Los judíos han sido llamados por mucho tiempo la gente del libro.

El libro que generalmente se

presume que le da a los judíos este título es la biblia hebrea que algunos conocen como el Antiguo
Testamento. Pero durante 1,000 años, un libro diferente ha ido desplazando lenta y
constantemente la Biblia como libro. Ese libro que ha estado desplazando a la Biblia es el Talmud.
Este es un reclamo intencionalmente provocativo. Podrías estar viendo esto y objetar que la Biblia
sigue siendo el libro central de los judíos. Después de todo, los judíos continúan venerando la
Torá, el término hebreo para la primera sección de la Biblia. Y la Torá es sin duda crucial para el
servicio de la sinagoga, donde el Talmud no se ve por ninguna parte. Hay cinco maneras en que el
Talmud ha tenido éxito en la Biblia, ya sea parcialmente o en su totalidad. Primero, el Talmud
participa en un proceso de interpretación bíblica que reemplaza el significado superficial de la
Biblia con las propias interpretaciones del Talmud. Estas interpretaciones pueden a veces alejarse
significativamente del significado literal de la Biblia. Al construir sobre el significado literal de la
Biblia, el Talmud amplía el significado de los textos. En este sentido, el Talmud coopta
secretamente la posición central de la Biblia al poner las palabras del Talmud en la boca de la
Biblia. Más allá de este enmascarado acto de desplazamiento a través de la interpretación, el
Talmud ha reemplazado más abiertamente a la Biblia. Durante casi un milenio, el Talmud ha sido
la base intelectual para todos los asuntos de la ideología judía, ya sea que estos temas estén o no
cubiertos en la Biblia hebrea. Dentro de una religión que otorga un gran valor al estudio del texto,
el Talmud ha estado desplazando a la Biblia como texto de estudio. Las razones de este enfoque
en el Talmud sobre la Biblia en estudio son difíciles de diferenciar. Una explicación simple es que el
formato del Talmud se presta para un estudio más riguroso. Cualquiera que sea la razón precisa,
durante siglos esto ha significado que los eruditos de élite son parciales al Talmud sobre la Biblia.
Con el aumento de la alfabetización de las texturas en la modernidad, esto se ha convertido cada
vez más en el caso no solo de los académicos de élite, sino también de los alumnos no elitistas en
escuelas diurnas y entornos de educación de adultos, e incluso para el autoaprendizaje. Luego,
desde el siglo XIX, el estudio del Talmud ha funcionado como una característica definitoria de la
identidad judía para una cierta subpoblación de judíos. Para estas personas, el estudio del Talmud
es menos lo que uno hace y más lo que uno es. Finalmente, desde sus ritmos hasta su lógica y su
lenguaje, el Talmud ha alimentado durante mucho tiempo a la sociedad judía tradicional y se ha
filtrado en su lenguaje y cultura. El Talmud funciona como una lengua cultural judía por excelencia.
Entonces, ¿qué es el Talmud? El Talmud es una obra de literatura diferente a cualquier otra que
hayas estudiado. Este trabajo de literatura recopila y organiza las ideas de los rabinos que vivieron
aproximadamente entre el 70 EC cuando los romanos destruyeron el segundo templo de
Jerusalén, y el 750 CE, una fecha aproximada para la conquista del antiguo Cercano Oriente por las
fuerzas islámicas. El Talmud está estructurado como un comentario a la Mishná, un código legal
que se publicó oralmente alrededor del año 200 EC. La Mishná está altamente organizada y consta
de seis órdenes temáticas que luego se subdividen en temas o volúmenes individuales.

El Talmud también está compuesto por órdenes y tratados. Pero a diferencia de Mishnah, el
Talmud resiste el ordenamiento rígido y prefiere conversaciones fluidas que abarcan varios temas,
y luego regresan. Esta característica del Talmud, al pasar de un tema a otro a través del cuerpo
arcano de ideas rabínicas, puede hacer que el Talmud se sienta un tanto inaccesible para los
principiantes. Este curso se enfoca en el tratamiento del Talmud de un solo capítulo de un solo
tratado de Mishnah. Elegí el capítulo inicial del tratado Makkot, que literalmente significa
pestañas, porque se enfoca en un tema relativamente relacionado, un falso testimonio. Y está
menos distraído de su tema central que otros capítulos del Talmud. Este curso es el último de
muchas ayudas de estudio de alta calidad para el principiante. Se han creado diccionarios,
traducciones, compañeros de estudio y software para permitir el acceso a este importante pero a
veces intimidante corpus. Asimismo, este curso proporciona herramientas para quienes son
nuevos en el Talmud. Hay muchas cosas que uno puede esperar aprender de este curso. No hace
falta decir que aprenderá algo de material talmúdico sobre las maneras en que los rabinos
pensaban sobre el testimonio y el falso testimonio. Sin embargo, además de este contenido
textual, alguien que termine el curso apreciará cómo funciona el Talmud. Y la confianza de
emplear una traducción u otra guía de estudio para estudiar otros capítulos o tratados. A lo largo
del camino, desarrollará una comprensión de la historia antigua, en particular de la historia judía y
una idea de los problemas únicos de la historiografía relacionados con el texto. También
desarrollarás nuevas habilidades como estudiante que también son aplicables a otras materias y
textos. El Talmud se especializa en una forma de examen crítico que obliga a los estudiantes a
perfeccionar sus habilidades de pensamiento crítico y lectura. Dado que gran parte de nuestro
estudio del Talmud se centrará en cuestiones legales, el estudiante desarrollará habilidades en el
análisis y el pensamiento legal. En 2012, más de 600,000 personas llenaron estadios y arenas de
todo el mundo para conmemorar la conclusión de un ciclo de Daf Yomi, un programa de estudio
en el que una persona estudia una página de Talmud a doble cara todos los días. Se necesitan siete
años y medio para que los estudiantes de Daf Yomi comprometidos completen el ciclo. Una vez
que fue un programa oscuro para estudiantes de élite, Daf Yomi ha ido creciendo en popularidad
con cada ciclo sucesivo. Hoy en día se puede estudiar a Daf Yomi en sinagogas, en línea e incluso
en un tren de cercanías de Long Island. Afortunadamente este curso es mucho menos exigente. En
solo unos pocos módulos apreciará más a fondo qué es el Talmud y cómo funciona.

