privada esté destinado a satisfacer las necesidades del
Los incendios forestales producidos por causas naturales
no deben ser extinguidos, pues son parte del proceso que
por cientos de miles de años han dado lugar a esos
bosques. Esos incendios son parte del ciclo natural;
limpian los bosques de la maleza muerta que, de otra
forma, impediría el advenimiento de nuevos brotes de vida.
Es más, deberíamos producir incendios artificiales cuando
consideremos que las condiciones están dadas.
La tesis central es que entre los escombros de un país
devastado emerge, en 1990, un outsider; un personaje por
fuera del sistema político que se derrumbaba y que
entroniza en el centro de la escena pública la antipolítica;
es decir, la denigración de la actividad política, la
exaltación de los técnicos, de la eficacia y del
pragmatismo. Y tiene éxito. En buena parte por los graves
errores de la clase política y también por lo que yo llamaría
una insuficiencia en el desarrollo de la ciudadanía en el
país.
Las explicaciones están a diferentes niveles; como si
fueran diferentes capas, unas mas profundas y otras más
coyunturales. Entre las más profundas estaría nuestra
tradición autoritaria, caudillista y paternalista; el caudillo no
solo lo es por él mismo: también es la gente la que lo
constituye.
Pero esa no sería una ruptura con una tradición política
peruana, sino una exacerbación de una tradición que
hemos tenido a lo largo de nuestra historia.
Y si bien esto es así, lo curioso es que Fujimori es
percibido como una ruptura. Si bien en ciertos aspectos
como el económico lo fue –a partir del fujishock hasta más
o menos 1996–, en otros aspectos lo que hace es
exacerbar lo viejo, lo tradicional. Nos coloca más atrás de
los partidos que entre los setenta y noventa habían tenido
una preponderancia en la vida política del país y nos
retrotrae a las épocas del caudillismo más puro como el de
Leguía. Paralelamente, desmantela la constitucionalidad
de las Fuerzas Armadas y las hace regresar hasta las
épocas previas al CAEM, previas incluso a la llegada de la
Misión Francesa.
La otra explicación es el fracaso de la transición
democrática 1978 – 1980. Cuando se recupera la
democracia representativa en 1980, los partidos que tienen
la responsabilidad en esos años, que son básicamente AP,
PPC, APRA e Izquierda Unida, no están a la altura del
nuevo Perú. El Perú ha cambiado demasiado rápido. Así,
este candidato que solo espera ganar una curul en el
Parlamento llega al gobierno y no tiene la más mínima
idea, el más mínimo equipo. Se encuentra en ese contexto
no solo con las Fuerzas Armadas, sino con Vladimiro
Montesinos ... pero esa es otra historia.
“Es absurdo sostener que el sistema de la empresa
-1–
Av. Universitaria 1875
Teléfono: 261-8730
consumidor. Más bien es el consumidor el pasto del que se
alimenta la empresa”.
Joan Robinson
Si atendemos a la definición de la palabra “Pornografía”
que aparece en los diccionarios, descubrimos que su
finalidad básica puede resumirse en dos funciones
principales: “producir excitación erótico–sexual y actuar
como forma de liberación ante sociedades represivas de la
sexualidad”. Pues bien, nadie puede negar que en la
España de hace 30 años, existía una cierta represión
frente a todo lo referido al sexo y sus formas de expresión.
Pero en la actualidad, nadie puede afirmar que en la
sociedad española se esté reprimiendo la sexualidad. Los
quioscos de prensa, los videos clubs, los sex–shops, las
salas X y las cadenas de televisión no se andan con
miramientos a la hora de ofrecer sexo. Por tanto, y dicho lo
anterior, la única función que justificaría la existencia de la
pornografía sería la de “producir excitación erótico–sexual”,
como se enunciaba en la definición.
Ahora bien, diversas formas de pornografía actual se han
alejado peligrosamente de su función primigenia, dejando
atrás el término “erótico–sexual” y llegando a la
“criminalidad–sexual”. Nos estamos refiriendo, en este
caso, a la presencia de videos y revistas cuyos mensajes
van dirigidos a estimular la consecución de conductas
consideradas delictivas. No se trata ya de una cuestión de
tolerancia porque no son publicaciones inofensivas.
