación...

La etapa adolescente nos sitúa en el punto

exacto de la vida en que todo parece revolucionarse. Es
una "revolucón" que afecta no sólo a quien atraviesa
esa etapa vital, sino también a aquellos que rodean al
adolescente: familia, educadores, Instituciones... No
resulta sencillo conocer y comprender en profundidad a
las y los adolescentes. Menos aún a aquellos que crecen
en contextos condicionados por la pobreza, ya que,
de alguna manera, pareciera ser que rompen algunos
esquemas desde los cuales solemos aproximarnos a los
jóvenes. .

Quisimos conocer algo de sus vidas, mirar,

escuchar... Comprenderlos tomando contacto con su
modo de percibir la cotidianidad, su mirada acerca de sí
-13-
mismos, de los demás, del mundo ... sus perspectivas de
Sólo con fines analíticos distinguimos en nuestra
sentido y de futuro ... 4
descripción tres dimensiones de esta etapa vital que se
incluyen e interrelacionan.
Constatamos que hayelementos, en lasnarraciones
de las y los adolescentes, comunes a quienes transitan
Entendemos la adolescencia como:
por esa etapa vital; a la vez, se dan características que
parecen propias de los contextos económicos ~ás pobres.
• Un proceso corporal: lo que marca el inicio
Agudizamos allí la mirada y desde esos relatos Intentamos
de la etapa adolescente son los cambios a nivel
aproximamos a su realidad para comprenderla.
físico, producidos por el crecimiento y desarrollo
hormonal, que afectan además el modo de
Lo que compartimos a continuación es antes que
percibirse y ser percibido. Por otra parte, la vivencia
nada una reflexión abierta, que busca sobre todo percibir
misma de la corporeidad y la supervivencia tiene
y dejar sonar sus voces. implicancias particulares según los contextos
socio- culturales. Por eso importa conocer qué
Optamos por un esquema de comprensión
significa ser adolescente, sujeto en crecimiento,
que combina distintas dimensiones que atraviesan la
en un contexto socio- económico vulnerable.
adolescencia, buscando integrar lo que, en algunas
miradas y perspectivas, queda por momentos separado.
• Una construcción social: para muchos la
4 Decidimos investigar en Chile y en Argentina con los mismos instrumentos,
adolescencia es un invento de la modernidad,
y reunimos a reflexionar los equipos de ambos países para percibir coincidencias y dife-
rencias. Nos llamó la atención la similitud con que se viven ciertas experiencias, con los ya que en otros tiempos (y actualmente en otras
matices propios de los contextos culturales respectivos. Por eso nos atrevemo~ a presentar culturas) existen ritos de paso que separan la
un informe conjunto, lo cual no era la intención inicial. Intentamos recabar información
en profundidad, al estilo de las investigaciones cualita~vas. ,. . niñez de la adultez, sin dar espacio a un tiempo de
En Chile realizamos la investigación mediante cartas de Un día en lD1 Vida
indagación, preparación, reconocimiento ...También
(2004, CU Colina, Colegio marista de la Serena, Escuela San José Obrero Peñalolén),
entrevista personales (Alumnos colegio marista de la Serena, Adolescentes de lo prado); se afirma que la adolescencia se ha prolongado
grupos focales (La serena, 2 reuniones: los patios, fundación Don Bosco, Peñalolén).
en ciertos países y ciudades, donde los jóvenes
En Argentina contactamos alrededor de 50 varones y 50 mujeres de 13 a 15 años, habitan-
tes de villas de la Capital Federal y barrios del Conurbano Bonaerense. Todos ellos liga- postergan sus definiciones ...Los adolescentes que
dos en forma más o menos precaria a Instituciones como Escuelas, Hogares y Centros de viven en contextos populares respiran la misma
Día. Como instrumentos de investigación utilizamos: cartas autobiográficas ("Un día de
mi vida"), observación directa de grupos, entrevistas personales, cuestionarios de frases atmósfera cultural de los jóvenes de hoy, pero
abiertas .... También visitamos blogs de Internet en los cuales las chicas y chicos cuentan no parecen tener sus mismas oportunidades ....
muchas de sus percepciones y vivencias,leímos con cierta atención letras de rock y cum-
bia que parecen "prender" fuertemente en ellos, dialogamos con sus educadores y con- ¿Cómo se experimenta, entonces, el ser
frontamos nuestras impresiones con resultados de investigaciones realizadas en distintas adolescente en contextos que parecieran incluir
ciudades como Buenos Aires, Córdoba y Rosario. También nos resultó particularmente
interesante contrastar los resultados que íbamos obteniendo con los de nuestra investiga- "una cultura dentro :de otra"?
ción con" Adolescentes urbanos de clase media", para la que habíamos utilizado similares
instrumentos. Finalmente, y con el fin de comprender un poco más la religiosidad de los
adolescentes en situaciones límite, nos detuvimos con mirada contemplativa en las frases • Una invocación del corazón: más allá de las
escritas por ellos en el santuario de Cromagnón, en el barrio de Once. coordenadas biológicas y socio- culturales, un

-14-
-15-
 tiempo para "volver a nacer", alrededor de los
1.- El difícil Y sagrado "arte de vivir" La
quince años, es también un llamado que surge
desde adentro del propio ser. No creemos, desde adolescencia como proceso corporal.
nuestra mirada antropológica, que la identidad
pueda reducirse a la mirada corporal o socio- La vivencia corporal, y todo lo relacionado con la
cultural; reconocemos una dimensión de misterio supervivencia, tiene importantes implicancias en los otros
dinamismos de conformación cultural (organización e
trascendente, que asume e integra holísticamente
interpretación). Dicho de un modo más simple: el modo
los elementos eco- bio- psico- sociales. Por eso
y el tiempo dedicado a "vivir" tiene un impacto muy
quisimos adentrarnos en el mundo del espíritu,
directo en cómo un grupo se organiza, y cómo interpreta
de la vivencia interior, de los sentidos y sueños de
y encuentra sentidos a su experiencia.
las y los adolescentes.

Por otra parte con la adolescencia se experimentan

Teniendo en cuenta estas dimensiones, te nuevas demandas corporales que invitan a explorar
sensaciones, incluso yendo más allá de lo permitido.
invitamos a acercarnos, con mucho respeto y atención, a
la vida de las chicas y chicos adolescentes que pueblan
nuestros barrios.
a) Vivir no es "un hecho" para todos ...

Al aproximarnos al relato de la cotidianidad de las y

los adolescentes que crecen en contextos desfavorables,
salta a la vista lo intensas y detalladas que son sus
Proceso descripciones acerca de la atención a las necesidades más
Corporal
básicas: comida, salud, vestimenta, higiene... Pareciera
Invocación
que el hecho de "vivir" demanda energías importantes, y
del Corazón
no se da por supuesto.
ADOLESCENCIA
Hoy fue un día muy triste ya
que me levanté y me puse a hacer el
almuerzo y no sabía realmente qué
Construcción echarle adentro de la al/a yeso me
Social dolió mucho, pero igual me I/ené mi
carita de sonrisa y hice el arroz sin nada
y me puse a pensar cuándo iban a
acabar mis problemas, por fin creo que
nunca (. ..) creo que es otro día más

-16- -17-
 en mi infierno; mi mamá sacándose lo
mugre salió de mi coso o los 5:30 para
trabajar, desde ahí estoy despierto
(mujer de 75)
Volvimos los os 7 7 para bañamos y
después comer y descansar un poco
[...] o los 77 volvimos, me bañé de
vuelta.[....] volvimos o eso de los 23.30
nos bañamos y solimos con mi primo
(varón de 73)
Este cuidado de la supervivencia va más allá del
propio cuerpo. Puede tener connotaciones de aprecio
por toda vida, que necesita ser cuidada y atendida...
El otro día me encontré un perrito
peludo que me siguió hasta mi coso; me
lo quedé, lo bañé, lo perfumé y lo llevé
01 veterinario... Luego pusieron carteles
que se buscaba un perrito negro con
manchas blancos y peludo; se trataba
del perro que me siguió hasta mi coso;
era de uno nena muy pequeño y se lo
devolví porque estaba muy encariñado
con el perro. (varón de 74)
b) La energía de la vida y la potencia de la muerte.
Ingresar en la adolescencia supone, para todos,
un modo diferente de .vivir la corporeidad. Se trata de
empezar a tener cuerpo de grande. Y experimentar
intensamente las pulsiones de placer y agresión, tan
exacerbadas en estos tiempos.
-18-
Tener cuerpo joven o adulto, en esta realidad
poblacional, implica asumir la realidad de convivir
con algunos riesgos fruto, quizá, de la indefensión. La
proximidad de la violencia, la droga, la utilización sexual,
la persecución policial por "portación de rostro"; el
experimentarse muchas veces solos ante las ofertas,
para decir si o no... son realidades que no parece sencillo
congeniar con la natural libertad, atracción, ansiedad,
deseo... propios de la corporeidad adolescente.
Yo fui hasta 5to grado. Sabía todo,
pero me olvidé cuando empecé con
el poxi. Lo droga es así, te hace volver
bruto (varón de 74)
Cuando soles, andai con uno
hechizo guardado y no lo querí ocupar
y si te atacan, tení que defenderte, no
más. (Varón de 75)
Junto con las amenazas de la proximidad de
la muerte, surgen también importantes estrategias
de supervivencia y cuidado, basadas en un fuerte
componente solidario.
No queremos que los más chiquitos
empiecen con el poxi-ran, queremos
entretener/os, que no se arruinen"
(varón de 75)
Cuando volvemos 01 barrio
después de salir o bailar, nos vamos
acompañando coso por coso. Así nadie
quedo solo... (grupo mixto de 74 y 75)
-19-
 La energía propia de la corporeidad adolescente
y el deseo de gozar, unidos a esta cercanía del peligro,
provocan experiencias intensas y delicadas. El despertar
de la sexualidad se vive muchas veces con esa misma
mezcla de deseo intenso, escaso control y riesgo.
Un día estaba con unos amigos
y nos fuimos con unos pibes; era
un descontrol todo; fumaban foso,
tomaban ... uno de mis amigos estaba
con el novio...Empezamos o tomar vino,
y yo creo que le pusieron uno postilla...
qué se yo, de repente yo estaba
besóndome con el novio de mi amigo,
y ello se enojó y se fue, pero yo como
que no entendía nodo. Nos fuimos con
el pibe, y ahí tuve mi ''primera vez" Fue
muy feo, porque yo no quería, pero
qué se yo... (adolescente relatando uno
experiencia de sus 14)
Quizá porque permiten elaborar o al menos
compensar esa tensión, es que las canciones que hablan
cruda mente de estas realidades (particularmente de
cumbia, reggaeton y rock) tienen tanta aceptación entre
ellos.
Doce años cumpliría, de lo escuela
no volvía,preocupado se lo ve o mamó.
Cuatro horas se demora qué posó, por
qué lloras, dijo uno mujer y luego lo
abrazaba. De repente sueno fuerte el
teléfono y iquién atiende? Lo mamó
secóndose los lógrimas. Su floreita... Lo
encontraron en un gran descampado;
-20-
su madre grito sin compasión. Sin vida
estaba tirado, golpeado ... ipor qué?
¿Quién fue? ("Su Florcita"-Agrupación
Marylin)
Viejo tengo desecho lo nariz tengo
arruinados los pulmones pero re loco
soy feliz viejo sé que me vaya morir
pero no voy o rescatarme porque re
loco soy feliz ("Reloco soy feliz"- Pibes
chorros)
Ayer lo vipor ahí tomando, queriendo
morir llorando, quien le hizo eso o ello
ton bello, que ahogo hoy sus sueños
en eso botella (Ayer lo vi,' Don Omar).
En la tarea de la elaboración de la identidad,
convendrá tener muy presente el modo como influyen
estas realidades.
La supervivencia les consume muchas energías,
tiempo y esfuerzo. No se da por supuesta la vida, que
es una lucha y conquista cotidiana. El placer (de por sí
buscado y deseado) se acerca a veces al riesgo, y la
muerte está próxima a la experiencia cotidiana.
La combinación de estos factores nos hace
comprender que, para estos 'adolescentes, quizá más
~ncluso que para otros, la vida esté tan centrada en la
Intensidad del momento presente.
-21-
2.- "Caminito al costado del mundo" (La
Renga) La adolescencia como construcción
cultural
Lostiempos biológicos tienen connotación cultural.
Desde ella se asignan a cada etapa vital ciertos imaginarios
y tareas. Las y los jóvenes más pobres consumen el
mensaje social que idealiza la etapa adolescente, y los
invita a vivir "a full" este tiempo pleno y sin límites. Sin
embargo, no parecen tener las mismas oportunidades ni
"paréntesis" en la vida de los que gozan otros jóvenes de
su edad.
Para explorar esta situación nos fijaremos en
cuatro aspectos: su modo de pertenecer a "la sociedad",
el modo como conjugan su adolescencia con ciertas
responsabilidades, su utilización del tiempo libre y la
búsqueda de espacios propios.
a) "Ser socio de esta sociedad" (La Renga)
¿Qué percepción tienen las y los adolescentes
pobres de la sociedad que "les concede(D)" un tiempo
de ensayo?... ¿y qué percepción tiene "la sociedad" de
ellos?
La sociedad suele estigmatizarlos, identificando
muchas veces pobreza y adolescencia con robo,
delincuencia y peligro...
Uno de los 'chiquillos de mi grupo
me di cuenta que faltaba (en una salida
al cine). Ya íbamos saliendo y lo vaya
buscar y estaba como con tres guardias;
-22-
entonces llegué y les dije: no, viene
conmigo, aquí está la entrada así que
el pagó. Ah ya, ok pensábamos que se
había pasado ... Y después otro paseo
que tuvimos, fuimos a comer pizza...
lbamos entrando a un negocio en el
paseo Ahumada, y teníamos como cinco
guardias ya, tres atrás y dos adelante.
Los guardias nos siguieron desde que
entramos hasta que salimos. (relato de
una educadora)
Los adolescentes, a su vez, parecen responder
con la indiferencia y el rechazo; a veces se apropian del
discurso que se tiene sobre ellos y sus lugares.
y
Frente a lo lejana amenazante que parece "la
sociedad", cobra relevancia el barrio, como lugar que
con~e~~ra todas sus actividades, donde construyen su
subjetividad desde códigos comunes. Algunos relatos
dan cuenta de una relación ambivalente, de cierto
amor- odio respecto del lugar al que pertenecen. Los
elementos rechazados tienen que ver con el modo como
el peliwo parece haberse instalado allí; a su vez, aprecian
el :entl.mlento de pe~enencia, los vínculos que se tejen
al interior de un barrio, y los aprendizajes que éste les
Proporciona.
Mi barrio... no me gusta, es una
mierda, es muy peligroso, es inseguro,
es una porquería, ~s re feo, es un villerío,
es un asco, tranquilo y medio aburrido,
humilde pero con buena gente, uno
de los peores y por eso me quiero ir...
-23-
 (mujeres y varones de 73 a 75 años,
El siguiente relato, de un muchacho de 15 años,
completando frases abiertas)
tiene en ese sentido un dinamismo muy particular;
en el lapso de un día parece recorrer distintos roles y
Estoy orgulloso de vivir aquí, es algo experienCias ...
especial por las cosas que pasan y como
la gente interactúa y uno aquí aprende
más joven de los peligros (varón de 75)
Vaya contar lo que hice el sábado.
Me levanté a las cinco de la mañana
Los momentos en los cuales se ha salido del barrio
como todos los sábados que voy a
marcan la experiencia de algunos jóvenes, brindándoles
trabajar con mi viejo. Volvímás o menos
una sensación de horizontes abiertos.
a las seis de la tarde, pero no llegué a
mi casa; antes fui a la casa de un amigo
Después dos horas de viaje llegamos.
que se llama L. para ver si iban a jugar
Era puro bosque, teníamos que dormir
a la pelota en la plaza. Me dijo que sí,
en carpas... Estábamos muy contentos y
felices" (varón de 74) entonces me acompañó a mi casa así
me cambiaba de ropa. Y de ahí fuimos
a pasear a buscar a mis otros amigos
Otro día muy especial y emocionante
para ir a jugar. Bueno, terminamos a
fue cuando fui a la cancha de Boca con
eso de las 8 y media de la noche: Yo me
mi papá, mi hermano y mi tío. Fuimos
fui a bañar a mi casa, luego comí y al
con la sede en colectivo cuando entré
ratito que terminé llegó mi novia que se
tenía toda la felicidad (varón de 74)
llama H... Tuvimos sexo como siempre.
Después me fui de vuelta a lo de L. Nos
pusimos por ahí a ver si había una jada.
Pero como no había fuimos a la casa
b) Cosas de chicos, de medianos, de grandes ...
de él. Estuvimos jodienda toda la noche
hasta que me fui a dormir porque no
Al acercarnos al relato de la cotidianidad de los
daba más. Todo el domingo me lo pasé
adolescentes, es interesante notar como ellas y ellos
durmiendo (varón de' 75)
asumen responsabilidades que, en otros sectores
sociales, serían consideradas "cosas de adultos". A la vez, :'
tienen sus tiempos y espacios para vivir la adolescencia, e
Muchas y muchos adolescentes saben que trabajar,
incluso algunos de los relatos dan cuenta de experiencias
realizar tareas domésticas o cuidar a sus hermanos
y juegos muy cercanos a la infancia ...
menores, es una parte de su "agenda" diaria o semanal.

-24 -
-25-
 El trabajo y las responsabilidades no parecen ser
una cuestión traumática para los adolescentes de clases
populares. Se vive como algo natural y hasta se disfruta.
Sí pasa a ser un problema cuando estas situaciones están
acompañadas de una cierta sensación de abandono. En
ese sentido, podemos contrastar el "tono" de los dos
testimonios que siguen:
Me levanté, me bañé y fui al
colegio, estuve hasta las 13 horas. Salí,
llegué a mi casa y comí. Después me fui
a cambiar de ropa para trabajar en mi
casa (tengo que hacer un pozo ciego),
me puse a trabajar hasta las 17, y dije
''ya fue, lo sigo mañana" Salí afuera a
buscar a unos amigos y se ofrecieron
para ayudarme y les dije "bueno, vamos"
Eran las 18.30 y nos pusimos a dar/e al
pozo. Éramos tres, y llegó uno con una
pala más y estuvimos ahí, llegamos hasta
recién el metro, cuando hay que hacer
4 ó 5 metros de profundidad. Eran las
20 hs y dejamos ahí, haciendo limpieza,
y después se fueron todos y dijimos
mañana lo seguimos. Después me fui a
ver qué había en la tele y no había nada.
Me dijeron ''ya está la comida"; me fui a
comer a las 21.30. (varón de 14).
Después de un mes
aproximadamente lo que más me costó
y lo que más me dolió fue que mi papá
se fue de mi casa y lo que más me costó
que mi mamá tuvo que salir a trabajar
- 26-
y cayó toda la responsabilidad en mí,
porque yo tenía que quedarme con mis
hermanos, traer/os al colegio, cocinar,
limpiar mi casa, cosas que nunca había
echo, y las que me cuestan hasta ahora
hacer. (mujer de 13)
c) Los tiempos de uno
Las y los adolescentes que crecen en contextos
desfavorables no renuncian a disponer de un tiempo
para ellos. A diferencia de los de otros sectores sociales,
que tienen muy ocupados todos los días de su semana,
estos jóvenes ocupan su tiempo libre fundamentalmente
en actividades como: mirar televisión, ir al cíber, pasear,
encontrarse con amigos y...dormir.
El otro día llegué a la escuela y
las dos ultimas horas me recosté sobre
la mesa y me dormí dos horas seguidas,
cuando me desperté fui al comedor.
Salí de la escuela y fui a mi casa, tiré
la carpeta y me acosté. Dormí hasta las
7.30 de la tarde, me levanté, merendé y
seguí durmiendo hasta el otro día para
venir a la escuela. (varón de 15)
En las vacaciones como no
tengo que ir a la escuela madrugo más
tarde, a veces son las 12.30 y todavía
sigo durmiendo. Cuando me levanto
desayuno o almuerzo y luego voy a la
vuelta de mi casa para jugar a la pelota
-27 -
 con un grupo de amigos de la escuela. Si
no jugamos a la vuelta vamos a la plaza
en la que jugamos más o menos 3 hs.
[...]; luego pongo la pava para tomar
unos mates mirando una película de
terror.['..J pero cuando llega el viernes
me pongo contento porque llego a mi
casa y descanso mi mente jugando a la
bocha. Me gusta ir al cyber a jugar a la
play station 2 con mi hermano. [...] la
televisión no miro mucho, pero escucho
música para poder dormir los días que
tengo insomnio (varón de 75)
Pareciera que las mujeres pasan el tiempo libre
preferentemente en sus casas, mientras que los varones
tienen más "permisos" para recorrer lugares y explorar ...
El fin de semana es el espacio típico del
"desenchufe". Muchos de ellos lo denominan "la jada".
Es un tiempo privilegiado para ejercitarse en la amistad y
también en la vinculación con el otro sexo. Es tiempo de
ensayos y de intentos, compartidos por igual por mujeres
y varones. Los momentos de diversión del fin de semana
se comparten con los pares, en espacios que son muchas
veces intergeneracionales.
Habíamos llevado plata los tres,
compramos algo para tomar y bailamos,
transamos con chicas; cuando vimos a
un amigo de mi papá, nosotros seguimos
lajoda (varón de 75)
-28-
Como a las 70:30 de la noche
nos arreglamos y vamos para ver qué
es lo que nos entrega la noche,
llegamos a la fiesta, bailamos,
fumamos y tomamos y llegamos como
a las 2:30 a la casa. (Mujer de 74)
En parte resumiendo lo que hemos visto, y en
parte también por las observaciones y diálogos con
educadores, nos parece que los modos como las chicas
y chicos reivindican su derecho a la adolescencia, aún en
medio de ciertas responsabilidades algo más "adultas",
son:
• el "tiempo libre" dedicado a escuchar música, mirar
televisión, ir al ciber, jugar a la pelota ...;
• "dormir", quizá no sólo como modo de reparar
fuerzas ... Sin aventurar una afirmación al respecto,
podemos suponer que en casas pequeñas, donde no
existen habitaciones personales ni espadas "propios",
dormir es tal vez un modo de estar con uno mismo
en la intimidad; quizá también una forma de escapar
a ciertas situaciones dolorosas;
• "la jada" del fin de semana, como espacio de ensayo,
exploración, diversión ...
d) En busca de espacios para ser adolescentes
Los jóvenes buscan espacios para ser adolescentes,
sabiéndose al margen de un ideal que se les enrostra
a través de los medios de comunicación. La sociedad
constantemente les está ofreciendo la oportunidad de
-29-
pertenecer a una patria adolescente, pero al mis.mo Habla con cada uno que tiene problemas
tiempo se les niega lavisa de entrada. Entonces la.esq.~lna, siempre o da tarea para hacer y llama al
la calle, el baile... con su extraña mezcla de fa:,ClnaClo~y que tiene problemas con los padres así y
peligro, llegan a presentarse casi como el único camino lo habla ella (varón de 75).
posible.
3.- El "sueño de los cien años" La
Cuando otros lugares, como hogares, escuelas,
"casas del joven", etc... "permiten ser', resp~tan y
adolescencia como invocación del corazón
acompañan a los jóvenes, parecen ser algo mas, q.ue
Algunos cuentos tienen esa maravillosa capacidad
una alternativa segura; quizá sean, para muchos, la uruca
de iluminar verdades existenciales, y conectarnos con
oportunidad ...
procesos arquetípicos, profundamente humanos, que
trascienden tiempos y culturas.
Me gusta venir al hogar porque
En el cuento de "La Bella Durmiente del bosque",
me alejo mucho de mis hermanos, m~
podemos comprender el misterio que atraviesa el alma
divierto con otros chicos que no son tnts
hermanos ni los chicos del barrio.[...} humana en la adolescencia: una niña de quince años,
independientemente de las protecciones y deseos de
(mujer de 74)
sus padres, experimenta (recorre el castillo) y juega con
el peligro, como si actuara el .guión de una "bendición
A veces me siento mal en mi casa
maldita" o "maldición bendita" que la acompaña desde
yola hora de ir al colegio no quiero it;
su nacimiento. Queda "dormida", haciendo que todo
pero después cuando llego y veo. a ttns
alrededor suyo se paralice.'. Los que intentan aproximarse
amigos me pongo bien, me olvido de
a ella, a su castillo, son invariablemente lastimados y hasta
todo por un buen rato. (Mujer de 74).
asesinados; toda la naturaleza conspira para que nadie
se atreva a atravesar ese cerco... Hasta que el beso del
príncipe (el yo verdadero, la identidad personal) la saca
de su sueño de cien años. La niña que se había dormido
En esos lugares existe, a' veces, la posibilidad de
despierta como una mujercqpaz de dar y recibir amor, y
relacionarse con adultos que resultan significativos para
así puede celebrar sus bodas con la vida...
sus vidas.

