Universidad nacional de Cajamarca

Facultad de educación
Especialidad de matemática e informática

ASIGNATURA : EPISTEMOLOGÍA DE LA MATEMÁTICA

DOCENTE : JORGE TEJADA CAMPOS

ALUMNO : ALEX MENA ATALAYA

Tema :

Ciclo : VII

22-5-2018
1. Investigue qué es la Patrística. Escriba una síntesis de una página.

La patrística se da Durante el primer siglo de existencia del cristianismo los

escritos de la nueva religión se centraron en la predicación y vida de Cristo
(los evangelios), en la parusía, o nueva venida de Cristo, A los escritos de
esta época, a través de los cuales se va estableciendo poco a poco la doctrina
y la teología cristiana se los conoce como patrística. La patrística
encontramos autores que rechazan por completo la filosofía, junto a otros que
intentan hacer compatibles las doctrinas cristianas y las filosóficas, sobre
todo tras convertirse el cristianismo en la religión oficial del imperio. La obra
de S. Agustín se considera la cúspide de esta integración de cristianismo y
filosofía. La primera época de la patrística abarca el siglo II y principios del III,
y se conoce como “apologética”, en el que los escritos cristianos son
fundamentalmente breves apologías que consisten sobre todo en alegatos
jurídicos a favor del derecho de los cristianos a practicar su religión .Orígenes
creía que ningún ser espiritual podía tener otro destino, así que incluso los
malvados, incluido el mismísimo Diablo, se purificarían para alcanzar, más
tarde o más temprano, la unión con Dios. Como puede verse, estas doctrinas
no coinciden con la doctrina católica oficial acerca de la Trinidad (ya que
subordina el Hijo al Padre) y niegan la existencia de un infierno eterno, por lo
que fueron consideradas heréticas. La obra de san Agustín (354-430), quien
fusionó el cristianismo con la filosofía, especialmente la neoplatónica, y creó
la base de toda la teología cristiana posterior. Aurelio Agustín nació el año
354 dic. En Tajaste, en la antigua provincia romana de Númida (actualmente
Argelia). Hasta el año 383.

2. Describa las principales características de la Escolástica.

Se trataba de una mezcla entre la sabiduría pagana (representantes

Aristóteles y Platón) y la sabiduría revelada, que eran las enseñanzas de la
iglesia y las escrituras de los Padres de Iglesia.

Sus principales características son:

 Aceptaban las ideas y postulados del catolicismo ortodoxo que era

predominante en la época.

 Aprobaban los planteamientos de Aristóteles como el mayor llamado de

autoridad para validar las ideas propuestas por el cristianismo.

 Reconocían las diferencias académicas entre Aristóteles y Platón

después de la división de sus caminos por las diferentes ideologías y las
definían como los principales temas a tratar.
 Daban relevancia al pensamiento dialéctico o hablado y el razonamiento,
que estaba compuestos por dos preposiciones como premisa y una
conclusión denominada también razonamiento silogístico.

 Aceptaban la diferencia entre la teología natural y la teología revelada.

 Tratar cada tema en detalle y con meticulosidad y generalmente con

juegos de palabras o paradojas simulando los escritos explicativos de
Jesucristo en la biblia

3. Investigue qué es, en filosofía, el empirismo y quiénes fueron sus

principales figuras antes del siglo XX.

Es una corriente filosófica que considera que la experiencia es el origen de

nuestros conocimientos es decir se antepone al racionalismo porque la razón
era la única fuente valida de nuestros conocimientos.

Representantes son:

 TOMAS HOBBES: Su filosofía era empirista porque parte de los

fenómenos aprendidos por los órganos de los sentidos y también hay dos
tipos de conocimientos, el de sentidos y memoria, y el de conocimientos
de la consecuencia que va de una afirmación a otra que es propiamente
ciencia.
 JOHN LOCKE: Dice que la percepción es de dos clases: la percepción
externa o sensaciones y la percepción interna de los estados psíquicos o
reflexiones .estas dos operan ambos. Piensa que el origen del
conocimiento es la experiencia.