Sería un grave error pensar que la pornografía ofrece
simplemente una excitación completamente a aquellas
personas con una libido especialmente activa. La
pornografía seduce primero, envuelve después y
finalmente puede llegar a convertirse en una adicción,
llevando la práctica sexual al terreno de la obsesión. Pero
al margen de los problemas que pueda crear en sus
adictos “normales”, hemos de tener en cuenta que, por su
amplia distribución y falta de control sobre la misma, cae
también en manos de personas sobre las cuales puede
ejercer una influencia peligrosa. Nos referimos, por
supuesto, al amplio abanico de ciudadanos que padecen
distintos tipos de patologías y que no reaccionan como una
conciencia normal al leer relatos en los que se incita, por
ejemplo, a buscar placer en la violación.
En un mundo de mujeres ya autónomas (en lo referente a
estudios, empleos, empresas) como el que estamos
gradualmente construyendo, ¿no puede suponerse que, en
condiciones de emancipación económica, de real
autonomía, cierto número de mujeres decidiría libremente
elegir como trabajo la prostitución, poniendo sus propias
condiciones? ¿No podemos creer que, en estas
condiciones, liberadas de toda explotación, encontrarían
valores como cierta autonomía y libertad de vida, y sobre que hay en su interior. Entre otras, posiblemente, la libre
todo, que para muchas personas es un valor esencial, opción por la prostitución.
mucho dinero?
¿Estamos seguros de que nuestros modelos éticos son los
válidos para todo el mundo? ¿De que, como hacen todos
los moralistas, no estamos proyectando un mundo
uniformado al estilo Mao? ¿De que Lilith no tiene derecho
a existir ante Eva, aunque existan tres Lilith y tres mil Evas,
o de que la cortesana que tañe la doble flauta, desnuda, en
el bajorrelieve griego, debe ser destruida, frente a la
matrona, que se cubre con un velo?
Esto es del lado de la prostitución como oferta. No creo
tampoco que la emancipación económica de la mujer, real
ya y creciente, suponga el fin de la demanda de
prostitución por parte de algunos varones. En este terreno,
sé que hay muchas cosas turbias, en particular cuando un
hombre necesita afirmar su poderío a expensas de una
mujer. El sadismo puede existir a veces en estas
relaciones, la crueldad, la violencia verbal y física, los
insultos y desdenes a la cara de la prostituta, convertida en
puro objeto, el ideal de cualquier sádico.
Lo que creo es que una mujer verdaderamente autónoma,
una prostituta verdaderamente autónoma, que lo sea, por
ejemplo, gracias a las considerables cantidades de dinero
que maneje por cuenta propia (y cuanto menos forzada,
más opcional sea la prostitución, menos prostitutas habrá y
más se valorarán sus servicios), podrá, y de hecho ya lo
hacen las que tienen la suerte de poder hacerlo,
seleccionar a sus clientes y negarse a atender a quienes
quieran valerse de este contrato para alimentar sus sueños
de poder. Porque creo, aunque no me puedo apoyar en
ninguna prueba, que no todos los clientes son de esta
clase y que en algunos, no sé en cuántos, la indigencia
sexual es un hecho: jóvenes tímidos o poco atractivos,
hombres maduros solitarios y encerrados en sí mismos,
divorciados o viudos añosos que no tienen suerte con las
mujeres, algunos que se encuentran minusválidos, pero no
exentos de impulso erótico... No todos los hombres son
iguales, no todos son depredadores. Hay hombres
encantadores pero limitados.
Hoy se trata de seguir, ya conscientemente, el desarrollo
de las fuerzas de producción que empezó durante la
Primera Guerra Mundial, cuando las mujeres salieron
masivamente de sus casas a las fábricas. Estudios,
empleo, empresas de mujeres, dinero en las manos de la
mujer. Participación de las mujeres en acciones sindicales
para defender sus derechos. Unas relaciones familiares
basadas en personas económicamente iguales e
independientes. Unos proyectos de vida propios, no
subordinados a los de un marido. Unos contratos de
convivencia entre iguales. Unos niños y unas niñas que
aprenden que los mayores y las mayores son iguales. Y
respetar la verdadera creatividad de cada persona, la libre
expresión de las múltiples fuerzas, no muy clasificables,

