Reflexiones

Reflexiones

por

Pedro Raul Morales, F.R.C.

BIBLIOTECA ROSACRUZ

Coleccion Difusion Rosacruz

Gran Logia AMORC, Jurisdiccion

de Habla Hispana para las Americas, A. C.
MEXICO
 C oleccion D ifu sio n R o sa c ru z C o leccio n C .I.I.R .

DFO12 - Apuntes de Biologia Moderna - Para estudiantes en el C.IIR01 - El Reflejo del Bereshit
sendero R+C
DF003 - Codigo Rosacruz de Vida Coleccion Martinista
B2001 - Glosario Rosacruz
DF006 - Grandes Mujeres Iniciadas CM004 - Cabala bajo la Luz Martinista, La
DFO 15 - Hijos del Sol, Los CM005 - Fundamentos de la Kabalah
DF002 - Ideal Etico de los Rosacruces en doce Virtudes, El CM002 - Hombre Nuevo, El
DFO 10 - Ley del Karma, La CM001 - Libro de Jasher, El
DF005 - Ontologia de los Rosacruces, La CM003 - Sepher Yezirah
DFO 11 - Orden RosacruzA.M.O.R.C. enPreguntas, La CM006 - Tratado Sobre la Reintegracion de los Seres Vol. I
DF001 - jQue Asl Sea! CM007 - Tratado Sobre la Reintegracion de los Seres Vol. II
DF009 - Quetzalcoatl a troves de las Culturas
DF017- Reflexiones Coleccion Juvenil
DFO 16 - r-Evolucion de la Conciencia, La
DF008 - Susana. Cuento Mitologico C l 003 - Bosque del Lobo, El
DF007 - Trilogia de los Rosacruces, La Tomo 1 C l 001 - Cristal y la Gran Aventura
DFO 14 - Trilogia de los Rosacruces, La Tomo II C l 002 - Prin, una Gotita Especial
DFO 13 - Viviendo la Tri-unidad del Ser

Coleccion Universidad Internacional Rose-Croix

UR014 - Alcanzando la Consciencia Cosmica

UR011 - Claves Eternas del Exito, Las (incluye 1 CD)
UR002 - Concentracion, La (incluye 1 CD)
UR012 - Desarrollo Mistico a Traves de la Virtud, El
UR015- Desarrollo Psiquico
UR009 - Energias Cosmicay Telurica- Usos practicos
UR010 - Evidencias del Mas Alla - Transicion, Reencarnacion, Karma
UR016 - Evolucion. De la materia a la consciencia, La
UR005 - Figuras Geometricasy su Simbolismo, Las
UR008 - Importancia de los Suenos, La
UR004 - Influencia del Color, La
UR003 - Influencia del Sonidoy la Musica, La (incluye 2 CD's)
UR001 - Introduccion a la Parapsicologia. Tomo 1 (incluye 1 CD) M ayor inform acion de laB iblioteca Rosacruz
UR007 - Introduccion a la Parapsicologia. Tomo II (incluye 1 CD) en la seccion final de este libro.
UR013 - Plotino a Kelpius, De - Senda de Luz de los Rosacruces
UR006 - Ritmos Basicos de la Vida

8 9

DEDICATORIA
D edico esta obra a todas aquellas personas
-m iem bros de la Orden y sim patizantes-
que de alguna m anera m e han ayudado y
apoyado en mi trabajo R osacruz durante 37
anos, a lo largo de toda Latinoam erica.
Brasil y Espana.
P. R. M.
10
IN TR O D U C C IO N
El Profesor Pedro Raul Morales se ha desem penado com o
C onferenciante Intem acional de la Gran Logia de Habla Hispana
de A M O R C (G L H ), desde el m es de m ayo de 1973. C om enzo
trabajando directam ente con la G ran Logia Suprem a ubicada
entonces en San Jose, California. Posteriorm ente, cuando la sede
de la G ran Logia Hispana fue trasladada a M exico en el ano 1990,
continuo bajo la direction del Gran Maestro nombrado Fr. George
S. Graham Soqui, continuando sus servicios con el Gran Maestro
Fr. C harles Vega Parucker, y actualm ente con el G ran M aestro
Fr. Jose Luis A guilar M oreno.
A lo largo de todos estos anos, el Fr. Pedro Raul M orales,
adem as de los num erosos libros que ha escrito, ha preparado
m uchos discursos para las Convocaciones Rosacruces de Logias,
C apitulos y Pronaoi. De estos, hem os escogido los que con-
sideram os m as im portantes para presentarlos en este libro bajo el
titulo de “REFLEXIONES ” a nuestros m iem bros y al publico,
dado que su contenido nos m uestra ensenanzas profundas que
estan relacionadas tanto con la vida m istica, com o con nuestra
vida profana, estando seguros que estos escritos nos ayudaran a
com prender en form a m as amplia nuestra propia existencia.
El autor, Profesor Pedro Raul M orales, distinguido m iem bro
R o s a c r u z , r e c ib io la d e s ig n a t io n de “D ecano de los
Conferenciantes de la G LH ”, al cum plir 25 anos de labores
continuas, y en anos reciehtes fue reconocido com o “ Decano
A cadem ico” de la U niversidad Intem acional R oxe-C roix,
in stitu tio n de la que es uno de los m as valiosos colaboradores.
A
11

PORTADA
“El estudiante Rosacruz fija su mirada firme
pero sosegada en la luz, que no solo penetra
su vision interiormente, sino tambien su
corazon. Esa em anation luminosa que llega a
los ojos de su alm a, es un reflejo de la luz
que nace de la R osacruz y que perm ea los
m ultiples pianos vibratorios de conciencia. La
luz desciende a traves de las form as elipticas
de la dualidad vibratoria, tocando el ser de
todo aquel que fija su m irada interior en su
luminosidad. El cam po vibratorio del
estudiante rosacruz va creciendo en la
m edida que despierta a estados superiores
de conciencia, hasta alcanzar un punto de
com union con la Luz Superior.”
M M.
12
LA MISION EN LA VIDA
La palabra m ision, en term inos m isticos, es casi m agica o
m isteriosa para m uchos estudiantes en el sendero. Cuando se les
dice que alguien ha sido com isionado para “cum plir una m ision”,
se m aravillan e im aginan que algo grande, enigm atico o de sum a
transcendencia se va a llevar a cabo.
La palabra m ision tiene varios significados: A ctio n de enviar.
P oder que se da a un enviado para que haga alguna cosa. Viaje
que hacen los predicadores paradifundir una religion. Lugar donde
viven o predican los misioneros. Viaje de estudio o de exploration
(mision cientifica). Deber moral que a cada individuo le impone su
c o n d itio n , estado o profesion, com o la m ision del m edico, del
abogado, del profesor, del em pleado, del albanil, etc.
Es indudable que para cum plir con nuestros propositos de
evolucion todos debem os venir con alguna m ision, o con varias.
Considerando que la evolucion se da por grados, las m isiones de
cada uno seran relativas en relacion con los dem as. Por lo tanto,
desde el punto de vista general, no podemos clasificar las misiones,
pues estas son relativas y su im portancia no solam ente estara en
relacion con el grado evolutivo de quien la cum ple, sino tam bien
con la trascendencia que puedatener tanto para el presente, como
para nuestro futuro. Sin em bargo, si podem os concluir que las
A lm as-Personalidad m uy evolucionadas, com o es el caso de los
M aestros C osm icos, vienen con grandes m isiones para ayudar a
la H um anidad en m uchos aspectos. E lios vienen con grandes
misiones de amor, ensenanzay servicio. Otras Almas-Personalidad
traen otras m isiones para el desarrollo cientifico o hum anistico,
com o N ew ton con la F isica y las M atem aticas y E instein con la
teoria de la relatividad. Y tenem os a los grandes escritores, poetas,
13
pintores, m usicos y artistas en general.
Para darse cuenta de si uno esta viviendo o llevando a cabo el
proposito para lo cual nacio, es decir, su m ision, deberian darse
todas o algunas de las siguientes senates, no todos los dias, pero si
ocasionalmente.
a) Vivir experiencias extraordinarias, que se salen de su rutina
diaria, que lo conectan con fuerzas o fuentes espirituales, con la
m agia de la vida, con situaciones inesperadas o nuevas y que le
causan una sensacion de asom bro, sorpresa o adm iracion, de
reverencia ante la grandeza de la C readon.
b) La verdadera m ision en la vida debe tener algun aspecto
de serv icio desinteresado hacia los dem as. N u estra O rden
R osacruz siem pre nos recuerda esta palabra: “servicio”, y el gran
vidente Edgar Cayce expreso en uno de sus trances: “sabed que
el proposito por el que cada alm a entra en una experiencia material
es para que pueda ser una luz para los demas” . Esto puede lograrse
a trav es de servicios directos, com o es el caso de los m edicos,
sacerdotes, servicios sociales, etc., o indirectos, como el que hacen
los artistas, pues ellos estim ulan nuestros sentimientos positivos e
ilum inan nuestros pensamientos. A su vez, las personas comunes,
que no tienen actividades relevantes, tambien pueden llevar a cabo
s e rv ic io s im p o rta n te s a y u d a n d o a su fa m ilia , v e c in o s y
desconocidos. P or lo tanto, deberiam os estar atentos sobre los
beneficios que nuestro trabajo ejerce sobre otras personas.
c) C uando uno trabaja de acuerdo con el plan aceptado
antes de reencamar, el cual es el proposito del Alm a-Personalidad
en cada encam acion, se percibe o se siente m as ffecuentemente la
presencia divina en toda nuestra vida. N o hay una form a especial
o especifica en cuanto a dicha presencia. Es algo que cada quien
lo percibira subjetivam ente de acuerdo con su situacion y grado
evolutivo. Q uizas una pista para darse cuenta de ello, es que a
m edida que dicha presencia se m anifiesta con m ayor ffecuencia,
14
la intuition se hace tam bien mas manifiesta.
d) ^Siente usted que las cosas que le suceden tienen un
proposito? <?,Se percata del proposito de las cosas que le ocurren
a los dem as? M uchas situaciones que vivim os en cam e propia o
que observam os en los dem as son para que adquiram os m ayor
com prension, paciencia, tolerancia y otras virtudes, incluyendo el
despertar y la ev o lu tio n de nuestra conciencia.
e) ^Se siente usted alegre o triste? Todos nosotros vivim os
m om entos d ificiles e incluso de rabia y fru stra tio n . Pero la
caracteristica predom inante deberia ser el sentir la alegria de vivir,
sentirse feliz y contento. Esta alegria o contentam iento no deberia
ser solam ente por el hecho de haber alcanzado algun logro
importante, poder o fama, lo cual seria muy natural, sino que deberia
ocurrir com o consecuencia solamente de sentirse vivo y de cumplir
con su mision.
i) Las personas que estan cum pliendo con su m ision
espiritual, lo cual significa que estan cumpliendo total o parcialmente
el plan que aceptaron antes de reencam ar, sienten que su energia
fisica y psiquica se incrementan y que a veces proceden de fuentes
que estan m as alia de si m ism as. Pero esto no significa que dichas
personas no vayan a enfermarse o a padecer de algunas dolencias,
cansancio o agotam iento, pues esto tam bien podria ser parte de
su plan karm ico o consecuencias de algun descuido o negligencia.
Sin embargo, siempre mostraran estados de animo positivos y gran
capacidad de rec u p e ratio n en circunstancias en que otros no
lograrian hacerlo. Existe en ellas la capacidad de acceder a la fuente
Cosm ica para estimular sus fuerzas y recursos intemos de vitalidad
que siem pre estan presentes para que su A lm a-Personalidad
cum pla con su mision.
g) ^Siente usted que m uchas cosas que le ocurren siguen
un curso o flujo que no parece casual, que parece natural? ^Ha
vivido usted la experiencia de estar en el lugar preciso en el
m om ento adecuado? M uchos llam an a esto suerte. ^Sera asi, o
sera la consecuencia de una ley superior? En nuestro cam ino
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ascendente evolutivo, indudablem ente podem os suponer que de
vez en cuando recibimos ayuda o inspiration para facilitar nuestra
m ision y para alum brarle el cam ino a otros.
h) ^Cuantas veces ha observado que cuando usted necesita
de alguien con ciertas caracteristicas o habilidades, ese alguien
llega a su vida en el m om ento ju sto o de m ayor necesidad para
am bos? 1,0 cuando usted buscaba una nueva in fo rm a tio n u
orientation esta aparece en form a no esperada, casi providential?.
C uando algo sim ilar ocurre, no se crea usted que es un individuo
con suerte. Sientase agradecido a las inteligencias y M aestros
C osm icos; adopte una actitud de hum ildad y agradecim iento y
continue con su trabajo diario deseando de todo corazon cum plir
con su m ision en la vida. N o importa que usted u otros la consideren
grande o pequena. El proposito final es lograr la e v o lu tio n e
ilum inacion personal. Lo que para usted puede parecer pequeno,
p a ra otros sera m ucho y p robablem ente lo que nos parece
dem asiado, sera nada para un M aestro de Sabiduria. Trabaje con
d e d ic a tio n y alegria, acepte su papel o m ision y coopere con el
trabajo constructive que los dem as estan haciendo.
El fin ultim o de toda A lm a-Personalidad es evolucionar y
alcanzar la Ilum inacion. La m ision m as im portante que cada uno
de nosotros debe cum plir es el servicio desinteresado, altruista,
con el fin de ayudar a quienes vienen detras nuestro y facilitar el
trabajo de quienes van delante. A sim ism o, cada uno de nosotros
es ayudado por quienes van delante nuestro.
A le g o ricam en te, p o d em o s d ecir que la G ran M ision es
A L U M B R A R EL C A M IN O D E A SC EN SO . C ad acu al lo hara
con su propia Luz. La Luz que m as brilla o que m ejor alum bra es
aquella que irradiam os con nuestras acciones y con nuestro
com portam iento, con nuestras obras y con nuestros frutos. Por
eso nos dice n u estra O rden R osacruz A M O R C que la m ejor
ensenanza que podem os dar no es con predicas y discursos, sino
con nuestro propio ejem plo.
jQ ue nuestro estilo y form a de vida sirva de m odelo para que
los verdaderos buscadores encuentren el Camino, la Luz y la Vida!

M uchos se desalientan porque se imaginaban que habian venido

para llevar a cabo algo transcendental o de m ucha relevancia y
d escu b riero n a traves de la h ip n o sis regresiva que en esta
encam acion tenian que aprender a am ar a alguien, a fortalecer el
caracter o la voluntad, o desarrollar alguna facultad creativa a fin
de prepararse para otras experiencias en vidas sucesivas.

I A caso el hecho de vivir y tratar de portarse correctam ente no

es en si una m ision? i Y form ar una fam ilia, ayudar y educar a los
h ijo s, no constituye en si una gran m ision? Si todos los seres
hum anos reencam aram os para cum plir grandes m isiones com o
noso tro s las im aginam os, el m undo estaria sobresaturado de
acontecim ientos extraordinarios.