 GEORGE BERERKELEY: Es filosofo deduce que el mundo material es

representación nuestra porque solo existe el mundo espiritual del que
tenemos una certeza intuitiva.

4. Comente el papel que se le asignó a Dios en las ideas racionalistas

que emergieron después de la Edad Media.

El racionalismo se caracteriza por la afirmación de la capacidad de conocer

la estructura de la realidad a partir de principios puros del pensar y empleando
el método matemático se puede deducir la realidad a partir de unos pocos
axiomas.

Una vez deducido el yo pensante necesita probar que lo exterior, la res

extensa, es realmente real y puede ser conocido de manera veraz.

Para Descartes (1596-1650) Dios es el punto de partida de la reconstrucción

de lo exterior.
Leibniz es otro gran referente del racionalismo, también parte de Dios para
explicar su solución a la res extensa propuesta por Descartes.

San Anselmo de Canterbury: aquello, más allá de lo real, que no se pueda

pensar nada mayor o más perfecto, tiene que existir realmente

5. ¿Cuál es el criterio de verdad en el conocimiento que propuso

Descartes?
 La duda metódica: Es la que rechaza como falso a toda afirmación que lo
hace dudar
 Duda del conocimiento sensible: Donde los datos de los sentidos no son
seguros es decir todo lo que percibimos de los sentidos podría no ser real.
 Duda del conocimiento racional: se basa en los datos de los sentidos, que
la verdades de la razón( lógica, y matemática)no son alcanzadas por la
duda, la cual recae sobre el conocimiento sensible
 En la frase “pienso, éxito” todo esto nos quiere decir que más allá de
nuestra duda se encuentra nuestra propia existencia.

Entonces diremos que el criterio de la verdad del conocimiento de Rene

Descartes analiza y describe las notas distintivas que lo servirán de criterio
para identificar otras afirmaciones verdaderas. Como la afirmación “pienso,
existo” que se presenta a la conciencia con “claridad” y “distención” por lo
tanto, serán acentuadas verdaderas a aquellas ideas que son claras y
distintas.

6. ¿Qué papel juegan las ideas claras y distintas, innatas, en la

epistemología de Descartes

Para Descartes el empirismo y el escepticismo han impuesto a las ‘nociones’

la condición de ser claras y distintas para ser aceptadas como ‘verdaderas’.

Para descartes las ideas innatas son aquellas ideas que no proceden ni de
la experiencia, ni de la imaginación, que son las únicas claras y distintas por
ejemplo la idea de dios.

Y también fue explicado a través de sus 4 método es: "hacer en todas las
enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera
seguro de no omitir nada‘‘.

 Sólo la intuición intelectual capta los vínculos necesarios entre los

términos para guiar el progreso de la inferencia. por eso, la enumeración,
dentro del análisis.
 En el proceso deductivo, que consiste en controlar la continuidad en la
cadena de los razonamientos, bajo este método, la totalidad de nuestros
conocimientos exige que éstos se sigan unos a otros, así, pues, tenemos
que la reducción del conocimiento a verdades innatas es similar a una
forma axiomática. La teoría del conocimiento de descartes está basada
 en principios tan claros y distintos que no necesitan explicación: su
veracidad está garantizada por Dios, que crea todas las cosas, las
esencias y las existencias, "las verdades eternas'' que gobiernan el
universo y regulan nuestra razón. Para descartes: "... nuestras ideas o
nociones siendo cosas reales y que provienen de Dios en todo aquello en
que son claras y distintas, no pueden ser en esto sino verdaderas”.
El llamado cogito cartesiano: "pienso, luego existo'', es el principio y
modelo para establecer una evidencia indudable, es la coincidencia entre
el acto de pensar y el yo.
7. Comente la relación entre matemáticas y metafísica en Descartes.

Para Descartes se establece con la metodología matematizaste es que se

introducen premisas metafísicas aparte del reduccionismo axiomático, como
un todo, sin embargo, el énfasis en el valor de la matemática resulta muy
importante, debido al relevante papel de las matemáticas en la construcción
del conocimiento moderno.

Donde esta relación se establece en método cartesiano sí, sin duda que las
matemáticas, el álgebra y la geometría, definen un modelo epistemológico
que enfatiza la deducción.