-2-

Me parece inconcebible que se esté discutiendo la
posibilidad de que una pareja de homosexuales pueda
adoptar un niño. Es evidente que nuestra sociedad ha
llegado al límite más bajo de su descomposición moral, y
que ha subvertido por completo una escala de valores que
debería privilegiar a la familia (y digo, una familia
sanamente constituida) como formadora del individuo. No
es posible negar lo evidente: los niños imitan a los adultos;
más aun: imitan, casi con devoción, a aquellas personas a
las que llaman “padre” o “madre”. ¿Qué tipo de
personalidad podrá, entonces, desarrollar un niño que ni
siquiera sabrá a quién llamar con esos términos?
Es absurdo plantear que, hoy en día, los jóvenes son un
problema. Las razones que se aducen para esto son, por
un lado, el incremento de violencia que se ha dado entre
ellos; esta violencia “juvenil” se traduce en pandillas,
barras bravas y enfrentamientos callejeros. También se
dice que los jóvenes son inmorales, y se pretende sostener
esta idea en la afición de estos por las discotecas, bares y
demás lugares de diversión, así como en el evidente
relajamiento de sus costumbres sexuales. Todo esto son
sólo verdades a medias, pues la violencia se ha
incrementado en toda la sociedad y no sólo en los jóvenes
a lo largo de la historia; y, finalmente, la moral sexual ha
cambiado para todas las personas, tengan la edad que
tengan, en todo el mundo.
La llegada de un niño a la adolescencia suele ocasionar
conflictos entre los padres y los hijos, porque este último
se considera apto para gobernarse solo, y los primeros
están llenos de solicitud paternal, que a menudo no es más
que el disfraz de una inevitable y nada democrática afición
a mandar. Los padres consideran, por lo común, que son
los indicados para solucionar los diversos problemas
morales, psicológicos y de socialización que la
adolescencia trae consigo. Pero, en su afán de
“organizarle” la vida al hijo adolescente, expresan
opiniones tan dogmáticas que los jóvenes rara vez confían
en ellos, y de ordinario, siguen en secreto su propio
camino. No puede decirse, por tanto, que en tal situación
los padres sean de mucha utilidad.
1. Sobre los padres que tienen hijos adolescentes, el
autor asume que:
2. Sobre un muchacho que llega a la adolescencia, el
autor asume que:
Hoy en día, algunos teóricos de la nueva educación
plantean la “libre iniciativa” como una forma de desarrollar
las habilidades del niño. Así, se le sugiere al padre permitir
que su hijo que toque el piano, si lo desea; que pinte las
-3-
paredes de la casa con crayolas de colores, si se le antoja;
que baile cada vez que una persona toca a la puerta, si
eso le dicta su imaginación. Eso sí: los educadores
sugieren, también, quitarle el cuchillo de la mano si se
propone matar al hermanito, ya que es obvio que los
partidarios de este extraño culto no serán tan fanáticos
como para facilitar el asesinato de los hermanos menores
en mérito de la doctrina. Lo que, en otras palabras,
significa que el niño goza de libre iniciativa excepto cuando
no goza de libre iniciativa. Y esto, probablemente, se ha de
parecer bastante a la vieja educación.
3. Sobre la “vieja educación”, el autor del texto asume
que:
4. Sobre la “libre iniciativa” de los niños, el autor asume
que:
5. Sobre los padres, el autor presupone que:
A) no deberían permitir que un extraño le diga cómo
criar a sus hijos.
B) se debaten entre aplicar la vieja o la nueva
educación en la crianza de sus hijos.
C) deben lidiar con la imaginación desbordada y con
la energía incontenible de sus hijos pequeños.
D) hacen caso de todo lo que proponen los teóricos
de la nueva educación.
E) son los encargados de evitar que la libre iniciativa
de sus hijos cause daño a un tercero.
Marisa: La actuación es vida. Si quieres proyectar un
carácter y transmitirle un sentimiento al espectador, tienes
que sentir dentro de ti, como parte de ti, lo que siente y
vive el personaje que estás interpretando. Para eso, debes
buscar en tu memoria un recuerdo que te acerque al dolor
o a la alegría de tu personaje; luego, debes revivirlo con
toda la intensidad que te sea posible: solo así,
experimentando nuevamente ese sentimiento, tu personaje
vivirá a través de ti.
Penélope: Revivir un mal momento es doloroso; me hace
sentir tan mal, que olvido mi papel y solo sufro, con lo que
malogro mi actuación. Por eso, prefiero concentrarme en
desarrollar una técnica precisa, que me permita proyectar
un sentimiento aunque no lo esté experimentando dentro
de mí: si manejo los músculos de mi rostro, puedo hacer
que estoy a punto de llorar, cuando en realidad estoy
pensando en qué es lo que voy a comer cuando acabe la
escena.
6. Sobre la actuación, Marisa asume que:
7. Sobre la técnica de actuación, Penélope asume que:
8. Sobre el espectador, ambas dialogantes asumen que:
Si fuera cierto que un Dios infinitamente bondadoso y
magnánimo existe, entonces ni el dolor, ni el hambre, ni la
miseria, ni ningún tipo de sufrimiento debería existir. ¿Por
qué, entonces existen? Si es posible que un niño pequeño
deba trabajar para sobrevivir, si podemos ver cómo un
anciano es maltratado por su propio hijo, y si, cada día,
una persona es traicionada por su mejor amigo, entonces
el dolor existe. Y si el dolor existe, entonces solo podemos
pensar dos cosas: o Dios no es infinitamente bondadoso, o
no existe.
B) es una crítica que, frecuentemente, cae en errores
de apreciación de las técnicas utilizadas por
artistas contemporáneos.
C) es una crítica que cree que algunos artistas
contemporáneos estuvieron divididos entre su
mundo enfermo y el mundo real.
D) es una crítica que no le da importancia a las obras
de Van Gogh ni a las de Kafka.
E) es una crítica que aplica nociones cuestionables al
momento de analizar pinturas contemporáneas.