16 17
 LOS PRIMEROS Y LOS ULTIMOS

Todos conocem os la fam osa frase del M aestro Jesus “Los

ultimos seran los prim eros” . M is reflexiones sobre este asunto me
han llevado a considerarlo desde cuatro puntos de vista.
l.Com o una manifestation de la Ley del Karma.
Suponga usted que en alguna vida pasada lucho y se esforzo
por ser el prim ero en alguna actividad, pero al llegar a la cim a se
envanecio con el poder y adem as lo ejercio para oprim ir o para
hacer sufrir a los que estaban de ultimo o en puestos intermedios.
De ser asi, en alguna encam acion usted deberia experim entar la
s itu a tio n inversa a fin de aprender a utilizar correctam ente sus
facultades y tam bien para aum entar sus conocim ientos, pues al
observar las situaciones desde otra perspectiva puede darse cuenta
de com o podrian m ejorarse las cosas o de com o no deberian
hacerse. Ejem plos: Q uien observa a dos jugadores durante una
partida de ajedrez se percata de jugadas claves que ellos m ism os
no perciben en ese m om ento. Pero si el observador se pone frente
al tablero contra cualquiera de los que estaba observando, entonces
sus calculos seran diferentes y probablem ente perdera. Un atleta
que observa una com petencia com o espectador puede descubrir
fallas propias y ajenas.
Tam bien serviria venir de ultimo para aprender a ser hum ilde,
disciplinado y m as trabajador.
Pero no debe pensarse que la Personalidad del A lm a de quien
asum a alguna de estas condiciones ha retrocedido en su evolution.
Al contrario, la esta haciendo m as com pleta y perfecta. Si lo
analizam os desde un punto de vista profano, podria hacerse una
analogia con un jugador profesional de beisbol que se desem pena
en las G randes Ligas y es enviado durante un periodo corto a las
Ligas M enores a fin de que corrija algunos defectos. Luego
re to r n a r a a su e q u ip o y s e g u ira en la m ism a c a te g o ria
18 19
desem penand ose m ejor. Siguiendo con este orden de ideas,
supongam os que una P ersonalidad actuo com o lider de un
m ovim iento religioso, iniciatico o de cualquiera otra indole. Podria
ocurrir que en su proxim a reencam acion viniera com o un sim ple
m iem bro dentro de ese m ism o m ovim iento y asi tendria la
oportunidad de observar a los nuevos lideres o jefes, valorarlos y
quizas hasta criticarlos por sus acciones y actuaciones, sin darse
cuenta de que esta censurando lo m ism o que el hizo, lo cual hasta
hubiera podido ser peor. Ahora esta aprendiendo com o no se debe
actu ar y com o no se deben hacer ciertas cosas. Es evidente que
cu an d o el pase por su tra n s itio n , ocu p ara el P lano que le
corresponde de acuerdo con su Jerarquia espiritual, pues lo que
cada cual se gana siem pre le pertenece y cada uno es dueno de y
tiene lo que se m erece.
2. Como un proceso natural de la evolucion.
E n la N aturaleza se observa la Ley de los Ciclos. Todo sube y
baja, o viceversa. A u n ciclo de progreso, sigue uno de retroceso.
A un periodo de abundancia, sigue otro de escasez. De estas y
otras observaciones podem os deducir que la frase nos alerta para
que estem os preparados y nunca nos considerem os a nosotros
m ism os com o m uy im portante o indispensables. Hoy podriam os
ocupar el puesto m axim o en una estructura jerarquica y m anana
am anecer com o un peon u obrero.
U n pensamiento oriental dice que la m ism a fuerza que te derriba
es la que te eleva. Segun m uchos cabalistas, el Diablo viene a ser
la divinidad operando en el Plano m as denso o inferior, con el fin
de tentar al hom bre a fin de que despierte y evolucione. Si esto es
aceptable, tenem os que la m axim a se cum ple con el propio
Creador, quien siendo el prim ero tam bien actua com o ultim o. Y
ta m b ie n se cum ple con el m as vil de los hum anos, quien
eventualm ente alcanzara la evolucion e iluminacion espiritual para
fundirse con el Padre Etem o.
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E n la N a tu ra le z a n a d a p e rm a n e c e e s ta tic o ; to d o e sta
m oviendose y evolucionando. Por lo tanto, aquel que perm anece
inm ovil, estatico, sin cam biar de puntos de vista, de nivel, que
mantiene una mentalidad rigida y cerrada, se convierte en el ultimo;
m ientras que quien trata de seguir las leyes de la evolucion y
m antiene u n a m ente abierta y com prensiva puede llegar a ser el
primero.
C onsiderem os la siguiente analogia: Cinco viajeros deciden
apostar a quien llegara prim ero a la m eta de un viaje de 300,000
kilom etros. El prim ero decide viajar en una carreta de bueyes; el
segundo, en un barco; el tercero, en un tren; el cuarto, en un avion
y el quinto se inventa un aparato que viaja a la mitad de la velocidad
de la luz. Es facil adivinar quien llegara primero y quien de ultimo.
La carreta de bueyes es com parable al cuerpo fisico; es com o ir a
pie o com o tratar de resolver los problem as de la vida m odem a
utilizando los m etodos m as antiguos y tradicionales. El barco y el
agua equivale a los sentim ientos y em ociones y su velocidad no
aum entara gran cosa. El avion equivale al intelecto y la velocidad
aum entara m ucho. Pero el ultimo viajero utilizo su intuition y sus
facultades espirituales. Su llegada a la m eta seguram ente file casi
instantanea. E sta analogia tam bien nos sirve para com parar en
nuestra vida actual al contador tradicional que trata de m anejar a
una em p resa con u n a contabilidad m anual, usando tarjetas y
archivos, con otro que ha introducido un sistem a com putarizado.
La com putadora aparecio de ultimo y ahora ocupa el prim er lugar.
M uchas capacidades que ahora tenem os y que nos capacitarian
para ser los prim eros, m as adelante seran las ultim as porque
apareceran otras que nos dejaran en un segundo piano. Por lo
tanto, debem os p erm anecer en un estado de alerta constante y
tam bien debem os esforzarnos por actualizam os y evolucionar
espiritualm ente a fin de m antenem os al m enos en un piano
interm edio, si no querem os quedar de ultimos.
21
 3. Como un acto de justicia natural. Todo individuo lucha
y trabaja con la idea de llegar a ser el prim ero. C ada cual quiere
sobresalir y destacarse como el m as importante, el m as inteligente,
el m as rico, el m as bello, etc. etc. Pero, ^quien es realm ente el
primero y quien el ultimo? Porque todas las clasificaciones humanas
son relativas. Si consideram os a nuestra vida como una rueda que
gira, el ultim o se convierte en prim ero y el prim ero en ultim o, en
form a altem ante y continua.
C onsiderem os varios ejem plos: E n una fam ilia, ^quien es el
prim ero y quien es el ultimo? ^La madre, el padre o el hijo? El hijo
llego de ultimo, pero pasa a ser el primero, pues todas las atenciones
se centran en el. M uchas personas son las primeras en sabiduria e
inteligencia, pero las ultimas en fortaleza fisica; mientras que otros
que so n m uy resiste n tes, son los u ltim o s en c a p acid ad es
intelectuales. Por supuesto, estos son ejem plos extrem os, pues
ta m b ie n es p o sib le d estacarse sim u lta n e am e n te en am bas
actividades.
T enem os cinco sentidos. El prim ero que aparecio fue el del
tacto y el ultim o fue el de la vista. A hora esta pasa a ser la m as
importante para nosotros. Cuando sembramos una semilla, primero
se form an las raices y m ucho m as tarde aparecen las flores y los
frutos. D esde el punto de vista practico y estetico, las flores y los
frutos asum en la m ayor im portancia, pero quizas desde el punto
de vista terapeutico sean m as utiles las raices.
4. Como una ensenanza espiritual. Cuando Jesus narro
esta parabola, com paro el reino de los cielos con un propietario
que al am anecer contrato a unos obreros para ir a trabajar a su
vifta y acordo con ellos en pagarles un denario por dia. O currio
que fue contratando a los obreros a diferentes horas. Al term inar
el dia, los ultimos en ser contratados recibieron el mismo pago que
los prim eros. Entonces estos protestaron, pues consideraron que
22
por haber trabajado durante m as horas, m erecian ganar m as. El
propietario contesto: “i A caso ustedes no se acordaron conm igo
por u n d en ario ?” . “Tom e cada uno lo suyo y vaya en paz” . La
parabola com pleta esta en San M ateo, 19:30.
C om o la narracion dice que los obreros fueron contratados a
diferentes horas, esto nos indica que cada cuadrilla tenia diferentes
capacidades y cualidades. P ara el propietario no era un acto de
injusticia pagarle a una cuadrilla que solam ente hubiera trabajado
una hora el m ism o salario que a otra que hubiere laborado durante
ocho, pues el pago tam bien esta relacionado con la im portancia y
calidad del trabajo. U na hora de trabajo de un artista puede incluso
ser m ucho m as costosa que diez o doce de un peon. En una oficina
el jefe llega el ultim o y quizas lo unico que hace durante el dia es
firm ar do s o tres docum entos, pero su trabajo es m ejor pagado
que el de una m ecanografa que redacta docum entos durante ocho
horas. H ay que considerar la p rep aratio n del jefe, las horas que
tu v o q u e d e d ic a r a e s tu d ia r a su n to s m uy c o m p le jo s, las
responsabilidades de sus acciones y m uchas cosas mas.
E sta parabola tam bien puede relacionarse con la C readon. El
libro del Genesis comienza asi la narracion: “Bereschit bara Elohim
eth ha-scham ain ve-eth bareta”, cuya tra d u c tio n significa: “Al
principio, D ios creo el cielo y la tierra” . El term ino Elohim que se
traduce por D ios, es un vocablo plural; los Elohim son entidades
superiores que crearon el cielo y la tierra con la ayuda de m uchas
otras entidades. A si tenem os que Dios (Elohim) es el propietario,
la vina es el m undo y los obreros son los diferentes seres que
ayudaron en la creation.
La Biblia dice que el primer dia Dios creo la luz. El segundo dia
creo el firm am ento, el tercero, las plantas. El cuarto, el Sol, la
Luna y las estrellas. El quinto los pajaros y los peces, el sexto a los
dem as anim ales y al hom bre y el septim o descanso. De esto
23
podem os deducir que Elohim , el propietario, fue llam ando a los
obreros en orden. Prim ero actuaron los que debian form ar lo m as
denso y por ultimo los mas evolucionados para ayudar a desarrollar
la conciencia del hom bre. E stos que llegaron de ultim o aunque
hubieren trabajado durante m enos tiempo que los primeros, tenian
derecho a ganar tanto o m as que ellos.
Esta lection nos dice que las capacidades y las virtudes no son
iguales en todos los seres, i Y por que los prim eros pueden llegar
a ser los ultim os, o los ultim os podrian llegar a ser los prim eros?
Depende de la evolucion de cada cual. Los que se conform an
con utilizar las capacidades m inim as de su ser no evolucionan y
pasan a ser ultimos; mientras que los que se esfuerzan por aprender
y por desarrollar virtudes espirituales, evolucionan en forma rapida
y pasan a un prim er piano.
L os obreros de la parabola que protestaron y m urm uraron
contra el propietario representan a los seres envidiosos e ignorantes,
los cuales actuan de esa m anera porque desconocen las leyes de
la evolucion y del karm a. C uando nos encontrem os con un ser
m as sabio o m ejor preparado que nosotros, no deberiam os
disgustamos, ni sentir celos, rabia o envidia hacia el, ni calumniarlo.
A ctuar asi nos llevaria a quedar de ultim o. Sera m ejor observarle
y tra tar de aprender de el. E n la m ed id a que aprendam os, que
adquiram os sabiduria y practiquem os el am or y la bondad,
avanzarem os en el cam ino de la evolucion.
Quien tem a que otro le supere, o quien se muestre celoso porque
otro le ha superado, evidencia que esta carente de am or y de
sabiduria. La m ayor riqueza a la que podem os aspirar es sentir
am o r p o r todo y por todos. Para ser los prim eros es necesario
estudiar, m editar y tratar de actuar con am or y sabiduria, pues asi
podrem os viajar a la velocidad de la luz.
24
LAS DOS VIAS O LA PARADOJA DEL PROGRESO
Al estado actual de evolucion, el ser humano esta mas preparado
p ara la v id a m aterial que p ara la esp iritu al, pues depende
fu n d am e n ta lm e n te de sus cinco sentidos, los cuales estan
desarrollados para trabajar en el piano fisico. A dem as, lo que se
construye en el piano m aterial se ve y se aprecia en poco tiem po;
pero el trabajo en el piano espiritual casi no se nota. Por otra
parte, to m a m ucho tiem po desarrollar cualidades y virtudes, las
cuales generalm ente son m as visibles para los dem as que para el
propio sujeto.
Tam bien hem os aceptado com o valido un falso pensam iento
que dice: “cuanto tienes, cuanto vales” . E s falso porque ha sido
interpretado desde el punto de vista m aterial y los hum anos nos
hem os propuesto trabajar para satisfacer a nuestra naturaleza
inferior en form a casi exclusiva, acumulando bienes materiales, con
la creencia de que cuanto mas tengamos, seremos mas importantes
y los dem as nos apreciaran m as. Pero ocurre que tam bien
aparecera el orgullo, la soberbia, el deseo de poder para doblegar
a otros que tengan menos, para presumir o para intimidar. Entonces
los dem as nos tem eran o nos respetaran, pero no nos am aran y
poco sera el verdadero aprecio que sentiran por nosotros, a m enos
que usaram os los bienes en el sentido correcto, es decir, para
ayudar a nuestros sem ejantes en form a altruista.
^C uales son los bienes que nos podrem os llevar al Plano
C osm ico cuando partam os? <?,Que nos reclam aran los M aestros?
Podrem os decirles: Tuve m uchos bienes, disfrute de la vida. ^A
costa de que?, nos preguntaran. ^H iciste a los dem as felices o
infelices? ^Se baso tu felicidad en el sufrimiento ajeno? El egoismo
es un vicio. A qui no querem os ese tipo de riquezas. En vez de
25
odio, querem os amor. En vez de egoism o, querem os altruism o.
En vez de hipocresia, querem os honestidad. En vez de crueldad,
querem os bondad. En vez de ignorancia, querem os sabiduria.
Si cam biaram os el falso pensamiento por el verdadero: “cuanto
eres, cuanto vales”, seguram ente que nuestro trabajo se voltearia
hacia lo espiritual, a fin de buscar un equilibrio entre los dos Pianos,
el Cosmico y el Fisico, pues nuestra Personalidad necesita de ciertos
elem entos m ateriales y de ciertas condiciones para desarrollarse y
aprender, para evolucionar. Lo ideal seria tener una prosperidad y
una salud optim a que nos sirviera para ayudar a nuestros semej antes
en form a desinteresada y altruista, mostrando a los demas lo mejor
de nuestras virtudes y cualidades. C uando partam os al Plano
C osm ico, los M aestros nos evaluaran por lo que som os, por las
virtudes que hayam os desarrollado y puesto en practica. Esa sera
nuestra verdadera riqueza, la cual nos pertenecera para siem pre
por Ley K arm ica y Cosm ica.
C uando vem os en la vida a un m endigo, no deberiam os
despreciarlo, sino sentir com pasion por el. N o sabem os cual es
su karm a personal; pero esta Ley determ ina que si alguien tiene
m uchos bienes y dinero y no sabe usar adecuadam ente ese
privilegio, volviendose orgulloso y vengativo contra otros,
causandoles pena y dolor, eventualmente tendra que volver en una
condition opuesta para sentir en si m ism o las causas que provoco
y para aplacar su orgullo. Esto no significa que ha involucionado
por el hecho de que ahora tenga m enos cosas m ateriales. La
verdadera evolucion es espiritual y si en esta encam acion elim ina
de su personalidad el orgullo y com prende que es la hum ildad,
habra subido un peldano en su escala evolutiva.
Se han senalado dos situaciones extrem as para ilustrar la
cuestion. Pero la riqueza y la prosperidad no son incom patibles
con la evolucion, com o m uchos creen. La m ayoria de los seres
26
evolucionados tam bien son prosperos, pero dan buen uso a sus
bienes, los cuales ellos saben que no les pertenecen, sino que son
sus administradores. Pero la gran mayoria de la hum anidad que no
ha alcanzado grandes alturas en la escala evolutiva, solam ente
busca su felicidad y el goce en el disfrute del m undo m aterial. Y
para ello som os capaces de producir los m ayores desastres de
todo tipo. U n ejem plo com un es observar com o se destruyen
bo sq u es y se acaba con esp ecies de plantas y de anim ales
solam ente para satisfacer necesidades egoistas o sensuales,
creando situaciones ecologicas muy preocupantes para las futuras
generaciones. Lo paradojico es que, por Ley K arm ica, las
situaciones adversas que se estan produciendo en nuestro Planeta
seran experim entadas y vividas por los m ism os que ahora son
responsables de su causa, pero ellos todavia no lo saben porque
no conocen o no com prenden la Ley de la R eencam acion y del
Karma.
M uchas personas que com ienzan a entender o a vislum brar la
im portancia del desarrollo espiritual, se entusiasman e ingresan en
alguna escuela esoterica o buscan a alguien a quien consideran un
M aestro. Si este no es verdadero, seguramente las m antendra con
el durante un tiempo relativamente largo. Si es verdadero, duraran
con el m uy poco tiem po. ^Por que esta paradoja? Porque el falso
M aestro no dice la verdad a sus seguidores y los engana con
alabanzas y falsas prom esas, buscando siem pre satisfacerles el
ego, pues le interesa tener al m ayor num ero de seguidores. En
cam bio, el verdadero M aestro no halaga al ego de nadie sino que
trata de bajarlo y sacudirlo y m uy poco le im porta que le sigan o
no. Sin em bargo, eventualm ente los alum nos se daran cuenta de
que para progresar en el cam po espiritual hay que dedicar tiem po
y esfuerzo. Entonces razonan que se consagraran al estudio m as
adelante, “cuando tenga m as tiem po; cuando se casen los hijos,
cuando m e jubile, cuando tenga una vivienda mejor, etc.”.
27
 La diferencia entre am bos campos podria com prenderse m ejor
Q uien razone asi, jam as lograra su objetivo. Cada cual tiene
con un ejem plo grafico. Imaginem os una gran extension de tierra.
que hacer su tiem po. Es com o tratar de esperar a que term inen la
El intelectual se preocupa por abarcar la mayor extension posible,
c o n stru c tio n o la rem odelacion de una casa para m udarse. Si
escogiendo el piano horizontal. A lii desarrolla los diversos
espera a que term inen todos los detalles, nunca se mudara, pues el
conocim ientos en form a de parcelas de terreno. En un area tiene
co nstructor siem pre encontrara algo que hacer y en que estar
la Psicologia, en otra la Filosofia, mas alia las M atem aticas, luego
ocupado. M udese y term inela de arreglar estando adentro.
la E conom ia, G eografla, H istoria, A strologia, Idiom as, A rtes,
A sim ism o, m udese al cam po espiritual y com ience de una vez a
M agia, A lquim ia y cuanto se le siga ocurriendo. A pesar de sus
trabajar en el. D espues descubrira con sorpresa o alegria que las
grandes hectareas de conocimientos, en realidad vive en la miseria,
dificultades o inconvenientes se hacen m as suaves o llevaderos;
pues ^que ha aportado a su e v o lu tio n espiritual? E n cam bio, el
pero nunca se acabaran, pues son asuntos que debem os afrontar
m istico tom a una pequena parcela de ese terreno y escoge el piano
en el piano m aterial a fin de aprender y evolucionar. Lo que
vertical. E m pieza a cavar, a perforar, lo cual equivale a descubrir
debem os lograr es vivir en el m undo, pero que el m undo no nos
dentro de si m ism o sus virtudes y defectos a fin de perfeccionarse.
absorba; ajustar la vida en el m undo y la vida interior. Lo esencial
Y un dia brotara agua o petroleo y sera millonario. Pero necesitara
es nuestra alm a y nuestra vida espiritual.
luego de un buen asesor que sea confiable para saber adm inistrate.
Por lo tanto, en nuestros ciclos evolutivos debem os trabajar en
En estas dos vias, la espiritual no aporta nada en apariencia.
am bos aspectos a fin de lograr la M aestria. U na v ez obtenida,
Tiene m uchos obstaculos, m uchas espinas. Es una via estrecha.
com o el petroleo es su riqueza espiritual, sera amo del Universo y,
Sin em bargo, al final lo dara todo, pues el discipulo no tendra
teniendolo todo, nada necesitara.
nada y sin em bargo le pertenece todo el U niverso. La otra via, la
m aterial, es ancha, com oda, aportara todo lo necesario para la
C on un poco de im agination, puede visualizarse que el piano
satisfaction de los deseos; pero estos seran cada vez m ayores, se
horizontal y el piano vertical form an en el espacio una Rosacruz.
volveran insaciables y siem pre dejara a cada uno insatisfecho
Cuando hayamos equilibrado los dos pianos, en el centro de ambos
porque siem pre se tendra la se n sa tio n de que aunque se posea
se desplegara la rosa. E ntonces ya no habra m as necesidad de
algo, se ha escapado lo esencial.
extenderse ni de perforar. Se habra alcanzado la Iluminacion. Quien
logre esto sera un realizado, un RO SA CRU Z.
Tambien es m uy importante saber la diferencia que existe entre
la intelectualidad y el misticismo. A m bos aspectos deberian estar
EJERCICIO ILU STRA TIV O :
equilibrados. Sin embargo, algunos se intelectualizan demasiado y
se olvidan de ahondar dentro de si m ism os a fin de conocerse
Imaginese que usted tiene una gran extension de tierra. La divide
mejor, desarrollar las virtudes y practicarlas. O tros solam ente se
ahora en varias parcelas, cada una representando una parte del
preocupan por el aspecto m istico, pero su falta de conocim ientos
conocim iento. O bserve que se ilum ina la parcela con el nom bre
les im pide ayudar apropiadam ente a sus sem ejantes, aunque
Gramatica. Ahora, Geografia. Sigue Historia, Filosofia, Alquimia,
intuitivam ente saben cual es la causa o esencia de los problemas.
Tarot, A strologia, M atem aticas, A rtes, diversas ram as de la

