ANTROPOLOGÍA CRISTIANA – EL SER

HUMANO
Autor:Paulo Arieu

Introducción:
Este artículo refleja sólo la antropología hasta Adán… de ahí en adelante el pecado cambia
la antropología humana. Se pierde la imagen de Dios, la mente del hombre pierde la
capacidad natural, el deseo del hombre se hace contrario al deseo de Dios…

Mas adelante continuaré con una segunda parte que evalúe la condicion del hombre
después de la caída.

1. Importancia de esta doctrina [1]

Cada doctrina cristiana tiene su importancia. En cuanto a la doctrina del ser
humano, hay varias razones por las cuales es importante. Por lo menos hay
cinco razones a saber:
1. Debido a la relación existente con las otras doctrinas.
2. Debido a que éste es el punto en donde la revelación bíblica y el interés
humano convergen.
3. Debido a la importancia dada al hombre por las diferentes disciplinas
intelectuales.
4. Debido a la crisis presente en la auto-comprensión del hombre.
5. Debido a que esto afecta a la tarea de cada creyente y de la iglesia como
un todo.
2. Diferentes perspectivas del ser humano [2]
COMO UNA MÁQUINA. Según esta perspectiva,”el ser humano es visto en
función de lo que es capaz de hacer. Por ejemplo: E! valor que le da un
empleador a un empleado, de acuerdo con el rendimiento, de acuerdo con lo
que hace.Así los seres humanos son básicamente cosas, son vistos como
medios, que solamente sirven mientras son útiles.
COMO UN ANIMAL. “Es visto como un miembro del reino animal. Como Dijo
A.Gehlen “un mono que ha tenido éxito”.[3] La diferencia del hombre con el
animal es solamente que el hombre posee una capacidad craneal mayor y un
mecanismo de estímulo-respuesta más altamente entrenado.
COMO UN SER SEXUAL. En un mundo en el que no se discutía abiertamente
el tema, Freud desarrolló una teoría de la personalidad sobre la base de la
sexualidad humana. Consideró a la sexualidad como el marco referencial
básico del ser humano.A pesar de que el esquema teórico de Freud no fue
aceptado totalmente, su idea básica se asume fácilmente hoy dia. Por ejemplo
la filosofía “Playboy” asume que el hombre es primariamente un ser sexual, y
que el sexo es la experiencia humana más significativa.
COMO UN SER ECONÓMICO. Según esta perspectiva, son las fuerzas
económicas las que realmente afectan y motivan al ser humano. La ideología
que mejor ha desarrollado este pensamiento es el materialismo dialéctico que
precisamente sostiene que las fuerzas económicas mueven la historia hacia
estadios progresivos. Por ejemplo la comida, la ropa y la vivienda son las
necesidades más significantes de los humanos. Cuando el ser humano ha
obtenido estas cosas, se puede dar por satisfecho.
COMO UN TÍTERE DEL UNIVERSO. Sostiene que el hombre está a merced
de las fuerzas del mundo que controlan el destino. Así, las superpotencias
políticas tienen influencia sobre el ser humano controlándolo.
COMO UN SER LIBRE. Enfatiza su habilidad de elegir, y ve a la voluntad del
ser humano como la esencia de la personalidad. Manifiesta que todo tipo de
regulación debe evitarse, que el paternalismo que provee para todas las
necesidades no puede ser practicado. Si se sabe elegir, cada hombre es señor
de su destino.
COMO SER SOCIAL “Esta perspectiva supo ne que el ser humano es
fundamentalmente un miembro de la sociedad. Aquel que no interactúa con
otros seres humanos no alcanza a ser plenamente humano. Se llega a decir
que el ser humano no tiene una naturaleza como tal,sino que el conjunto de
relaciones con otras personas es lo esencial.
3. Perspectivas Bíblicas del ser humano:
El ser humano fue hecho:
A IMAGEN DE DIOS.
Gn. 1:26, nos revela la grandeza del hombre; entender esto nos permite entender mejor lo
trágico de su caída y la gloria de su redención en Jesús.

Esto significa que:

