Arturo Arreola Sáenz

Fe y Razón

Itinerarios de metafísica

Razón responsable y filosofía primera

La filosofía surgió en Grecia teniendo dos propósitos: entender los principios

del pensar y actuar y encaminar al hombre al modo correcto de vivir. Estos dos
aspectos en conjunto se consideran sabiduría. La filosofía primera pierde su sentido
cuando se limita a puras cuestiones científicas, deslindadas de sentido práctico. El
autor utiliza las indicaciones de Heidegger y Apel para explicar la transición a la
posmodernidad.

1) La exigencia intelectual y existencial de la filosofía primera

La razón responsable es aquella que responde a sus pensamientos y a las
decisiones que toma. Es decir, podemos entender cómo y por qué hacemos las
cosas, y no simplemente nos determinamos por seguir impulsos naturales. Somos
responsables de lo que hacemos porque somos libres. Según Heidegger, cada época
y cada contexto tiene su propia metafísica, es decir, su manera de entender a los
entes y al ser. En otras palabras, cada época entiende de cierta manera el mundo
que lo rodea y a ella misma. La filosofía primera se alcanza pasando de lo ónticas (o
campo de las ciencias) a lo ontológico (la cuestión cuasi existencial del ser). Para
Heidegger importa más el cómo que el qué, lo cual me lleva a pensar que esto conecta
con el sentido que tuvo la filosofía griega. Hoy en día la metafísica tiene una
disyuntiva, pues por una parte se inclina al objetivismo y por otra a la interpretación y
la cultura, apuntando al individuo. Al considerar al hombre como un ser que se
temporaliza, hace ver que el hombre es libre y para alcanzar la felicidad debe
proyectarse en el tiempo.

2) La filosofía primera como metafísica

La filosofía primera surge como algo que según Apel que responde a la
instancia última de la razón, que se relaciona con el sentido de la existencia. Por
medio de la resolutio trata de llegar a la instancia última de la realidad. Busca
tematizar al ente en tanto real y busca las causas últimas del ente y su finalidad. Le
compete la resolución del dinamismo intelectual. Existen 3 paradigmas en la historia
de la filosofía primera occidental: el paradigma metafísico-ontoteológico (depende del
postulado de Dios como pensamiento de pensamiento), el paradigma de la filosofía
trascendental de la conciencia y la subjetividad (no hay verdad trascendente, sino
trascendental), y el de la filosofía del lenguaje. Apel le critica al tercer paradigma que
la verdad dependa del lenguaje, pues de ser así requiere del contexto y no del logos
universal. Para Heidegger la casa del ser es el lenguaje, y por medio de la historia
conocemos cómo en cada contexto se conoce o se interpreta el ser. Apel retoma a
Pierce y su teoría de verdad pragmática y semiótica. Pero Apel piensa que esta teoría
se limita a unos cuantos investigadores. Apel dice que debe haber una verdad en sí,
pues de lo contrario la humanidad pierde la referencia última para tomar postura crítica
ante el mundo.

3) Filosofía primera y trascendencia

El paso de los qué a los cómo es en lo que consiste la filosofía primera. Se
encarga del carácter inteligible de los qué, para comprender de mejor forma las
distintas ciencias sectoriales. La sabiduría alcanza un nivel mayor que el de las
ciencias, y encuentra en ella misma la posibilidad de que exista una primera
inteligencia ordenadora. Tras la pregunta de Heidegger de por qué el ser y no la nada,
todo apunta a que los entes no se explican a sí mismos. Sólo el ser infinito puede
otorgar el ser. También abre la posibilidad de que Dios sea quien le otorgue al hombre
la capacidad de ser sabio. La filosofía primera es una exigencia vital para el ser
humano.