29
28
Ingenieria. Usted se ve ahora como un gran erudito; tiene muchos para explicarles que deben hacer o com o deben proceder.
conocim ientos. Se siente orgulloso de ello. Se cree superior a
m u ch as p erso n as. Su preo cu p acio n es seg u ir adq u irien d o Vemos que aunque has llegado aqui rico, no has sabido utilizar
conocimientos, seguir iluminando mas parcelas. Para ello se ol vida la riqueza a favor de los dem as. Has sido sin em bargo orgulloso
de si m ism o y de los demas. Se desentiende de sus amigos y de su de los dones y no te has interesado en el conocimiento. Regresa al
fam ilia. Solam ente se ocupa de el los para hacer alarde de cuanto Plano Fisico y cuando encuentres la nueva tierra, no dejes de cavar,
sabe. pues todavia tienes algunos defectos que superar; pero dedicate
tam bien a trabajar en la superficie y trata de ilum inar cada una de
Imaginese ahora que pasa por la transition y asciende al Plano las parcelas del conocim iento, a fin de que te prepares para ser un
Cosm ico. A lii se encuentra con los M aestros del Karma, quienes verdadero y autentico guia de la H um anidad. C uando lo logres,
te piden que les m uestres tus progresos. B ueno, he aprendido seras un R EA LIZA D O , seras un RO SA CRU Z.
m uchas cosas. ^Que virtudes nos traes? ^Has sido generoso? ^Has
dejado atras el orgullo? ^Has sido hum ilde? ^Has desarrollado la
com pasion? ^H as sido honesto y honrado? ^Te has sacrificado
por alguien o por los dem as? ^H as sido altruista?... En realidad
nos dam os cuenta de que has llegado aqui m uy pobre. Regresa al
Plano Fisico y cuando encuentres tu nueva tierra, dedicate a cavar
y a perforar para que cultives y desarrolles los verdaderos tesoros
que apreciam os aqui en este Plano.

Imaginese ahora el caso opuesto. En su gran extension de tierra,

usted se d ed ica a cavar en una pequena parcela. C ava y cava y
perfora hasta que brota el petroleo. Se siente m uy contento con
los tesoros que ha encontrado (virtudes y cualidades). Se siente
superior y orgulloso de ellos y mira con desinteres o cierto desden
a aquellos que afanosam ente trabajan en la superficie de otras
tierras tratando de tener cada vez m as y m as conocim ientos.

N uevam ente ha ascendido al Plano Cosm ico y esta frente a los

M aestros del K arm a, quienes le preguntas: ^que progresos nos
traes? B ueno, he aprendido a ser am able, honesto, honrado,
humilde, tolerante, a amar la vida y a mis semejantes. como los
has ayudado? La verdad es que me ha sido dificil, porque cuando
me han pedido algun consejo u orientation, he tenido dificultades
30 31
 LA BUSQUEDA DE LA VERDAD

^Q ue es la verdad? E sta pregunta tan sim ple no es facil de

responder. De acuerdo con el Diccionario Larousse, se deriva del
latin veritas y significa calidad de lo que es cierto, conform idad de
lo que se dice con lo que existe.

Tam bien podriam os plantearnos este asunto partiendo de lo

opuesto a la verdad; la m entira, la cual consiste en conocer la
verdad y no expresarla o en camuflarla.

C uando la verdad se opone al error, pertenece al cam po de la

ciencia. Cuando se opone a la m entira, al de la moral. Cuando su
busqueda se orienta hacia el destino y la existencia del ser humano,
pertenece al cam po de la filosofia y de la religion. En este terreno
puede sernos m uy orientadora e instructiva la ensenanza de las
escuelas iniciaticas.

Si usted le pregunta a cualquiera acerca de si es un buscador

de la verdad si le gustaria encontrarla, probablem ente le dira que
si, que anda en esa busqueda pero que le ha sido m uy dificil
encontrarla. ^Sera esto cierto? N o quiero decir que el individuo
m iente, sino que en realidad no sabe lo que esta tratando de hacer.
Los seres humanos generalmente no encontramos lo que buscamos
porque casi siem pre esperam os encontrarlo bajo una form a que
no se corresponde a la idea que nos hem os hecho de ello. Y lo
m ism o ocurre con la verdad. Q uerem os que se adapte a nuestros
deseos. Si esto no ocurre, continuarem os con la busqueda y es
probable que la verdad la hayam os dejado de lado.