Mientras que la metafísica sirve para justificar la aplicación o introducción de

los conceptos matemáticos en la realidad.

Descartes usa la metafísica para darle validez a su método y para, dentro de

su esquema epistemológico deductivo, justificar la verdad de sus axiomas y
primeros principio.

Si abstraemos la metafísica, tenemos simplemente el modelo de las

matemáticas, tal y como era concebido por él, si se le "perdonan'' a Descartes
su método científico en la presencia metafísica es la valoración del espacio y
posibilidades de las matemáticas, donde dio valor epistemológico de las
ideas cartesianas.

Donde para descartes la matemática era la esencia de la ciencia.

8. ¿Cuáles son los tres postulados de Aristóteles para las ciencias

demostrativas?

Aristóteles afirmaba tres postulados en las ciencias deductivas o

demostrativas: el postulado de la deductividad, el de la evidencia, y el de la
realidad.
 Para la deductividad afirma que una ciencia demostrativa se basa en un
número de principios; entre ellos hay conceptos primitivos y verdades
primitivas.
Los conceptos se deben definir por medio de los conceptos primitivos y
las verdades deducidas lógicamente de las verdades primitivas.
 La evidencia que señala que los conceptos primitivos deben ser tan claros
que no se requiera ninguna definición; igual con los axiomas, son tan
evidentes que los aceptamos como verdaderos sin demostración.
 La realidad exige que tanto los conceptos como las verdades se deben
dirigir a entidades de la realidad

9. Explique el significado de la intuición en Descartes para asegurar

verdades y realizar las deducciones en las matemáticas.

Para descartes, los conceptos de la matemática fueron puestos por Dios, son
innatos. En la cual el puente entre la deducción y la intuición, los primeros
principios fueron puestos por Dios y son absolutamente intuitivos, el resto en
matemáticas es deductivo, aunque la deducción requiere de una intuición
particular.

Para descartes añade es ese reclamo de una intuición, que no solo la divina
como en las ideas innatas, sino una intuición aplicada a un objeto intermedio.
Ejemplo

"cuando imagino un triángulo, si bien puede ser que no haya en lugar alguno
del mundo, salvo en mi pensamiento, semejante figura, y que no la haya
habido jamás, no por ello deja de haber cierta naturaleza, forma o esencia
determinada de esta figura, la cual es inmutable y eterna, que yo no la he
inventado y que no depende de modo alguno de mi espíritu. '' Descartes,
establecía la necesidad de una "contemplación'' de un objeto individual a la
hora de realizar las conclusiones matemáticas, el razonamiento matemático
no está desprovisto de un objeto, al referirse a un triángulo, "la esencia del
triángulo'', este objeto individual, es necesario en tanto la intuición necesita
objetos particulares para actuar.

La intervención de la intuición en el razonamiento matemático establece una

óptica diferente a la de la simple "deducibilidad'' lógica, lo que conecta el
edifico piramidal y axiomático es un conjunto de intuiciones y no la silogística.

10. ¿Qué es la matemática universal de Descartes?

Para Descartes afirma que la matemática universal es un idea esencial que
resulta determinante para la ciencia y el conocimiento, esta matemática se
refiere a una combinación de álgebra, geometría y lógica, como señala
Casare: " se puede afirmar que la matemática universal cartesiana se reduce
a una extensión de los métodos geométricos a los problemas de la ciencia.

La matemática universal de Descartes toma como punto de partida las ideas

"claras y distintas'' de extensión y orden.

La matemática universal busca encerrar el conocimiento del mundo en un

esquema matematizaste, se trata de englobar la ciencia a partir de lo
deductivo matemático, que se reduce a una extensión de los métodos
geométricos a los problemas de las ciencias.

11. Comente la relación entre las ideas de Descartes y las de Platón

sobre las matemáticas y su aplicación en el mundo.

