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Biblioteca de Celso.
El pensamiento es un fenómeno psicológico racional, objetivo y externo derivado del pensar para la
solución de problemas.
Índice
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1Definiciones
2Características
3Clasificación
4Relación entre el pensamiento y el lenguaje
5Operaciones racionales
6El pensamiento en la tipología psicológica
7Enfermedades
o 7.1Trastornos del curso del pensamiento
7.1.1Trastornos de la velocidad
7.1.2Trastornos de la forma
o 7.2Trastornos del contenido del pensamiento
8Véase también
9Referencias
o 9.1Bibliografía
o 9.2Enlaces externos
Definiciones[editar]
Pensar: Formarse ideas en la mente. Reflexionar.
Imagen: son las representaciones virtuales, desde su concepción acerca del proceso
psicológico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender, juzgar y razonar los
procesos, objetivos y hechos.
Características[editar]
El pensamiento es lo que cada individuo posee y lo va desarrollando conforme va
aprendiendo.
El pensar lógico se caracteriza porque opera mediante conceptos y razonamientos.
Existen patrones que tienen un comienzo en el pensamiento y hace que el
pensamiento tenga un final, esto sucede en milésimas de segundos, a su vez miles de
comienzos y finales hacen de esto un pensamiento lógico; esto depende del medio de
afuera y para estar en contacto con ello dependemos de los cinco sentidos.
El pensar siempre responde a una motivación, que puede estar originada en el
ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto pensante.
El pensar es una resolución de problemas. La necesidad exige satisfacción.
El proceso del pensar lógico siempre sigue una determinada dirección. Esta dirección
va en busca de una conclusión o de la solución de un problema, no sigue propiamente
una línea recta sino más bien zigzagueante con avances, paradas, rodeos y hasta
retrocesos.
El proceso de pensar se presenta como una totalidad coherente y organizada, en lo
que respecta a sus diversos aspectos, modalidades, elementos y etapas.
El pensamiento es simplemente el arte de ordenar las matemáticas, y expresarlas a
través del sistema lingüístico.
Las personas poseen una tendencia al equilibrio, una especie de impulso hacia el
crecimiento, la salud y el ajuste. Existen una serie de condiciones que impiden y
bloquean esta tendencia, el aprendizaje de un concepto negativo de sí mismo, es
quizás una de las condiciones bloqueadoras más importantes. Un concepto
equivocado o negativo de sí mismo deriva de experiencias de desaprobación o
ambivalencia hacia el sujeto en las etapas tempranas de su vida cotidiana.
Clasificación[editar]
deductivo: va de lo general a lo particular.
Operaciones racionales[editar]
Análisis- División mental es decir el pensamiento se divide en dos formas izquierda y
derecha. El lado derecho puede pensar todo lo negativo y el izquierdo todo lo positivo.
Síntesis-Se reúne todo lo mental para luego ser analizado o recordado.
Comparación- Establece semejanzas y diferencias entre los distintos objetos y
fenómenos de la realidad.
Generalización- Proceso en el que se establece lo común de un conjunto de objetos,
fenómenos y relaciones.
Abstracción- Operación que consiste en mostrar mentalmente ciertos rasgos,
generalmente ocultados por la persona, distinguiéndose de rasgos y anexos
accidentales, primarios y prescindiendo de aquellos pensamientos.
Enfermedades[editar]
Los trastornos del pensamiento suelen ser divididos en trastornos del curso, del contenido
del pensamiento y, en ciertos casos se añade un tercer grupo, los trastornos de la vivencia
del pensamiento.
Trastornos del curso del pensamiento[editar]
Los trastornos del curso del pensamiento incluyen enfermedades de la fluidez del
pensamiento, es decir, como se formulan, organizan y presentan los pensamientos de un
individuo.
Trastornos de la velocidad[editar]
Los trastornos de la velocidad incluyen problemas de salud que afectan la cantidad y la
velocidad de los pensamientos. Sus principales trastornos son los siguientes:1
Preocupaciones
Ideas falsas, por lo general reversible
Ideas obsesivas
Ideas fóbicas
Pensamiento mágico
pensar1
Del lat. pensāre 'pesar', 'calcular', 'pensar'.