Este cuento nos permite contemplar aquello que,

La profe de Matemáticas es canse/era
desde perspectivas científicas, sabemos que anida en
de todo el salón, aparte es muy sensible,
lo profundo de las y los 'adolescentes: la necesidad de
te escucha. Es la que más conoce a
?arse un tiempo para elaborar el sentido de su propia
todos, tiene muchos años en la escuela ... Identidad. .

-30- -31-
 Este abrazo consigo mismo que invoca el proceso
de la adolescencia, se vive en un cruce interno potente
de los tiempos pasado y futuro, y de la dimensión interna
y externa de la individualidad.
Importa, entonces, comprender el modo como
una persona vivencia su pasado, imagina su futuro;
cómo se percibe "por dentro" y cómo experimenta sus
vínculos. A la vez que sondear de qué manera todo eso
va encontrando un sentido, una perspectiva integradora
capaz de contener las diversas experiencias.
Los encuentros con las chicas y chicos que
crecen en sectores populares, nos permiten entrever
algunas claves que pueden ayudarnos a comprender su
realidad:
a) Algunos rasgos del mundo interior:
El presente de los heridos del
posado y el riesgo de nombrarse
desde el dolor.
, Lo peor fue que haya sido violada
En el momento de "nombrarse a uno mismo" el
pasado tiene implicancias significativas. No tanto lo que
uno vivió sino, sobre todo, el modo como se experimenta,
el sentido que se le encuentra, el modo como lo
interpretaron quienes nos rodeaban, la elaboración que
se hace de él.
-32 -
En el caso de las y los adolescentes que crecen en
contextos desfavorables, ha sido impactante encontrar en
sus relatos "cargas"del pasado que ellas y ellos vuelcan en
una hoja o en una entrevista con muchísima intensidad,
contando con detalle experiencias de separaciones,
peleas, violencia, abuso...
En mi casa por lo general hay
muchas peleas, ya sea mi papá y mi
mamá, mi hermano y yo, etc... un
domingo en la noche mi papá llegó
ebrio a la casa lo cual le molestó a mi
mamá y causó una discusión fuerte, mi
mamá comenzó a Jlorar y yo igual ya
que mi papá la insultó con palabras
muy feas. Mi papá se comenzó a alterar
y golpeó a mi mamá y mi hermano, mi
mamá se fue a su pieza tomó su ropa y
se fue (. ..) Salí corriendo detrás de ella
pero ella me dijo que me fuera con ella.
Yo sufrí mucho pero logré convencerla
de que no nos fuéramos" (mujer de
73)
muchas veces por mi hermano, y lo
que más me duele es que mi mamá y
mi papá no lo sepan, pero igual sabían
que mi hermano iMentó abusar de mi
pero no saben que en realidad llegó a
abusar de mi... Bueno, les vaya contar
otra parte cita más que también casi
abusan de nuevo; un hombre, Fue así,
yo vendo ropa, un día cuando llevo la
ropa para venderle al hombre, parece
-33-
 que estaba solo, pero yo no me di
cuento, y cuando le dije acá le mondó
mi mamá lo ropo que le encargó, y
empezó o decir bueno, después me
lo mostrás, primero contame si tenés
novio, y ahí empezó o chamullarme
cuando de repente apoyó sus monos en
mis senos y ahí fue que yo corrí fuerte
para afuera pero él no me dejaba ir, me
agarró del brazo, pero yo logré escapar,
yo fin llegar o mi coso. Mal pero llegué.
y bueno, como verán eso es lo poco
de lo malo que me posó pero si sigo
no llegaría o terminar nunca. Bueno,
gracias por escucharme (mujer de 75)
El dolor pasado queda a veces marcado como
una huella en el corazón, provocando sentimientos de
profunda angustia y tristeza que se reviven ante nuevas
expenencas,
Un riesgo que percibimos en algunos adolescentes
es que llegan a narrarse desde el dolor, identificando la
totalidad de su vida con la situación que los golpeó.
Intenté muchos cosos para
suicidarme, pero no tenia volar para
hacerla [. ..} me amenazan que no
me van o hacer los 75 o el viaje de
egresados y o mi me pone muy mal,
siento que solo me usan. Algunos veces
pienso y digo ~oy tonto, por que yo he
llorado todo mi vida por mi familia y
digo que todo es 01 pedo (mujer de
74)
-34 -
Mi vida esto arruinado, o mejor
dicho día o día yo siento que mi vida
es un fiasco. Cuando llego o mi coso
es siempre lo mismo, aunque seo día y
noche.... Mi podre llego siempre y me
dice que soy lo mas vago de lo cuadra
[. ..} siempre dice que nuestra familia es
uno mierda, que se quiere ir porque no
aguanto. (mujer de 74)
Entre las experiencias dolorosas que tienen
impacto en la identidad personal, para algunas chicas y
chicos crecer sin padre tiene una relevancia particular.
Del mismo modo que se valora y hasta idealiza la figura
materna.
El día más importante de mi
vida fue cuando era chico mi mamá
me dijo que íbamos o salir (. ..) me dijo
que o conocer o mi papá. Me puse muy
ansiosa porque nunca lo había
visto (. ..) me dijo que tenía ganas de
conocerme y que nunca me dejaría
sola (. ..) un día lo llamé por teléfono
y me contestó una mujer y me dijo
que él le había vendido el celular. Yole
dije a mi mamá que lo rompiera y no lo
volví a ver nunca más; Mamá ha salido
adelante sola, es madre soltera y estoy
orgullosa de ella. (mujer de 73)
-35 -
 Ahora bien ... ¿Son estos dolores algo irreversible?
Creemos que no. Otras chicas y chicos, en sus narraciones,
dejan entrever cuáles son algunas de las pistas para
liberar sus corazones del peso excesivo que pueden tener
estas experiencias. Lo veremos más adelante, cuando
nos detengamos en dos elementos muy centrales y
específicos: el poder sanador del amor y la capacidad de
"encontrar sentido al dolor".
buscan modos de estar en contacto con lo que sienten y
piensan.
Lo intenso mezclo de corazón y
pensamiento
El mundo afectivo de los adolescentes tiene gran
intensidad. A su vez, en la adolescencia empiezan a
"pensar la vida". Casi sin darse cuenta, van elaborando un
relato, una filosofía acerca de lo que significa vivir, muy
influenciado por el modo como, precisamente, "sienten"
la vida.
El corazón de un adolescente resuena de modo
muy especial a la "confirmación" o "desconfirmación"
que reciben de quienes los rodean.
Hoyes un día de mierda, tuve
tantas peleas y tengo una bronca
encima [...] en verdad hoy me siento
re mal espero que ya a la tarde se me
pase porque no quiero seguir tan mal.
[.. .] yo quiero que este día termine ya,
y que empiece uno nuevo para que no
haya mas peleas con mis amigas (mujer
de 13ar).
-36-
A mí me gusta soñar con las
personas que más quiero. Lo que más
me gusta hacer en el colegio es mirar a
la chica que me gusta porque es re dulce
y linda (varón de 14 ar)
Percibimos que las y los adolescentes aprecian y
Hay veces que me siento mal por
no hacer nada, algunas veces ni pienso
lo que hago también pienso que esta
mal lo que hago [...] cuando termino
me acuesto y me pongo a pensar
mucho en lo que hago, en lo que hice y
en lo que voy a hacer ( mujer de 14)
Me gustaría irme cualquier día
a la playa y sentir el sonido del mar y
pensar sobre todo lo que me ha pasado
y lo que me esta pasando -e ir sacando
conclusiones y tratar de comprender
mas las cosas que me han pasado y
me están pasando. Estar una tarde
completa reflexionando pensar y borrar
recuerdos malos, que no los he podido
borrar (mujer 15)
-37-
 Esta alquimia de sentir y pensar la vida les
permite ir elaborando posturas críticas y opciones. Quizá
la conciencia de las dificultades es lo que da a esta
experiencia un contenido particularmente tortuoso en
algunos jóvenes más pobres.
En estos momentos no se qué
hacer, ni donde ir,estoy tan confundida
con mi vida. Siento que ser joven me
da miedo ...no sé, enfrentar esta vida de
mierda. [oo.] todos buscan otro medio
para descargarse como las drogas,
fuman, toman o cosas peores. [.oo] y
yo flotando por el medio mirando todo
y no puedo hacer nada; pero bueno,
así es la vida; siempre hay pruebas y
hay que superar/as o no sé, matarse ...
(mujer de 15)
b) El regalo de l/ser con otros"
Si para todos los seres humanos "ser percibido,
reconocido, amado, valorado ..:' es un regalo muy especial,
podemos imaginar cuánto más lo es para quienes están
atravesando la adolescencia. Quisimos "bucear' un poco
en tres experiencias vinculares importantes para ellos: la
familia, los amigos y la pareja.
Un Ilregistro" familiar grande y
valorado.
-38-
Da la impresión de que estas chicas y chicos tienen una
valoración muy grande de la vida de familia. En sus relatos
cotidianos destacan los momentos pasados junto a sus
padres, hermanos, abuelos, tíos ...
Cuando estoy en mi casa saludo a
mis papás hablo un rato con ellos hasta
que está la comida. [oo.] vaya tomar
mate con mi mamá y mi abuela, y nos
quedamos char/ando un roto [...] salgo
con mi abuela o mi mamá a pasear un
rato (mujer de 13)
Cuando veíamos lo fuerte que son los dolores de
las separaciones y distancias, podíamos también percibir
las expectativas que se tienen respecto de la familia.
Me hubiese gustado que esté
mi papá, mi abuelo. Igual la pasé bien,
porque al mediodía cuando llegué de la
escuela y me esperaron mis hermanos
y mi mamá para" comer, después me
regalaron la torta y también recibí el
llamado de mi papá y me gustó que me
haya llamado (varón de 15)
En estas chicas y" chicos la experiencia inter-
generacional parece vivirse con muchísima naturalidad.
Lo más rico es cuando a la casa llegan
de visita a mi abuelita, como que todos
se reúnen en torno a "'ellapara conversar,
es grata esa unión que se da. (varón de
15).
-39-