Relación de Descartes Platón

ideas de la
matemática
Para Descartes su para Platón su método
método cartesiano dialéctico se basa de algún
Método se basa en la modo en la evidencia o intuición
evidencia y la (recuerdo) y en la deducción
deducción. (recuerdo de la idea y
conocimiento racional)
Subjetiva: dice que la objetiva: dice la verdad se
Evidencia verdad se encuentra encuentra en otro mundo, y es
en el sujeto que la el mundo de las ideas
piensa.
Consiste en buscar Se establece ascenso racional
conexiones entre las se basa en las conexiones que
Síntesis distintas intuiciones. existen entre las ideas, que
Síntesis emplea la poseen una jerarquía o un
deducción. orden.
Las ideas son intuidas.
Para Descartes dios Para Platón no hay un dios
crea el mundo de la creador de la nada. En el
Dios nada, Dios es infinito mundo Platónico existe
y perfecto. un principio ordenador de los
elementos preexistentes.
12. INVESTIGUE EN UN LIBRO O DICCIONARIO DE FILOSOFÍA QUÉ ES
EL IDEALISMO. DÉ UNA BREVE EXPLICACIÓN, NO MÁS DE UNA
PÁGINA.
 el idealismo es una forma de pensar, analizar e interpretar la realidad por
medio de la razón, cuyo fin es buscar y encontrar la realidad.
 el idealismo es una teoría filosófica que está dividido en 2 formas:
idealismo objetivo y el idealismo subjetivo
 el idealismo objetivo tiende a entender que la idea es objeto de la mente
y
 el idealismo subjetivo es aquel que es producción del pensamiento
mismo.

Según platón el idealismo es que existe un universo de las ideas o formas

que se reflejan de modo imperfecto, como los diferentes objetos que se
perciben en la experiencia común. Sostiene que estas formas o ideas no son
solo mas inteligibles con claridad, sino también más reales que sus que sus
reflejos transitorios.

Para Berkeley el idealismo es los aspectos de aquello que una persona

percibe en la realidad reducible a las ideas presentes en su mente, donde el
observador no hace que existan los objetos externos, sino que su idea cierta
es introducida en la mente humana de modo directo por Dios.

Para descartes el idealismo es considera a la realidad no como parte del

hombre sino como algo independiente de él que hay que conquistar con el
pensamiento. Donde el pensamiento y el yo; a la realidad del pensamiento
puro, abandonando al objeto que es dudoso, porque no es inmediato, el
“pienso luego existo” nos obliga a intuir un “yo”, una sustancia que existe cuya
esencia es el pensar, pero hay que pensar bajo el método que debemos
enfocarnos en la evidencia, el análisis, la síntesis y el control, porque de otro
modo, estaríamos cayendo en fantasmas nuevamente.

13. Explique los dos principios que Leibniz consideraba necesarios para
el conocimiento.

Primer principio de contradicción, también es llamado de identidad. Señala

que toda proposición idéntica está contenida en el sujeto, es verdadera, y su
contradictoria falsa. Por ejemplo, la proposición: "a” es “a'' es una proposición
necesariamente verdadera; además, es verdadera en todos los mundos
posibles, puesto que negarla supone caer en contradicción, no es posible que
a sea y no sea a la vez. Esto nos quiere decir que el principio de contradicción
permite, entonces, juzgar como falso lo que encierra contradicción como
principio podemos reconocer si una proposición es falsa o es verdadera; esto
es importante: pero nunca podrá ser las dos cosas al mismo tiempo.

Segundo principio: " En virtud del cual consideramos que no puede

encontrarse ningún hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciación
verdadera sin que haya una razón suficiente para que sea así y no de otro
modo, a pesar de que esas razones muy a menudo no pueden ser conocidas
por nosotros. ‘‘, el principio de razón suficiente es complementario al de
contradicción, Se aplica preferentemente a los enunciados de hecho, que se
refieren a los entes existentes, sean posibles o actuales.

Este principio de razón suficiente fundamenta toda verdad porque nos

permite establecer cuál es la condición (razón) de verdad de una proposición,
pero, ya en sentido estricto, el principio de razón se aplica a las proposiciones
contingentes, es decir, a las que no excluyen la posibilidad de sus contrarios
y enuncian hechos, posibles o actuales (se puede atribuir predicados
opuestos al sujeto).