Glosario

Mishnah: The Mishnah es un código de ley producido por los rabinos alrededor del año 200 EC. La
base para ambos Talmuds, divide el período rabínico en el período tanaítico (rabinos activos hasta
la publicación oral de Mishnah) y el período amoraico (rabinos activos después de la publicación
oral de Mishnah). (Video 1-3, 7-13, 15-22, 24)

Makkot - Tratado de Mishnah y Talmud en el orden de Neziqin (literalmente "daños"). El primer

capítulo de Makkot trata sobre el falso testimonio. (Video 1-3, 8, 12, 15, 17-19)

Daf Yomi: un programa de estudio que comenzó a principios del siglo XX en el que se estudia una
página de doble cara del Talmud todos los días. La celebración que conmemora la finalización del
Talmud cada 7,5 años se llama Siyyum Hashas. (Video 1)

Torá: palabra hebrea que literalmente significa enseñanza pero se refiere a los primeros cinco
libros de la Biblia hebrea, también conocida como el Pentateuco. (Video 1, 3-5, 9, 11, 13, 14, 16a,
18, 22-23)
Tractate - Una unidad tópica de Mishnah. También una subsección de las órdenes de Mishnah.
(Video 1-2, 4, 7-9, 15, 17-18)

586 aC - En 586 aC, los babilonios destruyeron el primer Templo de Jerusalén y exiliaron a la
población de élite de Jerusalén a Babilonia, donde formaron una comunidad judía considerable y
fuerte. (Video 2)

70 CE - En 70 CE los romanos destruyeron el segundo Templo de Jerusalén. Este evento profundo

tendría serias repercusiones para el judaísmo posterior. (Video 1-2)

Judaísmo rabínico / Movimiento rabínico: entre el 70 y el 750 dC, un grupo de rabinos recrearon la
ideología del judaísmo en torno a los textos y la interpretación, proponiendo una forma de ser
judío que se alejó de la centralidad cultural del templo y el sacrificio. Con el tiempo, esta sería la
versión definitiva del judaísmo hasta la modernidad. (Video 2, 4, 6-13, 15-25)

Pentateuco - Ver Torá (Video 2, 16a, 18)

Fariseos: los fariseos eran una segunda secta del templo del judaísmo que se dedicaba al estudio
textual y tenía una comprensión específica de los asuntos de la teología y el ritual. Los textos
rabínicos a veces asumen que los fariseos son los progenitores de los rabinos. (Video 2, 9, 22)

Ley oral: la teología rabínica postula la existencia de una ley oral junto con la ley escrita de la
Biblia. La ley oral incluye tanto interpretaciones de conceptos bíblicos como cosas que son
completamente ajenas a la Biblia. (Video 2, 7, 11)

Talmud: originalmente, un método de estudio, el Talmud se convirtió en un género de literatura

que combina el pensamiento legalista con la interpretación bíblica creativa en un collage textual
algo fortuito. Aunque hay dos Talmuds (palestino y babilónico), este curso generalmente utiliza el
término Talmud para referirse al Talmud babilónico más completo y mejor estudiado.

Neziqin: una de las seis órdenes organizativas de la Mishná. Neziqin cubre el derecho civil y penal,
así como tratados con consideraciones más abstractas de cuestiones de autoridad y liderazgo.
Makkot es un tratado en este orden. (Video 2, 8)
Círculo de discípulos: un arreglo de estudio un tanto informal en el que los estudiantes gravitaron
y estudiaron con un solo rabino carismático. Este fue el escenario típico para el aprendizaje
rabínico durante la mayor parte del período rabínico. (Video 2, 4)

Vilna Shas: una edición impresa específica del Talmud producido por la Viuda y los Hermanos
Romm Press en Vilnius, Lituania, entre 1880 y 1886. A lo largo del siglo XX, esta edición se
convirtió en icónica y definitiva. (Video 3, 4)

Shas: un término derivado de un acróstico para "seis órdenes", podría referirse a Mishnah, Tosefta
o cualquiera de los Talmud, pero ha llegado a referirse específicamente al Talmud babilónico.
(Video 3)

Gemara - Un sinónimo arameo de la palabra hebrea Talmud. Cuando los censores del siglo XVII
prohibieron el uso de la palabra "Talmud" en las ediciones impresas, los impresores reemplazan el
término hebreo con su equivalente arameo. (Video 3)