^Buscamos realmente la verdad, o en realidad lo que buscam os

son m entiras, ilusiones y fantasias? ^Por que m ucha gente va de
32 33
una escuela espiritual a otra, alegando y criticando, diciendo que
fueron m al recibidos, o que las personas de tal grupo son esto o
aquello, o que las ensenanzas son m uy estrictas, o m uy liberales, o
que en el lugar hay m alas vibraciones, o que el M aestro del grupo
tiene tales o cuales defectos, o que no cum ple con las prom esas y
norm as establecidas, etc. etc. etc.? ^Q uien busca a la Verdad?
El M aestro O m raam M ikael AiVanhov narra el caso de un
hom bre de edad avanzada que un dia le confeso que llevaba m as
de c in c u e n ta an o s b u scan d o la v erd ad y q u e no la h ab ia
encontrado. “^Y sigue usted buscandola?” Si, le respondio con
aire de suficiencia, esperando que el M aestro le felicitaria por su
perseverancia. El M aestro en cam bio le dijo: “Pues bien, querido
senor, debe u sted saber que no la encontrara jam as, porque en
realidad hace usted todo lo posible para no encontrarla. U sted ha
encontrado la verdad varias veces en su vida, porque es m uy facil
encontrarla. E sta en todas partes; la ha visto, la ha tocado, pero
nunca la ha aceptado, porque usted tiene m uchas otras cosas en
su cabeza. U sted busca una verdad para su propia conveniencia.
Y cuando encuentra la verdad, com o no se corresponde con sus
deseos, dice: no, no, no es esto lo que necesito. Y sigue buscando
aquello que le pueda dar los m edios para satisfacer sus propios
deseos, sus apetencias y sus ambiciones. Si usted hubiese querido
encontrar la verdad, hace mucho tiempo que la habria encontrado.
A un hoy puede encontrarla, pero no quiere” .
A1 verdadero buscador no le m olesta encontrar la verdad,
aunque le desagrade lo que encuentre. Los verdaderos M aestros
no venden ilusiones, no mienten, ni crean fantasias en la m ente de
sus discipulos. Quien no sea sincero (un falso buscador) se sentira
m clesto, quizas dem asiado, cuando descubra alguna verdad que
lesione su ego. Y seguram ente se sentira m uy m al al lado de un
verdadero Maestro. Por eso lam ayoria de los llamados buscadores
de la verdad se asocian con M aestros falsos o con personas
34
em baucadoras. Las ilusiones y las fantasias les llenan el ego y se
sienten importantes, o creen tener la oportunidad de alcanzar alturas
m isticas con poco o sin ningun esfuerzo.
A m enudo nos encontram os con personas que dicen que ellas
han encontrado su verdad. Esto es innegable, pues tal com o lo
plantea la Filosofia, hay verdades relativas. Estas pertenecen al
m undo objetivo, al am bito personal de cada cual. El celebre poeta
C am poam or lo expreso sabiamente con los siguientes versos: “En
este m undo traidor, nada es verdad ni es m entira. Todo se ver del
color, del cristal con que se m ira” . Pero por encim a de estas
verdades relativas, debe haber una Verdad Absoluta, la cual debe
pertenecer al m undo espiritual, siendo la realidad ultim a la M ente
D ivinayD ios.
H ay un cuento m agico que nos da una leccion acerca de la
busqueda de la verdad. D ice “que habia una vez un hom bre a
quien todo le salia bien. Tenia una familia maravillosa y era famoso
en su profesion. Pero no era feliz y un dia le confeso a su esposa
que la causa era que queria conocer la verdad. Ella le dijo: Entonces
deberias buscarla, pero antes debes dejar a mi nom bre todas tus
posesiones. El hom bre asi lo hizo y se fue en busca de la verdad.
La busco por todas partes. E n la cim a de los m ontes y en las
profundidades de los valles, por grandes pueblos y ciudades, en
los bosques y en el mar. Despues de varios anos, por fin encontro
la Verdad en la cumbre de una alta montana, dentro de una pequena
cueva. La Verdad era una anciana m archita a quien solam ente le
quedaba un diente. Su pelo era largo, lacio y grasiento. L a piel de
su cara era oscura y totalm ente seca, su cuerpo flaco y huesudo.
Pero cuando le hablo, oyo una voz suave y lirica, pura. Entonces
supo que habia encontrado la Verdad.
E stuvo con ella un ano y un dia y aprendio m uchisim o. Al
transcurrir el tiem po, se situo en la entrada de la cueva. Al
35
despedirse, le dijo: M i senora Verdad, m e habeis ensenado tanto
que deseo h acer algo por ti antes de m archarm e. ^Tienes algun
deseo? La Verdad ladeo la cabeza con aire reflexivo. Luego alzo
su dedo envejecido y le dijo: C uando hables de m i, di que soy
jo v e n y b e lla ”.
^Por que la Verdad le enseno a m entir? ^Es que la m entira le
sirve para algo a la Verdad?
D e este cuento podem os sacar algunas conclusiones o hacer
algunas reflexiones. Podria indicamos que las cosas generalmente
no son com o aparentan ser. O tambien que si el hom bre del cuento
hubiese dicho la verdad sobre su experiencia, nadie le hubiera
creido. Pero al decir la m entira sobre la anciana, al creerla joven y
bella, todos le hubiesen creido y muchos hubiesen salido a buscarla,
aunque nadie la encontraria porque andarian con una idea falsa y
p reconcebida en su cabeza, salvo aquel que fuese un buscador
sincero y astuto.
La Verdad se oculta al ignorante y se revela al sabio y tam bien
a aquel que tenga hum ildad, inteligencia y sagacidad para percibir
detras de las apariencias. La Verdad solo se revela a aquellos que
han sabido encontrar la actitud correcta. Hay que elevarse hasta
la Verdad; ella no desciende hasta nosotros. La Verdad es hija de
D ios y debem os presentam os ante ella con disposition de servirla
y con hum ildad. De no ser asi, ella se ocultara o nos despedira.
P ara en co n trar la Verdad debem os identificarnos con tres
principios que estan en nuestranaturalezapsiquica. a) El Intelecto,
que regula el pensamiento y nos lleva a la Sabiduria. b) El Corazon,
que reg u la la V ida y nos im pulsa al A m or c) La V oluntad, que
regula la Accion. Esto forma un triangulo y la Accion se aproximara
m as a la perfection a m edida que nuestra Sabiduria y nuestro Amor
se manifiesten plenamente en nuestra vida. Cuando la Accion llegue
36
a ser perfecta, entonces se m anifestara la Verdad Absoluta.
P or eso fue que Jesus, El C risto, dijo que El habia venido al
M undo para dar testim onio de la Verdad, porque El era un Ser
Perfecto. Esto esta expresado en form a clara para los Iniciados
en los E vangelios, en el ju icio de Pilatos. Segun San Juan, v. 18-
37 “ le dijo entonces Pilatos: ^Luego eres tu rey? Yo para esto he
nacido y para esto he venido al m undo, para dar testim onio de la
V erdad. Todo aquel que es de la verdad, oye m i voz. 18.39 Le
dijo entonces Pilatos: ^Q ue es la verdad? Y cuando hubo dicho
esto, salio otra vez a los judios y les dijo: Yo no hallo en el ningun
delito”.
Jesus no le dijo a P ilatos que era la Verdad, porque esta es
indefm ible. A dem as, ^le hubiese entendido? Lo que existe es la
Sabiduria y el A m or y la Verdad surge de la aplicacion de am bos
en el cam po de nuestra vida. Visto asi, la busqueda de la Verdad
es un absurdo o una falacia. N ad a hay que buscar, nada hay que
encontrar. Lo unico que hay que hacer es progresar en la Sabiduria
y en el Amor. La Verdad no esta afuera, en el m undo. E sta dentro
de cada uno de nosotros.
^Q uien posee la Verdad? N adie deberia pretenderlo, pues esa
pretension es falsa. Q uien posea el A m or y la Sabiduria, aunque
guarde silencio, posee la Verdad. Por eso el Maestro Jesus tam bien
guardo silencio cuando Pilatos le hizo la pregunta, pues estaba en
presencia de ella. Com o Jesus era un Ser Perfecto, El representaba
a la Verdad A bsoluta.
C ada uno de nosotros tiene su Verdad relativa, pues esta
relacionada con nuestro Intelecto y con nuestros Sentim ientos.
C uanto m as nos acerquem os a nuestro Ser Interno, m as cerca
estarem os de la Verdad A bsoluta. Hay m uchas personas que son
sinceras y plantean su verdad. Y m uchos les siguen porque
37
reconocen en ellas m ayor evolution y creen que son expositores
de la Verdad e incluso pueden creer que la han encontrado a traves
de dichas personas. Pero no es cierto, a m enos que estem os en
p re se n c ia de v e rd a d e ro s M a estro s de L uz. C ad a cual va
encontrando su propia verdad, pero solam ente si busca dentro de
si m ism o, siendo sincero con sus pensam ientos (sentim iento-
sabiduria) y con sus sentim ientos (corazon-am or) y procurando
cada dfa estar en arm onia con la C reatio n . Los efectos seran
evidentes; una vida m as plena, mas intensa, sentimientos nobles y
pensamientos luminosos.
^C om o perm anecer en la verdad? Q uien hace la voluntad de
D ios, esta en la verdad. Jesus, cuando oraba en el H uerto de Los
Olivos, dijo: “M as no se hagam i voluntad, sino laTuya, refiriendose
al Padre. Cuando enseno a sus discipulos a orar, les lego el Padre
N uestro, el cual nosotros repetimos m ecanicamente. ^Nos hemos
detenido a analizar la frase, hagase Tu Voluntad asi en la Tierra
com o en el Cielo?
Jesus tam bien dijo: “Yo soy el cam ino, la verdad y la vida” .
Aqui podriamos hacer una analogia entre un no y el cuerpo humano.
El cam ino es el lecho del rio o nuestro cuerpo y representa la
Sabiduria, pues es a traves de la expresion m aterial que nuestro
intelecto va com prendiendo las leyes de laN aturaleza y de Dios.
La vida es el agua del rio o los liquidos de nuestro cuerpo y que se
expresa en nuestra existencia a traves de la ley del Amor. La verdad
es la fuente de donde brota el agua. E sa fuente esta dentro de
nosotros m ism os, esperando el m om ento en que alcancem os la
Ilum inacion para expresarse, pues es nuestro Ser Intemo, nuestro
Yo Intem o o el D ios de nuestro Corazon.
Par en co n trar la Verdad, hay que seguir el cam ino de la
Sabiduria; pero para vivir la Verdad, hay que poner el Amor. La
verdad se obtiene m as con el A m or que con la Sabiduria. El camino
38
de la Sabiduria conduce a ella; pero extem am ente. Para hacerla
viva (beber el agua de la fuente), es necesario el Amor.
^Q ue es vivir la verdad? Es ponerla en a c tio n . Es actuar
correctam ente, en todos los cam pos de la actividad hum ana. Es
convertirse en un instrumento del Cosmico, actuando siempre con
hum ildad y bajo la Voluntad del Creador.
Tam bien dijo Jesus: “N o deis las cosas santas a los perros, no
echeis vuestras perlas a los cerdos, para que no las pisoteen y,
volviendose contra vosotros, os destrocen”.Las cosas santas y las
perlas significan las verdades que nosotros no estam os todavia
preparados para recibir. Peor que eso, si las recibimos, podriam os
reaccionar en contra de q uienes nos las proporcione. A dem as,
^querem os realm ente oirlas? Por eso los M aestros, los Iniciados,
son m uy cautelosos y precavidos para revelar conocim ientos y
verdades. N o se las dan a todos y cuando alguien esta preparado
le van dando los conocim ientos despacio a fin de que puedan ser
asim ilados y lleguen a dar sus frutos.
Jesus dijo a sus discipulos en su ultim o encuentro con ellos:
“Tengo todavia m uchas cosas que deciros, pero no podriais
soportarlas ahora. Cuando haya venido el Consolador, el Espiritu
de Verdad, el os conducira hacia toda la Verdad” .
Segun esta d e c la ra tio n de Jesus, para encontrar la Verdad
debem os ser conducidos. ^Por quien o quienes? Por seres m as
evolucionados, luminosos, que nos comuniquen sus conocimientos,
sus experiencias y nos conecten con la fuente de agua viva, con el
C risto, con Dios m ism o. Pero esto esta acondicionado a nuestro
grado de amor hacia todo el Universo y hacia esos seres superiores.
Tengamos confianza y fe en los Maestros Cosmicos; trabajemos
con dedication y amor por la gloria del Creador y seremos asistidos
39
por esas m entes iluminadas. Entonces, la verdad que morn dentro
de cada uno de nosotros aflorara y se m anifestara. E ntonces, la
R osa R oja abrira plenam ente sus petalos en el centro de la Cruz. LA TRADICION Y LA SIMBOLOGIA

Actualm ente existe la tendencia a identificar a la Tradicion con

lo caduco, con lo que se opone al progreso y a la libertad. Q uizas
se deba a que el term ino tra d ic io n a l, derivado de tradicion, se ha
usado desde el punto de vista sem antico para representar valores
del pasado que en nuestra epoca estan cam biando. Entonces, las
personas tradicionalistas o conservadoras no son bien vistas por
aquellos que dicen representar al progreso o el avance social. Sin
e m b a rg o , d e b e ria m o s p re g u n ta rn o s a c erc a de si a lg u n a s
costum bres del pasado representan o no a nuestra etica y nuestra
moral en una forma adecuada a fin de propiciar y estimular nuestro
avance y desarrollo psiquico y espiritual.

Pero la T radicion, etim ologicam ente hablando, tiene otro

significado m as profim do, especialm ente cuando se refiere a las
Escuelas Iniciaticas o de enseflanzas esotericas. N o veam os a la
T radicion com o algo pasado de m oda, desactualizado, que nos
lleva a un estado prim itivo de la Historia. Con m ucha pena m e he
encontrado con m iem bros de A M O R C quienes manifiestan haber
dejado de lado las enseflanzas porque son m uy antiguas y no son
m o d em as, o porque el ritual representa algo que esta fuera de
epoca. E stas personas han sido influenciadas, o se han dejado
llevar p o r com entarios generales hechos por aquellos que no
co n o cen o no saben acerca del verdadero c o n o cim ien to o
Sabiduria, la cual es eterna, es decir, siem pre ha sido y siem pre
sera.

^A caso deberiam os desechar las enseflanzas de la Biblia, o de

los Vedas, porque son m uy viejas? Las enseflanzas sagradas no
son ni viejas ni nuevas. Estan ahi, en cualquier epoca, disponibles
par el buscador sincero y preparado para recibirlas.
40 41
 La T radition, en general, tiene un sentido triple:
1. C onservar las verdades fundam entales que nos dejaron
los misticos de la Edad Media, quienes a su vez las habi'an adquirido
de otras fiientes autenticas.
2. C om prender en form a am plia los principios de las
civilizaciones que fiieron ensom brecidas por el racionalism o del
Renacimiento.
3. Descubrir nuevam ente aspectos olvidados del Hombre.
Esta trinidad tam bien nos servira para estudiar a la T ra d itio n
segun la Ley del Triangulo. Ella posee un c u e rp o , un a lm a y un
esp iritu .
El cuerpo esta com puesto por textos sim bolicos, por Templos
e Iglesias, por obras esculpidas, pintadas o grabadas en funcion
de las canones del A rte Sagrado, com o es el caso de La G ran
Piram ide y las C atedrales G oticas, y por las ensenanzas orales
que las Escuelas Iniciaticas no quisieron dejar escritas. Un ejemplo
global seria la Catedral de Santiago de Com postela, el Apocalipsis
de San Juan y el Ritual de In itia tio n de los M aestro de Obra, que
form a parte del cuerpo de la T rad itio n . E ste cuerpo no es un
cadaver, sino uno rebosante de savia cuyo crecim iento sigue tan
pronto com o lo reanim am os.
Es necesario no confiindir una obra traditional con un producto
traditional. Cuando se contemplan los ffontispicios de Notre-Dame
de Paris, no estamos ante la presencia de un tipo de tradicionalismo.
Alii estam os en contacto con el cuerpo de la Tradition.
A1 igual que todo cuerpo, la T ra d itio n tiene varios organos,
que son las formas tradicionales. Son las caracteristicas especificas
y el genio de cada cultura. La T radition hindu no sum erge en la
multiplicidad de sus divinidades; la Tradition china nos presenta al
42
anciano sabio Lao-tse o a su discipulo Tchuang-tse con una leve
sonrisa, m ientras que Egipto nos observa con la m ascara hieratica
de sus estatuas.
La Tradition m as cercana a nuestra civilization es la M edieval
y form a una vidriera que difunde la claridad de las civilizaciones
anteriores.
Es casi im posible conocer todas las form as tradicionales. Por
ello, debem os adm itir el origen com un de todas las tradiciones,
pero no m ezclarlas y respetar el genio de cada una.
El alm a de la Tradition corresponde a la comunion del hom bre
con la form a tem poral de que se reviste la Sabiduria Etem a. Es la
vida intim a de las form as artisticas de una epoca, su sustancia m as
sutil. E s com o u n a U am ada a n u e s tra v o c a tio n e s p iritu a l. Ej.
En una C atedral, un erudito describe las esculturas, establece
lechas, etc., pero el buscador de la luz va m as alia y no disocia la
form a de una obra de arte de la idea contenida alii.
El espiritu de la T radition oculta realidades poco familiares. Es
la S abiduria inm ortal, eterna, lo absoluto, que adquiere form as
relativas en las diversas tradiciones. C ada vez que aum entam os
nuestro nivel de conciencia y desarrollam os nuestro sentido de lo
Sagrado, vivim os el Espiritu de la Tradition.
C om o ya se habia establecido, la Sabiduria es etem a, de todos
los tiem pos. Esta siem pre presente y quien quiera descubrirla, sin
im portar la epoca, circunstancias, etc., puede hacerlo. Ahora bien,
^cual es la form a m as practica de buscarla? Sin duda alguna, es el
esoterism o. ^P or que? Porque nos garantiza un instrum ento de
reflexion sobre el H om bre y el U niverso que une en form a
arm oniosa la razon y la intuition.
43
 Tanto los textos sagrados como las obras de arte, nos presentan
las ensenanzas atendiendo a cuatro enfoques o sentidos. Com o
dijo N icolas de Lyre, poeta del siglo XIV:
La Letra ensena los hechos,
La M oral lo que hay que hacer,
La A legoria lo que hay que crear,
La A nagogia lo que hay que orientarse.
Sobre la letra y la m oral estam os m uy fam iliarizados. ^Pero
que nos ensena la A legoria y la Anagogia?
La A legoria es sinonim o de A nalogia (asi lo entendfan los
sim bolistas medievales). El arquitecto rom ano Vitubrio nos dice:
“La proporcion que los griegos llaman analogia es una consonancia
entre las partes y el todo. La A nalogia es una proporcion que
perm ite establecer relaciones entre los aspectos m as diversos del
m undo, entre el hom bre y Dios, entre el hom bre y el anim al, etc.”
La A legoria es la clave de los pequenos m isterios o m isterios
menores.
L o s M is te rio s M a y o re s, o G ra n d e s M is te rio s , e sta n
representados por la Anagogia, o “sentido de la espiritualidad”,
“sentido de lo esencial”. Segun la T radicion, el que carece de
este sentido es un ser tosco, grosero, sin education. que rechaza
el sentido interior de las cosas, que no trata de vivir el simbolismo.
C om parando todo esto con un gran arbol, podem os im aginar
que la copa es la Tradicion, el tronco el Esoterism o y las raices la
A nalogia y la A nagogia. El arbol sin la savia no estaria vivo. La
savia representa el simbolo, que estam as alia del razonam iento
y de la doctrina. En el se encuentra la Have de oro para abrir el
cofre de conocim ientos de los que nos hablan los sabios. Gracias
al simbolo se hacen indestructibles las experiencias del arte sagrado.
44
^C om o debe estudiarse cada sim bolo? En p rim er lugar,
debem os hacer uso de nuestra m ente objetiva a fin de observar su
form a, figuras, detalles, colores y tener adem as una re la tio n de
conjunto. Luego usarem os la m ente subjetiva para comprender, a
traves del razonam iento, lo que quiere expresar el sim bolo.
Podem os estudiar las explicaciones y argum entos del autor, etc.
Pero luego, debemos transferir todos estos conocimientos a nuestro
subconsciente y m editar en el sim bolo. Con la m ente totalm ente
pasiva y receptiva, com enzara a recibir una serie de im presiones
que le sorprenderan. A notelas tan pronto vuelva a la conciencia
objetiva.
^Por que ocurre esto? N uestro subconsciente “ sabe” . Esta
relacionado, a traves de la M ente C osm ica, con la Sim bologia
Universal. En nuestra psique, como lo explico Carl C. Jung, tenemos
todos los patrones arquetipicos, com o el m ito del Heroe, el par de
O puestos, la M adre, etc.
Se dice que si contem plam os un sim bolo original de alguna
escuela o sociedad del pasado, y seguim os la via m editativa,
llegarem os a com prender su significado aunque nadie nos lo haya
explicado antes. D e hecho, es este el m etodo em pleado para tener
una com prension m as am plia y profunda de las figuras del Tarot.
Ademas, nuestro subconsciente prefiere los simbolos a las palabras
o las ffases. Por ello es que la im agination creativa tiene una gran
influencia en nuestra vida.
E F E C T O S D E LO S SIM BO LO S
SO B R E L A C O N C IEN C IA
Desde la antigtiedad, los Misticos han sostenido que los simbolos
tienen un efecto sobre nuestra conciencia. A lgunas form as
geom etricas tienen un efecto al que reacciona nuestra conciencia
aim cuando no sepam os el significado profundo de dichas formas.
45
 Segun el Dr. Robert E. Stone, en su libro “La M agia del Poder
E jem plos: El circuit) es sim bolo de U nidad, del U niverso.
P sico tro n ico ”, el ha experim entado con figuras geom etricas,
C uando una persona se siente aislada o en soledad, al contem plar
obteniendo lo siguiente:
el C irculo puede llegar a sentir que su m ente personal form a parte
de la Mente Universal. El triangulo simboliza equilibrio y perfeccion.
C uadrado, Rectangulo, Trapecio y form as irregulares, tienen
Los tres vertices p ueden concebirse com o inteligencia, am or y
una re a c tio n que va de negativa a neutra; m ientras que la Cruz,
fuerza. Si contem plam os un triangulo equilatero con cada una de
Estrella, Triangulo, Circulo y Punto, contem plados o transmitidos
estas palabras en cada uno de los vertices, podem os equilibrar
en un plan de actuation, tienen una influencia que va de neutra a
estas cualidades y expresar la perfeccion d ivina en nuestros
positiva.
pensam ientos y acciones.