El "registro" de lo que consideran su fam~lia es
amplio, tiene que ver incluso con redes de pa~l~ntes
que viven muy lejos, a los cuales tal vez no han.visitado
muchas veces pero son una especie de referencia con la
cual se puede contar.
Fui o lo coso de lo madrina de
mi hermano en Misiones. Vivian en uno
coso grande en Posadas. Tenía 3 hijos
(varón de 74)
La vitalidad que dan los amigos
Los amigos y amigas son valorados co~o un
regalo importante. El tiempo pasado con ellos se disfruta.
"Estar nornás" es algo de por sí valioso.
Si no jugamos o lo pelota, juntamos plato
entre todos y compramos uno coco para
posar el tiempo entre amigos (varón de
74 ).
Hoy días que viene mi novio y me distraigo
pero o veces no. Me quedo hasta lo tarde
con él y mis hermanos tomando mote y
jugando o los cortos. [...} si tengo ganas
me cruzo enfrente que viven unos amigos
y poso todo lo tarde con ellos. Vamos o
lo plazo, caminamos o nos ponemos o
hablar de nuestras cosos. Me encanto
estor con ellos. Son buenos. En fin, me
encanto estor con ellos (mujer de 75)
-40-
..,
También las distancias, rupturas y "traiciones" se viven
con gran intensidad
Me abrazó (. ..) y me dijo que
cerrara los ojos, yo pensé que era un
juego, le seguí lo corriente y me dio un
beso y me gustó tonto que empezamos
o atracar en pleno avenido, pero empecé
o pensar en mi amigo y en lo triste que
me sentiría si mi pololo me engañara y
lo solté y le pedí que pensara el lo c...
y me dijo que si no le decía ello nunca
se iba o enterar y que o mi pololo no le
gustaría y en ese momento me pegué
lo cachativa y le mondé feroz cachetada
y me fui (. ..) me llamó por teléfono mi
pololo y le dije que necesitábamos hablar
urgente. Cuando nos vimos no podía
confesor/e nodo y entonces le dije que
lo amaba, lo abracé y me puse o llorar
(. ...) Cuando IIegué.a mi coso tomé lo
decisión de no contar/e o nadie y mucho
menos o lo c...; por eso me sentí lo
persono mós malo del mundo porque
engañé o mi pololo y o mi amigo y no
fui capaz de contar/es. (mujer de 74)
La experiencia única de sentirse
único para aiqulen,
La experiencia de sentirse único o única para
~Iguien, en el noviazgo, tiene para estos chicos u~?
Intensidad enorme. Algunos relatos parecieran transmitir
-41-
que esa personita que los quiere logró el milagro de
hacerles sentir (cquizá por primera vez?) que son "alguien,
único, importante" ...Talvez esa intensidad de la experiencia
de la pareja hace que todo pueda ser sacrificado por ella;
que no se midan riesgos ni se analicen las cosas ...
Te cuento algo más; me gustan
los fines de semana porque me voy
a lo de mi tía y está el chico que me
gusta y ese es el único momento que
no me siento mal (mujer de 74 ar)
Yo quería a una compañera,
todos sus amigos me decían que ella
me quería y cuando le pregunté a ella
me dijo que no, hasta que a la hora de
almuerzo ella me dijo que me quería
y yo le pedí pololeo, nos dimos hartos
besos y nos abrazamos, nos teníamos
confianza, estaba feliz (..) yo le decía
que la amaba y ella me decía que me
amaba, yo creo que ese fue el mejor
día de mi vida en estos últimos dos
años (varón de 73).
En algunos casos, el amor de pareja se encuentra
condicionado por perspectivas que no colocan a la
mujer en un mismo nivel de dignidad y derechos que
el varón. Esto, sumado a la "necesidad del vínculo" que
mencionábamos antes, genera situaciones que preocupan
a algunos, y que parecieran estar naturalizadas para otros.
El siguiente testimonio, de una educadora de un barrio
del Gran Buenos Aires, expresa una realidad que hemos
escuchado en varios educadores.
-42-
Otra chica también, R..., con un
novio mayor de edad... Nos estábamos
yendo a un taller de ciudadanía y nos
íbamos con ella y este pibe la ve que
estaba viniendo con nosotras, entonces
la llama y la empieza a zamarrear.
Entonces digo ¿Qué. hago? Le dije:
"bueno, R...vení, vamos" y él dice "no,
no va a ir".. Un pibe grande ... Entonces
le digo... "entonces vamos a llamar
a tu mamá, porque yo acá tengo una
autorización firmada que dice que vos
venís conmiqo" Elpibe dice "no va a ir':'
el pibe tampoco me miraba... Entonces
le digo "si en 5 minutos no estas acá yo
vaya ir a hablar con tu mamá y le voy
a contar esto que está pasando" ... A los
5 minutos vino llorando, diciendo "me
pegó" ... Entonces 'estuvimos hablando
un montón. La cosa es que ella está
dispuesta odejarlo pero no puede porque
él la tiene amenazada ... Entonces habló
con la madre y le contó. Nos reunimos
para hablar de esto y le decimos a la
madre que tiene que hacer la denuncia; y
me dice ''pero ese chico recién consiguió
trabajo, ea vos te parece? Va a tener
problemas" ...
En el momento de acompañar procesos de
crecimiento en los vínculos, importa tener una particular
sensibilidad a la perspectiva del género. Cuestiones como
qUé significa ser mujer en la pareja, o qué significado
-43-
tiene ser mamá adolescente, pueden tener en estos
contextos respuestas particulares que vale la pena indagar
y comprender.
Cuando el amor "cura"y devuelve
la vida...
Entre las experiencias más potentes para "sanar'
el dolor de ciertas marcas y heridas del pasado, muchas
y muchos adolescentes dan cuenta de vínculos de amor
incondicional. La posibilidad de saberse querido o querida,
valorado, "rescatado" por alguien, tiene gran impacto en
la forma de mirar la vida, que puede a partir de allí cobrar
valor y sentido.
Yo estoy casi todo el día solo,
limpio mi coso, cocino, como y voy 01
colegio... también me encanto estor con
mis sobrinos... los quiero un montón.
Bueno, también estoy soliendo con un
chico que se llamo Sergio que lo re
quiero. Hace ocho meses que estoy con
él. Yo hace mucho tiempo que estoy casi
solo, porque mi mamá se separó de mi
papá hace cinco años y o mí me afectó
mucho. Pero como estoy con Sergio trato
de olvidarme de los problemas y posatlo
bien... Me encantaría volver el tiempo
atrás para no haber vivido algunos cosos,
pero no tonto quiero volver atrás porque
tengo cinco sobrinos hermosos que los
amo y también lo tengo o Sergio que es
muy importante para mí (mujer de 75)
-44-
Mi papá consiguió trabajo y no
sabía dónde dejarme, entonces Karina
y Claudia me cuidaron y él venía y me
retiraba. Un día tuvo uno hijo con otra
mujer y él lo trajo y yo posé todo el día
con lo bebé hasta lo noche. Yo era chico.
Yo me dormí, mi papá se fue y nunca
más volvió. Y como Karina y Cloudio
eran muy chicos me agarró lo madre y
me adoptó y ahora ello me cuido eso
para mí es muy importante porque saber
que alguien me quiere eso para mí vale
y mucho (mujer de 73)
c) Sueños y futuro. cosmovisiones y sentido.
Otro reclamo del' corazón adolescente es el
anhelo de soñar, de encontrar sentidos para vivir ... ¿Cómo
imaginan el futuro las y los adolescentes condicionados
por la pobreza? ¿En qué medida encuentran sentido a su
vida y sus experiencias? La perspectiva religiosa ...zfavorece
en algo la mirada que tienen acerca de sí mismos? ¿Es
fuente de esperanza?
La potencia y el rrecorte" y de los
sueños
El deseo de "ser alguien" parece ser una fuerza
que mueve a algunos adolescentes a desplegarse y dar
pasos aún en medio de las dificultades. Ese "ser alguien"
está quizá teñido de expectativas sociales de las que a
veces se apropian.
-45-
 y así paso todos mis días
esperando hacer algo de mi vida (varón
de 74)
Loque menos me gusta hacer es estudIar
pero estudio porque mis padres trabajan
mucho para que en un futuro yo sea
alguien (varón de 75)
A la hora de imaginar, de mirar hacia delante, de
despertar al soñador que lIeva.n ,dentro ..,' los d~lores, la
proximidad de la muerte y quizas el estigma mismo de
la pobreza amenaza con recortar las posibilidades de
algunas chicas y chicos.
No pienso ni en el día de mañana
porque sé que capaz que me muera
dos horas antes del día de mañana y
fui. No me imagino ... me lo imagino,
pero no digamos, no creo. que llegue,
me lo imagino nomás (mujer de 74).
Yo siempre sueño despierta y
cada vez que me pasa eso me da la
reverso de mi sueño. Es como que todo
lo que hago es al pedo ya nadie le gusta
(mujer de 75)
Yo quiero ser carabinera, pero
ya no puedo, por:que dicen que uno no
puede tener familia que haya esta~o
en la cárcel y mi familia puff. (mujer
75)
-46-
El tesoro de encontrar nuevos
sentidos
Hemos visto que los dolores, los estigmas, la falta
de oportunidades, amenazan con recortar la identidad y
sumirla en la tristeza y la desesperanza. También hemos
visto que un poderoso contraveneno de esas experiencias
es el amor incondicional de alguien que se juegue por
uno ...
Existe otro secreto que parece haber sido
encontrado por algunos chicos. Es la capacidad de dar
sentido al dolor. Esos sentidos son a veces muy concretos;
sencillos y a la vez potentes. Revolucionan la mirada y
dan energía para vivir y salir adelante.
Yo ahora tengo a mi hermana y
pienso y digo que no quiero que sufra
por lo que yo estoy pasando o que tenga
la felicidad que yo no tuve (mujer de
75)
Yo quiero ser alguien, en el
aspecto de no hacer lo mismo que mi
familia hizo conmigo y trabajar (varón
de 74)
En esta escuela están todos re-
callados... Si fuera por mí yo no voy, yo
digo la verdad, pero yo sé que el día de
mañana no vaya entrar ni para barrer
la calle si no llego a terminar. Si yo
quiero tener mi propia 'plata tengo que ir
obligatoriamente (mujer de 74)
-47-
 El "otro mundo" presente
invisible.
El nivel más complejo de una cultura es el de
interpretación y simbolización. Este nivel abarca no sólo
lo que llamamos religiosidad, sino todas las perspectivas
y expresiones de la espiritualidad, como sentidos,
narraciones y ritos colectivos.
Si observamos los modos de vestir, las canciones
que los identifican, los tatuajes en su piel, las costumbres
casi rituales... de las y los adolescentes más pobres,
podemos observar que su modo de interpretar y
simbolizar la vida está muy configurado en torno a ciertos
binomios muy potentes: vida y muerte, odio y amor,
placer y dolor ...
Muchas situaciones ante las cuales se siente
impotencia y fragilidad son comprendidas y explicadas
desde la presencia de fuerzas invisibles.
Esa casa estó habitada, por eso
se sienten ruidos de noche ... Yo no vi al
duende del barrio,pero un vecino mío sí
lo vio (relatos de adolescentes de 74)
Su imagen de Dios tiene que ver con el cuidado
de la vida y la necesidad de experimentar protección y
seguridad.
Para mi Dios... es grande,
con muchos poderes; de lo que yo
más pienso Él esta en mi corazón
cuidóndome; es alguien superior que
estó, me cuida, me quiere, pero no
- 48-
e me ayuda a que no me pasen cosas
feas; quien me cuida, me escucha, me
cura; es una salvación porque rezós
y qué sé yo, te hace sentir bien; es
importante; es muy sagrado; es lo mas
grande; es súper importante porque él
es el que nos guía el camino y sin él
estaríamos perdidos (''para mí Dios...~
frases abiertas de chicas y chicos de 73
a 75 años)
Fuimos a Lujón con mi familia,
rezamos, tocamoso la Virgen y a los
santos. Ese día la pasamos re bien,
pedimos por todos nuestros seres
queridos y agradecimos por los que se
curaron (varón de 74)
Yotengo a Dios como presencia,
él es el que me dice que me peque el
cacho pa no hacer cosas malas, como
detenerme y preguntarme /Po: qué
estoy haciendo esto?No deberías estar
haciendo esto. Como que me ayuda a
reflexionar (varón 75).
Hay relatos de religiosidad que parecen arrinconar
la libertad, y atrapar la humanidad en callejones sin
salida; otros, en cambio, parecen contener y liberar la
experiencia humana.
-49-
 Lo que les vaya contar es el día
que mis padres se separaron por una
mujer que destruyó una familia entera
aunque la droga fue lo principal. Esta
mujer es mai umbanda y le hizo un
"trabajo"a mi papá; para ese entonces
mi papá ya hacía años que se drogaba
y mi mamá después de diez u once
años se enteró por boca de él, y mis
hermanos y yo lo escuchamos desde la
habitación (mujer de 73)
Yo he visto en muchas partes
hombres
.
que humillan
..
a las mujeres; eso
conmtqo no va tr nt menos que venga
a levantar la voz, yo no vaya depender
de él... Dios me dio dos manos para
trabajar. Quiero tener algunos hijos, en
su tiempo no ahora. (mujer de 75).
Posiblemente la dimensión formal y oficial de la
religión institucionalizada no tiene mucho impacto en
la vida de estos adolescentes. En todo caso depende,
seguramente, de sus experiencias al respecto.
da iglesia para mi? Ni idea yo; creo que
Dios es como un ángel que ayuda a los que lo
merecen y a los que no lo merecen nomás. Es
como que te da oportunidades si las necesitas
y si la desaprovechas fuiste! No te da más
oportunidades (mujer de 74)
-50-
"Yocreo que la íglesia..." es muy aburrida;
es un lugar para desahogarse; es para los que
creen más en Dios; es el lugar indicado para
descargar penas; es un lugar donde podemos
ir a armonizamos; no siempre tiene la razón;
ayuda a las personas y guarda secretos; donde
se juntan a contar sus problemas (frases abiertas
de mujeres y varones de 73 a 75 años)
La perspectiva religiosa es algo asícomo un mundo
invisible metido dentro de este mundo. Un mundo que
permite encontrar también sentidos y consuelos ante
experiencias sumamente desgarradoras. Estas frases,
recogidas en el santuario de Cromagnon, en el barrio
porteño de Once, dan cuenta de toda una visión de la
eternidad, de un modo de vincularse con los muertos ...
de un consuelo en el dolor que da fuerzas para seguir
andando ...
A pesar de esta injustICIa
desgraciada te digo que te llevo en el
corazón, sos el único amigo que tengo
bien gamba, pasamos tantas cosas que
solo vos sabés, te necesito y te extraño,
tu amigo c..
Escucho tu música, uso tus
remeras, comparto con tus amigos
porque creo que es la mejor manera de
en contrarte. Me apasiona el rock porque
se que detrás de cada sonido de batería,
siento tu presencia. Ángel de mi vida,
ángel de mis sueños, sé que estas en
algún lugar y que algún día nos vamos a
volver a encontrar. Tu hermana S...
-51-
 Hoy desde el cielo me guían tus ojos.
Necesitaría todo un paredón paro decir
todo lo que se siente sin vos. Seguro estarás
haciendo muy felices a esos angelitos.
4.- Algunas reflexiones surgidas del
encuentro ...
Recorrer la vida, los relatos, las frases ... de las y los
adolescentes que crecen en contextos de pobreza ha sido
una experiencia intensa, por momentos emocionante,
por momentos, dolorosa.
¿Cuál es, desde nuestro punto de vista, y a
la luz de todo lo que compartimos antes, el "drama"
central de las y los adolescentes que viven en contextos
desfavorables? Entendemos que ellos viven, dada su
edad y sus particulares circunstancias socio- culturales,
un intenso anhelo por "ser alguien" a la vez que
experimentan los dolores y estigmas que arrinconan
su identidad.
5 "Drama" es, precisamente, una palabra que expresa la intensidad
de una historia con final abierto, donde se cruzan amores y dolores,
peligros y esperanzas. La distinción entre "drama" y " tragedia" nos
viene de los griegos. Mientras que en la tragedia existe de antemano
una decisión irrevocable de los dioses, en el drama los héroes tienen
su chance de torcer la historia.
-52-
Quizá su principal necesidad y tarea vital
sea elaborar el sentido de su identidad en fidelidad a
ese anhelo de ser alguien, siendo capaces a su vez de
"Iimpiar" en ese anhelo todo lo que son expectativas
ajenas y estereotipadas. A la vez, podrán abrirse al regalo
de la vida desde los sueños fortalecidos en la medida
que logren procesar y capitalizar de modo fecundo sus
experiencias de dolor.
Se trata entonces de reconocerse quizá heridos ...
lasumiendo sin embargo el deseo profundo de abrir las
alas y volar! Allí quisiéramos estar: acogiendo sus relatos;
confirmando sus posibilidades; alentando sus sueños ...
5.- A modo de síntesis
En las y los adolescentes percibimos la fuerza del
Impulso vital que los invita a desplegarse y ser. El contexto
concreto en el cual van construyendo su subjetividad
pareciera aportar oportunidades. y riesgos a ese "anhelo
de ser'.
Sólo con fines de una mejor comprensión podemos
separar, artificialmente, la "persona" de su "contexto", ya
que todas y todos "somos en relación" con las personas
y el lugar que habitamos. Justamente por eso es que nos
atrevemos a mencionar algunas "tareas vitales" que, nos
parece, son propias de las y los adolescentes que crecen
en Contextos de pobreza.
- 53-
 Riesgos y oportunidades (JeT
Impulso vital Tareas vitales
La búsqueda del placer Conectarse con placeres y
(experimentada en un El riesgo y las cercanías de "las vivencias profundas que los
La adolescencia
cuerpo "de grande") muertes", junto con las estrategias abracen con la vida.
como proceso
de supervivencia y cuidado con Entrenar las destrezas que
corporal
La potencia del impulso fuerte acento en la reciprocidad permitan nutrirse en forma
;'p ;\1 - . . rlp <:1'<: '
El condioonarruento de las mlraaas
El deseo de adquirir
sociales que estigmatizan y la falta Elaborar su pertenencia en
visibilidad social
La adolescencia de espacios propios que les ofrece forma asertiva.
como la sociedad, junto con los códigos Apropiarse de espacios en
La necesidad de
(J1 construcción comunicacionales y territoriales los cuales "ensayar" la vida y
~ encontrar lugares donde
social comunes, y las habilidades de la nutrirse de sus ensayos
vivir la adolescencia .. -
El ansia de afirmarse en Desarrollar la capaooao de
Los "relatos aprendidos" que los
los vínculos "releer" las experiencias
mueven a mirarse desde sus
vinculares.
carencias, las experiencias de dolor
El anhelo de bucear en el Explorar y expresar su
La adolescencia que han dejado huella en su alma, y
mundo interior interioridad acogiendo las
como ciertas perspectivas fatalistas junto con
heridas y cicatrices.
invocación del la sensibilidad que da cabida al
El reclamo de los sueños Imaginarse y proyectarse
corazón misterio, una riqueza narrativa
creando otros mundos posibles.
capaz de contener el dolor y
La honda necesidad de Encontrarse en relatos que
la posibilidad sanadora de las
encontrar sentidos para los contengan e impulsen el
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terapias populares (¡p <;11<;pr
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A
 CAPíTULO 11

UN ESPACIO PARA SER

Aproximación a organizaciones de inspiración creyente y a los
educadores que trabajan con adolescentes en contextos de
pobreza y vulnerabilidad social

Nuestro interés es ofrecer una "propuesta pastoral"

que acompañe el camino de las y los adolescentes de
13 a 15 años que crecen en contextos de pobreza y
vulnerabilidad social.

Al preguntarnos desde qué "lugar' intervenir,

notamos que existen por este tiempo, promovidos por
distintas iglesias, una gran cantidad de comedores,
hogares, centros de alfabetización o apoyo escolar,
instituciones educativas formales y no formales... que
se han ido creando a lo largo del tiempo. Percibimos
que la Iglesia católica entra en contacto con una gran
cantidad de adolescentes pobres a través de este tipo de
emprendimientos.

Por eso quisimos acercarnos a algunas de estas

organizaciones6 y pulsar su vida, escuchar sus relatos,
6 Este trabajo es una aproximación al estilo de las investigaciones cua-
litativas. Fue realizado a través de entrevistas a educadoras y educado-
res de Chile y Argentina (una religiosa y cinco laicas y seis laicos),
dos grupos focales de educadores chilenos, pertenecientes a Hogares de
Día, Centros Educativos no Formales Oy un grupo de adolescentes en
rehabilitación de adiccionés del Gran Buenos Aires (GBA a partir de
aquí). Entrevistamos también a educadoras y educadores de escuelas
del. GBA, (Zona Oeste), Santiago de Chile (La Pintan a) y el Norte de
~~le (La Serena). Contrastamos nuestras impresiones con algunas pu-
dhcaciones sobre "escuelas de frontera" y emprendirnientos populares
e edUcación.

- 57-
maravillarnos de sus logros y percibir sus demandas.
Buscamos también espacios significativos para tomar
contacto con la experiencia de las y los educadores y
agentes de pastoral que, en forma rentada o voluntaria,
trabajan en estos emprendimientos.
En el Capítulo anterior (Tierra de Nadie) se resaltaba
la importancia que tiene para las y los adolescentes el
poder contar con "lugares" en los cuales vivir su etapa vital,
hallarse a sí mismas/os, desarrollar sus potencialidades ...
También se destacaba el valor que tiene para ellas/os
el encontrar, en su vida, educadoras y educadores que
les resulten significativos porque despiertan en su alma
la capacidad de soñar, narrarse, desahogar el corazón ...
Nuestra intuición inicial (que confirmamos ampliamente)
era que no por el sólo hecho de existir y estar, una
organización, o un grupo de educadores, resulta positivo
para la vida de las y los chicos. Deben darse ciertas
condiciones, en esas personas y en esos lugares ...
Por otra parte, esas personas y lugares experimentan
muchas cosas que necesitan ser asimiladas, decantadas,
trabajadas ... en función no sólo de un mejor servicio, sino
de su propia salud y realización.
Este capítulo pretende, entonces, dar cuenta de lo
queviven "por dentro" tanto lasorganizacionesquetrabajan
con adolescentes que crecen en contextos de pobreza
como las y los educadores que los acompañan?
7 Somos concientes de que no se puede, desde una sola propuesta o
proyecto, abordar toda la complejidad de una Institución. Por vocación
de nuestro equipo, queremos favorecer el desarrollo del nivel subjetivo
interno, o sea la experiencia personal y grupal de quienes acompañan
a las y los jóvenes, para ayudarlos, desde nuestra propuesta pastoral, a
limpiar la mirada, asumir sus desafíos de crecimiento, nutrirse de su ex-
periencia y resignificarla desde la espiritualidad. Esto de ningún modo
significa desconocer o relativizar la importancia de otros aspectos, como
la estructura organizacional, los recursos económicos, la capacitación
profesional, el impacto socio- político-cultural, etc ...
-58-
1.- Un difuso pero hondo sueño inspirador
y la ardua tarea de "hacerse haclendo"
En el origen de la mayoría de los emprendimientos a los
cuales nos aproximamos percibimos dos características
comunes:
una necesidad real y potente que
demandaba atención, y de la cual nadie
parecía hacerse cargo;
una persona o un grupo con capacidad
de soñar y gran generosidad, que se
lanzaron a buscar respuestas sin tener,
en general, ni grandes claridades ni
muchos recursos.
Los relatos de los primeros tiempos tienen el
sabor de lo mítico, de lo heroico ... Enormes recorridos,
noches sin dormir, meses trabajando gratuitamente,
gozos y dolores de parto ...
Empezamos en uno coso de familia...
Los chicos y los familias sentían que era
un lugar donde se podía hablar, contar
lo que les posaba ... Hablar de su drama
con los drogas, que no podían contar
en ninguno otra porte ... Después de dos
meses tuvimos que buscar un lugar más
amplio, porque éramos tontos que yo no
cabíamos en lo COso../Operador de un
grupo de rehabilitación de adolescentes
de /0 Zona Oeste GBA)
- 59-
 Bueno, y ahí las mujeres del barrio como
que empezaron a transmitir todo esto:
qué hacer con los adolescentes, que se
juntaban en la esquina, si se drogaban,
. que robaban... Entonces bueno a partir
de ahí surge la idea de hacer un proyecto
(educadora Zona Norte eBA)
En la totalidad de las experiencias a las que
nos aproximamos se dieron intensos procesos de
transformación de estos espacios o lugares. En parte
debidos a la precariedad de los recursos y claridades
iniciales,en parte fruto del desarrollo mismo de los centros.
La evolución, la metamorfosis que han experimentado
estos emprendimientos, no es un dato menor a la hora de
comprender su identidad y pretender acompañarlos. Da
la impresión de que estos procesos evolutivos no tienen,
en general, una narración compartida por los distintos
miembros de las organizaciones. Quedan más bien
guardados en la memoria de unos pocos, "los históricos",
y se hace de ellos valoraciones diversas. Estaflexibilidad
de las acciones (e incluso de los objetivos) parece una
característica de muchos de estos lugares. Es algo así
como una identidad siempre abierta. Incluso muchas
escuelas, que en un aspecto tienen dispositivos menos
flexibles, inventan proyectos diversos para responder a
aquellas necesidades que detectan en la población.
y antes bueno, lo: primero fue el
comedor en el 95 Después en el 97, que
se hizo acá una misión. grande, aparece
la casa del joven, el jardincito y dos años
después aparece el apoyo escolar. Bueno,
después cada grupo va creciendo y se
-60-
van estableciendo más nexos abarcando
siempre la necesidad ...; muchos de los
chicos que vivían prácticamente en la
esquina. Bueno, frente a esa necesidad se
vio qué se puede hacer. Estos chicos que
fueron creciendo y desarrollándose acá,
hoy están trabajando en la panadería
(Hogar Zona Norte eBA)
Yo veo que nosotros tampoco tenemos
muchas herramientas como para poder
insertado en la sociedad, eh por ahí el
hogar le podría ofrecer cosas que por
ahora no se lo está ofreciendo (Hogar
Zona Oeste eBA)
Nos dimos cuenta de que los chicos
no rendían en la escuela porque
estaban fallando otras cosas ... Entonces
comenzamos a buscar por el lado de las
tutorías, de los proyectos transversales
de prevención... (educadora escuela
Zona Oeste eBA).
Si bien existe un deseo expreso de acompañar
integralmente el crecimiento de las y los adolescentes, en
la práctica pueden percibirse dos acentuaciones diversas
manifestadas en las tareas que se desarrollan:
• Organizacionesque privilegian los aspectos ligados
a la supervivencia y la inclusión social: brindan
alimentación· y habitación a los adolescentes
que lo requieran; se ocupan de emprender
acciones tendientes a evitar o disminuir las horas
dedicadas al trabajo infantil, favorecen la inserción
-61-
 o reinserción educacional de los adolescentes
desertores del sistema, etc.
• Organizaciones que acentúan el desarrollo
personal y socio- afectivo: buscan acompañar
situaciones traumáticas, despertar al sentido de
la vida; favorecen actividades que ayudan a los
adolescentes realizar un uso positivo del tiempo
libre, como talleres culturales, deportivos, artísticos,
etc., destinados a potenciar algunas capacidades
en los adolescentes...¡
La evolución de las organizaciones tiene que ver,
en general, con la conciencia que crece en los equipos
responsables de que ambos aspectos son importantes y
complementarios.
Existe un tercer aspecto que aparece débilmente
narrado pero del cual van tomando conciencia también las
organizaciones: el impacto final deseado por el proyecto,
o sea, el objetivo más amplio de transformación socia!'..
Dicho de otra manera: muchos grupos comienzan a
preguntarse qué significa, en la sociedad el hecho de
que exista ese lugar de promoción o contención... Se
cuestionan de qué manera, no ser funcionales a un
sistema de exclusión, y cómo hacer que estos espacios
generen una nueva conciencia capaz de transformar al
menos algo del entorno ...
El tema también es, que uno no lo
plantea como que esto es así y ustedes
tienen que combiarlo, también uno
siempre plantea las, cosas como que
bueno, miren también siempre frente
-62-
a esto hay otra opción. Habrá que ver
que quieren ustedes dentro de estas
cosas, pero me parece que estó bueno
que puedan replantearse si eso es lo
que quieren. Sino es como decir: bueno
resignate a viviracó como siempre en el
barrio, con tu marido mochista y nunca
mós hagas nada si total no vale la pena,
total lo que vos hagas qué va a cambiar...
Decir bueno, pero uno apunta a que de a
poco en algunas cosas se írón,de hecho
vos ves a algunas mamós que las sentís
hablar con sus hijas y vos decís: ah, miró,
bueno, interesante que una mamó del
barrio le diga estas cosas. (Hogar Zona
Norte GBA)
No creemos que estos cabros
superen su condición de pobreza, sí
creemos en instalar :01 niño, la niña, al
adolescente y al joven como un sujeto,
un sujeto político, capar de promover -
un proceso de formación social, desde
sus capacidades propias - digamos, de
cómo él estó percibiendo la realidad y
el contexto en que se -moviliro, por lo
tanto todos los escenarios donde el/os se
involucran los instalamos como actores
protagónicos dentro de lo que el/os estón
iniciando (educador ch)
La identidad de estos emprendimientos, como
Podemos observar, es a la vez rica, compleja y dinámica.
Una educadora chilena, con muchísima claridad, definía
el desafío que eso implica a los equipos de trabajo:
- 63-
 El tema es cómo nosotros como impo~a~te ~,ue tiene que ver con el afecto, los límites y
equipo le damos la identidad al proyecto la parnopaoon en las decisiones.
yeso todavía no se ha podido definir.
En cua~to al afecto, todos los educadores que
hemos entrevistado manifiestan, de un modo u otro,
que es central, para cualquier proceso educativo que se
2.- El poder y el vínculo: dos dilemas pretenda, establecer un vínculo sólido, fuerte ... Un vínculo
q,u~ genere confianza; una confianza que no parecen dar
inagotables
facdme.nte los adolescentes que han sufrido abandonos
Al escuchar los relatos de educadoras y educadores,
y agresrones.
y de personas que pertenecen desde diversos lugares a las
organizaciones que trabajan con adolescentes, percibimos
que el modo cómo se abordan los vínculos y el poder son
y yo creo igual que con el transcurso
determinantes en los estilos organizacionales. Se trata de
del tiempo se dieron cuenta que nosotros
una cuestión dinámica, a la que no siempre se le presta
íbamos a estar aquí, no sé si siempre,
atención, pero que impacta profundamente en el modo
pero que no los íbamos a abandonar
como los sujetos se perciben y se desenvuelven.
tan rápido, que nosotros de verdad
queríamos lo mejor po ellos, porque, o se,
Conviene tener en cuenta que este tipo de
al principio de verdad que nos probaban
organizaciones son un espacio de encuentro de realidades
a cada rato, o sea ... (educadora ch)
muy diversas: culturas desiguales (entre adolescentes y
educadores, en los mismos equipos de trabajo y entre
éstos y las personas del lugar), generaciones distintas,
historias de vida diferentes, trayectorias heterogéneas en
Nosotras somos muy "hincha pelotas"
cuanto a la capacitación de los educadores ... en ~I sentido de que les estamos muy
enama todo el tiempo, yeso es lo que
Vale la pena reflexionar acerca de cómo se abordan
vos ves que les gusta. Nosotras entonces
los vínculos y las relaciones de poder a tres niveles:
les decimos: miren que hoy las vamos a
ir a visitar. Y te esperan, te hacen pasar,
.. ,
te esperan con el mate. El tema de estar
a) El modo de ,vivir lbs vínculos y el poder en el
todo el tiempo ...Entonces vienen y te tiran
estilo educativo.
"me pelee con fulano" y se van entonces
tenés que estar y preguntar/e, y es como
En el "estilo educativo" que van generando las
que les estamos ,muy encima todo el
organizaciones parece producirse una dinámica muy
tiempo. Ahora es como que llevamos