La simple atribución de un predicado al sujeto de la proposición contingente

no la hace ni verdadera ni falsa; se requiere, entonces de una razón suficiente
para que sea de una forma u otra, todos nuestros razonamientos.

Según Leibniz, se basan en estos dos principios: la matemática en el principio

de no-contradicción; por el otro, la física en el principio de razón suficiente.

14. Explique los dos tipos de verdades que señala Leibniz.

El principio de contradicción. Las verdades de hecho son las contingentes

(empíricas) y su verdad se fundamenta en el principio de razón suficiente.
"hay dos clases de verdades: las de razonamiento y las de hecho.

Las verdades de razonamiento son necesarias y su opuesto es imposible, la

verdad de una proposición de razonamiento puede establecerse por análisis
(es verdadera si no es contradictoria); es decir, puede establecerse a priori,

Las de hecho son contingentes y su opuesto es posible, la verdad de una

proposición de hecho exige un análisis infinito de causas, podemos conocer
la verdad de una proposición de hecho solamente a posteriori.

Las verdades necesarias o son evidentes o pueden reducirse por análisis a

otras que lo son. En un sistema deductivo, analizar es demostrar y esto
consistiría en verificar una proposición mediante su reducción a otra ya
verificada del sistema a que pertenece. ¿Las matemáticas? por supuesto.
"cuando una verdad es necesaria, se puede encontrar su razón por medio del
análisis, resolviéndola en ideas y verdades más simples hasta que se llega a
las primitivas. Así es como, entre los matemáticos, los teoremas de
especulación y los cánones de práctica son reducidos mediante el análisis a
las definiciones, axiomas y postulados.

15. Explique cómo era el sistema deductivo para Leibniz.

EL SISTEMA DEDUCTIVO SON LOS PRINCIPIOS PRIMITIVOS, DE los

axiomas y los postulados. Los principios primitivos serían entonces
proposiciones evidentes por sí mismas, y como tales se conocen por simple
intuición (son indemostrables). La evidencia de los axiomas se fundamenta
en la comprensión de sus términos, solo las proposiciones idénticas pueden
ser llamadas propiamente axiomas pues serían intuitivas (indemostrables).

Leibniz distingue entre axiomas universales y axiomas particulares. Los

primeros son axiomas de identidad, es decir, se basan en el principio de
contradicción y los segundos son los axiomas reducidos a identidad, es decir,
deben ser demostrados. Otra vez las matemáticas.

Para Leibniz, el espíritu humano contiene ideas innatas necesarias eternas

(como las de la Aritmética y la Geometría) principios innatos ontológicos
(como, precisamente, los principios de contradicción y razón suficiente). Las
verdades innatas son para él, entonces, aquellas que la mente obtiene de sí
misma porque las contiene en sí misma (así por ejemplo las proposiciones
lógicas o matemáticas).

16. Comente la relación entre Descartes y Leibniz con relación a los

criterios de verdad.

En Descartes y Leibniz los criterios de verdad descansan en el tratamiento

de las ideas de una forma que encuentra origen en el método de las
matemáticas, y no en la contrastación empírica. La razón, usada
"apropiadamente'', es la que da valor a las proposiciones del conocimiento.

Leibniz partió de la situación filosófica que dejaron Descartes y Spinoza.

Leibniz fue tal vez el primer idealista en sentido estricto.

Descartes, el idealismo estaba aún impregnado de realismo y de ideas

escolásticas.

Para Descartes, el mundo físico era extensión, y, por eso, algo quieto. La idea
de fuerza le era ajena, pues le parecía confusa y oscura e incapaz de
traducirse en conceptos geométricos. Descartes creía que la cantidad de
movimiento permanece constante.

Leibniz afirma que la constante es la fuerza viva, le parece absurda esa física
estática, geométrica. Un movimiento para él, no es un simple cambio de
posición, sino algo real, producido por una fuerza. Este concepto de la fuerza
es lo fundamental de la física y de la metafísica de Leibniz.
 La idea de la naturaleza estática e inerte de Descartes se sustituye por una
idea dinámica. Frente a la física de la extensión, se establece una física de la
energía.