Rashi (Rabino Shlomo Itzchaki): erudito alsaciano del siglo XI que escribió comentarios definitivos
tanto sobre la Torá como sobre el Talmud. El comentario de Rashi sobre el Talmud es a la vez
completo y conciso, una combinación invaluable dentro de una cultura manuscrita manuscrita.
(Video 3)

Tosafot / Tosafists - Comentario del Talmud francés y alemán del siglo XIII-XIII fundado por el nieto
de Rashi, el rabino Jacob ben Meir (Tam). El trabajo de Tosafist se caracteriza por el intento de
hacer que pasajes no locales del Talmud coincidan entre sí. (Video 3, 4)

Mishneh - Código de la Ley Judía de la Torá escrito por Maimónides. Este código produce su propia
organización de la ley y la reafirma en hebreo literario puro. (Video 3, 4)

Maimónides / Rambam: oriundo del siglo XII de Córdoba, España, que se mudó a Egipto, donde
fue médico, filósofo, académico rabino y líder comunal. Fue autor de la Guía de los Perplejos y de
la Torá Mishneh. (Video 3, 4)

Shulhan Arukh: código del siglo XVI de la ley judía escrito por el rabino Yosef Karo. La inclusión
pluralista de múltiples tradiciones de Shulhan Arukh y su aparición en los albores de la impresión
contribuyeron a convertirlo en el código definitivo de la ley judía en la modernidad. (Video 3, 4)
Yosef Karo - erudito del siglo XVI que fue un niño exiliado de Iberia a Safed en el Israel actual. Karo,
un erudito legal y místico, produjo Shulhan Arukh, el código definitivo de la ley judía moderna.
(Video 3, 4)

Arba'ah Turim: código de ley judía escrito por el rabino Jacob ben Meir a principios del siglo XIV. El
aparato organizativo inventado en este código es adoptado por Shulhan Arukh. (Video 3)

Rabbenu Hananel: un rabino del siglo XI que vivió en Qairouan (actual Túnez). Rabbenu Hananel
produjo uno de los primeros comentarios del Talmud. (Video 3, 4)

Palestina - El día de hoy Israel era conocido como Palestina en la época romana. Durante el
período rabínico, los rabinos se concentraron en Judea y Galilea. (Video 4, 9-10, 15, 16b-22)

Babilonia / Babilonia - El actual Irak se conocía en la antigüedad como Babilonia. La comunidad

judía de Babilonia comenzó con el exilio de los judíos de élite después de la destrucción del primer
templo en 586 a. (Video 4, 6, 11, 16a, 17, 19, 23, 25)

Yeshiva / ot: durante el último trimestre del primer milenio, hubo dos grandes academias
institucionales llamadas Yeshivot (plural de Yeshiva) en Babilonia (actual Bagdad). Estos jugaron un
papel importante en la difusión e institucionalización del judaísmo rabínico y el Talmud. (Video 4,
25)

Diáspora: término griego inventado para describir la condición única de los judíos que insistían en
la identidad étnica y cultural fuera de la patria. A veces se utiliza para referirse a todas las
comunidades judías fuera de Israel. (Video 4)

Geonim - El jefe de la Yeshiva babilónica era un Gaon (plural Geonim). El último cuarto del primer
milenio a veces se denomina período geónico en la historiografía judía. (Video 4, 25)

Responsum / a - Un responsum (pl. Responsa) es una respuesta formal por escrito a una pregunta
religiosa, a menudo sobre una cuestión de derecho. El Geonim y el Yeshivot produjeron responsa
como parte de su plan de estudios y este fue uno de los vehículos para comunicar el judaísmo
rabínico a la diáspora. (Video 4)
Rabbenu Nissim: un rabino del siglo XI que vivió en Qairouan (actual Túnez). Rabbenu Nissim
produjo uno de los primeros comentarios del Talmud y fue un contemporáneo de Rabbenu
Hananel. (Video 4)

Nahmanides / Ramban - erudito legal del siglo XIII, exégeta bíblica y kabbalista. Sus novelas al
Talmud combinan el ideal tosafista de un Talmud unificado con tradiciones heredadas de la
Provenza y el norte de España. (Video 4)

Solomon ibn Aderet / Rashba - Estudiante de Nahmanides en el siglo XIII que produjo sus propias
novelas al Talmud y un extenso conjunto de responsa. (Video 4)

Ashkenaz: Aunque originalmente era un término bíblico, el término Ashkenaz llegó en el período
medieval para referirse a la cultura específica del judaísmo que se encuentra en Alemania y el
norte de Francia. (Video 4)

Sefarad: Aunque originalmente era un término bíblico, el término Sefarad llegó en el período
medieval para referirse a la cultura específica del judaísmo que se encuentra en el sur de España y
el norte de África. (Video 4)

Guía de la perpleja - obra de filosofía aristotélica escrita por Maimónides. (Video 4)

GRA / Rabino Elijah de Vilna / Vilna Gaon - Rabino lituano del siglo XVIII que desarrolló un culto a
la personalidad a pesar de nunca tener una posición de liderazgo comunal oficial. Instrumental en
el renacimiento moderno del estudio de Talmud y Yeshivot. (Video 4)

Wissenschaft des Judenthums - Literalmente "La ciencia del judaísmo", este movimiento consistió
de eruditos que analizaron textos judíos antiguos en la línea de los clasicistas del siglo XIX.
Comprenden el primer campo formal de estudios judíos de la universidad. (Video 4)