1. Pertenecemos a Dios.
2. Deberíamos moldear nuestra vida en relación con Jesús, por ser él la
completa imagen de Dios.
3. El ser humano es valioso.
4. El ser humano tiene derecho de igualdad ante Dios.
5. El ser humano tiene derecho de igualdad ante otro
PARA RELACIONARSE. Esto significa que:
1. Se relaciona con Dios.
2. Se relaciona con los demás.
3. Se relaciona con sí mismo.
4. Se relaciona con el mundo natural
COMO UN SER INTEGRAL. Esto significa que:
1. El ser humano es una unidad, y así debe mirarse,
2. Cada aspecto del ser existe con sus propias características peculiares,
3. Cada aspecto continúa siendo lo que es en la unidad, y no se diluye en ell
todo, sino que se complementa.
4. Posee esencialmente tres partes fundamentales: El cuerpo (soma) con sus
sentidos; el alma (ánemos) con su inteligencia y voluntad y el
espíritu(pneuma) Cada una caracteriza un aspecto de la vida del ser
humano: su vida física, su vida intelectual y su vida espiritual.
PARA RECONCILIARSE CON DIOS POR MEDIO DE CRISTO. Esto significa
que la perspectiva específicamente cristiana de la existencia humana, está
determinada en último término por la idea de la reconciliación del hombre en
Cristo.
4. Significado de la palabra “imagen
LO QUE NO SIGNIFICA.
1. Que el hombre se parece a Dios físicamente.
2. Que el hombre es imagen sólo porque es señor de la creación,
independiente de Dios.
3. Que el hombre es una encarnación o extensión de los dioses.
LO QUE SIGNIFICA
1. Que el hombre posee una personalidad
2. Que el hombre posee una capacidad espiritual.
3. Que el hombre es creativo.
4. Que el hombre tiene una fuerte conciencia del bien y del mal.
5. Que el hombre es inmortal, preparado para vivir eternamente en el más el
más allá.
Imagen y semejanza en la biblia
Antiguo Testamento
Genesis 1:26,27 nos muestra que Dios resuelve hacer al hombre a su imagen y semejanza.
La expresión que une los términos imagen y semejanza está indicando una similitud, un
parecido del hombre con Dios pero al mismo tiempo, una gran distancia.
Esto nos muestra que el hombre es uns er superior.
El hombre no es como Dios, es solo a su imagen, según su semejanza.
Gen. 9:6 nos muestra que al asesino le corresponde la pena de muerte “porque a imagen de
Dios es hecho el hombre”
Nuevo Testamento
El tema vuelve a aparecer en Col. 3:10. I Cor. 11:7;Ef. 4:24
En Efesios 4:24 habla del “hombre nuevo”, “creado según Dios en la justicia y santidad de
la verdad”, “según Dios”, equivale a “la imagen de Dios”
El nuevo hombre es recreado a la misma imagen de Dios como una restauración de la
imagen primitiva borrada y mancillada por el pecado.
2 Cor. 4:4; Col. 1:15; Heb. 1:3), afirma que Cristo es imagen de Dios, esto significa que lo
que Adán habría tenido que cumplir en medio de y para todas las criaturas, pero no lo hizo,
lo cumplió Cristo. El fue la imagen de Dios, un reflejo vivo y fiel de lo que Dios es para sus
criaturas.
El hombre regenerado está llamado a ser hecho imagen de Cristo (Ro. 8:29)
Teología de la imagen de Dios en el hombre
Las palabras imagen y semejanza se usan como sinónimos e indistintamente. El hombre
fue creado originalmente a la semejanza de Dios. Esta semejanza la lleva todo hombre,
incluso el pecador.
El hombre no solo lleva la imagen de Dios, sino quie es una verdadera imagen.
La imagen de Dios incluye el conocimiento perfecto y la posesión efectiva de la justicia y la
santidad.
Según Berkhof, en la salvación obrada por Cristo, el hombre vuelve a su condición original.
La imagen de Dios el hombre no la pierde por el pecado, sino que permanece, pero
deformada por el pecado (Gen. 9:6;I Cor. 11:7).
La imagen de Dios en el hombre incluye la espiritualidad.
“Dios es espíritu y es natural esperar que el elemento de la espiritualidad tenga también
expresión en el hombre como imagen de Dios.”
La imagen de Dios en el hombre incluye la inmortalidad. El hombe primitivo no llevaba
dentro de sí mismo la semilla de la muerte física y no estaba sujeto a ley de la muerte.
Domnio del hombre sobre la creación: Este dominio es señal de la gloria y el honor con que
el hombre está coronado (Sal. 8:5,6)
Ideas contemporáneas sobre el tema
K Barth y Bruner entienden la imagen de Dios en el hombre, como referida a las relaciones
del hombre con Dios.
El encuentra una analogía entre Dios y el hombre en el ser del hombre, como un ser de
relaciones que le permitirá entrar en relación con Dios.
Según Gen. 1:26,27, Barth asocia la imagen de Dios al hecho de que creó al hombre “varón
y hembra”
El da al plural “hagamos” un sentido trinitario.
Como varón y hembra, la humanidad es capaz de una relación de pacto. Por esa misma
circunstancia, puede el hombre entrar en una relación semejante.con el mismo Creador.
Dios invita al hombre a entrar en un pacto con él lo que se cumple en Cristo. Es en Cristo
donde la imagen de Dios se manifiesta en tanto que este lleva a su esposa la iglesia a un
pacto de compañerismo con él. De modo que para ver la verdadera imagen de Dios
debemos mirar al Sr. Jesús en relación con sui comunidad que es la iglesia.
La imagen de Dios en el pensamiento de Bruner
Para él, la imagen de Dios en el hombre es la capacidad del hombre para responder desde
su responsabilidad y libertad, a los requerimeintos de Dios.
El considera que la imagen de Dios en el hombre debe bsucarse en la capacidad del hombre
para relacionarse. Dios quiso crear un ser libre capaz de amar y ser amado.
El distingue en la imagen de Dios 2 aspectos:

a.un aspecto material y

b. un aspecto formal.
a Aspecto material: Es la respuesta de amor agradecido y reverente que el hombre
ofrece a la iniciativa de Dios.
b. Aspecto formal: que esta respuesta sea la libre determinación de un sujeto personal.