Leibniz tiene que llegar a una nueva idea de la sustancia. La sustancia

metafísica del mundo es para Leibniz la de las mónadas. Las mónadas son
sustancias simples, sin partes, que entran a formar los compuestos. Son los
elementos de las cosas. La mónada es fuerza, o mejor, fuerza de
representación. Cada mónada representa o refleja el universo entero
activamente. Leibniz afirmaba, como buen racionalista, el pensamiento
contra la percepción de "los ingleses'' y, frente al ser sensible, lo pensado
como la esencia de la verdad. El sistema monadológico presenta la
percepción de las cosas como una categoría ontológica, pues hace referencia
a los estados transitorios del proceso de "auto despliegue de la mónada'', y
no al resultado de recoger y elaborar los datos proporcionados por los
sentidos

17. ¿Qué son las matemáticas para Leibniz?

La definición de los conceptos específicamente matemáticos por medio de

los conceptos de la lógica pura, la construcción de una teoría (a la que
llamaremos lógica pura) que comprende el conjunto de todas las identidades
lógicas; en esta construcción se observarían estrictamente los preceptos de
la metodología aristotélica.

La demostración de los axiomas específicamente matemáticos a partir del

conjunto de las identidades lógicas y de las definiciones de los distintos
conceptos específicamente matemáticos. La necesidad de alcanzar un nivel
especialmente elevado de rigor y de lucidez lleva consigo otro paso previo
más, también previsto por Leibniz, que es el siguiente: La construcción de un
lenguaje formalizado capaz de servir de medio de expresión para la lógica
pura, Leibniz funde la lógica con la matemática de un plumazo: las reglas
lógicas de la no-contradicción, las leyes de la identidad y del tercero excluido,
son las que dan la base de la epistemología matemática Leibniziana. Leibniz
proporciona una teoría de la verdad matemática capaz de ser funcional.
18. ¿Cuál es el papel de la intuición en Leibniz?

En 1784 ve la luz en la Acta Eruditorum uno de los escritos breves de Leibniz

que tendrá mayor difusión a lo largo del siglo XVIII, las Meditaciones de
cogniciones y de las ideas. Conocimiento sobre la base de los criterios de la
verdad. Esta corrección da lugar a la apertura de dos vías en Leibniz.

Donde es el intuicionismo cartesiano por el enfoque simbólico que se deriva

de su idea de característica universal, por la cual el desarrollo analítico y finito
del conocimiento debe apoyarse en la sustitución formal de los conocimientos
por símbolos, cuyo sentido debe poder ser explicitado en cada caso.

Leibniz dice se abre igualmente un límite al logicismo, al reconocer que hay

casos en que el reconocimiento claro de las cosas no se basa ni puede
basarse en la enumeración de notas que puedan ser enunciadas en una
definición de modo discursivo, ni siquiera a través de la sustitución de esta
definición por un símbolo.

Donde Leibniz se enfrenta el subjetivismo intuicionista en que descansa el

criterio cartesiano de la claridad y la distinción mediante la defensa de una
superación logística de esta concepción desde su teoría de la definición,
Leibniz comienza por emprender su ataque en el mismo terreno cartesiano;
antes de denunciar la necesidad de superar el criterio subjetivo de la claridad
y la distinción por un criterio lógico-objetivo, emprenderá una crítica interna
de la concepción cartesiana. Para Leibniz, una idea clara y confusa no se
debe a un conocimiento insuficiente, ni tiene por qué consistir en un
conocimiento oscuro que se presenta con una claridad infundada; más bien
tal idea puede contener un fundamento de razón, a pesar de que este
fundamento permanezca siempre parcialmente velado a un sujeto atento. El
conocimiento claro y confuso no es entendido en su exposición como un
conocimiento que estaría meramente sometido al error si no se lo hace
distinto; más bien, se trata de un conocimiento de una índole diferente, que
aparece en ocasiones como irreductible a la distinción, aunque no por ello
carezca de un fundamento de verdad, que se manifiesta de forma confusa al
sujeto que conoce. Pues, a pesar de que en el conocimiento confuso no es
posible enumerar por separado las notas necesarias para distinguir esa
cosa de otras, lo cierto es que él contiene aquello con lo que puedo
reconocer la cosa representada y, a su vez, la cosa posee realmente
tales notas y requisitos en los que se puede descomponer su
noción. Para Leibniz, no es lo mismo errar que ignorar, De la misma forma
que es posible el mal a pesar de la existencia de un Dios justo.