Manuscrito: el modo dominante de la transmisión talmúdica de 1000-1500 fue un códice escrito a

mano (un libro encuadernado en papel diseñado para escribir en ambos lados de la página). (Video
3, 14, 19)

Edición impresa - Una impresión específica del Talmud. Los famosos incluyen la edición de
Bomberg del siglo XVI y la edición Romm de finales del siglo XIX. (Video 3, 14, 19)
Orden - Una orden es un nivel organizativo de la Mishná. La Mishná se divide en seis órdenes.
(Video 2, 3, 15, 17)

Sectas: durante el último período del segundo templo, algunos hombres de élite de Judea
participaron en sectas religiosas que se separaron de la sociedad judía en general y entre sí. Las
sectas prestaron mucha atención a las distinciones estrechas de la práctica ritual y las creencias.
(Video 2, 9, 22)

Reforma: este programa de reforma religiosa del siglo XIX en Alemania y Estados Unidos buscó
cambiar el judaísmo para que estuviera más en consonancia con los valores y prácticas
protestantes de la corriente principal. Con el tiempo, la reforma transformaría el judaísmo y
llegaría a incluir a la mayoría de los judíos en estos países. (Video 4, 25)

El rabino Gamliel, el rabino Elazar ben Azaryah, el rabino Yehoshua y el rabino Akiva caminaban
por el camino cuando escucharon las voces de la multitud romana desde el palacio a 80 millas de
distancia.

0:21

Tres de los rabinos se echaron a llorar, pero Rabí Akiva se echó a reír. Los otros le dijeron: Akiva,
¿por qué te ríes? Él les dijo: ¿Por qué lloras? Los tres rabinos respondieron a Akiva, estos paganos
romanos que se inclinan ante las imágenes y ofrecen incienso a la idolatría viven en un lugar
seguro y tranquilo. Pero nosotros, la casa del estrado terrenal de nuestro Dios, hemos sido
quemados por el fuego. ¿No deberíamos llorar? Él les dijo, por eso me estoy riendo. Si esto es lo
que está reservado para aquellos que transgreden la voluntad de Dios, imagine cuánto más hay
reservado para aquellos que lo obedecen. En el año 70 EC, el ejército romano destruyó el templo
de Jerusalén. Esta no era la primera vez que el templo había sido saqueado por una potencia
extranjera. En 586 aC, Jerusalén fue conquistada por los babilonios. Su templo fue arruinado y sus
residentes de élite fueron enviados al exilio. La anterior destrucción del templo no fue
permanente. Finalmente, los israelitas pudieron regresar a Jerusalén, donde reconstruyeron el
templo y reanudaron los derechos de sacrificio. Pero esta vez, al comienzo de la Era Común, el
culto del templo llegó a su fin y se impuso un nuevo paradigma del judaísmo, el judaísmo rabínico.
Los primeros rabinos no se vieron necesariamente como algo completamente nuevo.
Probablemente creyeron, al menos al principio, que el templo se reconstruiría tarde o temprano y
se reanudaría el antiguo sistema de sacrificios. Los rabinos también se entendieron a sí mismos
como, en cierto sentido, los descendientes de los fariseos, una secta judía activa durante el final
del período del Segundo Templo en el siglo primero.

2:03

Los fariseos compartían ciertas características con los rabinos, sobre todo un énfasis en el ritual,
como las leyes de pureza y la observancia del sábado. Los rabinos creían que estas leyes, muchas
de las cuales no estaban detalladas en la Biblia, formaban parte de lo que llamaban ley oral o Torá
oral. Un conjunto de leyes que se transmitieron a Moisés en el Monte Sinaí, junto con el
Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia. Pero a diferencia del Pentateuco, estas leyes se
transmitieron de boca en boca y nunca se escribieron.

2:34

La creencia en la ley oral era una característica tanto de los fariseos como de los rabinos. Pero a
pesar de su sentido de continuidad con el pasado, los rabinos emprendieron conscientemente un
proyecto revolucionario. Comenzaron a preservar las tradiciones orales en una forma fija,
codificando generaciones de disputas y opiniones en un código legal estructurado. Este código fue
recopilado y compuesto alrededor del año 200 EC por el rabino Judah el Príncipe, o el rabino
Yehudah HaNasi. Se hizo conocido como la Mishná. El estudio de la ley, tanto escrito como oral, se
convirtió en la característica central y definitoria del judaísmo rabínico. Los rabinos que heredaron
la Mishná en su forma completa continuaron el proyecto de registrar opiniones legales y debates.
Recopilaron discusiones legales, interpretaciones bíblicas, historias y anécdotas, todas organizadas
estructuralmente en torno a las seis órdenes de la Mishná. Esta compilación se conoció como el
Talmud. El Talmud, construido sobre la Mishná, está compuesto de las mismas seis órdenes
temáticas, cada una de las cuales contiene muchos tratados que comprenden varios capítulos. En
este curso, estudiaremos el primer capítulo del tratado Makkot, que es parte del orden de Nezikin,
daños.

3:49

Durante sus primeros siglos de existencia, la actividad escolar del rabino tuvo lugar en pequeños
círculos de discípulos con poca influencia externa.