Volviendo a la Tradicion, m uchos se preguntan por que nuestra

D esde el punto de vista cientifico, esto tiene una explication.
O rd e n es m u y c e lo s a en ese a sp e c to . P ara que se a b ien
N uestro cerebro esta dividido en dos hemisferios. El derecho esta
com prendido, les transm itire los conceptos em itidos por el m uy
encargado de las representaciones y el izquierdo de las palabras.
ilustre ffater R aym ond Bernard, en su interesante articulo titulado
Se p u ed en equilibrar am bos hem isferios m ediante un sistem a
“El G ran Colegio Cosm ico” .
llam ado B iofeedback Eidetico. O tras investigaciones acerca de
com o afectan las diferentes form as geom etricas a las personas,
D ice este frater que uno de los M aestro que apoya a A M O R C
concluyen que la conciencia es energia-fuerza-m ovim iento, que
es el m uy ilustre K ut-H u-M i, senalado com o nuestro Hierofante.
busca constantem ente expresarse a traves de la forma, del m odelo
Pero este apoyo lo hace a c o n d itio n de que A M O R C m antenga
de estructura y del sim bolo. Por ejem plo, la form a de un paquete
p o r siem pre su integridad inicial, y esta es la razon por la que la
puede cam biar la experiencia gustativa de la com ida que contenga
Jerarquia visible m antiene un considerable rigor en este punto. Lo
y la m ism a co m id a po d ria cam biar su sabor de acuerdo al
ha sostenido en el pasado y no cesara de m antenerlo, porque de
e n v o lto rio que la contenga. A sim ism o , se h a ex tendido la
ello depende su salud.
investigation para estudiar los efectos de habitaciones de form as
diferentes y edificios de form as distintas, sobre la salud y el trabajo
Im aginem os a nuestra Orden com o un arbol gigantesco. En sus
creativo que se lleva a cabo en ellos. L a disciplina que hace este
ram as y copa esta la Tradicion. En su tronco el Esoterismo, en sus
estudio se llam a CIMATICA.
raices la A legoria y la A nagogia (espiritualidad) y su savia es el
Simbolismo.
Pero lo m as curioso es que esas m ism as form as, proyectadas
m entalm ente de una persona a otra, tienen efectos similares cuando
C ad a uno de nosotros form a parte de este arbol y es adem as
se perciben con los sentidos. Naturalmente, estos principios siempre
resp o n sab le de su crecim iento. P ara que esto sea una realidad,
d eb en usarse en fo rm a positiva, p ara hacer el bien y ayudar a
ap o y em o s a nuestra Jerarq u ia visible y a nuestros C entros
otros. L as energias resultantes siem pre regresan a la persona
C ulturales. Seam os leales a los principios y a las ensenanzas de
em isora. C ada cual recogera aquello que ha sem brado.
nuestra Orden. Asi, harem os que el arbol siga creciendo, para que
47
46
sus raices penetren toda la Tierra, sus ram as cubran todo el Globo,
su tronco de apoyo a todo buscador sincero y su savia otorgue la
LA CARA DEL MISTICO
Luz, la Vida y el A m or a toda la H um anidad.

“Todos somos variaciones sobre el mismo tem a”.

Samuel Buttler.

La parte m as expresiva del cuerpo hum ano es la cara. C on los

m u scu lo s de la boca y de los ojos, podem os m anifestar m uchos
estad o s em ocionales com o: alegria, sorpresa, ira o tristeza.
C u alq u ier tipo de rostro, puede m ostrar cada una de dichas
em ociones, aunque difieran m ucho entre si, sin im portar que sea
bello o feo, grande o pequeno, grueso o delgado.

La cara de cada p ersona es el resultado de: H erencia, m edio

am biente y su form a de pensar. Este ultimo factor esta determinado
tanto por el m edio am biente com o por su m edio cultural.

El pensam iento de Sam uel Buttler resum e y condensa, en una

corta frase, un proceso de evolucion y desarrollo que la Naturaleza
h a venido llevando a cabo durante m illones de anos. ^Por que
som os todos variaciones sobre el m ism o tem a? Sencillam ente
p o rq u e todas las m anifestaciones que encontram os a nuestro
alrededor, estan basicamente constituidas por los mismos elementos,
los cuales varian en cantidad y ordenam iento. Por ejem plo, todas
las celulas estan constituidas por m em brana, citoplasm ay nucleo.
E n cada una de estas partes encontram os siem pre m oleculas de
A D N, A RN , grasas, proteinas, ribosomas, vacuolas y cromosomas
en el nucleo. Sin em bargo, un caballo es m uy diferente de un gato,
a p e sar de que am bos anim ates tienen organos sim ilares de
perception, circulation, respiration, digestion, reproduction, etc.
Pero hay algo en las celulas de cada especie que, si bien es identico
en estructura, varia en la cantidad y la com bination. Son los genes,
unidades dim inutas que se encuentran en los crom osomas.
49
48
 Las caracteristicas de cada individuo o de un organism o,
dependen del num ero de crom osom as y del ordenam iento de los
genes. La abeja, por ejem plo, tiene 32 crom osom as en cada celula;
el hom bre 46 crom osom as y aproxim adam ente 25,000 genes en
cada una de las celulas som aticas. Si pensam os en el num ero de
com posiciones m usicales que pueden hacerse con las 7 notas de
la escala m usical, im aginem os la cantidad de seres hum anos
d ife re n te s q u e p u e d e n e x is tir se g u n sea en c a d a u n o el
ord en am ien to de estos 25,000 genes. D urante el proceso de la
fecundacion, cada progenitor aporta la m itad de los crom osom as
de la especie. Es suficiente con que exista un gene predom inante
sobre otro, p ara que se m anifiesten caracteristicas ex tem as
diferentes.
E sta apariencia externa, llam ado fenotipo, es el resultado del
ordenam iento de los genes en los crom osom as (genotipo). C ada
organism o tiene dos alternativas: adaptarse o perecer. Si hay un
cam bio subito en el m edio am biente que afecta al genotipo y el
organism o no perece, se produce una m u ta tio n , trayendo com o
consecuencia que aparezca una especie diferente. Por otra parte,
si la a d ap tatio n es a largo plazo, los cam bios geneticos son leves
y las nuevas especies aparecen al cabo de varias generaciones.
A dem as, sea cual sea el patron genetico, el m edio am biente
establece caracteristicas com unes para individuos de la m ism a
especie. U n gato salvaje m uestra m ucha agilidad y una m irada
agresiva, m uy diferente a la de un gato domestico, el cual es tratado
con carino y duerme tranquilamente en el sofa. Asimismo, el hombre
de m ar, en term inos generates, tiene una cara quem ada y curtida
por la sal; el de m ontana, cara con profundas arrugas debido al
viento helado y el habitante de las llanuras, m irada abierta y franca,
siem pre presto a charlar y sonreir.
A unque los patrones geneticos no favorezcan a una persona,
una cara poco agraciada puede ser m as atractiva y sim patica que
50
o tra de bellas facciones y arm oniosa. D iriam os que el patron
genetico es el m olde sobre el cual se expresa un A lm a viviente.
La persona timida, introvertida en extremo, insegura o vacilante,
p resen ta u n a cara tensa, du ra o enfurrunada y a veces triste, lo
cual se traduce en repulsion y co m p asio n por parte de sus
sem ejantes. En cam bio, la persona resuelta, extrovertida, segura
de si m ism a, alegre, presenta una cara suave y sonriente, m irada
franca, que se traduce en atraccion y sim patia. El m ejor ejem plo
de esto son los ninos.
Se ha dicho que los ojos son el espejo del A lm a. La cara es el
reflejo de nuestrapersonalidad interna. ^C om o seria, entonces, la
cara de un M istico?
Desm ond Morris, en su libro titulado “Comportamiento {ntimo”,
hace un analisis de las expresiones faciales y establece dos tipos
de cara: a) La cara amanada. E s aquella que exhibim os en las
relaciones sociales. En publico, ponemos cara satisfecha, amistosa,
hacem os m uecas o ponem os rostro pom poso en ocasiones graves,
com o los velorios. b) La cara libre. Es aquella que exhibim os
cuando estam os solos, que adopta por si m ism a la actitud tipica
de nuestro hum or a largo plazo. Y continua explicando el m ism o
autor: “Aquellos que no viven en un estado de angustia permanente,
privada, sus m usculos faciales no estan dom inados por una tension
particular; pero quienes se m antienen en un estado perm anente de
angustia, tienen el peligro de que su cara autentica se inm ovilice
para siem pre. Los m usculos faciales parecen m oldearse en una
sola expresion fundam ental y las arrugas de la ffente, alrededor de
la boca y lados de la nariz se vuelven casi permanentes. Les resulta
casi im posible revelar su cara exterior en los encuentros sociales;
siguen m ostrando su angustia incluso cuando sonrien al saludar o
cuando cuentan un chiste, pues no se quiebra el m olde m uscular y
la cara intim a se superpone a la exterior, en vez de reem plazarla” .
51
 N aturalm ente, el estudio de las leyes m entales nos aclara alcanza gran gozo y P az interna.
totalm ente este fenom eno. Los Rosacruces conocem os m uy bien
com o trab aja nuestra m ente subconsciente, de acuerdo con las Por supuesto, al producirse un cambio fundam ental en nuestra
ideas que le proporciona la m ente objetiva. Por ejem plo, quien vida, n u e stra cara no v a a cam biar de la noche a la m anana. Si
co n stantem ente p ien sa que es enferm izo, se transform a en una hemos vivido tensos por mucho tiempo, conservara durante algunos
p ersona debil y enclenque. Q uien se considera feo y se lo repite m eses su an tigua expresion, a pesar de que el m ensaje de esa
constantem ente a si m ism o, cada dia se vuelve m as feo. E sta ley expresion ya no signifique nada.
ta m b ie n fu n c io n a en se n tid o p o s itiv o , a u n q u e , co m o se
com prendera, tiene sus limitaciones, pues no es posible lograr que L os M istico s viven en todas partes. E llos pueden estar en el
nuestro subconsciente traiga a nuestra vida algo que esta fuera de m ar o en la m ontana, en la ciudad o en las llanuras; pueden ser de
nuestra realidad o de nuestras posibilidades. edad avanzada, m adura o m uy jo v en es. El cam bio intem o que
ellos experim entan es tan fundam ental, que sus rostros siem pre
El M isticismo abarca el estudio de las Leyes que rigen, controlan reflejaran, m as alia de las caracteristicas adquiridas, la alegria de
y dirigen la Vida y el Universo. Para ello, el M lstico debe trascender vivir, el m agnetism o personal y la paz interior.
los estados objetivo y subjetivo, pues lo Absoluto solamente puede
en tenderse y com prenderse en los niveles de la C onciencia del La cara del M istico debe ser, por lo tanto, un reflejo fiel de las
Ser. P ara llegar a ello, es necesario p racticar d iariam ente la fuerzas creativas y constructivas del Cosm ico, de la magnificencia
M editacion y los principios de la Arm onizacion Cosmica. y serenidad de la N aturaleza y de la satisfaction de experim entar
y vivir la vida plenam ente, para adquirir las cualidades necesarias
E n consecuencia, el M istico de nuestra epoca deberia ser un que le perm itiran alcanzar un m ayor grado de evolucion.
personaje simpatico, alegre, practico, dispuesto a servir, bondadoso,
tolerante y com prensivo, ju sto en sus acciones y adem as deberia
tener equilibrio sobre sus estados em ocionales. El deberia tener
una m ente tan am plia com o lo es el m ism o Cosm ico. Si el no esta
de acuerdo o no com parte algunos usos y costum bres de sus
sem ejantes, deberia entender que ellos tienen esas necesidades
de acuerdo co n su p ro p ia evolucion y, en vez de irritarse o
m olestarse, d eberia observar al m undo y cuanto le rodea con
simpatia.

Los estudios misticos van produciendo un gran cambio interior.

N o solam ente se adquiere una perspecti va m as am plia de la vida,
sino tam bien un m ejor conocim iento de si m ism o, que se traduce
en m ejor salud, en elim in atio n de la ansiedad, de la tim idez y se
52 53
 LA VISU ALIZACION POSITIVAY LASALUD

^P or que se enferm a la gente? El cancer, las ulceras, las

en fen n ed ad es cardiovasculares, atacan a m illones de personas.
Sin em bargo, se considera que el m al de nuestra epoca es la fatiga,
no la fatiga fisica, sino la fatiga mental o lasitud. Este tipo de fatiga
va en aum ento, afectando en particular a los habitantes de las
grandes ciudades, trabaj adores de oficinas, hom bres de negocios,
jefesy ejecu tiv o s.

M u ch o s e sp ec ialista s c o n sid e ran que la lasitu d es una

enferm edad de la civilization. Segun los doctores Robert Clarke y
Philip Lewin, es m as psicologica que fisica y proviene de causas
sentim entales, inquietudes, preocupaciones financieras, etc., y a
veces sirve de excusa al sujeto p ara consigo m ism o y se torna
fatigado para no llevar a cabo ciertas acciones que para el son
desagradables o m olestas.

Se piensa que la mayoria de las enfermedades se deben a causas

psiquicas. Tambien se ha constatado que una persona puede m orir
debido a estados de anim o negativos. E sta m uerte se denom ina
P S IC O G E N A y ocurre cuando se apaga toda esperanza o deja
de tener vigencia el deseo de vivir. La persona se ve abandonada
de todas las fuerzas protectoras y acepta la m uerte. Debido a una
fuerte resig n atio n psiquica y a una apatia, se produce una atonia
total de los m usculos. La presion sanguinea desciende por debajo
del nivel critico y el cerebro y los dem as sistem as organicos no
reciben suficiente sangre.