Leibniz admite que todas las ideas del espíritu humano tienen su origen en
Dios, si bien esto no significa que debamos renunciar a la perfectibilidad
progresiva del conocimiento, entonces dado que el espíritu no puede acceder
a un conocimiento intuitivo, en el que se conozcan de forma manifiesta y
simultánea todas las nociones contenidas en una noción compuesta, es
preciso llevar a cabo un progreso mediato y discursivo del análisis, apoyado
en el empleo de signos, que son los que ofrecen un
pensamiento simbólico o ciego.

19. Investigue en un diccionario filosófico qué es el noúmeno para Kant.

para Kant, noúmeno, es un concepto que regula de alguna manera las

intenciones metafísicas de la razón, mostrando que cuando intentamos
conocer por la vía trascendental, es decir, más allá de los alcances de nuestra
sensibilidad sin la ayuda de ningún dato sensorial de la experiencia,
ciertamente caeremos en ilusiones y bellos delirios metafísicos cual si fueran
cuentos de hadas. − Ahora sí ya te quedaste loco.

Meditación: pues bendito conocimiento –dijo mi madre con ironía− aquél que
me enseña que hay algo que no puedo conocer. Ya vete a dormir –terminó
murmurando con ternura. Me fui a dormir, pero me mantuve despierto un
buen rato. Escuchaba ese murmullo nocturno indescriptible que hace que la
noche entre por la ventana revestida de un silencio opaco. Ese casi
imperceptible zumbido que identificamos como la voz de la noche me arrulló
mientras que se iban apagando en mi mente las últimas palabras de mi
madre: “bendito conocimiento ese que me enseña que hay algo que no se
puede conocer”. –sí claro, −me dije a mí mismo mientras me hundía cada vez
más en el sueño− los límites de la razón.

Entonces el concepto noúmeno se desprende de lo dicho, pero no se trata ni

de un concepto positivo ni de un conocimiento determinado de una cosa, sino
que significa simplemente el pensamiento de algo en general, pensamiento
en el que se hace abstracción de toda forma de la intuición sensible. No es
más que un concepto límite destinado a poner coto a las pretensiones de la
sensibilidad. No posee, por tanto, más que una aplicación negativa. aun así,
aun teniendo en cuenta que el noúmeno no puede establecer nada positivo
fuera del dominio de la sensibilidad, no se trata de una ficción arbitraria, sino
que se halla ligado a la limitación de la misma. (krvb311)

20. Investigue la diferencia entre analítico y sintético en Kant. Use

bibliografía adicional. Explique por qué para Kant la matemática es
sintética a priori.

SEGÚN KANT los juicios pueden ser analíticos y sintéticos

Juicios analíticos Juicios sintéticos

Sujeto tiene formalmente al predicado Sujeto no contiene formalmente al
ejemplo predicado
El triángulo tiene tres ángulos Ejemplo
 Sujeto predicado El calor dilata a los cuerpos
Sujeto predicado
Es el juicio en el que el s y p son
idénticos, una tautología Es verdadero porque se
fundamente en la experiencia
Se fundamenta el principio de sensible
identidad Es a posteriori
Es verdadero, universal y necesario Es particular vale aquí y ahora
pero debía ocurrir que el calor en
Es a priori, no tiene su origen en la vez de dilatar los contragira.
experiencia

Pues no aumentaría el conocimiento, Estos se basan en experiencias

son tautológicos. concretas, y no siempre son
válidos en el tiempo y verdad

En Kant la matemática no se coloca prioritariamente en el terreno de la

derivación de principios lógicos. No es analítica. La matemática es sintética
porque exige la intervención de la intuición (espacio-temporal), y a priori en
la medida de que es independiente de la experiencia y no exige una actividad
sensible inmediata.