-64- - 65-
 un registro de los cosos que les van
posando para acordamos y preguntar
entonces les decimos: ¿y o vos como te
va con esto? .. Eso, ese es el trato más
bien personalizado, que es un poco lo
que les falto (educadora arg)
En un vínculo asegurado por el afecto, comienzan
a aparecer las preguntas respecto de cuáles son los
límites que deben ser respetados. En este sentido, se
pueden observar variantes importantes en los estilos de
las organizaciones, que van de un cierto autoritarismo a
una construcción muy participativa de las reglas y normas
de convivencia.
Hoy que retar/o, llamar/e lo atención
fuerte, golpeado, con su tono y
prácticamente como uno sanción que
tenemos nosotros es mondar/o o acostar,
el castigo que más hoy acá es: ah, tu te
vai o acostar, tu te estai portando mal,
ese es como el castigo máximo, porque
todo niño quiere jugar po, quiere estor
ahí lesiando que jugando (centro educ.
5go)
Parece evidente que, teniendo en cuenta la
edad de las y los adolescentes de los centros y sus
objetivos educativos, los límites deben ser acordados
conjuntamente, a la vez que claros. Y que al traspaso de
los límites correspondan sanciones reparadoras. El límite
es visto muchas veces por los mismos adolescentes
como un signo de preocupación y amor.
- 66-
No suplantando el rol de lo familia
porque uno no lo va hacer, pero sí un
rol más cercano, y desde el afecto, sin
el afecto uno no llego o ellos. Hasta
el límite es puesto desde el afecto. Es
mucho por ahí mas fácilponer un límite
desde el afecto y desde el "te pongo un
límite porque te quiero y te va ayudar
o vos y me puedo hacer el tonto y no
ponértelo y ahí no te estaría queriendo"
(educador arg)
En algunas Organizaciones el sentido de lo
comunitario, y el deseo de ayudar a las y los adolescentes
a crecer en su capacidad de tomar decisiones y
participar, se traduce en un explícito esfuerzo por lograr
consensos y favorecer la corresponsabilidad, lo cual
parece dar excelentes resultados.
Nosotros acá lo que intentamos es
primero, lo que nos ha resultado muy
fácil,no se si muy fácilpero que les gusto
o los chicos es... [qué sé yo...? Nosotros
empezamos o trabajar lo pertenencia
grupal o tratar de conformar un grupo o
través de dinámicos de juegos de ... no sé,
podemos hablar de qué eligen discutir,
de que ellos formen porte de tomar los
decisiones del qtupo ..., Bueno, tenemos
tonto plato, ¿qué hacemos? Compramos
esto ... (Hogar de 'día Zona Oeste eBA)
- 67-
b) Los vínculos y el poder en los equipos de trabajo
Los equipos de trabajo de las Instituciones a las
cuales nos hemos aproximado están constituidos por
personas diversas: profesionales, educadores populares,
gente del mismo barrio que asume responsabilidades o
lidera proyectos... Existen los roles rentados y voluntarios.
Elmodo como se trabajan las diversidades al interior de los
equipos parece una cuestión importante, ya que puede
generar experiencias hondas de complementariedad y
comunión o bien incomprensiones y amarguras donde
las personas van sintiéndose excluidas.
En algunas Organizaciones predominan las
jerarquías e incluso los equipos paralelos (y hasta cierto
punto silenciosamente en tensión). En otras se nota
una mayor fluidez en las relaciones, el apoyo mutuo y
las decisiones. El contraste de los dos testimonios que
siguen da cuenta de esta realidad. Lo interesante es que
el problema no parece ser que existan profesionales y
gente no profesional trabajando, sino más bien el modo
cómo se vinculan.
No siento el deseo de acudir a la ayuda
de las profesionales. O sea... igual yo
creo que existe la posibilidad, si uno se
acerca a conversar' con ella y todo es
distinto, pero no me nace, igual es como
una instancia en todo caso: la tías de allá
con los tíos de la oficina (centro educ.
Sgo)
Primero desde la parte institucional, es
un grupo de compañeros de trabajo muy
cálido, somos seis-en el equipo donde
uno viene a gusto a trabajar, sabe, esto de
venir a charlar con, yo con los directivos
-68-
poder consultar eh, trabajamos también
con una psicóloga, con una trabajadora
social, y creo que sí, que el clima que hay
acá es un hogar. .' (Hogar Zona Oeste
eBA)
Las estrategias para fortalecer' a los equipos
suelen ser las reuniones, los espacios de capacitación, la
reflexión conjunta de las problemáticas que se presentan
en la tarea; también los tiempos de descanso y recreación
compartida y los gestos de cuidado de las personas.
Sin embargo, cabe destacar que, al menos desde las
experiencias que hemos recogido, las' reuniones no son
en sí mismas un elemento de cohesión, fortalecimiento
grupal y corresponsabilidad. El vínculo previo, y el modo
como realmente las personas involucradas se sienten
protagonistas de los procesos y se cuidan mutuamente,
da calidad o desdibuja el sentido de estos encuentros.
El hermano A... hace una actividad
como 2 veces al año, .no lo tengo bien
claro, consiste en ir al Tobo el fin de
semana... Siempre hemos sido súper
unidos, que de repente uno necesita un
favor, cambiamos el turno al tiro,siempre
estamos disponibles a eso, en ayudamos
entre nosotros (educador ch)
Hay una buena-comumcocion: tenemos
una reunión quincenal, donde se plantea
elproblema de todos; de cada sector, turno
mañana o tarde, el del adolescente. Se
pide opinión, cómo podemos intervenir;
- 69-
 se hacen consultas externas al psicólogo
Yes un lugar donde uno viene, se puede
sentir escuchado, donde todos tenemos
voz y voto, es muy cómodo, la forma
de laburar nuestra es la forma en que
laburan los chicos. Todos somos parte
de algo y de este proyecto del hogar y
yo digo que aquí hay un buen clima de
laburo ... (Hogar Zona Oeste eBA)
c) Los vínculos y el poder en la inserción SOClO-
comunitaria
Tarde o temprano, las organizaciones pastorales
y educativas creadas para trabajar con adolescentes
en contexto de pobreza experimentan la necesidad de
definirse frente a un tema capital: ¿qué "lugar' van a dar
a la familia, y al barrio en el cual están situadas, dentro de
su corazón y su práctica?
La respuesta que se den a esta pregunta será
definitoria en cuanto al grado de reciprocidad o de
separación que pueda darse entre profesionales y líderes
barriales, cultura popular y cultura organizacional, saberes
diversos, códigos comunicacionales, etc. ..
En cuanto al trabajo con las familias de las y los
adolescentes, hay quienes las ignoran por completo
(desconociendo que tras cada adolescente existe
seguramente alguien a quien considera "su familia"),
quienes se limitan a informarles la evolución de los chicos
y quienes se atreven a compartir momentos, encuentros,
discusiones y decisiones.
-70-
El ir a visitar a las familias y contar/es
o que nos cuenten que les esta pasando
en este momento. O ayudar/os a ellos
también a ver las cosas buenas que
hacen las chicas. Por ahí nos miran como
diciendo: mirá lo que están contando,
pero bueno, le decimos que estuvo
viniendo, que cuando llegó estaba así y
ahora esta de esta manera, que se está
portando bárbaro, entonces mismo los
padres se acercan. (Hogar Zona Norte
eBA)
Después sería bueno también laburar
con las familias. Si bien el hogar lo hace,
porque lo hace la trabajadora social, me
parece que tiene que haber un trabajo
estando los padres y los chicos, no se si
será un taller de padres y chicos o será u
tallerde padres solos, o sea tener un taller
de padres para que puedan comprender
al adolescente. Elaborar en conjunto con
los padres y con los chicos. (Hogar Zona
Oeste eBA)
La inserción en el' barrio parece fundamental
para poder comprender la cultura y favorecer procesos
educativos genuinos. Sin este vínculo indispensable, o
peor aún, desde una miráda descalificadora o hiriente
de la cultura de la cual provienen los adolescentes, los
mejores esfuerzos por educar y acompañar pueden
resultar agresiones a la dignidad de las personas.
-71-
 Mira, aquí hay mucho trabajo en
terreno, hay mucho trabajo de calle. Los
educadores y monitores hacen mucho
trabajo de calle donde se van captando
de alguna manera las necesidades de
los niños y las niñas en la misma calle,
entonces es ahí donde se les motiva y
se les invita a ser parte de este proceso
(educador ch).
Elaño pasado abrimos el tallerde oficios
para los varones, las chicas pidieron, se
llama taller de cocina comunitaria, que
la idea no es aprender a cocinar, sino
que la idea era esto de una articulación
con el barrio, entonces ellas tenían
que traer recetas del barrio, invitar a
cualquier persona del barrio para que
les enseñe una receta, la idea era un
poco la cocina como excusa, porque
además el tema de la comida siempre
los convoca. El ver que todos tienen un
saber y que se puede compartir y que
ellas también lo tienen. (Hogar Zona
Norte GBA).
Junto con esa inserción barrial, parece valioso
el trabajo de articulación que muchas organizaciones
intentan con otros grupos e instituciones, de diversas
índoles, tanto vecinales como estatales,de mayor o menor
complejidad. Las experiencias que parecen exitosas son
aquellas en las cuales hay una real conciencia de la mutua
necesidad, y un trato sencillo y fluido.
-72-
3.- El11sereducador" de estos adolescentes:
regalo, tarea, pasión ...
Los encuentros con las y los educadores han sido
ex~eriencias inte~sas, ricas en anécdotas, vibrantes por la
calidad y profundidad de las vivencias compartidas.
Al compartir algunos de sus relatos, queremos
hacer foco en cinco cuestiones que nos han parecido
relevantes.
a) Lavocación de educar adolescentes: no es lo mismo
"11egar que
If
que d arse"
11
Los educadores destacan en sus relatos la
constatación de que muchos empiezan y pocos siguen en
la tarea... Por eso resulta más interesante indagar en por
qué se quedan (los que se quedan) que por qué llegan
a estos centros. Parece un tema importante, vinculado
con el descubrimiento de un llamado, una vocación
más honda, que se va revelando (o no) a medida que
avanza el compromiso con la tarea. Algo se mueve en
lo profundo del alma que da la certeza de estar uno en
"su lugar". Desde allí la vida se mira con otros ojos y el
corazón late con otra fuerza.
Eh no, sobi que yo me retiré de acá,
yo me hablo retirado de acá hace como
6 meses atrás por consorcio. Es que de
repente llegaba a 'un límite que ya decía
esto ya me scbreposo y me retiré y pasé
como 3 meses afuera y decidí volver y me
recibieron y sab! que de verdad echaba
-73-
 de menos a los chiquillos. (educador
ch)
Para mí todas estas transformaciones,
todos estos dolores que hemos
estado viviendo en este momento son
tremendamente sanos porque nos dan
una oportunidad de saber quiénes van
a seguir. Porque también tiene que ver
con procesos de cesantía, con procesos
de proyección de vida, con procesos de
cambio de etapa (educadora ch).
Las motivaciones más potentes que encontramos
en aquellas y aquellos educadores que perseveran tienen
que ver con dos perspectivas: en algunos se. trata de
un "deber' afectivo, vincular, con las y los chicos que
acompañan y sus procesos; en otros, la certeza valórica de
que "es justo" que estos chicos tengan oportunidades de
desarrollarse, y ese imperativo (sostenido por la ideología
en algunos casos, por la fe en otros), los compromete en
la tarea.
Ehh yo creo que tiene que ver con
poder generar oportunidades para
estos chicos que tal vez no las tienen, o
brindar/es herramientas que tal vez no
consiguen en otro lado. A ver, cuando
yo empecé y creo que sigue siendo la
motivación eso.,.. el que puedan sentirse
valorados ellos y a partir de ahí empezar
Q elegir qué quieren hacer con su vida. Y
también creo que como adultos nosotros
-74-
viendo esta realidad no podemos pasar
como si nada. (educadora arg)
y la motivación más grande es que
uno viene acá, o vas por la calle ahí y te
saludan o te gritan cosas, se acuerdan
de vos y te gritan por la calle, al menos
yo me siento bien y sentís que ellos
por lo menos se acuerdan de vos, que
vos hiciste algo por ellos. A veces nos
vamos, te vas con dolor de cabeza, con
problemas de los chicos. Pero después
cuando ven los resultados y ellos están
bien te da muchas fuerzas de seguir.
(educador arg)
b) Una "doble vida" que plenifica y angustia.
El vínculo que se genera entre educadores y
adolescentes, la intensidad de las experiencias vividas, el
modo como el corazón se va comprometiendo en la tarea,
hace surgir una experiencia a la cual vale la pena prestar
atención: la tensión que suele producirse entre el proyecto
personal de vida (familia, necesidad de vivir de un sueldo
digno) y la pasión que despierta en el alma el encuentro
con estos adolescentes más vulnerados. Curiosamente,
hemos encontrado varios 'relatos que mencionan esta
problemática, pero ninguno que de cuenta de haberla
resuelto satisfactoriamente .... Las organizaciones que se
preocupan seriamente por sus educadores, deberían
reflexionar a fondo esta cuestión, que no se resuelve sólo
desde la seguridad económica, aunque no deja de ser un
elemento fundamental.
-75 -
 Súper complicado; además que he
tenido problemitas con mi esposa, esta
esperando guagua y hemos tenido
complicaciones con el embarazo y se me
a hecho súper complicado quedarme
acá los fines de semana, pero hay que
hacerla por el trabajo. (educador ch)
Siempre está el tema, más que nada
cuando uno tiene que estar a cargo de
una casa, siempre está el tema monetario.
Vos decís: no es muy rentable, y siempre
está el tema de buscar un mejor laburo,
pero por el tema de mantener la casa...
Pero más que nada personal es como
que al seguir ayudándolo o al mostrarle
de que hay otra manera de salir adelante
como que los resultados de ellos a mi me
dan un montón de ánimo. (educador
arg)
Cuando IIse queman los papeles
ll
c) : el desafío que
provoca el encuentro.
La mayoría de las y los educadores,
independientemente de su origen y nivel de capacitación,
dan cuenta de que la experiencia de encontrarse con
adolescentes pobres ha desafiado fuertemente sus
conocimientos previos y seguridades. Esto se da tanto
por ir conociendo la vida íntima de los chicos (cuyas
historias o realidades a veces chocan y desconciertan),
como por encontrarse limitados de recursos y estrategias
ante ciertas situaciones.
-76 -
iQué bonita es tu casa! cle gusta? ..
pregunto. Sí, mucho. da tuya es osi?..
iNo... madre! Oescríbeme tu casa. ¿Mi
casa? ..es muy pequeñita. Tenemos que
dormir todos en dos cuartos y en el cuarto
de mi mamá y de mi padrastro está la
cocina muy pequeñita ... Nunca está tan
limpia...siempre está muy desordenada
(educadora religiosa chilena)
Las "rupturas" que se producen en la mente de los
educadores no son solamente intelectuales ... El encuentro
con perspectivas culturales, historias, relatos y costumbres
diferentes produce muchas veces inseguridad y temor,
que pueden traducirse en reacciones despectivas o sobre
protectoras.
Deberían saber que... cachay que la
mayoría de la gente que viene de afuera
y todo eso acá, vienen con la mentalidad
de que: ioh pobres niñitos, que estos
niñitos están solos! (educador ch)
Me parece que muchas veces
subestimamos a -los chicos. (educador
arg)
d) IIDemasiado joven para saber amarla": un vínculo
educativo fundamental y delicado '
-77-
 Quizá algunos educadores podrían habernos
hablado de distancias óptimas, del peligro de involucrarse
demasiado con la vida de los chicos, de la necesidad de
separarse de la tarea... Muy pocos lo hicieron.
La mayoría relató su compromiso afectivo con las
y los adolescentes con pasión, como algo que les movía
realmente el corazón y el alma... En las narraciones que
parecían de un nivel mayor de evolución o madurez, se
podía evocar aquella maravillosa frase de El Principito,
cuando le hablaba al Zorro de su rosa única en el mundo:
yo era demasiado, joven para saber amar/a.
Relataron experiencias cargadas de pasión y amor, que
justamente por eso mismo les hicieron atravesar dolores,
gozos intensos, una fuerte sensación de vulnerabilidad
personal... Quienes atravesaron esas experiencias, se
detienen y lo cuentan hoy con serena profundidad,
como cosechando un aprendizaje de sabiduría que les
permite conjugar cada vez con mayor delicadeza el amor
comprometido y el respeto por la libertad.
Yo o veces me los lloraba ... en serio ...
Uno vez me puse o llorar de impotencia
y de rabio, porque uno lo levantan y lo
dejan caer o garabatos y por 19 menos
yo que no, estoy acostumbrado o eso,
de otras costumbres otras cosos, de
mi familia somos humildes pero tonto
garabato eso nunca, valores y todo eso. Y
llegar acá y que los chiquillos se le enojan
o uno porque le llaman lo atención por
torneras que están haciendo y que lo
levanten o garabatos, que lo insulten, le
digan de lo peor o uno de primera le do
impotencia, do uno impotencia terrible,
-78 -
así que imagínate, es súper complicado.
Uno vez me puse o llorar de impotencia,
habían posado como 3 meses más
menos y me quería ir y mi jefe me dijo
que no que como me iba o ir,que estaba
bien, que estaba funcionando ... y 01 final
me convenció. (educador ch)
... Y después cosos que les posan o
ellos en otros ámbitos: lpucho! ¿Por
qué no lo acompañe o por qué no
estuve? Tenemos uno chico que es
uno piba re cuestionadora, uno mino
re inteligente. Bueno, resulto que ello
quedó embarazado y tuvo su bebe
hace unos días y bueno, lo nena se le
brotó todo por eso sarnilla que les sale,
bueno lo llevó 01 'hospital, le dieron el
tratamiento, cuando 'vuelve o lo coso
se le vuelve o brotar, y mas yo lo veo, y
es re madraza con lo nena. Y entonces
faltó 5 días 01 centro, yo estábamos por
ir o verJay viene sin lo bebo. ¿Qué poso,
c...? No, es que estuve internado con lo
nena 5 días en el hospital, entonces yo lo
veía que se quedaba y daba vuelto, se
fueron todos y ello se quedaba y cuando
nos quedamos solos nos dice itesion es
cuando uno le pego o alguien? No, le
digo, lesión pueden ser lastimaduras por
otras coso, entonces se pone o llorar...
Y nos dice que lo trabajadora social del
hospital le había dicho que es uno malo
madre, que le iba o sacar lo nena, que
porque lo tenia así con lesiones iba o dar
-79 -
 intervención aljuzgado. Yole decía: no le
hagas caso, ella no te conoce, además,
cvino la señora a ver acá como vos tenés
tu casita, vino a ver como vos vivís?
Porque claro, no tiene ni idea, ella tiene
su ranchito impecable, pero vive en una
villa,hay polvo, hay perros, entonces esas
cosas te dan impotencia, te da bronca.
Pero bueno ... es parte de la vida...
o por ejemplo, la chica que te decía
que se fue porque la madre quería que
trabaje y son cosas que te dan bronca
porque decís: icomo hay gente que
puede querer algo diferente para ellos?
Eso es lo que te da bronca, ccomo puede
ser que existan personas que no quieran
lo mejor, o que tengan así una mirada?
Es como que eso por ahí no que uno
tiene que entender que hasta ahí llega
uno. Hay una parte muy personal en
donde uno tiene la libertad de elegir
y aunque a uno no le guste lo que el
otro está eligiendo ... tiene que aceptar/o.
(educadora arg)
Esta sabiduría del amor surge del compromiso. Y
no se arriba a ella sin errores, sobre- involucramientos,
revisiones y nuevos intentos. La experiencia concreta de
algunos educadores nos confirma en la certeza de que
la distancia óptima educativa, y el verdadero amor a uno
mismo (ese que no necesita afirmarse en el afecto de
otros), es más fruto de procesos vividos con honestidad y
pasión que un dato inicial desde el cual haya que juzgarse.
-80-
Corresponderá entonces, nuevamente lo decimos, a los
equipos de trabajo y a los centros educativos a los que
les importe la persona de los educadores, favorecer
las condiciones para que estos procesos (delicados y
muchas veces dolorosos) puedan ser vividos con fluidez
y acompañamiento.
Con una chica, que cuando la conocí yo
acá tenía el ojo así porque la fajaban de
lo lindo y yo siempre soñé para ella que
podría llegar a ser una maestra jardinera,
una mamá sustituta y ahora tiene 5. Y
hasta los 3 tenía el: ojo así. .." Hoy creo
que no tiene el ojo tanto así, lo tiene un
poquito mas suave; y los golpes afectivos,
moreles no sé cómo decir/e, sigue
habiendo, pero bueno hay veces que
uno tiene que tomar uno-cierta distancia
para no lastim.arse excesivamente uno,
porque una es la adulta, una tiene la
edad que tiene y sabe que no los va a
poder cambiar totalmente. Entonces yo
en mi caso, rezo le doy. el tiempo eso
que yo no puedo solucionar; lIámale a
Dios, o lIámale a la Virgen, o lIámale
a la circunstancia, de pasar/e a otro
profesional; porque. yo no estoy. para
salvar a nadie, estoy transitando con
ellas y le puedo dar una mano. Pero sin
duda que te duele un montón, porque
vos vas viendo, vas mirando y muchas
veces es como que sale un lucecita
preciosa, pero después de vuelta abajo y
frente a eso es contener/as, rezar, seguir
-81-
 apoyando, y no por eso la dejás de lado,
no las abandonás, le das su tiempo, su
proceso ... (educadora arg)
e) La amenaza y las promesas del dolor
Establecer vínculos profundos y comprometidos
conlleva, irremediablemente, tarde o temprano,
intenso encuentro con el mundo del dolor.
El desgaste, la frustración, los fracasos, son pan
de cada día en las organizaciones que trabajan con
adolescentes vulnerables.
Por ejemplo yo tenía un, era como
mi regalón, que era J..., porque vivía
a cuadras de mi casa, eeeh nuestros
papás se conocían y era como no sé,
me gustaba como eso, era choro, me
defendía, era como el líder del curso...
eso me gustaba harto. Y de repente,
ahora mismo me entero que lo hayan
metido preso, estuvo preso (educador
ch).
Yo por ejemplo a los chiquillos del
colegio los veía todos los días, ientonces
pa mí eran mis niños! Y ver no sé po,
que uno de mis niños dormía como en el
suelo, que no tenían agua, que no tenían
luz, entonces esas cosas eran como, o
sea, no podía entenderlo, o sea, que un
cabro chico tan re chico lo tuviera que
pasar tan mal. Y fue como ... a mí me
bajoneó harto, harto, harto, pero no me
- 82-
bajaba el ánimo en venir, sino que yo,
yo me sentía mal, pero igual venía, igual
estaba con ellos, igual los acompañaba,
porque igual esa parte, no sé como que
me hacía daño pero a la vez me daba
fuerza para estar con ellos. (Educadora
ch)
un
Metabolizar la experiéncia del dolor es un desafío
para cualquier ser humano. Pero en estos contextos, el
dolor aparece muy potente y muy seguido ... Entonces la
amenaza del desencanto es mayor. También el desgaste
y el llamado "burn out'" (síndrome del quemado).
¿Por qué es tan importante hacer algo fecundo
de esta experiencia? Por dos motivos fundamentales,
que profundizaremos en otros capítulos; por un lado,
porque el propio proceso identitario, la construcción
de la subjetividad del educador, puede enriquecerse o
empobrecerse en forma muy notable según cómo se
madure el dolor. Y por otro, porque la manera como
un educador capitalice su propia vulnerabilidad habilitará
(o no) el que los mismos adolescentes puedan mirar la
suya con otros ojos.
8 Burn-out se traduce literalmente como "quemarse" Se trata
de un estado de vacío interior, de desgaste espiritual, de "infarto
al alma", en el que la persona afectada no sólo ha gastado sus
energías recargables, sino que su sustancia ha sido también atacada
y dañada. Daños físicos causantes de enfermedades son parte del
llamado síndrome burn-out. Se puede asumir que cuerpo, mente
y espíritu conforman una unidad.
- 83-
4.- Arribando a conclusiones: no sólo "los
chicos" necesitan acompañamiento.
El recorrido que hemos realizado en este capítulo
nos permite constatar que tanto las organizaciones
como las y los educadores que trabajan en ella tienen,
al igual que las y los adolescentes, desafíos, "tareas de
crecimiento", dramas que resolver y abordar.
Esta constatación puede resultar una verdadera
perogrullada, pero no siempre parece ser tenida en
cuenta a la hora de pensar en los proyectos educativos.
ifsien mirada, esta realidad podría resultar una muy
buena noticia! Porque no sólo coloca la vulnerabilidad y
las necesidades del lado de los adolescentes, del mismo
modo que no sólo reconoce fortalezas y habilidades del
lado de los educadores...Veremos luego cuán promisoria
puede llegar a ser esta conclusión ..
De momento, nos atrevemos a insinuar lo que,
nos parece, son los principales desafíos que, tanto a nivel
organizacional como de acompañamiento de las y los
educadores, sería conveniente atender.
a) Principales desafíos de las Organizaciones
Pastorales y Educativas
Desde la perspectiva del nivel de intervención que
deseamos atender, y a la escucha de la aproximación que
hemos compartido, creemos que las instituciones que
trabajan con adolescentes en contextos desfavorables
necesitan:
-84-
o Narrar comunitariamente su identidad:
teniendo en cuenta los sueños inspiradores y
la evolución histórica, es importante que en
conjunto, y escuchando a todos los actores, las
organizaciones puedan "contarse quiénes son",
cuáles es su misión y su objetivo, qué aporte
desean ofrecer a la sociedad... Y esto no sólo una
vez.
o Articular la acción: en los ernprendirnientos
(particularmente en los proyectos surgidos de
las comunidades barriales de modo mas bien
espontáneo) se despliega. una enorme energía y
creatividad, que muchas vecestambién se dispersa
por falta de articulación: talleres o proyectos que
no se apoyan mutuamente, personas que trabajan
sintiéndose fuera del conjunto, emprendimientos
aislados... Una articulación sencilla pero eficaz,
que ayude a cada uno a encontrar "su lugar" en el
proyecto educativo pastoral del centro, favorecería
un movimiento sinérgico potente y fluido.
o Abrirse a las 'oportunidades de lo diverso:
la diversidad de edades, de culturas de origen,
de historia de vida y de saberes que se da en la
mayoría de estas organizaciones puede ser vivida
como un gran obstáculo, pero también como
una gran oportunidad de reconocerse, aprender
unos de otros, valotar lo distinto y gozar del don
de la reciprocidad.. Los equipos de trabajo, y
particularmente las personas que conducen las
instituciones, tienen un rol clave en este sentido:
cierran o abren puertas, se atreven al intercambio
y la confrontación o se atrincheran, superan el
temor y la amenaza que provoca lo que no se
- 85-
 puede controlar, o se rigidizan en sus propias
posturas, estilos y saberes.
b) Principales "tareas vitales" de las y los
educadores
Las educadoras y educadores que trabajan con
adolescentes que crecen en contextos desfavorables
les prestan un inmenso servicio cuando, además de
acompañarles en su crecimiento, se toman a sí mismos
en serio, atendiendo a su propio proceso de desarrollo.
Algunas de sus principales "tareas", nos parece, son:
o Atreverse a rehacer. los propios mapas: si
el encuentro con las y los adolescentes desafía,
quita seguridades y,"quema los papeles", también
ofrece la maravillosa oportunidad de aprender de
la práctica (exitosa o no), limpiar la propia mirada,
nutrir los conocimientos que se tengan (pocos
o muchos, académicos o vitales), desarrollar
una "maestría" surgida del encuentro con la vida
misma, sus secretos y sus lecciones.
o Aprender a amar amando: el amor es regalo
y tarea... Y quien educa con la totalidad de su ser
no puede no comprometerse con aquellos que
acompaña... Ese mismo proceso, vivido con...
la madurez afectiva en la que cada uno está
vitalmente transitando, puede ser una maravillosa
oportunidad de crecer en el amor, armonizando
de un modo cada vez más fecundo compromiso
y libertad interior, afecto y autoridad, respeto por
uno mismo y respeto por la vida y las opciones
del otro ...
-86-
o Desarrollar un sentido genuino del
"autocuidado":hemosescuchado hablarmuchas
veces del síndrome del "born out" ("quemado")
y la necesidad del autocuidado, particularmente
de las personas que trabajan con poblaciones
vulnerables. Nos atrevemos a sugerir,sin embargo,
que el problema de la "falta de autocuidado", o
el fracaso de muchas acciones que pretenden
favorecerlo, es más una cuestión de paradigmas
que de estrategias. Un genuino procesamiento
del dolor y del amor, una auténtica apertura a la
propia vulnerabilidad, un reconocimiento honesto
de los propios límites, así como de las riquezas
de los otros, puede situarnos en un lugar distinto,
en el cual los gozos de la tarea sean intensos, la
gratuidad un pan cotidiano,' ylas penas y dolores
una experiencia dura pero a la vez fortalecedora.
o Nutrir la espiritualidad, o alimentar
los motivos para seguir andando.
Independientemente de la fe religiosa, las y los
educadores necesitan ahondaren sus motivos para
continuar siendo fieles a ese "fuego interior" que
los mantiene junto a las y los adolescentes. Nutrir
la espiritualidad implica, entre otras cosas, narrar
y enriquecer esos motivos, contemplar y gozar los
logros, aumentar la capacidad de contener y dar
sentido al dolor, celebrar y festejar junto con otros
la alegría de encontrarse, de crecer, de vivir...
- 87-
 - 89-