3:59
Sin embargo, durante un período de varios siglos, el Talmud se convirtió en el texto central del
judaísmo posterior al templo. La historia al comienzo de este video, acerca de los rabinos que
escucharon el jolgorio en Jerusalén y tuvieron respuestas emocionales compitiendo, es el texto
final del tratado que estaremos estudiando. Los rabinos en esa historia son figuras que vivieron a
principios del siglo II dC, solo medio siglo después de la destrucción del templo. La mayoría de los
rabinos en esta historia todavía están de luto por el templo y su pérdida. Pero recuerde, un rabino
ha comenzado a reír, a reorientar la manera de pensar sobre el pasado y el futuro. Si esto es lo
que está reservado para aquellos que transgreden la voluntad de Dios, imagine cuánto más hay
reservado para aquellos que lo obedecen. El rabino Akiva, una figura central en el movimiento
rabínico, ha producido una manera de avanzar que está ligada a la ideología. Su respuesta al
sufrimiento del mundo real implica una intensificación de su compromiso con la teología y sus
ramificaciones.

4:59

Donde uno podría haber esperado que los judíos fueran diezmados por la destrucción del templo y
el cese de sus derechos de sacrificio, un grupo de rabinos tomaría la experiencia como una
oportunidad para comprometerse nuevamente con la religión de sus antepasados. Pero para
producir una nueva versión del judaísmo, el judaísmo rabínico, que podría sobrevivir e incluso
prosperar sin un templo y sin Jerusalén.

IMAGEN de tratados del talmund

¿Has leído algo recientemente en un Kindle o en un Nook? Tal vez haya leído un libro en su
tableta o teléfono inteligente. Incluso si no lo ha hecho, probablemente sepa que la distribución
digital está sacudiendo a la industria editorial y estamos empezando a ver nuevos tipos de
textos que surgen de las nuevas formas de escribir y publicar textos. Las transformaciones
tecnológicas de hoy no son los primeros cambios que han ocurrido. Debido a la edad del
Talmud, es una obra de literatura que ha visto varios cambios tecnológicos. Aunque el Talmud
se estudia hoy desde una página impresa, inicialmente se produjo y transmitió oralmente, sin
ser escrito. De hecho, el Talmud probablemente fue escrito por primera vez solo en el siglo IX a.
C., cientos de años después de haber alcanzado su forma definitiva. Algunos de los primeros
textos escritos del Talmud se produjeron en rollos que parecían rollos de la Torá, pero la
mayoría de los manuscritos manuscritos del Talmud fueron copiados por un escriba en un
códice, que es un libro de papel diseñado para el uso a mano. Esta práctica de la transcripción
manuscrita en códices, la forma plural del códice, fue la forma dominante de la producción de
Talmud hasta el siglo XV, cuando comenzaron a imprimirse tratados individuales del Talmud en
España, Portugal, Italia y el norte de África. Entre 1519 y 1523, el impresor italiano no judío
Daniel Bomburg produjo la primera edición impresa completa de todo el Talmud. Esta edición
estableció qué texto aparece en qué página del Talmud. Desde entonces, cuando alguien se
refiere a un pasaje en el Talmud, se refiere al número de página y si está en el frente, el lado A o
la parte posterior, el lado B.

La edición del Talmud que ahora es la edición impresa estándar del Talmud es la edición de
Vilna, o Vilna Shas. Shas es un acrónimo hebreo que representa las seis órdenes que conforman
el Talmud. El Vilna Shas fue producido entre 1880 y 1886, por la viuda y los hermanos Romm
Printing House. Tiene una estética distintiva y un diseño de página. Esta es una imagen de la
primera página del primer capítulo del cual comenzaremos a estudiar pronto. La palabra
enmarcada en el centro de la página es lo que significa cómo. Es la primera palabra de la primera
línea de Mishná en este capítulo. ¿Cómo se vuelven testigos falsos los testigos? La cita desde el
principio de la Mishná continúa hasta las letras de Gilman que representan a Gemara. La palabra
aramea para Talmud. El Gemara o el Talmud comienzan de manera típica al comentar sobre las
frases del misionero. Comparándolo con otros pasajes en Mishná, e intentando encontrar una
justificación bíblica para la ley Mishnaica. Debido a que gran parte del Talmud, como esta
página, se centra en citas de otras partes del Talmud y de la Biblia, cada página del Vilna Shas
viene con anotaciones que ayudan al lector a seguirlas. Este círculo superíndice indica una cita
de la Biblia hebrea. Algunas ediciones más recientes del Talmud le brindan al lector un versículo
de capítulo y un texto completo. En la edición original de Vilna, el lector recibió el nombre del
libro bíblico y un número de capítulo marcado en letras hebreas ubicadas en el margen entre el
texto del Talmud y el texto de los comentarios que lo rodean. La guía de referencia en el margen
interior de la página fuera del comentario de Rashi ayuda al lector a encontrar pasajes de otras
partes del Talmud que se citan en esta página. El Talmud es un trabajo extremadamente
autorreferencial y parece funcionar asumiendo que alguien que lee un capítulo del Talmud ya
está familiarizado con el resto del Talmud. Podemos ver en esta página cuántas veces se hace
referencia o se citan otras secciones del Talmud. ¿Qué pasa con el resto de la página? La mayor
parte de esta página está realmente ocupada por comentarios medievales. En los siglos 11, 12 y
13, una ilustre familia de eruditos escribió comentarios sobre el Talmud que se convirtió en
parte integral del estudio del Talmud. En el lado derecho de la página hay un comentario del
rabino Shlomo Yitzchaki, también conocido como Rashi, que vivió entre 1040 y 1105, el más
famoso de todos los comentaristas medievales. Rashi escribió un comentario casi exhaustivo
sobre la Biblia hebrea y el Talmud. Su comentario sobre el Talmud incluye traducciones de
palabras, intentos de explicar confusamente palabras y pasajes y, a veces, la enmienda del texto
de los manuscritos. En el lado izquierdo de la página, hay un comentario de un rabino escolar
conocido como Tosafot o Tosafists. Los miembros fundadores de la Escuela Tosafot eran los
propios nietos de Rashi, pero la escuela y su forma de aprender se derivarían durante un par de
siglos. Los Tosafistas se basaron en los comentarios de Rashi, pero en lugar de intentar
responder a las dificultades locales, los Tosafistas buscan la contradicción en todo el corpus del
Talmud y luego intentaron resolverlos. Junto con los comentarios, la edición impresa del Talmud
también proporciona referencias a los códigos legales. Estos códigos legales no hacen
comentarios directamente sobre el texto del Talmud, sino que presentan su contenido legal en
forma de un resumen. Este índice enumera citas de los principales códigos de leyes medievales
tales como y por Joseph Carrow.