9. El autor del texto asume que:

A) los niños pequeños tienen hambre.
B) la traición causa sufrimiento.
C) la miseria es un castigo divino.
D) Dios no conoce el dolor.
E) el dolor es inevitable.

10. Sobre Dios, el autor del texto presupone que:

A) no existe.
B) si existiera, tendría el poder de evitar la existencia
del sufrimiento.
C) si fuera infinitamente magnánimo, no sentiría
dolor.
D) si fuera capaz de sentir dolor, no haría sufrir tanto
al hombre.
E) si el hombre fuera su creación, no lo haría sufrir.

Me parece equivocado juzgar un cuadro de Van Gogh o

una novela de Kafka a la luz de un caduco concepto de la
realidad. Naturalmente, cuando a pesar de todo se hace
este tipo de crítica trasnochada –¡y con qué frecuencia!–
se concluye que describen una especia de “irrealidad”;
que tan solo representan los seres y las cosas del
descabellado territorio del hombre enloquecido en su
soledad. Creen que el artista abandonó, en algún
momento, el mundo de lo real para internarse en la
esquizofrenia. Lamentablemente, esto es lo que mucha
gente piensa del arte contemporáneo.

51. En el texto, está implícito que:

F) no toda la realidad es evidente por sí misma.
G) la subjetividad interfiere con la aprehensión cabal
de la realidad.
H) los artistas son esquizofrénicos, en tanto viven en
una suerte de irrealidad.
I) Van Gogh y Kafka son artistas contemporáneos.
J) el arte requiere de un concepto de realidad
definido previamente.

52. Sobre la crítica que el autor califica de “trasnochada”,

en el texto se asume que:
A) es una crítica que quiere imponer un caduco
concepto de lo que es la realidad.

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