LAS ORGANIZACIONES:

Experiencias relevantes "Tareas" principales

LAS Y LOS EDUCADORES:

• Un difuso pero hondo sueño

inspirador y la ardua tarea de
"hacerse haciendo"
• El poder y el vínculo: dos
dilemas inagotables
- poder y vínculos en
./ Narrar
comunitariamente su Experiencias relevantes "Tareas" principales
identidad
./ Articular la acción • La vocación de educar a
./ Atreverse rehacer los

el estilo educativo adolescentes: no es lo propios mapas

- poder y vínculos ./ Abrirse a las mismo llegar que quedarse
• Una "doble vida'! que ./ Aprender a amar amando
en los equipos de oportunidades de lo diverso
trabajo plenifica y angustia
• Cuando se "queman los ./ . Desarrollar un sentido
- poder y vínculos en
la interacción socio- papeles": el desafío que genuino del "autocuidado"
comunitaria provoca el encuentro
• "Demasiado joven para ./ Nutrir la espiritualidad,
saber amarla": un vínculo o alimentar los motivos para
educativo fundamental y seguir andando
delicado
• La amenaza y las promesas
rlpl rlnlnr

- 88-
 CAPíTU LO 111

· óld -
MIRAR LOS MODOS DE MIRAR
Aproximaciones al fenómeno de los
adolescentes que crecen en contextos
de pobreza y vulnerabilidad social

En los capítulos precedentes dimos cuenta de

algunas características que percibimos en el modo como
viven su adolescencia las y los jóvenes que crecen en
contextos de pobreza y vulnerabilidad social, y también
intentamos acercarnos a las organizaciones y educadores
que pretenden acompañar dicho crecimiento.

Antes de dar pasos en la línea de las prácticas

pedagógicas y pastorales, nos parece indispensable
detenernos un momento a "mirar los modos de mirar".
En lo que respecta a la situación de niños,
adolescentes, jóvenes ...que crecen en contextos de
pobreza y vulnerabilidad social, se va dando un fenómeno
un tanto complejo, incluso contradictorio, al que, nos
parece, debemos estar atentos. Resulta evidente que la
manera como uno percibe una realidad incide de modo
muy directo en la práctica que realiza.

En los últimos años se ha acrecentado, a nivel

de visión social, e incluso de discurso explícito en los
medios de comunicación, una cierta tendencia a asociar
casi automáticamente a los adolescentes pobres con la
~elincuencia, el peligro, las adicciones ... De modo a veces
Imperceptible, y en ocasiones muy grosero, aparecen, de
repente, programas de televisión que meta- comunican,
Por ejemplo, que los focos de delincuencia están siempre
aSociados a la pobreza.

-91-
 Con mayor o menor conciencia se va naturalizando
que hay un vínculo entre la trasgresión y la anormalidad y
ciertas extracciones sociales, colores de piel, vestimentas,
etc...
Por otra parte, en paralelo y en tensión con este
fenómeno, existe también una evolución ideológica en
el derecho, que va pasando desde lo que se ha llamado
el "paradigma de situación irregular" a un "paradigma de
protección integral". Básicamente, el primero percibe la
pobreza como una situación potencialmente riesgosa
desde el punto de vista moral, y desarrolla todo un
entramado de acciones que desconocen, en la práctica,
el carácter de sujeto tanto de los menores como de
sus familias. Desde allí se habilitan intervenciones
judiciales, se desconoce la palabra y el derecho a elegir
de los menores, se los aísla de la sociedad en algunas
instituciones por el hecho de haber nacido pobres,
etc. El paradigma de protección integral, desde el cual
se han hecho avances incluso a nivel legislativo, tiene
una concepción diametralmente opuesta: entiende la
pobreza como una situación amenazante que afecta a
algunas personas, sujetos de derecho, y considera que
las intervenciones deben favorecer el acceso equitativo
a bienes y servicios (entre ellos el acceso a la justicia);
no aislarlas o protegerse de ellas como potenciales
delincuentes.
En este tiempo de transición y mezcla de
paradigmas, puede ocurrir que incluso con las mejores
intenciones quienes intentamos favorecer el crecimiento
de los menores más pobres estemos actuando desde
una perspectiva de "situación irregular", impulsando
proyectos teñidos de términos como rescate, curación,
reinserción, etc... que parecieran dar por supuesto que
hay algo esencialmente desvirtuado en ellos.
- 92-
Necesitamos, entonces, detenemos a reflexionar
este asunto con un sentido crítico que nos ayude a limpiar la
mirada de un modo progresivo y permanente, asumiendo
que todas y todos participamos de lo que llamamos "Ia
sociedad" y somos depositarios y constructores de su
ideología, a la vez que podemos participar en la creación,
reformulación o sostenimiento de sus políticas públicas.
1.- Una modernización de promesas
incumplidas.
Hemos sido testigos en los años recientes de que
nuestras sociedades, con mayor o menor éxito, están
empeñadas en instalar una modernización económica
compatible con los requerimientos de la economía social
de mercado, que se ha presentado como el gran proyecto
del capitalismo globalizado. La gran promesa de ampliar
las capacidades de todas las personas para que puedan
realizar el modo de vida que desean" define todo un
proyecto social de desarrollo humano.
Junto con esa política económica, aparece el
discurso social ligado al neoliberalismo económico. Su
mensaje y su propaganda consisten en presentarse
como la única y verdadera opción que logrará hacer que
los seres humanos seamos cada vez más "jóvenes y
saludables", y cada vez propietarios de mejores bienes y
servicios.
Sin embargo, los datos reales indican que la
desigualdad económica se ha. agudizado y se traduce
Memás en una creciente desorganización de la vida
9 1I Informe Desarrollo Humano -PNUD 2002.
- 93-
social. Todo lo cual contribuye a la creación de escenarios
de marginalidad y desvalimiento, frente a un mundo cada
vez más individualista.
Para sostenerse en este contexto, el sistema
necesitó y sigue necesitando fomentar por un lado
las aspiraciones de participación en los frutos de la
modernidad (consumo) y, al mismo tiempo, dado que
los recursos son escasos, organizarse para asegurar los
privilegios adquiridos, limitando y hasta excluyendo del
acceso a estos frutos a parte importante de la población,
la mayoría de las cuales ya arrastra desde mucho tiempo
una deteriorada calidad de vida. Esta lógica mercantil
perversa, que universaliza el deseo pero mantiene
restringido el acceso a su satisfacción, necesita generar
los mecanismos de legitimación ideológica y de control y
vigilancia que aseguren su éxito.
Una de las consecuencias más trágicas de este
proceso es su impacto en la familia popular. Se hace cada
vez más difícil para las familias pobres sostener la crianza
de sus hijos en forma adecuada, 'no sólo por el deterioro
material a que se ven empujados sino también por el
impacto que todo esto /tiene en la subjetividad de los
adultos, quienes vivencian una transformación radical
en sus niveles de autoestima, valoración y posibilidades
para continuar sosteniendo' los roles tradicionales
de maternidad/ potemidod'>. Se va generando
nivel social una especie de mandato de recordar-
10 Nuevas configuraciones familiares de niños, niñas y adolescentes en situa-
ción de calle Infancias y familias 'diferente. Lic. Julieta Pojomovsky . Sociólo-
ga de CAINA (Centro de Atención Integral a la Niñez y Adolescencia) Centro
de Atención Integral a la Niñez y a la Adolescencia dependiente de la Dirección
General de Niñez y Adolescencia, Secretaría de Desarrollo Social del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires.
- 94-
olvidar", que tiene que ver con tener presentes esos
discursos culpabilizadores y estigmatizantes, olvidando y
desconociendo las causas que los generan.
2.- Discursos en pugna y prácticas
ambivalentes
Esta desconfianza, no sólo esinternalizada por los
padres, sino que es alimentada en el imaginario social
por la frecuente asociación entre pobreza y un tipo de
familia des-protectora y, negligente, responsable de la
peligrosidad latente de sus nirios y jóvenes.
De ese modo, al' imponerles condiciones de
ejercicio de los roles parentales imposibles de cumplir y
al transferirles la responsabilidad por el fracaso y reducir
la función de cuidado y protección que les cabe a otras
agencias y poderes implicados a nivel social, económico,
académ ico, med iático e institucional, se castiga doblemente
a las familias pobres: con, le culpa y la impotencia. Lo
más grave es que esta visión estigmatizante, al ser
articulada por el discurso hegemónico, delimita territorios
bien definidos entre lo que - se considera "infancia (y
adolescencia) normal" votro tipo de infancia/ adolescencia
"irregular" o "marginal". Es así como las instituciones se
a van organizando según dos términos complementarios:
el de la infancia protegida. que se sujeta a la norma y a
las reglas y una infancia vigilada que se presenta como
p~/igrosa, marcando esas diferencias desde las prácticas
eJ~rcidas sobre la niñez tonto para educar, controlar,
aSIstir,prevenir, tutelcr'é;
11 White
12 Idem 2
- 95-
 Nos parece importante tener presente la enorme
carga negativa que esa visión tiene, pues individualiza
procesos generados sistémicamente, desligándolos de las
responsabilidades sociales colectivas y patologizando a
las familias pobres, que pasan a constituir "el problema".
En este terreno es donde la tensión ideológica se
nota con mayor crudeza. Las transgresiones llevadas a
cabo por ~asy los adolescentes de sectores marginales
son considerados delincuenciales, mientras que las
llevadas a cabo por adolescentes de sectores incluidos
son explicados como parte de su moratoria social de
crecimiento; preocupante, sí, pero no amenazante a nivel
social. Lo que se tolera en unos intenta penalizarse en
otros.
Funciona colectivamente un fenómeno análogo a
lo que. en psicología clínica se llama proyección, como
mecanismo de defensa. La proyección consiste en
~tribuir a los demás sentimientos, deseos o impulsos
Inaceptables para uno mismo, con lo cual se evita la
frustración personal.
.De algún modo, para una sociedad que promete la
eterna Juventud y la abundancia, que existan adolescentes
pobres es la encarnación misma del fracaso' una bofetada
intolerable de la realidad. Un desenmascaramiento de
sus mentiras... Se comprende, entonces, que sea más
sencillo atribuir a la patología o a la moral (individual o
f~miliar) la causa de los males. Un adolescente pobre es
visto, de alguna manera, como una especie de "monstruo
anormal", alguien que falló en algo (él o sus padres) que
lo coloca en esa situación. En ellos se deposita todo lo
que la sociedad no es capaz de reconocer en sí misma.
-96-
Escurioso observar como, por ejemplo, los análisis
sobre el fenómeno de las adicciones abundan de críticas
a las estructuras socio- económicas; y, sin embargo, la
mayoría de los dispositivos preventivos y las políticas de
rehabilitación apuntan a sanar problemáticas individuales
y familiares, y a leer desde allí las causas de la adicción.
Allí tenemos quizá uno de los exponentes más elocuentes
de una mirada socio- cultural incapaz de desenmascarar
sus propias trampas.
3.- El desafío permanente de limpiar miradas
y acciones.
La atmósfera que vamos describiendo no está
fuera de nosotros, como si la sociedad fuese un ente
aparte del cual pudiéramos escindirnos. Quienes
trabajamos con adolescentes que viven en contextos de
pobreza y vulnerabilidad social necesitamos revisar una
y otra vez nuestras perspectivas y miradas. En ocasiones
nuestros discursos y prácticas pueden tener expresiones
más o menos concientes de ambos paradigmas, el de
la situación irregular (de la infancia vigilada) y el de la
protección integral (de la infancia protegida). Sin darnos
cuenta, pequeños signos, decisiones, modos de abrir o no
la participación de las familias en los emprendimientos,
reconocimiento o desconocimiento de la palabra, etc...
pueden estar empujando la historia hacia un lugar de
mayor reconocimiento de los sujetos o, al contrario,
perpetuando los estigmas y prejuicios. Los proyectos de
ley que firmamos o no, las ideologías a las que adherimos,
no son inocentes al respecto.
-97-
 Leer la vida de los adolescentes pobres desde la
culpabilización o la victimización nos impide favorecer una
genuina educación en la responsabilidad; los estigmas
llevan a una sospecha permanente, pero también a una
constante justificación.
Una mirada honesta sobre nuestras propias
heridas y fracasos colectivos puede abrir el camino de un
reconocimiento más genuino y potente del inmenso regalo
de la vida de estos jóvenes, y apostar a sus procesos de
crecimiento con honrada lucidez y esperanza solidaria.