Conjug. c. acertar.
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Publicado: April 15, 2009
La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal, sino por las que se
sientan a ver lo que pasa: Albert Einstein
Aristóteles definía al ser humano como un animal racional, pues observaba que lo común a
la especie humana era la razón, aunque desde luego, él, al igual que otros filósofos de su
época y de ahora, sabían que el filosofar no es algo espontáneo sino algo aprendido, de
manera que si bien todas las personas tienen la facultad o disposición natural para filosofar
o pensar, ésta actividad intelectual se adquiere mediante la educación. Gramsci decía que
en términos generales, hay un filosofar espontáneo, entendiendo por ello la capacidad que
tienen las personas de tener ideas generales acerca de todas las cosas o de tener una
concepción del mundo, pero la limitación de este filosofar espontáneo –acotaba- es que es
casual y contradictorio, pues suele albergar inconscientemente ideas de perspectivas
antagónicas, es decir, puede aceptar acríticamente ideas racionales con creencias
irracionales e incluso antirracionales, sin percatarse de su conflicto o incongruencia. Este
pensar espontáneo es asistemático, está limitado al sentido común y es propenso a los
prejuicios, es decir, no alcanza a erigirse como un pensar reflexivo.
Hegel por su parte, llegó a afirmar que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”,
justificando el mundo de su época como “el mejor de los mundos posibles” a decir de
Leibniz, cuando es obvio que la historia muestra una repertorio de horrores, atrocidades,
crueldades e injusticias de toda laya. Hegel “justificaba” esos hechos irracionales
arguyendo a la “astucia de la razón”, esto es, viéndolos como males necesarios pero que
conducían -según él- a la realización de la humanidad.
En este punto, es evidente que la razón o el conocimiento racional deben estar asociados
a la moral, asunto en el que ya habían reparado Sócrates y Platón, para quienes el mal era
producto de la ignorancia. En este sentido, el mal era una privación del bien, donde el bien
a su vez era considerado un valor absoluto, mientras que el mal era por el contrario un
desvalor relativo, de manera que la relación entre el bien y el mal, no era la misma que
existe entre el día y la noche, pues si el bien existe, es porque existe el mal y a la inversa,
pero el mal podría ser superado mediante la sabiduría. Ahora bien, al margen de la validez
o invalidez de suponer que basta el conocimiento para elegir el bien (pues hay sujetos muy
cultos que eligen el mal y personas poco cultas que son buenas), hay que decir en
descargo de Sócrates y Platón, que su noción de sabiduría no era un fin en sí mismo, sino
sólo un medio para realizarse como seres humanos plenos, es decir, que no bastaba ser
enciclopédico, sino que había que asumir la filosofía como una forma de vida, por eso
decía Platón en su famosa séptima carta, que su filosofía no se encontraba en sus libros.
A contrapelo de esta ecuación que ligaba el saber con la moralidad, las mal llamadas
“sociedades del conocimiento” de la era neoliberal, han tratado desde un rancio
positivismo desvincular el conocimiento referido a los hechos, de los valores, en aras de
una supuesta objetividad científica, promoviendo con ello la razón instrumental en
detrimento de la razón crítica. Con ello han intentado reducir la moral al campo de lo
religioso, al mismo tiempo que han tratado de hacernos pasar sus intereses particulares
como valores universales, como cuando se refieren a la economía capitalista como un
proceso natural, o con nociones como “competitividad” o “calidad” que en el fondo tratan
de inculcar a los individuos que su fracaso es su culpa personal y no de un sistema social
injusto. En esta misma línea han resignificado valores como la democracia, la libertad y el
bien y el mal mismos, adaptándolos a su imagen y semejanza, es decir, haciéndolos
“compatibles” con la desigualdad social. En este sentido, para ellos la democracia sólo son
reglas formales donde cada cabeza es un voto y el que obtenga más votos tiene la
representación legítima del pueblo, haciendo abstracción de muchas situaciones concretas
que pervierten la decisión de los electores. Con simplificaciones o reduccionismos como
éstos, deslindan asimismo al Estado de su obligación de defender a la sociedad (pues el
voto popular es asumido como un cheque en blanco), cuando en realidad, la legitimidad
del poder político no se agota en las urnas sino que debe de refrendarse constantemente
en el ejercicio del gobierno defendiendo a las mayorías de las minorías y a los
connacionales de los extranjeros perniciosos.