Todas las ediciones impresas del Talmud contenían no solo el texto del Talmud sino los
comentarios de Rashi y Tosafot a su lado. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de las otras
ediciones impresas, la edición de Vilna también utilizó el margen fuera de los comentarios para
agregar comentarios adicionales que nunca se imprimieron antes o que fueron difíciles de
conseguir. El comentario que aparece en este lugar varía según la cinta de seguimiento. En
Maco, nuestro track track, tenemos comentarios de quienes vivieron en la actual Túnez, en el
siglo XI. Finalmente, el reverso de la edición de la película también contiene más de 50
comentarios compuestos entre 1200 y 1870 en Europa y el norte de África. Aunque ahora hay
aplicaciones de Talmud para iPad con funciones de búsqueda y diccionarios incorporados, Vilna
Shas fue una gran revolución tecnológica en su día, y proporcionó a los alumnos acceso a
muchos comentarios que anteriormente no se habrían incluido en una edición impresa. Aunque
estudiaremos el Talmud en la traducción, el texto de este curso incorporará algunas
características de la edición clásica de Vilna. Como un guiño a la importancia cultural de esta
edición de la época.

IMAGEN TALMUD 3

De las muchas obras de la literatura antigua que se consideraron valiosas en su época, algunas
sobrevivieron hasta el presente, pero muchas solo sobreviven en reputación. Grandes obras de
famosos autores griegos que escribieron obras de teatro y poemas no han sobrevivido. El
Talmud pudo haber sufrido su destino. Por lo tanto, es importante reconocer el hecho de que
más allá de su importancia el trabajo de la literatura, el Talmud es significativo. Porque alentó a
muchas personas a lo largo de un milenio a continuar conservándolas, estudiándolas,
interpretándolas y aplicándolas. Estas personas, los intérpretes del Talmud, son el tema de este
video. Cuando comenzó el movimiento rabínico, los rabinos del Talmud eran un grupo pequeño
y marginal. Cuando determinaron asuntos legales, lo hicieron en círculos de discípulos. Grupos
de alumnos adscritos a un único maestro carismático. Sus decisiones legales tuvieron poco
impacto fuera de su pequeña comunidad.

Pero al final del período rabínico en la época de la conquista musulmana en el siglo VIII, el
movimiento rabínico se había extendido en popularidad e influencia. Y continuaría difundiendo
sus formas recientemente desarrolladas de hacer judaísmo y pensar sobre el judaísmo en toda
la diáspora judía. Babilonia, que llegó a superar a la Palestina romana como centro de actividad
rabínica, fue el hogar de dos grandes yeshivot institucionales, según el estudio de las academias
de Talmud.