Creemos, por otra parte, que nuestra mirada

no puede pretender ser "políticamente neutra": debe
hacer opciones concretas y valientes. Y expresarse a tres
niveles:

el nivel de acompañamiento de los

procesos personales, en el cual la apuesta
por el desarrollo personal tenga en
cuenta la importancia de desenmascarar
estigmas y favorecer el sentido de la
propia dignidad;
el nivel micro- social de las organizaciones,
en el que la opción por una protección
integral se exprese en acciones y estilos
de trabajo que recojan verdaderamente
la dignidad de sujeto de derecho de los
menores más pobres y sus familias;
el nivel macro- social de las políticas
públicas, donde necesitamos también,
desde nuestros lugares, tomar postura
concientes de lo que está en juego.

En nuestro esfuerzo por educar y acompañar

pastoralmente a las y los adolescentes necesitaremos,
entonces, estar atentos a nuestra manera de mirarlos. El
misterio de lo humano, con su mágica carga de drama y
milagro, abre caminos insospechados de creatividad, vida y
posibilidades allí donde nuestros ojos, desacostumbrados
a ver lo distinto, sólo ven oscuridad y caos.

- 98- - 99--
 CAPíTULO IV

LA VIDA ES ENCONTRARNOS ...

¡PARA ESO NACEMOS!

Algunas de las perspectivas principales de nuestra

propuesta pastoral

La vicia es encontramos, para eso nacemos

porque el punto más alto es llegar al amor.
y no hay amor cle uno, sólo hay amor cle toclos
y por ese motivo estamos hoy aquí
(FacuncloCabral)

En los capítulos anteriores nos fuimos acercando

a las y los adolescentes que crecen en contextos
condicionados por la pobreza, así como a algunas
experiencias relevantes de las organizaciones que intentan
acompañar su crecimiento, con una mirada especial en
las y los agentes educativos y pastorales que participan
en ellas. También clarificamos nuestro modo de mirar
y comprender a los adolescentes a quienes la falta de
oportunidades y las carencias económicas colocan en los
márgenes de una sociedad que llega a ser profundamente
injusta y cruel.

Toda acción pastoral y/ o educativa está (mas

o menos conciente y explícitamente) fundamentada
en un "mapa", una perspectiva desde la cual se mira,
se comprende y se emprende la tarea. En este capítulo
pretendemos explicitar nuestro punto de vista sobre
algunas cuestiones fundamentales, que dan orientación
a las propuestas que luego presentaremos.

-101-
 Dedicaremos las próximas páginas a clarificar...
• Aquellas acentuaciones de
nuestra mirada sobre lo humano
que consideramos, en conjunto,
particularmente relevantes para
sustentar nuestra propuesta
pastoral
• La concepción teológico- pastoral
que inspira nuestra propuesta,
teniendo en cuenta que la misma no
está diseñada fundamentalmente
para Parroquias ni Comunidades
de Base, sino más bien para
organizaciones que tienen una
inspiración creyente (tal vez
eclesial) pero no necesariamente
se ocupan de acompañar caminos
de discipulado.
• Una mirada a la pedagogía que,
en coherencia con las anteriores
miradas, puede animar e inspirar los
procesosdeencuentroycrecimiento
de adolescentes, organizaciones
pastorales y educativas, y adultos
educadores.
Esos elementos, entretejidos en conjunto,
conforman una perspectiva, un punto de vista, que no
consideramos único, cerrado ni superior a otros, pero
que sí nos parece pertinente para impulsar proyectos de
intervención que puedan responder a aquellos desafíos y
tareas que sugieren los Capítulos 1 y 2.
-102-
Los años que llevamos tratando de percibir,
reflexionar y acompañar la vida de las y los jóvenes en
distintos aspectos y dimensiones, la riquísima experiencia
de escuchar a educadoras, educadores y agentes de
la evangelización, y la lectura de algunas maestras y
maestros cuyas visiones nos inspiran, han despertado y
confirmado en nosotros ciertas miradas que, a modo de
"credo", reconocemos como particularmente importantes
para esta propuesta pastoral.
Al clasificar nuestras perspectivas en lo humano
(antropológico), teológico- pastoral y pedagógico, lo
hacemos con un fin totalmente analítico. En la práctica
sabemos que estas dimensiones son inseparables, y se
alimentan mutuamente.
1.- Nuestra mirada sobre lo humano.
.:. Creemos en las inmensas
oportunidades que nos ofrece la
VULNERABILIDAD.
La vulnerabilidad n.o es, desde nuestro punto de
vista, un atributo de algunas personas, que han quedado
desfavorecidas frente a otras más fuertes, seguras o
importantes. Cuando se habla de la vulnerabilidad de las
y los adolescentes más pobres, se lo suele hacer desde
una perspectiva que pone énfasis particularmente en
las carencias económicas y en la falta de posibilidades
sociales de movilidad y atención. Ciertamente eso es una
realidad. Sus oportunidades son pocas y su horizonte
aparece más "cerrado" que el de otras y otros jóvenes
cuyos contextos favorecen el acceso a bienes y servicios.
-103-
 Sin embargo, creemos que es necesario resignificar
la idea de vulnerabilidad. Cometemos una torpeza,
además de una injusticia, cuando llamamos "vulnerables"
a algunas personas, como si todos no lo fuésemos en
algún aspecto.
Occidente se sintió "fuerte" gracias al desarrollo
de la razón instrumental y de la fuerza física, dos
cualidades que supo explotar en profundidad. De allí
surgieron expresiones como "sexo débil", "pueblos sub-
desarrollados", etc... Hoy estamos en condiciones de
percibir lo engañoso y parcial de esas miradas.
Nuestro humano "ser vulnerables" se manifiesta
de muchas maneras. El cachorro humano es el ser
vivo más frágil e indefenso que puebla la tierra; el único
Quien no asume su vulnerabilidad meta- comunica
frustración. Quien la reconoce y acepta se vuelve,
paradójicamente, extraordinariamente fuerte.
.:. Creemos en la fuerza inspiradora
de los SUEÑOS
Los sueños son esa reserva divina que nos habita,
nos integra y nos trasciende. La inspiración de los sueños
instruye al alma, la abre a sus verdaderas posibilidades, la
saca del letargo. Los sueños amplían el horizonte, llenan
la vida de energía y sentido, y trazan el rumbo que nos
aproxima a aquello que podemos ser.
.
,

que necesita todo tipo de cuidados y atenciones para

Adultos y jóvenesnecesitamos beber del manantial
sobrevivir ... Toda nuestra vida está atravesada por la
de los sueños para refrescar nuestro corazón, para
experiencia de la vulnerabilidad. Y aunque ella es uno
encontrar, reubicar o reencantar el sentido de nuestra vida,
de nuestros atributos menos simpáticos, es justamente
para escapamos de los fatalisrnos que achican horizontes.
la condición de seres vuinerables lo que nos abre a la
Lo más genuino de nuestra identidad personal habita en
comunión, a la búsqueda, a la creación incesante de
los sueños que "soñamos despiertos".
nuevos recursos para vivir. La sociedad, la cultura, el arte,
el progreso ... son "hijos" de nuestra condición precaria e
Creer que la dureza' de una realidadinhabilita
indefensa.
la posibilidad de soñar significaría, justamente, mutilar
nuestra humanidad y condenamos a repetir historias
Asumir la vulnerabilidad, acogerla como el don
"escritas" por otros, o por las 'circunstancias.
que es, saberla narrar y compartir, nos permite abrir la
puerta a lo más "humano" de nosotros mismos, el vínculo
Así como es cierto que quien ha sido duramente
y la creación. La propia fragilidad hace que cada quien se
golpeado por ciertos acontecimientos de la vida corre el
sienta en parte único en el mundo, y en parte un igual en
riesgo de refugiarse en un, mundo de ensueño que lo
la raza de los humanos. Yeso es lo más bello de nuestra
desconecte de la realidad y lo mantenga dormido, no
identidad.
es menos cierto que solamente encontrándose en lo
profundo de su corazón con sus sueños más genuinos
podrá obtener la inspiración, la dirección y la fuerza

-104- -105-
necesarias para imaginar otra realidad posible. Cuando lo
real es aterrador, soñar da una esperanza enorme":
.:. Creemos que al NARRARNOS nos
asemejamos cada vez más a lo que
somos.
Vivir humanamente es, de alguna manera,
narrar y narrarse. Nuestra vida, nuestra historia... son
primordialmente el relato que hemos hecho de ellas. Sin
esta capacidad de narrarnos, nuestra existencia sería una
incesante cataratade vivencias y acontecimientos. Gracias
al don (y la tarea) de narrarnos, nuestra existencia es una
historia con continuidad.
Las experiencias de intenso dolor interrumpen
el relato de nuestra propia vida, abren un vacío que se
llena de "fantasmas" que nos visitarán cada vez que un
nuevo acontecimiento, incluso muchos años después,
le recuerde a nuestro corazón aquello que vivimos.
Cuando no encontramos las palabras que nos expresen,
la emoción es maltratada.
Frente a ese "mal" nuestra naturaleza posee,
justamente, el poder sanador de la narración. Cuando
alguien logra "contar un relato" de su vida, no lo revive,
lo reconstruye. De ese modo "vuelve a unir" los trozos
sueltos de sus vivencias, y elabora la puesta en escena
de lo que sucedió. Eso le permite volver a sentirse fuerte,
dueño de sí y en paz consigo.
Las personas, los grupos y los pueblos hallan
en la capacidad de narrarse el tesoro de reconocer y
13 Boris Cirulynk
-106-
expresar su identidad. Se narra el pasado, para asumirlo.
Se narra el presente, para apropiarse de él. Se narran
los sueños, para despertar la esperanza del porvenir. Se
narran los miedos para exorcizarlos... Al narrarse, la vida
se aflora de un modo cada vez más real, y se habilita el
desenmascaramiento de los estigmas y mandatos que
suelen recortar partes de la experiencia para sustentar
ciertos prejuicios.
Se narra mediante palabras, pero también a través
del dibujo, de la pintura, de la escultura, de la expresión
corporal, de la música...
Uno de los mayores regalos que nos puede
hacer la vida es contar con alguien que, con el corazón
esponjado, escuche, acepte y contenga nuestros relatos.
Pero hay que saber que todo relato lleva su tiempo de
maduración y expresión. La narración no se puede apurar
ni violentar. Más bien se habilita y se acoge.
Como expresa bellamente un poeta, codo
hombre es su palabra y no es él mismo hosto que
no se pronuncio por entero".
.:. Creemos que SOMOS "CON" Y
"EN':.. y que sólo en la comunión
nos encontramos a nosotros
mismos.
No solamente somos parte del cosmos... "Somos"
cosmos: tierra, aire, agua, fuego ...
14 "A mis ahijados", poema de Julián Zini
-107-
 Ni somos apenas miembros de una sociedad.
"Somos" la sociedad que habitamos y que nos habita de
mil maneras. Nuestro ser humanos es "ser con y ser en".
Esees nuestro gozo y también es, muchas veces, nuestro
drama. Porque así como la pertenencia al mundo y a la
sociedad nos es dada, también necesita ser "aprendida"
mediante intensos, felices y dolorosos procesos de
encuentro, desencuentro y reconciliación.
Nuestra identidad es contextuada, lo que quiere
decir que el lugar donde estamos, las personas con
quienes nos vinculamos, nuestra cultura actual o de
origen... no son características accidentales o aleatorias.
Son parte de nuestro ser.
Desde la perspectiva de la maduración de la
identidad (y de los procesos que la favorecen), nos
parece importante resaltar dos implicancias que brotan
de esta convicción:
,/ Todo "otro". es MEDIACIÓN en algún
sentido: nunca la mirada o la presencia
del otro nos resulta indiferente. Nunca el
encuentro humano es neutro. De allí que
un vínculo, el afecto de alguien, puede
salvar una vida y lIenarla de sentido. De allí
que el amor es capaz de percibir la bondad
y la belleza a niveles insospechados. Y
así como es cierto que una mirada de
indiferencia" desprecio, juicio o rechazo
puede herir el alma de un modo muy
profundo, también lo es que los ojos del
amor pueden curar, aliviar, fortalecer y
despertar de cada uno su mejor versión.
Existen acciones "formales", planificadas
-108-
y sistemáticas de mediación, como la
educativa, la terapéutica o la pastoral. Pero
nos hará bien recordar que todo encuentro
humano es mediación, y lo es para todos,
y en tantos sentidos como personas que
se encuentran.
,/ Ninguna ACCIÓN es- Ilecológicamente"
insignificante: si somos parte de un todo,
que llamamos mundo y sociedad, entonces
todo lo que hacemos tiene un efecto en lo
y los que nos rodean. Una hermosa historia,
recogida del testimonio de un soldado
después de la primera guerra mundial,
da cuenta de cómo un pastor de ovejas
de la región donde los Alpes penetran en
Provenza, llamado Elzeard Bouffier, había
dedicado más de veinte años de su vida
a plantar cien bellotas al día en una zona
desértica, mientras cuidaba sus ovejas, en
la esperanza' de que crecieran algunas.
"Mágicarnente" 'esa' acción persistente
y cotidiana produjo inicialmente el
crecimiento de muchos robles, y poco a
poco toda una metamorfosis climática
y social que permitió a más de diez mil
personas encontrar un lugar bello donde
habitar. '
Ese es un potente ejemplo de aquello que
se denomina "ecología dela acción"...¿Qué
significa? Que cada acción que realizamos
es "lanzada" al universo que nos rodea,
y encuentra infinidad de circunstancias
y factores que pueden, eventualmente,
-109-
 multiplicarla, fortalecerla, debilitarla,
cambiarla de dirección ... Nos hará bien
tener esto presente cuando creamos que,
por no tener el control de todo lo que ocurre
en el mundo a nivel social o estructural, no
hay nada que podamos hacer... O cuando
pensemos que las acciones realizadas en
los márgenes de la sociedad no pueden por
sí mismas producir efecto transformador
alguno; o cuando ingenuamente pensemos
que el poder sólo actúa "desde arriba" y
"hacia abajo"... O que los efectos (muchos
o pocos, buenos o malos) de aquello
que realicemos, sólo van a ser el fruto de
nuestros planes e intenciones.
2.- Nuestra perspectiva teológico- pastoral
.:. Creemos en el ALIENTO DIVINO que
nos habita, inspira y convoca... a
veces desde Illugares" muy ocultos
a nuestros ojos.
Llamamos "espiritualidad" a esa realidad
multidimensional de la experiencia humana, hecha
de valores, motivaciones, perspectivas, creencias,
emociones ... que son como el "aire" que llena y recorre
todo lo que somos y hacemos, brindándole unidad,
armonía, impulso, sentido.
Algunas veces hemos confundido la experiencia
espiritual (común a todo lo humano) con la experiencia de
-110 -
las religiones, que son modos concretos de sistematizar,
organizar y desarrollar la experiencia espiritual desde
perspectivas compartidas. La espiritualidad es algo más
amplio que la religión y tiene infinidad de expresiones.
La fuerza espiritual nos hace capaces de
sostenernos en la vida, unificar los trozos dispersos de
nuestro ser, abrirnos a nuevas dimensiones, tejer relatos
comunes, renacer de las cenizas, apostar a la belleza y la
poesía en medio de las adversidades más horrendas.
Apelar a la dimensión espiritual de cada persona,
es, pues, invitarla a renovar el aliento.
Nosotros,creyentes,reconocemos en laexperiencia
espiritual de la humanidad las huellas del Aliento Divino
que nos convoca a la vida. Ese aliento divino no siempre
"deja su firma estampada", no busca necesariamente
ser promocionado ni reconocido, no se deja atrapar ni
encerrar en los nombres o fórmulas desde los cuales
intentamos comprenderlo. Se despliega gratuitamente y
hace de toda vida una bella y permanente sinfonía de la
creación. .
Al colarse en lo profundo de cada alma, y del alma
colectiva de los pueblos, nos hace sensibles a experiencias
valóricas compartidas universalmente, desde las cuales
podemos (y necesitamos) ir construyendo una ética
común que nos cobije y contenga como humanidad.
.:. Creemos en un Dios Padre-Madre,
en Jesús, su rostro humano, y en la
fuerza llberadora y sanadora de su
Palabra. .
-111-
 El Dios Padre- Madre en quien creemos se hizo
hombre en Jesús, y nos reveló en él su pasión por la
humanidad, su solidaridad profunda con los más pobres
y su misericordia.
Jesús nació, vivió y murió en condiciones
similares a las experimentadas por la gran mayoría de
sus paisanos. Compartió su misma mesa, comió y bebió
como cualquiera (Mt. 11,18); disfrutó del vínculo con
los amigos (Jn. 12, 1); y hasta palpó la crudeza del sin
sentido (Le. 22, 42).
Él anduvo por los márgenes, saliendo al encuentro
de lo diverso en lugar de parapetarse tras las seguridades
del templo. Su pasión por anunciar "otro mundo posible"
a quienes habían perdido toda esperanza, le alentaron
a alzar la mirada y contemplar lo que habita más allá de
las fronteras religiosas y culturales, como vemos en el
encuentro con la mujer samaritana (Jn. 4), el episodio
de la sirofenicia (Me. 7, 24ss), la proclamación de su
misión en Nazaret (LcA).
Somos discípulas. y discípulos de este Jesús que
no se caracterizó por la imparcialidad ni por el apego
estricto a la ley. Su leyes ante todo la misericordia, yeso
le llevó a optar por quienes lo pasan peor o padecen la
desventaja, como nos cuentan la parábola de la oveja
perdida (Le. 15, 1), el episodio de la mujer adúltera (Jn.
8), o la proclamación a favor de los niños (Me. 10, 13).
La Palabra de Dios es, para nosotros, el espacio
privilegiado de encuentro con ese amor liberadory sanador
que Jesús nos vino a regalar. En ella encontramos los
retazos de la experiencia de un pueblo que fue haciendo
de su historia una historia creyente, un relato capaz de
-112 -
contener y liberar al hombre desde lo más profundo de
su existencia, y la fuerza misma del Espíritu que nos invita
a contemplar como Buena Noticia la vida humana y el
paso de Dios en ella.
.:. Creemos en la iglesia, comunidad
de discípulas y discípulos, que
celebra y goza el estallido del
Reino de Dios en los márgenes de
la sociedad.
Reconocemos la iglesia como una comunidad
comprometida, servidora de la humanidad, atenta a los
gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo
de los pobres y de cuantos -suiren" (GS, 1). Que
asume con esperanza los progresos de la humanidad,
ya que nada hay verdaderamente humano que no
encuentre eco en su corazán". Que sin renunciar a
mirar con juicio crítico las dinámicas.y acontecimientos
que van emergiendo, está abierta al dialogo y la búsqueda
conjunta de los mejores caminos para avanzar.
Esta iglesia, al saliral encuentro de aquellas y
aquellos que están en los.márgenes de la sociedad, se
encuentra muchas veces con una mística popular muy
variada, con las ciudades religiosas invisibíes" que
habitan la urbe; con un amplísimo bagaje de los relatos,
simbologías y ritos que contienen las más diversas
experiencias culturales.
15 Documentos Finales del ConciÚo Vaticano TI: Constitución sobre
la Iglesia Gaudium et Spez, 1. •
16 Idem ant.
17 Bravo, Benjamín: Pastoral Urbana
-113 -
 Creemos que compartir el Evangelio, desde un
legítimo respeto de las identidades y opciones, desde la
sencillez y la apertura, puede ofrecer el don de iluminar,
inspirar y animar la vida de las y los interlocutores,
que harán su propia síntesis cultural, única, sagrada y
respetable. También sin duda puede refrescar, purificar,
enriquecer... la propia experiencia religiosa de los agentes
de pastoral o la comunidad cristiana, al descubrir y gozar
del color y el sabor propio de la presencia de lo sagrado
en el otro.
La vida es encontrarnos... lpara eso nacemos!
Cuando nos encontramos, cuando compartimos desde
lo más genuino de nuestras identidades, algo del Reino
de Dios se nos hace más visible, más tangible, más
universal, más bello ...
3.- La pedagogía pastoral que nos inspira.
.:. Creemos que toda relación
pedagógica es interactiva y
bidireccional, y apostamos a vivir
esta realidad de unmodo con cien te,
respetuoso y abierto.
El encuentro humano ha sido desde siempre una
oportunidad y un misterio: Una oportunidad porque es
con el "otro" que cada uno de nosotros se descubre y se
manifiesta en toda su realidad y se constituye en esencia
como un Yo, una individualidad. Y es un misterio porque
a través del encuentro con el otro, al mismo tiempo
que emerge el Yo, lo que nos hace únicos, también nos
-114 -
constituimos en un ''Alter'',en un ser distinto del otro Yo.
Esa doble dimensión de Alter y Yo es la que entrega el
sentido pleno de nuestra humanidad como esenciacomún,
como espacio compartido del misterio de la creación.
La relación "yo-tu" supone profundidad de la relación
y constituye elemento fundamental para configurar el
"nosotros esencial" donde el espíritu se entiende como
mutualidad de la acción interior.18 Así es como se pone
en movimiento la profundidad y potencialidad de las
personas a través de las distintas gramáticas culturales
en las que se han socializado, generando, además de
intercambio comunicativo, la posibilidad de constituirse
dinámicamente en comunidad ...
Un descubrimiento que se transformó en premisa
para nuestro trabajo, es el carácter bidireccional que
adquiere el encuentro educativo/ formativo entre los
agentes (educadores, asesores y/ o terapeutas etc) y los
adolescentes y jóvenes. En este encuentro ambos salen
modificados. Esta reciprocidad, no siempre reconocida y
validada, es en gran parte la fuente del gozo de la tarea
realizada cotidianamente. Es la fuerza que mantiene
viva la vocación de servicio y la disposición al encuentro.
Descubrir esa experiencia, reconocerla en la propia vida
y práctica profesional es una necesidad para seguir
enriqueciéndose con la novedad que el encuentro
humano otorga a nuestra vida y con los aprendizajes que
podemos realizar.
Construir, pues, la relación adolescente/ educador,
adolescente/ adolescente, educador/ educador, como un
diálogo humanizante de naturaleza bidireccional, es una
inspiración central de nuestra perspectiva pedagógica 19.
18 Díaz, A.M. ;Marx,I. y Villalta; M.: El Apellido de toda familia.,
Ispaj, mayo de 2003 Santiago ' .
19 Nos referimos además a la perspectiva asumida en los proyectos:
-115 -
 .:. Creemos en una pedagogía
transcultural capaz de diluir
fronteras y acercar horizontes
afectivos e intelectuales.
Para cualquier persona, moverse en un mundo
conocido entrega seguridad y confianza. No así cuando
ingresamos en espacios poco conocidos, cuyas claves
no comprendemos y ni siquiera conocemos. Nuestra
identidad personal, la seguridad de "quien soy" y
"como me veo" se siente extraña y hasta amenazada
por las identidades de los otros, los que "no son yo",
produciéndonos una experiencia de "extrañamiento".
Para resolver este "extrañamiento", que resulta
incómodo porque amenaza nuestra seguridad y auto
confianza, podemos erróneamente parapetarnos
en nuestra propia identidad, excluyendo de nuestra
percepción lo que es diferente y haciendo sintonía
solamente con lo que reconocemos similar a nosotros
y por lo tanto incluido en nuestro mundo afectivo e
intelectual. En la experiencia educativa esto se manifiesta
en la actitud del educador que se ve a sí mismo como "el
que sabe y enseña" y al educando como el "que no sabe
y aprende" y, por lo tanto, del que se niega a sí mismo la
capacidad de aprender del otro, lo que en definitiva es un
modo de negar al otro como legítimo interlocutor.
Una manera igualmente equivocada de superar
la situación de extrañamiento es negar la propia
identidad, idealizando al otro en un intento de asumir
la diferencia, asumiendo una "presencia neutral", lo que
"La Belleza potente de mi canto" realizado por y "El Apellido de
toda familia", realizado por el ISPAJ, ambos ya mencionados en este
documento.
-116 -
resulta insostenible en términos comunicacionales. La
"negación del yo" deja al otro sin interlocutor, cerrando
la comunicación a las posibilidades de ampliar horizontes
afectivos e intelectuales.
La pedagogía transcultural nos invita a cultivar una
perspectiva de apertura y ensanchamiento del propio
mundo, venciendo la resistencia a lo distinto y entrando
a espacios que no nos son habituales. Al mismo tiempo
implica la generosidad y humildad de ofrecer y compartir
el propio mundo.
Todo esto supone como desafío el aprender
progresivamente a vivir las diferencias sin negarlas, como
un camino que nos cuestiona y moviliza, superando las
autoreferencias y asumiéndonos como interlocutores.
.:. Creemos en una pedagogía que
instala lugares de encuentro y
fraternidad.
Un aspecto muchas veces olvidado en los
procesos interacccionales es la fuerza comunicativa que
tiene el contexto donde se da el encuentro humano. Los
lugares nos "dicen" cosas a través de un lenguaje no
verbal: las costumbres, los espacios físicos, lo agradable
o feo que pueden ser, lo amable u hostil, lo acogedor o
indiferente ... Lo que "escuchamos" del contexto nos abre
o cierra al otro. Nos integra' o nos aísla. Esta experiencia,
fácilmente constatable, se 'presenta como un desafío
fundamental cuando esos 'espacios se construyen con
personas a quienes los contextos atravesados las hirieron
con la indiferencia, la sospecha y el rechazo.
-117 -
 De allí la importancia de generar espacios de
LA VI DA ES ENCONTRARNOS
reconocimiento y aceptación donde puedan coexistir
en las diferencias, donde las miradas transparenten
reconocimiento y acogida. Donde el encuentro no
discrimine y la fraternidad borre las huellas que las NUESTRAPERSPEGIVA
NUESTRAMIRADA TEOLOGICO- PASTORAL
miradas estigmatizadoras pueden haber marcado con el SOBRELO HUMANO:
desprecio y la vergüenza. Donde pueda aflorar el humor - Creemos en el
- Creemos en las ALIENTO DIVINO que
que tantas veces cura las tensiones. inmensas oportunidades nos habita, inspira y
que nos ofrece la convoca.... a veces desde
VULNERABILIDAD "lugares" muy ocultos a
Un reto fundamental de ese encuentro yfraternidad - Creemos en la nuestros ojos
consiste en armonizar la ternura y la firmeza, como dos fuerza inspiradora de los - Creemos en un Dios
SUEÑOS Padre- Madre, en Jesús,
aspectos educativos de gran impacto para el crecimiento - Creemos que su rostro humano y en
personal. A la vez, el ejercicio de las habilidades para la al NARRARNOSnos Perspectivas que la fuerza liberadora y
asemejamos cada vez mas nos orientan sanadora de su Palabra
negociación y resolución de conflictos, abren caminos a lo que somos - Creemos en la
para dar un cauce adecuado a la agresividad y preparan - Creemos que Iglesia, comunidad de
SOMOS "CON" Y "EN".., Y discfpulas y discfpulos,
para trabajar por la justicia. que sólo en la comunión que celebra y goza el
nos encontramos a estallido del Reino de
nosotros mismos Dios en los márgenes de
la sociedad