El Profesor de Patologia Israeli H. Karplus atribuye la mayoria

de m uertes de tipo psiquico no aclaradas a influencias de sugestion
intem as o extem as. Tam bien se sabe que la tension em ocional o
54 55
el trajin pueden ocasionar derram es intem os y el infarto.
Los R osacruces hem os sostenido, por siglos, que los pen-
sam ientos em ocionales negativos com o la ira, el rencor, el
resentimiento, los celos, lahostilidad, la venganza, el odio, laenvidia,
etc., son com o venenos mentales que, desde nuestro sub-
consciente, influyen en forma destructiva sobre nuestro metabolismo
y nuestra fisiologia, generando un aura de color verde oscuro,
de polaridad negativa y produciendo m ala salud. Realm ente “una
m ente llena de odio y de envidia nu n ca esta reparada para las
cosas bellas que podrian cruzarse en su cam ino. E sta cerrada al
am or y no afecta a nada sino a si m ism a; solam ente carcom e la
vitalidad y el bienestar de su propio dom inio”.
Esto ha sido verificado por estudios recientes sobre los ritm os
c e re b rale s. D u ra n te los anos 1970-1980 fu n cio n d n u estro
laboratorio de Parapsicologia en el Parque Rosacruz de San Jose,
California Alii se estudiaron estos ritmos, encontrando las siguientes
caracteristicas:
a) Ritmo beta. E stado de conciencia que corresponde a
la ru tin a diaria y lo produce el cerebro cuando la m ente esta
involucrada en trabajo, en problem as com plejos o pensam ientos
d estru ctiv es. E sta en el orden de 13 6 m as ciclos por segundo.
E ste tipo de ritm o cerebral acelera la actividad de los im pulsos
nerviosos a traves del cuerpo, causando tensiones y dolor cuando
se m antiene en form a prolongada, pues la incesante emision de las
ondas cerebrales rapidas causa interferencias que distorsionan la
arm onia m uscular y trastom a el buen fiincionamiento de organos y
tejidos.
b) Ritmo alfa. Es el resultado de un estado de conciencia
de una m ente que se desentiende de problem as, detalles y que se
m u estra pasiva. E sta en el orden de 13 a 7 ciclos por segundo.
C on la practica de la m ed ita tio n por breves periodos diarios, se
56
puede apren d er a inducir este ritm o cerebral. Sus efectos son
opuestos al ritm o beta. Baja la tension m uscular y sanguinea, se
aleja la fatigay mejoran las fiinciones organicas. Se ha comprobado
que m ientras el sujeto experim enta una sensation de paz interior y
bienestar, con el cuerpo relajado y descansado, baja el nivel de
lactato en la sangre, m anteniendose asi por unas cuatro horas. Se
sabe que la concentration alta de lactato en la sangre esta asociada
con la fatiga y la ansiedad. A dem as, la m ente en el ritmo alfa esta
despierta y al volver al ritm o beta surgen nuevas ideas creativas.
c) Ritmo theta. Esta en el orden de 7 a 4 ciclos por segundo
y se produce en estados no conscientes com o hipnoticos, de sueno
profu n d o , de o rie n ta tio n subconsciente para la so lu tio n de
problem as y de iluminacion mental.
d) Ritmo delta, del orden de 4 a 0.5 ciclos por segundo.
C orresponde a los estados m as profundos del sueno.
H ay una relation directa entre los ritm os beta, alfa y el sistema
n e rv io so a u to n o m o , el cual tie n e dos ram as: sim p a tic a y
parasim patica. Los estres cronicos, las em ociones fuertes com o el
m iedo, la ira y la ansiedad, conllevan a una activation cronica de
la division sim patica, afectando negativam ente a las glandulas y a
los organos del cuerpo. Por otra parte, la relajacion y el ritmo alfa
activan la division parasimpatica, logrando una disminucion de los
latidos del corazon, de la resp ira tio n y de la tension m uscular.
C uando se activa la ram a parasim patica es cuando se hace m as
efectiv a la v isu alizacio n p ara traer al cuerpo arm onia, vigor e
in m u n id ad c e lu lar y a fe c ta r p o sitiv am en te el cam po e lec­
tromagnetic© de energia o Aura.
D ado que estos cam bios no ocurren en form a autonom a, es
necesario usar la im agination junto con la visualizacion. Los pasos
aseguirson:
57
 1. Relajarse. Sentado o en una position com oda comience
a llevar sus pensamientos hacia su interior, olvidandose del mundo
extem o. Pase su conciencia por cada parte y organo de su cuerpo,
m ientras siente que le invade u n a s e n sa tio n de paz y de con-
tentam iento. (A yudara disponer de m usica apropiada para la
meditation).
2. Meditar. Em piece a irradiar pensamientos de Paz, A m or
y C om prension hacia todo el Universo. O lvidese de usted m ismo.
Sea uno con el Todo. Haga esto por unos cinco m inutos. Despues
deje de irradiar y trate de no pensar ni de analizar las ideas que
lleguen a su mente. M antenga su m ente totalm ente pasiva. Hagalo
por otros cinco m inutos. A si, ha inducido usted en su m ente el
ritm o alfa y ha activado la ram a parasim patica de su sistem a
nervioso autonom o.
que cam ina, que sube y baja escaleras, que flexiona la rodilla y
que lo hace norm alm ente y sin dolor.
Sin embargo, seria erroneo asumir que solam ente con el uso de
esta tecn ica podem os solucionar nuestros problem as de salud.
Todo estudiante rosacruz sensato si llega a enfermarse, lo primero
que debe h acer es acudir al m edico y una vez establecido el
d iagnostico, aceptarlo y seguir las recom endaciones. Luego se
p o d ra com probar que al com binar el tratam iento m edico con la
tecnica de la visualizacion, los resultados seran m as efectivos, la
rec u p e ratio n sera m as rapida y hasta el m edico se sorprendera.

3. Visualizar. Si usted esta saludable, los dos pasos previos

son suficientes p ara que su organism o continue respondiendo
positivam ente. Pero si este no es su caso, vease a si m ism o com o
una persona saludable, llena de energia y vigor. Use la im agination
para lograr que su organism o responda a los dictados de su m ente
subconsciente. Ejemplo: Si usted tiene las piemas debiles, al tiempo
que piensa que ellas se fortifican, vease al m ism o tiempo subiendo
una p endiente y sienta a los m usculos de sus piernas com o si
realm ente usted estuvierahaciendo el esfuerzo de subir. Practique
el ejercicio diariam ente hasta que com ience a sentir los cam bios
deseados.

Siem pre que usted use la visualizacion para m ejorar la salud,

im agine a la parte de su cuerpo o al organo afectado, com o si
realm ente estuvierahaciendo norm alm ente su trabajo o funcion,
pero no trate de inducirlo como un cambio autonomo, sino a
traves de una actividad imaginada que ponga a trabajar a
esa parte u organo. Ej. Si usted tiene dolor en una rodilla, imagine
58 59
 LA CRISIS DE NUESTRA EPOCA
"Las crisis son plataformas de
lanzamiento para elprogreso ”

D iariam ente, a traves de los m edios de com unicacion (Prensa,

Radio, Television), nos topam os con esta palabra: CRISIS.

^Q ue es una crisis? En el Diccionario N uevo Espasa Ilustrado

encontram os varias defm iciones: “Proceso agudo en el curso de
una enferm edad, despues del cual se produce una m ejoria o un
em peoram iento” . “C am bio im portante en el desarrollo de algun
proceso, que ocasiona inestabilidad o incertidum bre” . “Ruptura
del equilibrio entre la oferta y la dem anda de bienes y servicios
que genera una fase represiva o de la coyuntura econom ica” .
“S ituation dificultosa o complicada”.

Las crisis ocurren en cam pos variados de la actividad humana,

com o el educativo, econom ico, politico, religioso, etc., pudiendo
llegar a m anifestarse com o una crisis de toda la sociedad, en cuyo
caso se m an ifiesta com o una crisis social. Pero las crisis, ^son
solam ente de nuestra epoca, o tambien se han manifestado en otros
periodos de la historia?

U na crisis generalmente se manifiesta debido a la inseguridad o

incertidum bre que experim enta cada individuo y la sociedad al
ten er que enfrentar los valores eticos-m orales y las costum bres
p re-ex isten tes con nuevos valores que surgen y se desarrollan
debido al progreso de las C iencias (Fisica, Q uim ica, B iologia,
M atem aticas), de la F ilosofiay de las Artes.

Si analizam os la H istoria a partir de la Edad M edia, podem os

d arnos cu en ta de que la sociedad y cada individuo vivieron
61
60
aparentemente tranquilos, segun algunos autores, durante mil anos.
A unque cada cual tenia una vision diferente del m undo de acuerdo
con su estrato social (nobleza, clero, artesanos, siervos y esclavos),
el sistem a politico-religioso im perante controlabaperfectam ente
la estratificacion social. Podem os suponer que cada cual sufria y
lu chaba p o r m ejorar sus condiciones, m as no habia una m an i­
festatio n externa de descom posicion social.
Pero las inquietudes del hom bre de esa epoca tuvieron su
m anifestation. El descubrimiento del N uevo M undo por Cristobal
Colon y la vuelta al M undo comenzada por Magallanes y terminada
por Ju an S ebastian E lcano, pusieron a E uropa en contacto con
otras civilizaciones. C am biaron form as de pensar y costum bres y
se desarrollaron nuevos habitos de vida. Los sistemas religiosos y
filosoficos sufrieron m odificaciones a fin de explicar los nuevos
hechos. L a C R IS IS debio sacudir a la sociedad europea.
El descubrim iento de A m erica senalo el com ienzo de la Edad
M oderna. Las concepciones del U niverso, un tanto lim itadas,
fueron am pliadas por G alileo, quien no solam ente hizo notables
descubrimientos y contribuciones a la Astronomia, sino que tambien
revoluciono el cam po de la Ciencia al dejar plenamente establecido
el m etodo cientifico experimental y matematico.
A nte estos nuevos hechos, la R eligion trato de m antener las
viejas creencias, apelando incluso a m etodos represivos com o fue
la In q u isitio n . Pero la C risis de la E dad M oderna fue superada.
Los pensadores ffanceses llevaron a todas las m entes nuevas ideas
y despertaron nuevos ideales. Surgieron nuevos conflictos con y
entre los sistem as religiosos y filosoficos. Finalm ente, la “barca”
entre en m ar calmado. La Edad Contemporanea parecio estabilizar
los sistem as sociales. Los cientificos creyeron haber descubierto
todas las Leyes del Universo. Los Teologos creyeron haber dado
e x p lic a tio n a todas las inquietudes m orales y espirituales. La
62
in n o v a tio n de cam biar el carruaje de caballos por el pequeno
autom ovil o la presencia de la lo com otoray del pequeno avion,
p u dieron adm irar y asom brar al espectador, pero no causaron
m ayores preocupaciones.
E ste pequeno respiro pronto fue perturbado. D espues de la
p rim e ra G uerra M undial, a p artir del ano 1920, el panoram a
em pieza a oscurecerse nuevamente. Los trabajos de Lorenz y Max
P lank en el cam po de la Fisica, culm inaron con los de Einstein
sobre la Teona de la Relatividad, la cual pone en duda la existencia
del tiem po absoluto y creo un nuevo concepto del espacio.
Esto obligo a los cientificos a revisar todos los conceptos clasicos
de la C iencia, la cual progreso y com enzo a desarrollarse en tal
proportion, especialmente en el campo del atomo y de la liberation
de energia, que sus alcances son inm ensos. Es tal la energia
acu m u lad a en el atom o, que la contenida en un gram o de una
su stan cia podria elevar a un barco de 50,000 toneladas a 200
kilom etres de altura y podria m over la locom otora de un tren para
que diera tres veces la vuelta a la Tierra. Adem as, las aplicaciones
de la R ad ioactividad han sido utiles para diversas actividades
hum anas, especialm ente en el area de M edicina y Biologia, asi
com o en la Industria y en la A stronom ia. M ediante la activation
con neutrones, puede identificarse la cantidad y clase de minerales
presentes en un cuerpo celeste y averiguarse cual es el espesor del
suelo p o r control rem oto desde nuestro Planeta.
En tiem pos m uy recientes, los adelantos sobre el estudio de la
H erencia y del G enom a hum ano, asi com o de otras especies tanto
anim ales com o vegetales, ha abierto nuevas esperanzas para el
bienestar del ser humano, pero tambien m uchas interrogantes. Con
las posibilidades de clonar especies o de prolongar la vida hum ana
m as alia de los ciento veinte anos, surgen dudas eticas, m orales e
incluso legales. ^Com o affontaremos dichas posibilidades?
63
 En este rapido analisis, observamos que las CRISIS se resuelven
fu ndam entalm ente en base a ciertos descubrim ientos que van
am pliando el cam po m ental del H om bre, pero al m ism o tiem po
crean otras C risis. E n n uestra epoca esta ocurriendo lo m ism o.
Pero esta vez parece que hem os ido dem asiado lejos. N uestro
progreso ha influido notablemente en la disgregacion de la familia.
Se ha p roducido lo que se llam a “ salto generacional” . El hogar
dejo de ser una unidad de produccion-consum o para convertirse
en una unidad de consum o. La unidad fam iliar es m as pequena y
sus m iem bros viven con m enor dependencia unos de otros, lo cual
ha producido la perdida de tradiciones familiares y sociales. Com o
consecuencia, el individuo, al nacer, se encuentra en un m undo ya
hecho y com o dice O rtega y Gasset, “el individuo ahora no tiene
co n cien cia de la tecnica y percibe al m undo con una escala de
valores diferentes a los nuestros” . (Nota: Se refiere a los padres,
abuelos y bisabuelos).
Por otra parte, los grandes avances de la Ciencia estan un tanto
desvinculados del desarrollo de los sistemas educativos, al m enos
en A m erica L atina. L a ensenanza de los niveles prim aria y
secundaria avanza a saltos detras del progreso cientitico. El joven
de hoy se da cu en ta de esta situ a tio n , pues sus m aestros y
profesores les ensenan m aterias que no les capacitan para entender
su m undo, para el manana. Son obligados a m em orizar contenidos
de ensenanzas que estan totalm ente desvinculadas del sistem a de
valo res actuales. E jem plos: La H istoria U niversal se ensena
co m en zan d o por M esopotam ia, E gipto, G recia, R om a, pero
raram ente se estudia la Edad M edia, M odem a o Contem poranea.
N a d a se dice de las dos G uerras M undiales o de los problem as
del O riente M edio. En el cam po de la Fisica, Q uim ica y Biologia,
aun se ensenan contenidos de la epoca clasica que poco contribuyen
a la comprension del mundo actual. Quizas los dirigentes educativos
y sociales no se han percatado que la ju v en tu d de nuestra epoca
percibe a la actividad hum ana com o un sistem a electronico.
P recisam ente, en esta era espacial, llam ada tam bien de las
com putadoras, se necesitan personas que sepan pensar, analizar y
razonar. N o se necesitan individuos “enciclopedia” . La acumulacion
de in fo rm acio n en el cerebro no es ah o ra tan necesaria para el
individuo; lo necesario es aprender a m anejar la inform acion y a
trab ajarco n ella.
Por otra parte, en la E d u catio n S uperior se ha subestim ado la
form ation humanistica del educando. El exceso de tecnicismo, junto
con el desarrollo cientifico, ha prop o rcio n ad o un cum ulo de
co m odidades m ateriales sin precedentes en la H istoria; pero el
individuo se siente vacio interiormente. La felicidad no viene solo
de afuera. Los sistem as de publicidad, en su afan de desarrollar
nuestra sociedad de consum o, han incitado cad a v ez m as al
ciudadano al logro de com odidades m ateriales, pero esto no es
suficiente. El H om bre se plantea nuevas interrogantes respecto a
si m ism o, las cuales no son respondidas adecuadam ente por las
doctrinas religiosas y la C iencia no aborda este asunto.
El Hom bre necesita una m ejor comprension del Universo como
parte de si m ism o y de su re la tio n con el. M ientras la C iencia se
afana por explorar los confines del U niverso, lo cual es excelente
pues nos proporciona una vision m as am plia de universalidad y
fraternidad, adem as de inform acion util, se h a descuidado la
exploration del H om bre de su interior, de su propia naturaleza, de
sus potencialidades, a fin de lograr un equilibrio con el m undo
exterior. Vale reco rd ar aqui un p en sam ien to de un fam oso
P a ra p sic o lo g o , G a ith e r P rat: “ E l H o m b re n e c e sita deses-
peradam ente un avance de los conocim ientos sobre si m ism o, a
fin de descubrir su propia naturaleza” .
L os e stu d io s que nos p ro p o rc io n a La O rden R o sa c ru z
A M O R C logran esos objetivos. Su sistema practico de ensenanzas
filosoficas y cientificas nos hace com prender al U niverso fisico,
65
nuestra rela tio n con el y nuestra propia naturaleza. El estudiante
ro sacru z puede entender la C R ISIS actual, esta preparado para
p ro m o v er y d irigir los estudios relacionados con la naturaleza
h u m an a y, al igual que en otras epocas, puede ahora contribuir
con el desarrollo de las futuras generaciones.
El trabajo que desarrollam os en los C entros C ulturales de
A M O R C es fundam ental, pues es donde ponem os en practica las
ensenanzas, con lo cual aprendem os a ser tolerantes, reflexivos,
s e re n o s , re s p e tu o s o s y tra b a ja d o re s p ro g re s is ta s . C o m o
Rosacruces, debem os preocupam os por contribuir al m ejor logro
de los ideales de la Humanidad. Nuestras ensenanzas nos instruyen
para afrontar los problem as con inteligencia y valor. Trabajem os
siem pre con la confianza de que avanzam os seguros hacia el logro
de los m ejores ideales. El progreso hum ano siem pre estara en
ev o lu tio n y las CRISIS son las Plataform as de lanzam iento hacia
el P R O G R E SO .
66
LIBERTAD EIGUALDAD
El term ino “libertad”, segun el N uevo E spasa Ilustrado 2000,
“es la facultad natural que tiene el Hom bre de obrar de una manera
o de o tra y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos” .
“Falta de sujecion y de subordination” Der. y Polit. “En los estados
dem ocraticos, conjunto de derechos que facultan a los ciudadanos
a ejercer ciertas actividades librem ente, com o los derechos
electorales, la libertad de asociacion, de reunion, de expresion,
etc.” . El term ino tam bien se a p lic a p o r areas e sp etifica s, com o
libertad de conciencia, de catedra, de inform ation, de pensamiento,
etc. y tam bien podem os considerar ciertos tipos de libertad com o
civil, politica, de prensa, de com ercio, individual, etc.
La “igualdad” puede defmirse com o “conform idad de una cosa
con otra en naturaleza, form a, calidad o cantidad” . “Expresion de
la equ iv alen cia de dos cantidades o ex p resio n es algebraicas” .
“Unifoimidad”.
^C om o surge en el H om bre el deseo de Libertad? ^Existe una
Libertad A bsoluta? ^D ebem os aspirar a ser todos iguales?
Considerem os prim ero la desigualdad. Esta es una Ley natural
y es la causa del movimiento y de la excitation, a fin de que ocurran
fenom enos y se m anifieste la vida. D e no existir la desigualdad,
todo estaria en reposo y quietud. E n la Naturaleza hay un principio
b asico que establece que la en ergia fluye del m ayor al m enor
potential. Asi tenem os que el calor fluye de los cuerpos con mayor
tem peratura hacia los que la tienen m enor; el viento se desplaza
desde areas calientes de la atm osfera hacia otras con m enor calor;
la corriente electrica fluye por desigualdad de tension. Asimismo,
para que tengam os un m ovim iento intelectual, es necesario que
67
haya d iferencias de ideas, de opiniones y de ideales. E sta Ley
surge com o consecuencia de los principios de V ibracion y de
G eneration (explicados en el Kybalion).
ELYO, LA VOLUNTAD YLALIBERTAD: El YO se forma
com o consecuencia de la conciencia de si mismo (auto-conciencia).
En las sociedades m uy prim itivas, el estado de conciencia es
predom inantem ente colectivo. La conciencia individual es difusa y
cada m iem bro del grupo se identifica con este m as que consigo
mismo.
El desarrollo del YO va ligado al de la voluntad. U n sujeto con
un YO m uy poco desarrollado tiene una voluntad muy debil o casi
nula. Ej.: C arl C. Jung observo que los prim itivos que viven en
ciertas tribus de Africa pueden perm anecer sentados durante horas
en una inercia total. Solam ente reaccionan cuando son anim ados
p o r algun acontecim iento, el cual activa las fuerzas de sus
inconscientes. L a m ayoria de sus acciones estan inspiradas en
instintos, corazonadas o intuiciones.
El Y O , conquista tardia de los hum anos, esta dotado de un
poder, de una fuerza creadora, a la que llam am os voluntad. Esta
e n e rg ia no s p e rm ite in flu ir so b re el cu rso n a tu ra l de los
acontecim ientos. La voluntad, el querer esto o aquello, es producto
del razonam iento e impulsa al sujeto a ser libre; le da el sentimiento
de libertad.
Asi tenem os que a m edida que se individualiza la conciencia y
el in dividuo se hace m as auto-consciente, desarrolla su Y O , su
v o lu n tad y el deseo de libertad. E ste deseo conlleva, indu-
dablem ente, a tratar de usar la voluntad para aquellos propositos
en los cuales el sujeto pueda actuar segun los dictados de su propia
c o n c ie n c ia , e in c lu s o p u e d e e je r c e r la p a ra s o m e te r s e
volu n tariam en te a fin de seguir los dictados o norm as de una
68
sociedad o grupo, a sabiendas de que se esta coartando su propia
libertad.
^P odria existir en la N aturaleza una libertad absoluta? Si asi
fuera, existiria un caos, pues el orden que percibim os en ella esta
subordinado a su propia necesidad y las cosas y los fenom enos no
pueden escapar a ese orden.
P or o tra parte, el M isticism o establece que la Libertad y la
Igualdad se contradicen una a otra, aunque el ser hum ano lucha
constantem ente por am bas en form a sim ultanea. U na com pleta
libertad crearia la desigualdad, pues aquello que es libre es obvio
que no se som eteria a ningun patron y no estaria obligado a ser
igual a ninguna otra cosa. A la inversa, una verdadera igualdad,
cuando todas las cosas son realm ente iguales, no perm itiria la
libertad. U na verdadera igualdad no perm itiria que cosa alguna se
desviara de aquello que es igual.
Si aceptam os la idea de que el Cosm os no tuvo principio y que
todo p erm an ece en D ios, tam poco puede h aber libertad en la
N aturaleza, porque si todo procede de D ios, por necesidad tiene
que seguir el orden divino y no puede desviarse de ese orden. Sin
em bargo, tenem os voluntad, autodeterm inacion y libre albedrio.
A unque po d em o s elegir, decidir entre si y no, cuando y com o,
estam os sujetos y condicionados a nuestros impulsos, emociones
y necesidades. Podem os escoger lo que nos agrada y rechazar lo
que nos desagrada, o viceversa, pero siem pre estam os obligados
a escoger por la necesidad de nuestra propia naturaleza.
^Tenemos entonces una voluntad libre? Si nuestra libertad esta
lim itada, deberiam os elegir de acuerdo con las cualidades optimas
de n u estra naturaleza, de conform idad con lo m as elevado de
nuestro ser. M ientras m as cerca estem os de nuestro ser y de su
naturaleza integral, m as cerca estarem os de lo Absoluto, de Dios,
69
y asi ejerceremos m ejor nuestro “libre albedrio” y seremos realmente
m as libres. R ecordem os que el M aestro Jesus dijo: “ La Verdad os
hara libres” . El era en nuestro Plano fisico la representation de lo LA IM PORTANCE DE LA MEDITACION
A bsoluto; p o r lo tanto El era la Verdad. El era un Ser LIBRE.
La M editacion es considerada com o la tecnica o disciplina
espiritual m as antigua de la H um anidad. A traves de ella, puede
alcanzarse una conciencia m as am p lia y una existencia m as
com pleta. Es m uy necesaria en el proceso de la Elim ination, en el
cual el sujeto adquiere un conocim iento com pleto de si m ism o y
com prende su relation con la realidad ultim a, Dios.