El conocimiento a priori es aquel independiente de la experiencia. La

experiencia sólo se entiende a través de una estructura interior espacio-
temporal.

Según Kant dar respuesta al escepticismo de Humé. Existe un conocimiento

sintético a priori, del que forma parte la matemática y las partes más
generales de la física teórica, la relación causa efecto, etc.

Según Kant, no hubiera realizado afirmaciones tan destructivas frente a la

"Filosofía pura. ‘‘ La demostración de la verdad de la matemática y la física
teórica no se realizaba entonces a través de la experiencia, sino por la vía
interior, por intuiciones subjetivas espacio-temporales

21. Explique y comente el papel de la intuición para Kant en las

matemáticas

La intuición es la visión o la comprensión directa e inmediata de la realidad,

sin elementos que se interpongan.

La noción de Kant de construcción va unida a la de intuición; hacer

matemáticas es construir en la intuición. Kant apunta a la intervención de un
objeto en las conexiones deductivas, y llama intuición a la capacidad o
condición que hace posible eso. no se trata de correspondencia entre la
producción del sujeto y la realidad, sino que es una parte de esa misma
producción interior, proceden en la intuición del objeto donde para construir
un concepto se requiere una intuición no empírica, que es, por consiguiente,
en cuanto intuición, un objeto individual, pero que, pese a ello, ha de expresar
en la noción, por ser construcción de un concepto (de una noción universal),
la validez universal de todas las intuiciones posibles que se incluyan bajo tal
concepto.'

Kant no desestimaba la intuición en la matemática, señalaba que los axiomas

son construcciones intuitivas, y que todas las cadenas deductivas están
hechas a través de la intuición. No se trata de un cálculo frío y abstracto, en
el que todo se saca de los conceptos en sí, sino que la intuición está presente,
el sujeto interviene y aporta

Esa intuición es la que establece los límites de la matemática; la transgresión

de la intuición conduce entonces fuera de la verdad: "... el principio supremo
de todos los juicios sintéticos es que todo objeto se encuentra sometido a las
condiciones necesarias de la unidad sintética de la multiplicidad de la intuición
en una experiencia posible. ‘‘, el énfasis en la intuición subjetiva es lo
determinante en la visión que Kant posee sobre la naturaleza de la
matemática.

22. Explique la relación entre Descartes y Kant en su visión de las

matemáticas.

Ambos se refieren a la necesidad de la intuición

Para Descartes y Kant están de acuerdo en colocar, junto al razonamiento

formal o silogístico , llamado también razonamiento intuitivo a constructivo,
donde la diferencia para Kant, es que se aplica en las matemáticas, mientras
que el formal conserva todo su valor para la filosofía, mientras para descartes
el razonamiento formal está desprovisto de todo valor.''

Donde para Kant el razonamiento formal es útil, pero para Descartes no es

útil.

Para Descartes hay una convivencia entre lo deductivo, axiomático, y lo

intuitivo, sobre todo en la aprehensión de los primeros principios.

Para Kant la necesidad de un objeto en el proceso del razonamiento

matemático, se establece la necesidad de la construcción susceptible de ser
en cierta medida perceptible.

En Descartes la intuición está conectada a nociones innatas puestas por la

mano divina; mientras Kant directamente apunta al sujeto.

La intuición en Descartes es de un orden espiritual y abstracto

Mientras que para Kant es con precisión: espacio-temporal, donde afirma del
modelo aristotélico es la evidencia de los axiomas y de todas las posiciones
matemáticas, así como la exhibición de un objeto para ellas, este objeto no
se busca en la realidad independiente del sujeto, porque se piensa que no es
posible en el mundo de la experiencia dar respuesta al escepticismo.

BIBLIOGRAFIAS

https://pnfodikly.wordpress.com/2012/09/06/dios-en-el-
racionalismo/ticas.

https://es.slideshare.net/vichuflosan/el-empirismo-30501191

https://www.youtube.com/watch?v=XmDyYy32NDQ

http://blocs.xtec.cat/filocostaillobera/files/2008/03/Comparaci%C3%B3-
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