LA PEDAGOGfA PASTORAL OUE NOS INSPIRA

Creemos que toda relación pedagógica es interactiva y bidireccional, y apostamos a

vivir esta realidad de un modo conciente, respetuoso y abierto
Creemos en una pedagogía transcultural capaz de diluir fronteras y acercar horizontes
afectivos e intelectuales
Creemos en una pedagogíe que instala lugares de encuentro y fraternidad

-118 - -119 -
 CAPíTULO V

NADA ES IMPOSIBLE
Una Buena Noticia para gozar y compartir

Todo análisis, conjunto de perspectivas,

organización de tareas... pueden encontrar "alma", aliento
y sentido en el precioso don de una mirada creyente.

La mirada creyente nace de la invocación. El

que no tiene nada que invocar, el que no se reconoce
frágil, vulnerable, criatura, suele quedarse con las manos
vacías. También nace de los sueños más hondos, esos
que parecen tan superiores a nuestras propias fuerzas
que, sin duda, provienen de "más adentro" y de "más
allá" de nosotros mismos.

Un texto tan conocido como profundo, la

Anunciación del Ángel a María, contiene el corazón de
una Buena Noticia capaz de alentar los sueños de quienes
comprometen su vida y sus manos en la construcción
de otro mundo posible, a la vez que inspirar un modo
de "hacer' pastoral que ayude a brotar de adentro los
tesoros más valiosos que anidan en el corazón de las y
los adolescentes.

Miremos juntos, entonces, el relato que nos trae

el Evangelio de Lucas 1, 26- 39.

-121-
1.- El escenario de una historia repleta de
"fronteras" y "centros de poder"
Desde que "el Adán", en el origen, recibió el
poder de nombrar las cosas, esa capacidad de clasificar y
nombrar nos ha jugado pasadas de lo más ambiguas a sus
parientes ... Seguramente será porque esa capacidad de
nombrar nos hace sentir poderosos, y porque tiene que
ver con la facultad de percibir semejanzas y diferencias ...
Los sentidos observan una realidad; clasifican su género y
especie, y por un complejo movimiento interno y mental
la separan de otras realidades ... Ahí nacen las fronteras.
En el centro mismo de nuestra mente. Claro que no se
quedan ahí, porque vamos compartiendo significados con
otros (a los que nos unimos porque nos son semejantes)
y colectivamente vamos agrupando animales, vegetales,
minerales... personas, grupos étnicos, países, clases
sociales ...
Un día nos despertamos y todas las fronteras
están allí. Nos dicen dónde ir y dónde no ir. Con quién
juntarnos y a quiénes combatir o ignorar... Quién es
"bueno" y quién es "malo"... De quién uno puede fiarse
ya quiénes hay que temer ... Cuál es el "centro", en el que
está el poder y "se decide la historia", y cuáles son "las
periferias" en las cuales poco hay que ver, porque poco
pasa, y de las que hay que cuidarse ...
Así ha sido a lo largo de la historia; así es también
actualmente. Los poderosos dominan el mundo y toman
las decisiones que, simplemente, "repercuten" al modo
de ondas expansivas en los más recónditos niveles de
sus dominios. Quienes viven en los márgenes, en las
fronteras, poco pueden esperar, poco pueden hacer. .. La
historia no parece haber sido hecha desde ellos ni para
ellos ... LO sí?
-122 -
2.- ... Donde se teje lila otra historia"
En el sexto mes, el Angel Gabriel fue
enviado por Dios a una ciudad de Galílea, llamada
Nazaret ..
Nos situamos "en tiempos del gobernador
Augusto" (dLc, 3). El "centro" del poder político y
económico del mundo conocido era Roma. El pueblo de
Israel había perdido su soberanía, yeso era experimentado
por muchos como un signo de lejanía de parte de Dios.
Nazaret de Galilea es un lugar sencillo; como toda la
Galilea, una región de permanente contacto con otros
pueblos vecinos: Damasco, Tiro, Sidón, Cesarea, Samaria,
etc. .. Los judíos del Sur no veían a los galileos con buenos
ojos, porque su modo de vivir la religión les resultaba
sospechoso y no del todo "puro". El "centro" religioso de
Israel estaba al Sur, en Jerusalén ...Algunas profecías decían
que el Mesías nacería en Belén, también al sur... ¿Qué
cosa buena podría esperarse de Nazaret de Galilea?
El relato de la Encarnación se va tejiendo con esos
hilos de la historia ... Dios' mismo parece' convulsionar,
en una sola declaración de amor, todos los parámetros
de centro y periferia, de inclusiones y exclusiones, de
permisos y prohibiciones. Y atraviesa incluso la frontera
que el más osado de los hombres no se hubiera atrevido
a cruzar: cielo y tierra. Esa frontera que colocaba a Dios
"allá arriba", en un lugar puro y distinto de "acá abajo",
donde los hombres se embarraban y debían hacer
purificaciones para vincularse con él...
Él parece empecinado en poner su mirada en
"otra historia", tejida en lo oculto y lo sencillo. La que no
aparece publicada en letras de molde; la que no sale en
la televisión; la que no comentan todos al día siguiente...
Eran las tres de la mañana de
aquel inolvidable 25 de diciembre ..
Los amigos del grupo parroquial se
habían decidido a salir. i.A qué? A
encontrarse con la gente ... ¿Por qué?
Uno no suele preguntar/e esas cosas
al alma cuando ella da mandatos tan
certeros ... Cantando villancicos llegaron
al puente. Y todo un universo que
parecía amenazante para los extraños,
se reveló cálido y familiar. Un poco más
allá, a la luz de las estrellas, un hombre
imaginaba que el inmenso mar era su
arbolito, en el cual el viejito pascuero
(o Papá Noei) había dejado las algas
que él sacaría para vender/as muy de
madrugada, y así comprar un pequeño
juguete ... y ser él el viejitopascuero que,
para alegría de sus niños, depositara
su amor en forma, de regalo. Las
historias y el canto, las lágrimas y el
café compartido fueron dando color a
la más maravillosa de las Navidades ...
Ninguno de esos jóvenes volvería a
ser el mismo después de esa noche.
Ese encuentro los había transformado.
(de un relato de jóvenes del norte de
Chileyo
Mario descansaba en medio del
trajín de todo un domingo de trabajo
con los compañeros y compañeras de
comunidad... Había llegado del Norte
-----
20 Los relatos contados en este texto son verdaderos; los nombres y
algunas referencias están cambiadas para preservar la identidad de los
protagonistas
-124-
hacía más de treinta años, y desde
entonces se sintió ajeno al barrio.
Se casó y tuvo sus hijos. Siempre
imaginando el momento de irse. Hasta
que surgió aquel grupo de mujeres que
se decidió a pelear para que la droga
y la falta de oportunidades no terminen
con lo que quedaba de la vida de sus
chicos. y llegó la internación de su
propio hermano; y su incorporación
al emprendimiento comunitario ...
Vino más gente, gente del barrio que
sumaba su experiencia y sabiduría;
gente que llegaba buscando ayuda y
se quedaba para ayudar; profesionales
que aportaban sus' conocimientos y
sentían que estaban aprendiendo a
vivir...Sudando y apoyado en la pala,
Mario sintió por primera vez que "el"
barrio era ''su'' barrio; y que ya no
se podría marchar. Porque su sudor
y su esfuerzo iban levantando esa
casita senalla y fraterno, ''punto de
encuentro" donde muchas y muchos
chicos tendrían dónde estar... Y se sintió
feliz, irremediablemente feliz. (un relato
de vida del Gran Buenos Aires)
Algo muy maravilloso parece ocurrir de repente.
Nos estallan las fronteras; y sentimos que "estábamos
hechos" para ciertos encuentros que jamás hubiéramos
imaginado. Nos hermanan personas y situaciones. Se
caen prejuicios y temores. Se ensancha el alma... Se
acarician nuevas historias y nuevos milagros...
-125-
 ¿Cómo puede ser esto? .. ¿No será acaso que
"Alguien" había soñado eso antes que nosotros?
3.- El romance del Señor del Universo y la
aldeana quinceañera
o El11poder" de una mirada distinta ...
Betina cumple quince años, y una
dura historiajunto a sus cinco hermanos.
Hay una chispa de alegría en sus ojos, y
un deseo inmenso de bailar en su fiesta.
Están todos los que importa que estén.
Su hermano mayor, con quien hizo
"de mamá" de sus hermanitos cuando
estuvieron de internos en un Hogar; su
papá, que finalmente decidió cambiar
de vida; sus hermanos ... otros amigos y
parientes ... y aquel chico, Gastón, que un
día "se fijó en ella" Betina se siente otra
desde entonces.
. Lorenzo parece haber vuelto a nacer...
Fueron duros los últimos seis meses.
La sospecha del comienzo se concretó
en un durísimo diagnóstico irrefutable.
El papel sólo decía una sentencia: VIH
positivo ...y sus diecisiete años parecieron
derrumbarse de repente. Pero esa tarde,
ahogado en el silencio y la melancolía,
tomó la vieja Biblia que unos amigos le
habían dejado unas semanas antes, para
cuando la quisiera leer. Temblando leyó
la frase que Dios había susurrado varios
-126-
miles de años antes para él: "tú eres muy
valioso a mis ojos... yo te amo" (Isaías).
Cerró llorando el libro y, en silencio,
sintió cómo su corazón se transformaba
intensamente. ''Alguien'' pensaba en
él; y ese alguien le asequrabo que no
importaría ya cuánto vivir,sino cómo vivir.
Yen medio de todo se decidió a vivir...
(historias de vida del Gran Buenos Aires)
No existe adolescente que no se pregunte, con
mayor o menor conciencia¡ si de verdad es importante
para alguien. La experiencia del rechazo, del abandono,
de la desconfirmación de ciertas miradas, han herido el
alma de muchas y muchos ... Entonces, esa pregunta se
vuelve más imperiosa, decisiva, lacerante... Porque detrás
de la respuesta se esconde el secreto de si vale o no la
pena vivir. De si tiene sentido soñar...
En Nazaret de Galilea, un pueblo pobre y no del
todo bien visto, una muchacha quinceañerava tejiendo
su historia de vida... Con todos los límites de su situación:
mujer en un mundo dominado por el varón, aldeana,
analfabeta. Demasiados condicionamientos para soñar
algo grande.
Allí recibe la visita de un "ángel". El ángel es, para
muchas tradiciones sagradas y para la fe popular, una
mediación, un "puente" entre lo humano y lo divino. La
sabiduría de nuestros pueblos llama "angelitos" a los
niños muertos, queriendo expresar con esto la cercanía a
Dios que brota de su inocencia... Nuestros tiempos, que
van recuperando la sensibilidad espiritual, han "vuelto
a los ángeles" de mil maneras, pero siempre con una
-127-
misma intuición de que "existe algo más" que lo tangible,
contable, medible ...
Gabriel, el enviado, Invita a la adolescente
quinceañera a la alegría. La arrebata de lo achicado que
pudiera estar su mundo y su horizonte, y le revela, en
un solo movimiento hecho de visita, palabra y amor, lo
agraciada y valiosa que es. María queda perpleja, y llena
de preguntas. ¡y ese es el primer paso!
Cuando "alguien" nos mira distinto, menciona
nuestro nombre, nos ama viendo en nosotros más
tesoros de lo que nuestros ojos pueden ver, el alma
queda sobrecogida, expectante, dispuesta a buscar
aquella verdad que intuye y no acaba de comprender. Así
se abre el camino de un, nuevo relato, capaz de conducir
nuestro corazón hacia el manantial mismo donde brotan
los sueños.
i Hay miles de vacantes disponibles para quienes
queramos ofrecernos, mutuamente, el servicio de ser
ángeles unos de otros, y recordarnos lo valiosos que
somos! Están los que escuchan esta verdad y simplemente
la registran ... Pero hay quienes han sentido su alma curada
por confiar en ella ...
o La importancia de que alguien "te sueñe"
Gabriel inicia un diálogo "sin anestesias" y revela a
María la grandeza escondida en el secreto de su identidad.
Un sueño inmenso la habita y la trasciende. Un sueño
nacido en el corazón mismo de Dios anida en su vientre
tibio de adolescente de pueblo.
i" Alguien" sueña con ella!
-128-
Dicen algunos psicólogos que todo lo que
necesita un niño, o un adolescente, para lanzarse en el
apasionante camino de encontrar su identidad, es que
"alguien" significativo tenga grandes sueños para él, o
para ella. De hecho, ni siquiera es importante que esa
persona "sueñe los sueños correctos" Que "alguien nos
sueñe" desata en el alma una intensa búsqueda de sí.
En los corazones maltratados por los golpes de
la vida o la indiferencia, esta realidad se redobla y se
potencia de una manera muy notable. Sucede que las
experiencias de abandono,' de dolor, de desprecio ...
pueden acostumbrarnos a no esperar nada bueno de la
vida.
A veces, incluso sin mala intención, quienes
acompañan el andar de las y los adolescentes más
empobrecidos, "rebajen" el nivel de las expectativas, se
resignan a esperar poco y, de este modo, meta- comunican
frustración y confirman la desesperanza
Acompañar el camino de un adolescente nos
exige tener "mirada de ángel". Nos-desafía a buscar, quizá
en el mismo corazón de Dios.' esa profunda confianza
que Él, que los creó, tiene desde siempre depositada en
cada chico y cada chica que se cruza en nuestro camino.
Como expresara José Martí, Sólo el amor engendra la
maravilla.
o Acoger preguntas.exerclzar temores ... invitar
a "lo imposible": ;
El diálogo que se desata entre María y Gabriel
habilita el espacio de la narración en el cual ella
puede "decirse" nombrar sus dudas, dejar aflorar sus
preguntas ...
-129-
 El silencio es una poderosa protección, utilizada
con mucha fortaleza por los pueblos "aparentemente
débiles", frente a quien intenta invadir su identidad,
rotularlos a su modo, negar sus posibilidades.
Para que se abra un diálogo, un diálogo verdadero
y genuino en que el otro vuelque su verdad, se necesita
una mirada limpia, un corazón sereno, una espera
paciente... una verdadera confianza en el interlocutor.
Cuando afloran los verdaderos relatos y las verdaderas
preguntas, el secreto y la magia del asunto no está en la
genialidad de las respuestas. Sino en sostener la escucha
y confirmar, a toda costa, la confianza profunda en la
verdad y el valor de quien se narra.
Curiosamente, el "no temas" del ángel a María no
es una negación de su vulnerabilidad. Es una confirmación
del sueño, a niveles tan hondos e inimaginables que
pareciera una apelación a lo imposible. Es que no hay
nada imposible para Dios. Entonces el temor se vuelve
disponibilidad, y se abre el horizonte de la vida a una
nueva y potente aventura.
En el Magníficat María, inspirada por este
encuentro, "se narra" en la historia de su pueblo, y hace
de esa historia una mirada creyente y gozosa.
4.- El motor secreto y lento de la historia
Quien emprende algo nuevo impulsado por un
sueño tiene la urgencia de que se cumpla. Es legítima la
ansiedad que busca nuevas alternativas ante la injusticia,
la marginación, la indiferencia estructural que lleva a la
muerte.
-130-
Para que se logren las metas propuestas, importan
las planificaciones claras, los objetivos de corto, mediano
y largo plazo, las estrategias impulsadas de un modo
inteligente y entusiasta. Nada de eso debería perderse
en cualquier proyecto que persiga una perspectiva
transformadora de la realidad.
y sin embargo, la- ansiedad "ciega" de empujar
sí o sí nuestros proyectos, a nuestro modo y según
nuestros esquemas, puede producir, y de hecho
produce muchas veces: atropello de los ritmos, desgaste
o instrumentalización de las personas, agotamiento
emocional y físico, terquedad en la percepción de las
variables de las circunstancias.
El texto de la Anunciación coloca en otra
dimensión el verdadero "motor' de la historia. Un motor
que no desconoce el valor de lo que podamos hacer
por transformar realidades con mente lúcida y corazón
apasionado, pero sí puede ayudarnos a nutrir la esperanza
y la paciencia, indispensables para sostener los sueños.
Entre ese primer sí que puso en marcha una de las
revoluciones más profundas que conoce la humanidad ...
y los primeros frutos visibles de que un rabí galileo andaba
anunciando un Reino distinto, pasaron ... más de treinta
años.
Treinta años de gestación silenciosa, sólo perceptible
a los sorprendidos ojos de quienes se maravillaban de lo
que iba sucediendo (ni siquiera todos los que rodeaban
la escena). Treinta años de cotidianidad, de exilios, de
gozos, de dolores, de aprendizajes.
-131-
 Tampoco cambió todo de golpe después de esos
treinta años. De hecho, el Mesías esperado, ese que, se
suponía, irrumpiría en la historia del pueblo trocándola
en un futuro de libertad, asumió la lógica "tan natural"
del grano de mostaza, del grano de trigo, de la levadura ...
Caminó caminos polvorientos, vivió encuentros intensos,
puso su mano tierna sobre las llagas de algunos leprosos
(un porcentaje mínimo entre los que habría en ese tiempo
en Israel), reunió un pequeño grupo de discípulos, asumió
la soledad y la cruz como parte del camino de fidelidad
al amor que lo movía.
No cambió nada •.. y cambió, todo.
En la lógica de las planificaciones nos inspiran los
metas evaluables, los cambios tangibles, los indicadores
objetivos. Es progreso.
En la lógica de la naturaleza ... en la lógica del
pueblo ... y en la lógica de Dios ..., las cosas no son tan
rápidas, programables ni rnedibles. El proceso es lento a
veces ... Pasa mucho y no pasa nada... Hay tiempo para
descansar y celebrar. Hay espacio para detenerse a gozar
gratis; y hay llantos intensos. No es simplemente cambio;
es mutación, 'metamorfosis.
Esta natural manera que tiene Dios de acampar en
la historia, contiene tal vez uno de los secretos más hondos
que puedan inspirar toda acción transformadora: la fuerza
interna, el motor secreto de la historia, es más hondo que
nuestros planes, más sólido que nuestros cálculos, más
fuerte que nuestras estrategias ... pero también más lento
que nuestras prisas, y más contradictorio que lo claro y
distinto de nuestros objetivos.
-132-
A veces la espera se hace dura ... Y sólo puede
hacerse una cosa: lo mismo que hizo la adolescente
quinceañera después de decir "sí" al sueño que la
inundaba. Ponerse en camino para un encuentro urgente
que pretendía, una vez más, cuidar la vida. Y permitir que
en ese encuentro se vuelva canto gozoso y agradecido la
utopía que nadie podía ver "objetivamente", pero que se
estaba abriendo camino con la misma fragilidad, y con la
misma milagrosa potencia con que un niño crece en la
panza de su madre.
En muchos lugares recónditos de nuestras
poblaciones, allí- donde las ciudades se pierden en los
suburbios y la vida cuesta y duele, allí hay gente que se
junta, que lucha, que ama, que apuesta, en medio de
la fragilidad y de los sueños. Oue ofrece sus manos y
su corazón y genera espacios, grandes o pequeños, para
que las chicas y chicos puedan confirmar. .. cuán valiosas
y valiosos son.' '
Dicen que, algunas noches, se acerca un Ángel, y
susurra, a veces a unos, a veces a otros, que Dios eligió
encarnarse allí. Y que lentamente sigue gestando, en lo
secreto y lo escondido, el eternamente nuevo sueño de
la fraternidad y el poderoso milagro de la vida.
"
 CAPíTULO VI