¿De qué sirve entonces el pensar para construir un mundo mejor? Parece que de poco
porque el poder económico y político es de naturaleza irracional y para subsistir necesita
de ejercer el dominio y sometimiento de las mayorías. No obstante ello, no debemos
renunciar al pensamiento crítico sino por el contrario, éste es más necesario ahora que
nunca, aunque desde luego, quienes quieren mantener el status quo, trataran de impedir a
toda costa que el pensamiento crítico prospere para lo cual tienen muchos recursos, desde
usar los medios masivos de comunicación para aturdir y mantener enajenadas a las
personas mediante un entretenimiento frívolo, la manipulación de las noticias y la falsedad
de las opiniones; hasta intervenir en la educación para sofocar toda traza de pensamiento
crítico, entre otras medidas que tienden todas ellas a limitar al máximo la presencia pública
del pensamiento crítico marginándolo en todas sus manifestaciones. Los ataques a la
filosofía son parte de esa estrategia, de lo cual hablaremos en la próxima entrega.
Notas:
Fuente: http://www.eltiempodenayarit.com/nota.php?id=12895
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Publicado: March 09, 2016
Hace 2403 años aproximadamente, un filósofo llamado Platón en Grecia concibió una
teoría sobre “el mundo de las ideas”, ésta postura teórica llamada originalmente
Hyperuránion Tópon amplió el pensamiento crítico intelectual de todos los pensadores,
incluso de los actuales. El mundo de las ideas hace alusión a las singularidad de exponer
una compleja relación entre el mundo que vivimos físicamente y el que vivimos
intelectualmente. Los artistas, filósofos, críticos, oradores, escritores, pensadores y todas
las fuentes intelecuales han viajado a Hyperuránion Tópon para guiar cada una de sus
obras a toda mente que tenga acceso a dichas obras.
Teniendo una idea simplemente es la respuesta. Podemos llegar a aquel lugar siendo
conscientes dentro de los ideales que cada uno de nosotros vivimos y practicamos.
Incluso, nadie ha comprobado que tiene la absoluta verdad en el mundo intelectual, las
posturas se han demostrado por medio de éstas mismas ideas apoyadas con fundamentos
teóricos y herramientas físicas en algunos; y dicho vulgarmente, el ejemplo de
demostración ha surgido por compartir al resto de la humanidad lo que se ha traído uno del
lugar de las ideas después de una estancia de un instante o una instancia más
prolongada.
El método a priori es el término que se aprende con lo más inmediato de nuestro contexto
en el mundo, es decir, lo primero que detecta nuestros sentidos, es un ejercicio que activa
nuestro sistema cognoscente, esto muestra a los sentidos un objeto inmediato y genera
una atención a cualquiera de nuestros cinco sentidos: una flor a nuestros ojos, un perfume
a nuestro olfato, el pelaje de un gato en nuestra mano, etc.; así esa reacción como las
“ideas” funciona en la mente de nosotros.
Teniendo en cuenta la información anterior se puede deducir una idea, como siempre se
ha hecho, pero ahora un poco mas consciente del proceso que conlleva, es decir, viajar sin
costo alguno al mundo de las ideas expuestas por Platón aproximadamente en el año 387
a.C., y reflexionar de esa forma se genera más lucidez en nuestros pensamientos y en
nuestros actos; y así se permite que podamos perfeccionar nuestras prácticas a través de
concebir ideas más bellas y perfectas
Notas:
Fuente: http://mx.blastingnews.com/ocio-cultura/2016/03/como-aprender-a-pensar-segun-
platon-hyperuranion-topon-es-un-ejercicio-gratuito-00809547.html
9 de marzo de 2016