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Todos estos temas que ahora tratamos con cierta facilidad, de alguna manera ya
fueron tratados por otros autores, el tema político lo toca Las Casas, el tema
económico lo toca Marx, Ricardo, Max Weber, etc., los temas éticos Eric Fromm,
Dussel, Apel, Habermas, los temas educativos: Comenio, Freinet, Paulo Freire, y
dejamos excluidos a otros tantos de otras culturas como la China, la India, el
Mediterráneo, el África, el Medio Oriente, etc. La intención es dar a conocer que en
cada época hubo temas incluso mejor tratados que ahora, aunque sea a nivel
teórico, pero que de alguna manera deben tener un nivel práctico para que no se
queden en puras ideas o abstracciones inconexas que no tienen nada que ver con
la realidad, los cuales son de suma importancia, más se trata de los autores antes
mencionados y otros.
Y como último punto es, después de tener la infraestructura ahora empezar a pensar
en una educación compleja y de alcances mayores al solo campo de la educación,
esta sería la lógica, porque si ofrecemos educación de “calidad” primero, antes de
hacer la infraestructura, pensemos ¿Dónde se van a instalar los docentes y
directivos? ¿Dónde se van a desarrollar las diferentes actividades que se necesitan
en la escuela?, etc. Creo que esto sucede por parte de los investigadores porque
desconocen el contexto real de la comunidad, enfocándose solo a transformaciones
de orden teórico y empírico reducido, y de la política. Esto aunado a copiar los
sistemas educativos de países desarrollados de Europa como tradicionalmente se
hace, tradiciones que se tienen que romper y pensar en una propia, acorde a
nuestras problemáticas.
Maríategui plantea lo siguiente sobre los procesos que sufre la colonia y con
respecto al indio “en que no se trata sólo de educar al indio, sino de promover un
cambio en la estructura económica” (en Castañeda, 2013: 362). En este aspecto
entendemos que no solo se trata de dar buena educación a las personas, también
hay que ver donde se emplearán para que la transformación siga su ruta, en cuanto
a la estrategias del gobierno actual, tenemos en cuenta que son pertinentes debido
a que está cambiando las cosas desde marcos generales, lo que permite también a
la educación moverse y articular otros procesos a otros campos, lo que da sentido
a la educación fuera de su campo de acción y que permite abrir nuevas puertas a
los jóvenes y adultos, y no quedar como en la colonia, que no se sabía que hacer
con el “indio”, ante las nuevas instituciones que llegaron y se consolidaron en
nuestro país.
En este caso, las acciones del Gobierno Federal como en el texto, hacen referencia
a que si la educación llega a las comunidades “indígenas” no deben modificar sus
organizaciones de forma general sino fortalecerlas para que ellas busquen sus
propios equilibrios, fortalezas, debilidades y trabajen a favor de su desarrollo,
integrándose a los procesos de globalización de forma equitativa, consciente,
incluyente y con mejores decisiones que les permitan trascender. Y no al contrario,
en la que “puede que sea una especie de caballo de Troya que haga más daño a
las poblaciones indígenas” (Castañeda, 2013: 362).