La M editacion puede definirse com o una tecnica para controlar

la atencion de m anera que todos los pensamientos negativos como:
odio, celos, rencor, ira, venganza, tem or y otros, sean trasm utados
en positivos de una form a firme y tranquila. A dem as, nos permite
recibir inspiration y m uchas ideas iluminadoras y reveladoras.

L as form as de m ed itar son m uy variadas. C ada sujeto, de

acuerdo con su cultura, adoptara una position fisica y m ental que
le p e rm itira m an ten er a su m ente pasiva y tranquila, sin em itir
pensam ientos, esperando una idea o respuesta a una interrogante
o enigm a. La ex p erien cia central sera un estado de conciencia
exaltada, libre de las facultades objetivas, que perm ite alcanzar un
sentido m uy elevado de la auto-existencia unido al Cosmico.

A dem as de lo senalado, la M editacion tambien ayuda a mejorar

la salud a traves de la m odification de muchos patrones fisiologicos.
Al entrar en relajacion y m antener a la m ente totalm ente pasiva,
dism inuyen las ondas cerebrales beta y se entra en el ritmo alfa, el
cual perm ite la sincronizacion de los dos hem isferios cerebrales.
E ste proceso perm ite asim ism o increm entar la creatividad.
Paralelam ente a estos fenomenos, la respiration se tom a m as lenta
y dism inuye el consum o de oxigeno, el ritmo cardiaco, la presion
arterial y la resistencia galvanica de la piel.
70 71
 N o solam ente se obtienen beneficios flsicos. Tenemos ventajas
psicologicas y sociales como:
a) Disminuye la ansiedad. b) Disminuye la agresividad. c) Ayuda
a ejercer auto-control, d) Fortalece la voluntad. e) M ejoran las
relaciones personales y familiares.
O tro efecto que se h a notado con las personas que tienen
problem as de drogadiccion es que cuando practican la M editacion
pueden veneer ese vicio con m enor esfuerzo.
La M editacion, al ayudam os a inducir ritmos alfa (13 a 7 ciclos
por segundo), produce cam bios subjetivos. Nuestras experiencias
cam bian en su sentir, una sensacion de paz invade nuestro cuerpo
y n u e s tra m en te . Se e x p e rim e n ta u n a s e n sa c io n de e sta r
p ro fu n d am en te relajado, un ligero calor confortable que pasa
alrededor y por encim a de nuestro cuerpo, las m anos y los pies se
calientan ligeramente como consecuencia del relajamiento vascular.
Y m ien tras el cuerpo se siente descansado y relajado, la m ente
esta alerta y despierta. D espues de la experiencia, la m ente puede
estar m uy activa, m as creativa y con nuevas ideas.
E stas sensaciones son m uy m arcadas durante las prim eras
ex p erien cias de exito y luego se atenuan. E sto hace suponer al
sujeto que esta teniendo m enos exito; pero no es asi. Lo que ocurre
es que al principio se siente euforia al experim entar los contrastes
entre las ondas cerebrales beta (de la concentracion y de la tension)
con las ondas alfa, que causan silencio mental y cambios psiquicos.
Pero en las sesiones sucesivas, el ritm o cerebral beta ya esta un
tanto dism inuido en frecuencia y al entrar en el ritm o alfa ya no se
siente tanta diferencia com o al principio. Esto hace creer al sujeto
que no e sta alcanzando el ritm o adecuado, cuando en realidad
esta m as cerca de el que anteriorm ente. Igual ocurrira con los
cam bios psicologicos.
72
Es evidente que para hacer una Meditacion correcta es necesario
d o m in a r la C oncen tracio n . Si practicam os los ejercicio s y
ex p erim en to s que la O rden R osacruz nos proporciona en las
le c c io n e s p riv a d a s , e s p e c ia lm e n te un e je rc ic io lla m a d o
“Avivamiento de la Conciencia Psiquica”, lograremos m antener a
la m ente quieta y tranquila por cierto tiempo.
E n nuestros C entros C ulturales llevam os a cabo m uchos
periodos de Meditacion, y actualmente se invita al publico en general
a participar libremente en algunos de ellos. Esta es una muy buena
ocasion para aprender la tecnica y practicar.
La M editacion no exige un ascetism o extrem o o apartarse de
la Sociedad. Su verdadera finalidad es perm itim os participar mas
com pletam ente del m undo, en vez de apartam os de el. Tampoco
significa un sacrificio o abandono de la inteligencia. A traves de
esta tecn ica, lo m as im portante es acercarse paulatinam ente al
conocim iento de Dios, lo cual constituye en si una union consciente
con el C osm ico, en un estado final llamado Iluminacion.
Lo m ejor para cam biar una situation es cambiar uno mismo. Si
aspiram os a una Sociedad y Hum anidad mejor, tengam os presente
que a traves de la M editacion am pliam os nuestra C onciencia.
A m p lia r la C o n cien cia cam bia el pensam iento; cam biar el
p e n s a m ie n to c a m b ia el c o m p o rta m ie n to y el c a m b io de
com portam iento cam bia a la Sociedad.
73
 EL PENS AMIENTO CREATI VO

El pensamiento creativo es basico en nuestra vida. Segun usemos

nuestros pensam ientos, atraeremos el exito o el fracaso, la salud o
la enferm edad, la alegria o la tristeza.

En el proceso creativo de nuestra mente, actuan m uchas Leyes,

com o la de atraccion, causa y efecto o karm a, correspondencia,
v ib racion, etc. N osotros debem os actuar en arm onia con ellas,
pero necesitam os conocer nuestra estructura mental, a fin de saber
c u a n d o d e b e m o s u sar la v o lu n ta d p a ra o rd e n a r n u e stro s
pensam ientos y transferir nuestros anhelos y deseos m as sublimes
a nuestra M ente Interna, el Subconsciente, para asi ir plasmandolos
en la M ente Cosmica y que posteriormente se manifiesten en nuestra
vida.

Cuando nos referimos al uso de la voluntad, debemos entender

p rim ero que q u erem o s decir con dicho term ino. M as bien
d e b e ria m o s re fe rirn o s a la fu erz a de v o lu n ta d , que es la
d e te rm in a tio n o d ecision de actuar o de h acer algo despues de
h ab er razonado una situ a tio n particular. Pero esta fuerza de
voluntad opera en los niveles de la m ente subjetiva, finita. Existe
adem as la Voluntad Superior o del Ser Intemo. Cuando alcanzamos
la Ilum inacion M istica, opera esta Voluntad, la cual siem pre es
co n stru ctiv a, pues esta en arm onia con las Leyes C osm icas. Si
llegam os a alcanzar dicho estado, todos nuestras acciones seran
co n stru ctiv as y creativas, dado que el C osm ico es la fuente de
todo bien.

El ser hum ano busca la felicidad fuera de si m ism o. Para ello

anda en una busqueda constante, inventando cosas, incluso trabaja
con ahinco a fin de hacer inventos que le permitan vivir sin trabajar.