Estas eran escuelas masivas. Piense en un colegio o universidad, al que asistieron tanto locales
como estudiantes de otras partes de la diáspora. La mayoría del estudio de yeshiva se estructuró
en torno a un plan de estudios centrado en los estudiantes de tiempo completo. Pero dos veces al
año, las yeshivot abrirían sus puertas a la comunidad judía en general y ofrecerían instrucción
pública durante varias semanas a la vez. Los jefes de yeshivot eran conocidos como los geonim.
Literalmente, las eminencias y el período de tiempo en el que florecieron se denominan a veces
período geónico. El período geónico duró desde aproximadamente el 8 hasta el siglo XI. Durante
este tiempo, las academias babilónicas se centraron en derivar el derecho práctico del texto
multivocal y abierto del Talmud. Una de las formas más importantes en que lo hicieron fue
mediante el uso de ideas legales contenidas en el Talmud para responder a preguntas reales,
publicándolas por personas que viven en las áreas circundantes. Este género de la literatura
jurídica se conoce como literatura responsa. Responsa es la forma plural del singular responsom.
En la literatura de eesponsa, los cuestionarios publican sus consultas legales actuales a un
encuestado autoritario que responde con una decisión. Responsa son como columnas de
asesoramiento legal en el sentido de que la autoridad del encuestado se produce en parte por el
simple hecho de pedirle que haga un balance. Así como un experto en ética en el periódico es una
autoridad, principalmente porque la persona le pidió que opine en este tema. Gran parte de la
autoridad de la respuesta y el escritor se deriva de la decisión del laico de consultar con ese
escritor. La literatura responsa fue una forma importante en que los geonim y sus yeshivot se
convirtieron en autoridades judías universales. Durante el Período Geónico, no se produjeron
comentarios completos sobre el Talmud. Nuestro patrocinador explicó algunas veces los términos
difíciles, las ideas o los pasajes, pero el primer comentario de línea por línea del Talmud fue
producido por rabinos que vivían en Kirawan en la actual Túnez en el siglo XI. Estos comentarios
escritos por Rabbenu Hananel y Rabbeinu Nissim están escritos en un estilo de parafraseo en el
que el comentarista incorpora gran parte del lenguaje del Talmud, pero cambia los términos
difíciles. El comentario de Rabbenu Hananel se agregó por primera vez a la página impresa del
Talmud solo con la producción de la edición clásica de Vilna de la década de 1880. Los editores de
esa edición recuperaron el texto de este comentario de un códice manuscrito ubicado en una
biblioteca del Vaticano. En el siglo XI, las comunidades judías se habían extendido más allá de
Babilonia y el norte de África hasta Europa. Hubo importantes centros europeos de estudio de
Talmud en el período medieval. Ashkenaz, Provence y Sefarad. Los judíos de Ashkenaz vivían en lo
que hoy es el norte de Francia y Alemania. Ashkenaz medieval fue el hogar de algunos de los
desarrollos más importantes en toda la historia de la recepción del Talmud. A finales del siglo XI,
un erudito prolífico llamado Rabí Shlomo Yitzchaki, conocido como Rashi, realizó un comentario
sobre el Talmud que ayudó a sus lectores a encontrar al Talmud como un texto unificado y
coherente.

En lugar de simplemente parafrasear como lo hacían los rabinos Carolini en sus comentarios, Rashi
presentó un marco conceptual coherente para cada capítulo y se aseguró de que una explicación
en una parte de un capítulo no socavara una declaración más adelante en ese capítulo que sigue a
los talones de Rashi. Una escuela de comentaristas conocida como los tosafistas continuó el
proyecto de producir el Talmud, como un documento unificado y coherente. Mientras que el
comentario de Rashi hizo que cada capítulo funcionara como un todo unificado, los tosafistas
dieron un paso más e intentaron hacer esto con todo el Talmud. El principal modo de comentarios
de los Tosafistas fue identificar posibles contradicciones entre las secciones del Talmud y los
tratados completamente diferentes del Talmud o las diferentes secciones del mismo tratado, un
intento de resolverlos. Estos comentarios de Rashi y Tosafot fueron increíblemente significativos
para la canonización del Talmud. Aunque el Talmud ya había sido visto como un texto importante
y autorizado, el trabajo interpretativo de Rashi y los Tosafistas presentó al Talmud como un
trabajo integrado y unívoco. Uno en el que se podría confiar mucho más fácilmente para obtener
respuestas claras. La Provenza fue el hogar de otro centro de actividad judía en la Europa
medieval. Hoy, la Provenza se refiere a un área del sur de Francia. Pero en el período medieval, la
región incluía el sur de Francia. Pero también es importante, las ciudades del norte de España,
como Girona y Barcelona. Aunque los textos judíos más significativos que salieron de la Provenza
fueron los primeros movimientos de la Cabalá, el misticismo judío. La Provenza también produjo
importantes comentarios legales en los siglos XIII y XIV. De estudiosos, como Nachmanides
conocido en hebreo como Ramban y Solomon ibn Aderet conocido como Rashba. El tercer centro
importante del estudio de Talmud fue Farad. Una región que incluía el sur de España y el norte de
África. Si Rashi y los tosafistas eran los eruditos textuales más importantes de Ashkenaz, el mayor
pensador de España. Y podría decirse que el pensador judío más importante de la época medieval
fue Moisés Maimónides, también conocido como Rambam. Un nativo de Córdoba, España,
Maimónides emigró primero a Fez, Marruecos y luego a El Cairo, Egipto. Maimónides es
mundialmente famoso por sus obras filosóficas. En particular, la Guía a los Perplejos, pero también
escribió un código completo de la ley judía. Eso simultáneamente estableció y amenazó la
autoridad del Talmud. Código de la Ley de Maimónides llamado Mishneh Torá. Literalmente, la
segunda Torá, fue construida casi exclusivamente sobre el contenido legal del Talmud, pero fue
diseñada explícitamente para hacer superfluo el estudio del Talmud.

Comprensiblemente, este trabajo se reunió con una gran controversia. Sin embargo, a lo largo del
tiempo, el trabajo se aceptó universalmente y ahora se utiliza regularmente como un comentario
al Talmud por parte de los alumnos en entornos tradicionales. El código de Maimónides puede
haber sido controvertido, pero fue solo el primero de muchos códigos de leyes influyentes en el
futuro. En el siglo XVI, el rabino Joseph Karo produjo Shulhan Arukh. Un código cuyo título significa
literalmente la tabla establecida. En los siglos XVI y XVII, este trabajo integral muestra al Talmud
como un foco de estudio académico. En parte, debido a una reacción en contra de un nuevo estilo
popular de estudio de Talmud que fue visto como demasiado abstracto y orientado a los detalles.
En la Europa oriental del siglo XIX, el Talmud regresó a su lugar central en el plan de estudios del
estudio. Esto se debe en gran parte a la influencia del rabino Elijah de Vilna conocido como el Vilna
Gao o su acróstico hebreo, GRA. Poco después de la muerte de GRA, se fundó la primera gran
yeshiva institucional en la modernidad en Valozhyn.