LA VULNERABILIDAD Y LOS
SUEÑOS COMO PUNTO DE
ENCUENTRO

Intuición, ejes y líneas de acción de una Propuesta

pastoral con adolescentes

Vamos a detenernos un instante a repasar el

camino que realizamos hasta aquí:

En los capítulos 1 y 2 buscamos

aproximarnos a las y los adolescentes
que crecen en contextos condicionados
por la pobreza, y a las organizaciones
y adultos que, desde espacios de
inspiración creyente, buscan acompañar
sus caminos de crecimiento; en esa
aproximación intentamos acercarnos a
sus experiencias, escuchar sus relatos,
vislumbrar sus desafíos vitales.

En el capítulo 3 nos detuvimos a

explicitar nuestro modo de "ver y
comprender" a las y los adolescentes
que crecen en contextos de pobreza,
concientes de que existen, actualmente,
miradas sociales muy difundidas
que los estigmatizan, y que pueden

-135 -
 contaminar incluso proyectos pastorales
y educativos bienintencionados.
En el capítulo 4 intentamos narrar
algunas de las convicciones que,
desde las perspectivas antropológica,
pedagógica y pastoral, fundamentan
nuestra mediación, concientes de que
el "modo" como se interviene en una
realidad depende ciertamente de las
miradas y convicciones de quienes
actúan.
El capítulo 5 intentó aproximarnos
a una mirada contemplativa de
"todo lo que ocurre y todo lo que
puede ocurrir" en la experiencia de
encontrarse, adolescentes, educadores
y organizaciones, en proyectos
educativos y pastorales... Creemos
sinceramente que un ángel sigue
anunciando la Encarnación de Dios en
estos emprendimientos.
Este capítulo VI pretende dar cuenta, globalmente,
de la Propuesta pastoral que hemos diseñado. Para ello
haremos un recorrido que nos permita describir en forma
breve:
algunas intuiciones que están en la
base de lo que proponemos
los Ejes que articulan todo el proceso
que deseamos dinamizar
los tres espacios concretos de
-136-
intervención o mediación, pastoral-
educativa, en los cuales deseamos
hacer un aporte para enriquecer la vida
de las y los adolescentes, así como de
los adultos y organizaciones.
1. Un "punto de encuentro" en medio de
algunos desencuentros
Junto con toda la riqueza de la vida de las y los
adolescentes, y la entrega generosa y apasionada de
sus agentes de pastoral y educadores, hemos percibido
que .muchas veces en nuestros emprendimientos
experimentamos confusión. y desgaste a causa de los
DESENCUENTROS:entre adolescentes y educadores
entre cultura institucional y barrial, entre las expectativas
y los resultados, etc... Esos desencuentros provocan a
todos los niveles tensiones, desgastes, abandonos de la
tarea, sospechas mutuas... .
Cuando el desencuentro es vivido interiormente
como una amenaza, tendemos a "defendernos"
apela~do a ciertos "escudos protectores": para unos las
seguridades y roles, para otros
. los silencios' .resistencias o
rechazos.... reforzando las distancias y corriendo el riesgo
de desconfirmarnos mutuamente. .
Si observamos lo que nos pasa, caemos en la
cuenta de un fecundo y posible "punto de encuentro"
que emerge en medio de esta realidad. Tanto los
educadores, como los adolescentes y las organizaciones
necesitamos... '
-137-
 o "decimos" a nosotros mismos el nivel de la experiencia vital de
de un modo nuevo, que al los jóvenes y adultos agentes
contener mejor latotalidad de lo que de pastoral y educadores
somos anime nuestra confianza (profesionales, populares,
o una mirada distinta acerca de la rentados o voluntarios) y las
vulnerabilidad, que abra camino organizaciones en las cuales
a la esperanza trabajan, para favorecer las
o un modo fiel, potente y sanador de condiciones que les permitan
vincularnos abrirse al encuentro (a
o y un lugar donde poder creer distintos niveles) y construir su
en nuestros sueños y ensayar IJ
subjetividad enriquecidos por su
expresiones de los mismos 1:
práctica. .

Nosotros creemos que justamente la riqueza de

las organizaciones e instituciones está en aquello que
aparenta ser su debilidad: elhecho de que somos "tan" Cuando el desencuentro es vivido interiormente como
una amenaza, tendemos a "defendemos" apelando a
distintos en los aspectos culturales, generacionales, en las ciertos "escudos protectores": para unos las seguridades
y roles. para otros los silencios, resistencias o rechazos
historias de vida, en las expectativas y horizontes... .... reforzando las distancias y corriendo el riesgo de
dcsconflrmarnos mutuamente

/
Las aparentes grietas de nuestros proyectos son
el espacio por donde puede entrar un "aire nue~o" c~paz Si observamos lo que nos pasa, caemos en la
cuenta.de un fecundo y posible "punto de
de humanizarnos, abrirnos al don de la reciprocidad, encuentro" que emerge en medre de esta
realidad: los educadores. los adolescentes y las
despertar los mejores sueños, imaginar y construir entre Muchas veces en nuestros
organizaciones necesitamos ..
"decimos" ft nosotros mismos de un
toda otra realidad posible. ernprendimientos experimentamos
confunsión y desgaste a causa de los
modo nuevo, que al contener mejor la
LA VUL 'ERABILIDAD y LOS totalidad de lo que somos anime
DESENCUENTROS: entre adolescentes
SUERoS COMO PUNTO DE nuestra confianza
y educadores. entre cultura institucional y
ENCUENTRO una mirada distinta acerca de la
barrial. entre las expectativas y los
Por eso creemos que una propuesta pastoral de resultados, cte ... . vulnerabilidad. que abra camino a la
esperanza
este tipo necesita intervenir a dos niveles: un modo fiel. potente y senador de

\
vinculamos
y un lugar donde poder creer en
nuestros sueños y ensayar expresiones

el nivel de la experiencia y la de los mismos

vida de las y los adolescentes, Las aparentes grietas de nuestros proyectes son el espacio

para atender a las necesidades, por donde puede entrar un "aire nuevo" capaz de
hurnanizarnos, abrirnos al don de la reciprocidad, despertar
los mejores sueños, Imaginar y construir entre todos-otra
desafíos y demandas de su realidad posible ...

proceso identitario;

-138 - -139-
 2. Los Ejes de nuestra propuesta o Reciprocidad: implica un modo de
pastoral vincularse que reconoce diferencias
pero iguala en dignidad. Creemos que la
Cuando hablamos de l/ejes" hacemos referencia reciprocidad es don y tarea que puede
a aquellas dimensiones que, puestas en movimiento en favorecer intercambios fecundos entre
forma conjunta y articulada, dinamizan la acción y los diversas generaciones (adolescentes,
procesos. adultos, jóvenes), perspectivas y
experiencias culturales distintas (lo
El 'movimiento" que intenta generar esta propuesta popular, lo organizacional), saberes
pretende darse en los dos niveles que mencionamos en propios de cada uno... Todos tenemos
el apartado anterior. Por lo tanto, estos cinco ejes que mucho para dar y mucho por recibir,
proponemos buscan orientar los procesos tanto de mucho que aprender y algo que enseñar ...
adolescentes como de organizaciones y educadores. Cuando nos. "encontramos" desde una
Creemos que sólo desde esta clave conjunta puede clave de reciprocidad, lo que se produce
hacerse realidad que "la vulnerabilidad y los sueños" sean no es solamente el enriquecimiento de
un punto de encuentro fecundo, potente e inspirador. las perspectivas .y saberes de cada uno,
sino también la posibilidad de nuevos
El siguiente cuadro da cuenta de los cinco ejes. "productos" y experiencias que van más allá
La línea creciente y espiralada grafica el modo como, a de nosotrosmismos y nuestro encuentro.
nuestro entender, debiera facilitarse el despliegue de los La reciprocidad es sinérgica.
mismos.

.-_ _ ---_ .. -. o Vitalidad: una de las grandes posibilidades

O I
I
1
I

~\o 111- I

! Hacia el
I

~
y tareas que tenemos tanto adultos como
r----------- ....~ adolescentes es "saborear y gozar" la vida.
•••••. I 1

<0 ~ ~
I I \~ I 1
I I ~ Y I máximo J
El desgaste, la sobrecarga de actividades, la
e
=-----
I I ••••••• [J
I I I 1

!: Desde la !: fZ.- ::-•.• !: ¡~ falta de tiempo para celebrar en unos, y las

despliegue
I
I
t
fuerza vital
1
1
I
I
r
I
1
1
1
tentaciones del placer fácil e hipomaniaco
I I 1

que busca ~ ~ de UDa ¡ que pone en riesgo la vida en otros, hace

~~------~------------------. i :
I I 1
que esta dimensión de "sentir ~I gusto"
decirse y : ! Ideuudad !
proyectar-se ! ~ (personal y ~ por vivir, por hacer, por compartir ... tenga
1 : colectiva) :
1
1
I
I
I
I
I
I
I
una importancia relevante. Creemos que
necesitamos impulsar acciones y procesos
I [ I

!
I
!
I
cal'gudu de ¡
1
I [ I
que favorezcan el cuida~~, el gozo, la
! ! sentido ¡ /

~ _---_
I
1
I
I
1
I
celebración y el sabor de vivir,
l, .3

-140- -141-
o Narración: adolescentes, adultos y
organizaciones, necesitamos transitar
caminos que nos permitan "contarnos"
(personal y colectivamente) a nosotros
mismos, decirnos quiénes somos, asumir
los gozos y dolores del camino, incorporar a
nuestra identidad los "datos y experiencias"
que la realidad nos va entregando. De
este modo desarrollamos la capacidad de
objetivar, sacar fuera de nosotros mismos
la intensidad del mundo interior, haciendo
un proceso progresivo de concienciación
de quiénes somos y quiénes anhelamos
ser.
o Imaginación creadora: necesitamos,
en algunos casos, despertar la capacidad
de soñar algo dormida, y en otros re-
encantarnos con los sueños que nos
pusieron en camino, volvernos a mirar
desde ellos, redireccionarlos en proyectos
creativos y nuevos. Para soñar nuevos
sueños es necesario desplegar toda nuestra
capacidad de imaginar "otras realidades
posibles", y contar con espacios que
permitan plasmar en pequeñas creaciones
eso que vamos amasando juntos. Cultivar
la imaginación creativa es una tarea de
todas y todos, que nos permite ensanchar
horizontes, dar pasos hacia lo nuevo,
sorprendernos y gozar de los dones que
anidan en cada uno y en la comunidad.
-142 -
o Sentido: nuestra experiencia personal y
colectiva necesita ser contenida e inspirada
por relatos que hagan de ella una historia
con continuidad, y la abran al horizonte
de los sueños. Encontrarnos en relatos
ya hechos, y construir los propios relatos,
permite que. cada historia (y también
la historia que vamos haciendo juntos)
puedan abrirse al gozo y la contemplación
de ese "hilo, invisible" que parece orientar
un rumbo mucho, más profundo y
milagroso de los que-nuestros ojos pueden
ver a primera vista. El Evangelio de Jesús
es, para nosotros, "el" relato privilegiado en
el cual podemos encontrarnos. También lo
son las historias de vida, leyendas, mitos,
cuentos... en los cuales el pueblo bebe
para nutrir su sabiduría.
3. Niveles de interVención, objetivos
y característiCas de la propuesta
pastoral
¿Quiénes son los ,sujetos de esta propuesta
pastoral?
a) Las y los adole?centes
./ Caracterización: Muieres y varones,
entre 13 y 15 años, que crecen en
contextos donde la seguridad y la dignidad
se encuentran amenazadas por factores
asociados a la pobreza y la exclusión, que
concurren a organizaciones formales o
-143-
 no formales educativas y/o sociales y/o Este programa busca hacer un aporte a la
pastorales que se ocupan de jóvenes en rica variedad de actividades y proyectos que
contextos de vulnerabilidad. suele darse en las organizaciones. Va en la
línea de articular y profundizar lo que ya se
./ Objetivo: Favorecer el encuentro que hace. Necesita ser complementado, entre
permita aflorar el aliento vital que sostiene, otras cosas, con espacios en los cuales las
restaura y potencia la experiencia humana, y los' adolescentes puedan participar en la
compartiendo la Buena Noticia de Jesús, construcción de proyectos grupa les, evaluar
y acompañando con respeto, cercanía, la marcha de la organización, y celebrar la
ternura y confianza los diversos procesos vida y los logros que se van realizando.
de transformación personal y espiritual.
./ Espacios de desarrollo de esta
propuesta: se trata de dos espacios b) Las organizaciones' y sus' educadores y/o
diversos, tanto en sus características como agentes de pastoral
en sus objetivos:
./ Caraderización: organizaciones que trabajan
pequeños grupos de con adolescentes en contextos condicionados
adolescentes que se reúnen por la pobreza y se preguntan cómo responder
semanalmente para desarrollar con mayor fidelidad a las necesidades reales
un programa específico de los adolescentes que acompañan; personal
de profundización de sus que trabaja y colabora en los diversos proyectos
experiencias vitales desde una y programas educativos
perspectiva creyente (propuesta
pastoral explícita) ./ Objetivo: Favorecer en las y los educadores
espacios de talleres culturales, el reencanterniento: con su tarea , desde un
artísticos, deportivos, recreativos, acompañamiento mutuo que les permita
laborales... en los cuales los procesar sus diversas experiencias y nutrir su
instructores que lo deseen identidad; y gestar junto con ello un clima
puedan aplicar una metodología organizacional fraterno y evangélico capaz de
que, les permita "transversalizar" cultivar las miradas y actitudes que hagan del
la .dirnensión evangelizadora encuentro educativo' con los adolescentes y su
desde una perspectiva valórica y cultura un espacio donde el aliento divino que
de sentido. nos habita pueda manifestarse, desplegarse y
continuar su dinamismo creador.

-144-
J
-145-
 ./ Espacios de desa~~oll~ de esta propue.~t~,:
las reuniones de equipos de conducción",
en las cuales ojalá participen, en plano de
igualdad, profesionales y gente del, lugar,
jóvenes y adultos, agentes locales y foraneos,
educadores rentados y voluntarios.
Creemos que estos programas deberían ser
complementados con la reauzación de algunas Asambleas
(al menos una o dos en el año)" en las.cu~les adolescentes
y adultos, gente que habita las orgaruzeoones y perso~as
del lugar en el cual estas están situadas, padres, voluntarios,
educadores y agentes de pastoral... puedan discuti: ju~:os
temas relevantes que hacen a la vida de la orgaruzeoon,
tomar decisiones y asumir responsabilidades.
Ambos programas, Cultivar la Pasión y Abrir alas,
están publicadas como complemento a este texto.
-146-
A MODO DE EPílOGO
Amiga o amigo compañera/o de camino en la común
pasión de alentar el crecimiento de los jóvenes:
Hemos compartido en estas líneas las convicciones
y perspectivas que hoy nos alientan e iluminan para
favorecer la evangelización de las y los adolescentes que
crecen en contextos de pobreza y vulnerabilidad social.
Alguien decía que cuando, alguien comparte
algún conocimiento con pasión, es porque en su propia
vida continúa buscando. Lo "demasiado conocido" nos
aburre, no lo enseñamos. Cuando enseñamos algo
estamos dando cuenta de que nos queda mucho por
explorar y aprender.
Con esta actitud de respeto y humildad es que
te acercamos estas páginas. Somos conscientes de que
queda mucho por andar, y quisiéramos recibir en esta
búsqueda todos tus aportes, críticas, sugerencias ...
Para algunos de nosotros (concretamente para
el equipo del Instituto Superior de Pastoral Juvenil) la
historia ha querido que esta fuese la última publicación",
Todo final encierra dolor. Pero hay modos diversos de
finalizar.
Una murga uruguaya" expresaba en una bellísima
canción de "retirada":
21 ya que en abril del 2008 la Conferencia Episcopal Chilena de-
cretó la finalización de sus servicios
22 "Agárrate Catalina", ganadora del Carnaval 2008 de Montevideo.
-147-
 Si he de morir que me muera de tanto vivir...
Si he de partir que me parta la vida un amor.
- Ameigeiras, Aldo: "Matrices culturales y
Así queremos seguir andando. Dando y
recibiendo. Confiando en la fecundidad del Dios que
nos alienta. Amando, viviendo y muriendo por amor a
los jóvenes ... lsiernprel
/
-148 -
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