Este centro de estudio y las otras yeshivot lituanas que se fundaron en su modelo, colocaron el
estudio analítico del Talmud en el centro del currículo. El estudio del Talmud hoy tiene lugar
principalmente en Israel y los Estados Unidos. La demografía y las ideologías de los estudiantes
contemporáneos de Talmud son ahora más variadas que nunca. Ahora hay diferentes
denominaciones judías. Comenzando con el movimiento de reforma en el siglo XIX y seguido por
los movimientos Ortodoxo, Conservador, Reconstruccionista y Renovación. La aparición de estos
diferentes movimientos significa que ahora hay múltiples cuerpos rabínicos que se comprometen
con el corpus talmúdico y emiten decisiones que son autoritativas para sus propias comunidades.
Estas denominaciones no están de acuerdo, no solo sobre asuntos específicos de la ley judía, sino
sobre el estado autoritario y canónico del Talmud y los códigos posteriores. La existencia de
comunidades que estudian seriamente el Talmud en un contexto religioso, pero que no lo
consideran u otras fuentes de la ley judía como completamente vinculantes, es un fenómeno
distintivamente moderno. También hay centros modernos de estudio de Talmud que no operan en
un contexto religioso en absoluto, a saber, las universidades. En el siglo XIX, los estudios judíos
surgieron como una seria disciplina académica conocida como Wissenschaft des Judentums, la
ciencia del judaísmo. El estudio del Talmud académico ha significado abrir nuevas áreas de
investigación sobre el Talmud, pero además de aclarar pasajes difíciles o resolver asuntos de
derecho práctico. Los académicos del Talmud pueden hacer preguntas sobre la historia del
Período Rabínico, influencias interculturales sobre los rabinos. La formación del texto. La
estructura literaria del Talmud o teoría de género. El nacimiento del estudio académico del
Talmud ha ampliado el número de lectores del Talmud más allá del mundo del judaísmo
tradicional. O incluso, cualquier tipo de judaísmo. Algunos de los principales académicos Tamulds
de hoy son no judíos. Algunos estudios contemporáneos sobre el Talmud todavía tienen lugar en
comunidades que se imaginan conscientemente a sí mismos, como herederos de la tradición
lituana del siglo XIX.
Los estudiantes en estas yeshivot, tanto en Israel como en las ciudades estadounidenses, como
Lakewood, Nueva Jersey, son generalmente hombres que estudian a tiempo completo,
generalmente apoyados por esposas que trabajan. Sin embargo, el siglo 20 vio el nacimiento de
yeshivot no tradicionales tanto en Estados Unidos como en Israel. Muchos de estos yeshivot están
abiertos a todos los géneros y dan la bienvenida a estudiantes de diferentes orígenes.

EXAMEN

1. Pregunta 1

¿De qué manera ha reemplazado el Talmud a la Biblia como el libro más importante para los
judíos? Marque todo lo que corresponda.

El Talmud es considerado el texto más importante para estudiar.

El estudio del Talmud define la identidad de algunos judíos.

La gente recurre al Talmud para determinar cuestiones ideológicas.

El Talmud ha reinterpretado el texto de la Biblia.

El Talmud se lee en voz alta en sinagoga cada semana.

Se cree que el Talmud es más antiguo que la Biblia.

Pregunta 21

Punto

2. Pregunta 2

La historia sobre la risa de Rabi Akiva transmite el mensaje de que:

A pesar de la pérdida del Templo, los primeros rabinos pudieron ver un camino hacia un futuro
religioso que se centraba en el compromiso con la ley.

los rabinos rechazaron la severa religión de los romanos en favor de un camino espiritual más
alegre y espontáneo.

a diferencia de otras sectas judías, los rabinos estaban felices por la destrucción del Templo
porque les permitía la libertad de comenzar un nuevo movimiento.

A pesar de la pérdida del Templo, los primeros rabinos pudieron recuperar el control político de
los romanos en Palestina.

Pregunta 31

Punto

3. Pregunta 3

La página estándar impresa del Talmud contiene referencias cruzadas a (marque todas las que
correspondan):

Versos biblicos
Códigos de leyes posteriores

Otras partes relevantes del Talmud.

Mapas geograficos

Registros historicos

Pregunta 41

Punto

4. Pregunta 4

Comentario de Rashi y Tosafot:

Se imprimió junto con el texto del Talmud por primera vez en la edición de Vilna.

Aparece en casi todas las ediciones impresas de Talmud.

Aparece en la parte posterior de la edición de Vilna.

Tradicionalmente se compra por separado para servir como una ayuda de estudio.

Pregunta 51
Punto

5. Pregunta 5

¿Dónde había un centro importante de estudio de Talmud de los siglos VIII al XI?

Lituania

España

Babilonia

Norte de Europa

Pregunta 61

Punto

6. Pregunta 6

En los últimos cincuenta años, el estudio del Talmud se ha convertido en:

Una búsqueda académica, pero ya no religiosa.

En gran parte limitado a los estudiosos que viven en Israel.

Cada vez más cerrado y accesible solo para miembros de una élite religiosa.
una actividad desarrollada por un grupo cada vez más diverso de personas.

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