74 75
Pero ignora que todo desarrollo viene de su propio interior.
Podem os tener todas las cosas que visualizamos, si lo hacem os
de acuerdo con las leyes involucradas en el proceso m ism o. Por
ello, es necesario aprender a depender no solam ente de la M ente
O bjetiva, sino poner tam bien a trabajar todos los potenciales del
Subconsciente y permitir que inunden nuestra Mente Objetiva. Asi,
d isp o n d rem o s de un m ejor canal para recibir las im presiones
intuitivas, para que la salud se m anifieste, para que se increm ente
el m agnetism o personal y la alegria de vivir.
Por o tra parte, esto nos p erm itira ser ciudadanos con po-
sib ilid ad es de introducir reform as verdaderas en la sociedad.
Podem os form ar un m undo mejor, en base a la evolution de cada
uno de nosotros. “Si quieres cambiar una situation, primero tendras
que cam biar tu m ism o”. En verdad, la Hum anidad com o un “todo
so cial” es el resultado de todos los pensam ientos colectivos. A
m e d id a q u e c a m b ia m o s p o sitiv a m e n te y e s p iritu a lm e n te ,
m o d ificam o s el “todo social” y hacem os progresar al m undo
colectivam ente hacia ideales superiores, m ientras que dentro de
n u estro pro p io am bito notam os enseguida d iferencias fu n ­
d a m e n ta ls de progreso.
Sin em bargo, la tarea no es facil. N os desenvolvem os en un
am b ien te cultural y desde ninos nos inculcan ideas acerca de
n o so tro s m ism o s y del m undo que nos rodea. M uchas de estas
ideas, que aceptam os sin pensar, son falsas o ya no tienen vigencia.
^Com o podem os cam biar entonces? ^Sera suficiente con la fuerza
de vo lu n tad ? Ejem plo: Se nos h a dicho que el exito consiste en
tener fama, prestigio, dinero, etc. La felicidad, entonces, consistiria
en obtener todo eso. La busqueda y la lucha por conseguirlo nos
m antienen en constante tension en infelices.
P e ro un b u e n d ia, d e sp u e s de h a c e r u n a M e d ita c io n ,
76
co m p ren d em o s que esta form a de pensar es un error. Q ue la
verdadera felicidad esta en otros valores m orales y espirituales.
Q ue las cosas tienen valores relativos, de acuerdo con su uso.
Q ue el dinero puede ser un obstaculo en la vida o un gran bien, se-
gun com o sea utilizado.
A hora nos enfrentam os a un dilem a. Tenem os que revalorizar
n u estro s valores y creencias. Q uizas ten g am o s la tentacion de
hacem os fam osos, pero la “voz interior” nos ha dicho que no hay
que buscar la fama, pues cuando verdaderam ente se es importante
los d em as lo reconoceran. Por lo tanto lo que se debe h acer es
luchar p o r ser util a los dem as y no para ser im portante. <?,Que
hacer entonces?
P ara ello, debem os analizarnos a nosotros m ism os, a fin de
d e scu b rir n u e stra auto-im agen. L uego, b u scar la form a de
m ejo rarla usando la v isu alizacion y la auto-sugestion a fin de
reprogram ar y descartar de nuestra m ente Subconsciente las ideas
erroneas que nos tenian atados a un com portam iento inadecuado
para nuestro verdadero progreso espiritual.
E n term inos generales, necesitam os tres fases o pasos para
ejercer el Pensam iento Creativo:
P rim ero, conocer nuestra naturaleza m ental y espiritual.
Solam ente asi podrem os llegar a com prender, progresivam ente,
el lazo que nos une a n u estro C reador, al C osm ico, y las
posibilidades que tenem os para recibir inspiration y guia de esta
fuente inagotable.
Segundo, arm onizam os con la M ente Cosm ica, por m edio de
la M editacion, a fin de plasm ar alii nuestras im agenes m entales
creadas por m edio de la Visualizacion.
77
 T ercero, la accion positiva, constructiva, de nuestra M ente
O bjetiva, ejercida pqr nuestra V oluntad, de form a tal que dicha
accion este en arm onia con el ideal que hem os plasm ado en la
M ente Cosm ica.
Sin em bargo, para poner en practica los tres pasos senalados,
sera necesario dom inar otras Leyes y Principios en relacion con el
funcionam iento de nuestra propia M ente y del C osm ico. Q uizas
no sean suficientes unas sem anas de estudios para lograrlo; pero
si c a d a u n o d e n o s o tro s c o n tin u a p ra c tic a n d o c a d a d ia ,
eventualm ente llegara el m om ento en que de pronto se dara cuenta
de cuan creativos se han vuelto nuestros pensam ientos y de cuanta
ayuda podrem os proporcionar a otros.
78
LOS OPUESTOS Y LOS C O M P L E M E N T A R Y
.......................................... o..............................................
La linea representa el m ovim iento en dos direcciones opuestas.
Es la rep resen tatio n geom etrica de la Ley de los O puestos.
C uando un circulo com ienza a m o verse hacia las antipodas,
g radualm ente produce dos puntos, los cuales, con el tiem po,
generaran una linea. Por lo tanto la linea es m ovim iento desde el
centro hacia fuera en dos direcciones, form ando dos flujos que
form an angulos de 180 grados uno del otro. Este es el resultado
de los im pulsos vibratorios antagonicos. A qui tenem os la Ley de
los Opuestos moviendose a la derecha y a la izquierda; los principios
de la dualidad partiendo de la unidad.
L a causa de este fenom eno se debe a los dos principios de la
N aturaleza; la diferenciacion electrom agnetica. Esto genera los
p o lo s p o sitiv o y n eg ativ o . T oda la v id a y e x iste n cia es la
m anifestacion de estas dos fuerzas. A qui tertem os los principios
de lo bueno y de lo m alo, de lo que une y de lo que desune o
separa, etc.
La consecuencia natural de toda m anifestacion es la expresion.
L a linea m uestra la doctrina de Z oroastro de los dos principios:
O rm u z y A hrim an, pero am bas son em anaciones de un m ism o
Ser. A hrim an no es una c reatio n de O rm uz; es co-etem o con el y
am bos son em anaciones de una m ism a fuente. De m anera que en
su prim er aspecto D ivino nada es bueno o m alo; no hay algo asi
c o m o u n a d ife re n c ia c io n m o ra l. P e ro c u a n d o o c u rre la
m anifestacion, el principio Divino envia a Orm uz (su emanacion),
un Ser esencialm ente bueno, asi como a Ahriman, cuya emanacion
79
es esencialm ente m ala. E sta doctrina esta bien representada por
la linea, las dos em anaciones partiendo del circulo, siendo este el
principio de unidad, no teniendo cualidad. Cuando los dos impulsos
son im partidos tenem os a la energia em ergiendo, a las dos
em anaciones. La linea es la extension desde un punto m edio y
tiene extension infinita. El bien y el m al pueden, por lo tanto,
desarrollarse hasta lo infinito.
H ay una falacia en la idea de que uno puede volverse bueno
siendo m alo o viceversa. Lo bueno nunca puede resultar de lo
m alo por la razon de que el m al esta viajando en una direccion
geometricamente opuesta al bien. Lo bueno y lo malo son realmente
Principios C osm icos, no son sim ples acciones, las cuales son las
expresiones de esos Principios. Los Dioses Orm uz y Ahriman son
perso n ificacio n es de leyes naturales. Son en realidad la fuerza
electromagnetica expresandose a si misma en la forma de relaciones
m orales. A fin de com prender esta conexion debem os tener en
m ente que la base real de la m oralidad o la inm oralidad esta en la
actitud hacia lo cual es moral o inmoral, hacia lo que es trascendente
en todas las relaciones m orales.
Este gran m isterio, el de la ETICA , es por lo tanto resuelto en
la L IN EA . N o es cierto que hay etica polltica, utilitaria o de
c u alq u ier o tra clase. Las bases de la etica deberlan m ostrar la
relacion de lo relativo a lo absoluto.
Cuando consideram os esta m ateria, podem os com prender por
que se han establecido m uchlsim os sistemas de etica y sin embargo
no hay unidad, no hay acuerdo, no hay arm onla. Se debe a que
han fallado en reconocer el principio de la unidad com o la base de
toda expresion. Lo relativo siem pre debe ser visto en relacion con
lo absoluto. Lo bueno y lo m alo son, en consecuencia, dos clases
de luerzas operativas en el Universo, siem pre antagonicas, lo cual
es debido al hecho de que existe la m ism a fuerza m oviendose en
80
dos direcciones opuestas bajo el im pulso de un principio de su
doble aspecto.
L uz y oscuridad, otro par de opuestos, son sim plem ente dos
clases diferentes de m ovim iento. La oscuridad no es la ausencia
de luz com o tam poco la luz es la ausencia de oscuridad. A m bas
sop dos clases de vibration, que se m ueve en direcciones opuestas.
Paracelso enseno que las tinieblas, (u oscuridad), se debian a
la rad iacio n de ciertas estrellas negras, las cuales producian
radiacion oscura tal como lo hacen las estrellas ordinarias que radian
luz y m uchos creyeron que el lo decia en sentido literal. Pero lo
que el queria explicar era que las tinieblas tienen una fuente tan
p e rfecta y d efin id a com o la luz, o sea, que es u n a radiacion, la
expresion de un cierto m ovim iento. C uando lo entendem os asi,
com prendem os que las tinieblas tienen su influencia oculta igual
que la luz, esto es, perfecta y definida com o la luz, siendo justo el
re verso. Tambien se habla de oscuridad espiritual debido a que es la
expresion del otro extremo de la linea que es luz espiritual, la cual no
es usada simplemente como un termino para representar lo bueno.
C a lo r y frio y to d o s a q u e llo s otro s o p u esto s d e b e r ser
m eram ente fuerzas vibratorias en oposicion, en dos dim ensiones
diferentes. Por lo tanto, viniendo el curso de la em anacion, de la
fuente de la doble m anifestation, en este aspecto particular. Cuando
actua en otra via se convierte en el Principio del Sexo, el m acho y
la hem bra constituyendo otro aspecto d e la em anacion, otro par
de opuestos. C uando esto se especializa en seres organicos se
convierte en energia sexual e im plica la perpetuation de la raza.
D onde quiera que m irem os vem os la expresion de esta doble
fu erza vibratoria. La electro-m agnetica, principio positivo y
negativo, el cual es la causa de todas las actividades duales del
Universo. El doble aspecto de laN aturaleza ocurre por la expresion
81
de la Ley de O puestos. A qui tenem os a la N aturaleza no com o
una unidad, sino com o una dualidad, com o los polos positivo y
negativo.
Ejem plos de Polaridades:
N E G A T IV O PO SIT IV O
T inieblas Luz
M ai Bien
M agnetism o E lectricidad
O scu rid ad espiritual L uz espiritual
H em bra M acho
__________________o__________________
N ota: N o es igual c o m p le m e n ta ry que contrario u opuesto. N o
debe tom arse el com plem entarism o para una oposicion. Lo que
ocurre es que a veces las m ism as cosas aparecen com o contrarias
o com o com plem entarias. Esto se ve a m enudo en la A strologia.
C uando se dice que A ries es el opuesto de Libra, se debe a que
esta en el lado opuesto a dicho signo, a 180 grados. La m ayoria
interpreta esto com o que estos dos signos se oponen uno al otro,
cuando realm ente son com plem entarios, es decir, lo que le falta a
A ries lo tiene L ibra y viceversa. Lo m ism o puede decirse de los
dem as signos astrologicos.
^ O cu rrira algo sim ilar con las personas que nos resultan
antagonicas o a quienes consideram os com o enem igas? ^Tendran
caracteristicas y virtudes de las que nosotros carecem os? ^Lo que
o b serv am o s en los dem as que nos m olesta, sera porque se
corresponde con nuestros propios defectos?
“L a op o sicio n corresponde al punto de vista inferior o m as
superficial; lo co m p lem en tary a un punto de vista m as elevado y
82
p ro fundo, en el que la oposicion se encuentra en cierta form a
conciliada y resuelta. En otras palabras, “la unidad principal exige
que no hayan oposiciones irreductibles”. Aunque la oposicion entre
dos term inos existe en las apariencias y posee una realidad relativa
o un cierto nivel de existencia, esta oposicion debe desaparecer
com o tal y resolverse armonicamente, por sintesis o por integration,
p asan d o a un nivel superior. D e no ser asi, se in troducing el
desequilibrio dentro del m ism o orden principal”.
El punto donde se concilian y resuelven todas las oposiciones
es el centro de la Cruz. A lii se establece la sintesis de todos los
term inos contrarios. Corresponde a lo que el esoterism o islamico
designa com o la estacion divina (que reune los contrastes y las
an tin o m ias), y la tra d itio n extrem o oriental llam a invariable
medio, el lugar del equilibrio perfecto representado por el centro
de la “ru ed a cosm ica” y tam bien es el punto donde se refleja
directam ente la “Actividad del Cielo”.
D icho centro dirige todas las cosas por m edio de su actividad
no actuante que, aunque no m anifestada, o m as bien porque no
esta m anifestada, es en realidad la plenitud de la actividad, pues se
trata del Principio del que derivan todas las actividades particulares.
Lao-tse lo expreso asi: “El Principio es siem pre no actuante y, sin
em bargo, todo esta hecho por el” .
^Q ue ocurre con aquel que haya alcanzado dicho centro? En
el punto central desaparecen todas las oposiciones y se resuelven
en un perfecto equilibrio. Este estado corresponde al desapego y
a la imperturbabilidad. Ya no se entra en conflicto con ningun
ser. Se h a alcanzado y se m antiene en el punto de partida de las
transform aciones, punto neutro en el que no existen conflictos. Al
m ism o tiem po, nadie puede hacerle nada o mella.
83
 LA ABUNDANCIAYLAM ISERIA

Im aginese un vaso con agua hasta la m itad. Vealo ahora en su

m ente. ^Para usted, esta m edio lleno o m edio vacio?

La respuesta es m uy im portante, aunque para un cientifico es

igual pues que este m edio lleno o m edio vacio significa lo m ism o
desde el punto de vista fisico: pero p ara la C iencia Iniciatica y
p ara la P sicologia no significa lo m ism o. A qui se revelan dos
m o d alid ad es de pensam iento distintas; una optim ista y otra
pesim ista, una que percibe la plenitud y otra que percibe el vacio.

Uno atrae hacia su vida lo que piensa. Tendemos a ser pesimistas

y en parte se debe a la e d u c a tio n que hem os recibido. Estam os
preparados para aceptar las cosas negativas y rechazar las positivas.
N os fijam os m as en los defectos que en las virtudes de nuestros
sem ejantes. P asam os ante las cosas bellas sin fijam os en ellas,
pero cualquier defecto lo percibim os de inmediato y comenzamos
a hacer criticas negativas. Y si no encontram os defectos o vicios
los inventam os. En consecuencia, el optimista atraera hacia
su vida la abundancia y el pesimista la miseria. El enferm o
que p ien sa en la enferm edad se em peora; m ientras que el que
piensa en la salud m ejora o detiene el proceso degenerativo.

H ay una afirm acion m etafisica que dice que la riqueza o la

pobreza es m ental. M uchos diran que es falso, pues han nacido
pobres y por m as esfuerzos que hacen siguen siendolo. Tambien
hay m uchos que han em ergido de ese estado de pobreza y otros
que han nacido ricos y se han em pobrecido.

Lo que ocurre es que m uy pocos se dan cuenta o han tornado

conciencia de su m anera de pensar. Casi todos se pasan el tiempo

m 85
pensando en su condition, auto-com padeciendose, lam entandose
y, al m ism o tiem po, atrayendo hacia su vida lo que estan pensando.
Y peor aun, m ientras rezan y oran pidiendo ayuda a D ios, se lo
pasan criticando a sus sem ej antes y envidiandolos, deseandoles
que les vaya m al y cosas parecidas. ^C om o pueden recibir ayuda
divina con una m entalidad tan negativa?
La envidia es uno de los peores vicios y todo m istico deberia
superar esa c o n d itio n . E s cau sa de m uchos m ales com o la
enferm edad y la m iseria. Las personas envidiosas no prosperan y
van perdiendo lo que tienen.
L a Ley del K arm a establece las condiciones fisicas y m orales
de cada A lm a Personalidad. C ada cual tiene y posee lo que se ha
ganado y lo que se m erece. A dem as, los bienes y las posesiones
m ateriales tienen un valor relativo. Pueden sem os utiles, hacem os
felices, o tam b ien p ueden ser un obstaculo o la causa de la
infelicidad. Las cosas negativas que nos ocurren las catalogam os
com o injustas. Pero las injusticias son aparentes. Son laexpresion
de una Ju sticia invisible. Lo que nos sucede tiene al m enos tres
propositos:
a) Q ue sea para que paguem os o com pensem os una deuda
karmica.
b) Q ue estem os aprendiendo u n a Ley o Verdad que no
conocem os.
c) Q u e s e a u n a o p o r tu n id a d p a ra f o rta le c e r n o s y
co n v ertim o s en esta o en las proxim as vidas en personas m as
evolucionadas.
Todos estam os obsesionados por adquirir bienes m ateriales y
m ucho dinero. Cuando alguien no reune una cantidad considerada
com o abundante, se siente pobre o desdichado. «;,Por que esa
actitud negativa hacia la vida?
86
Imaginese usted ahora que es m uy pobre, pues no tiene vivienda
ni suficiente dinero. A hora le propongo que entregue sus ojos a
cam bio de un m illon de dolares. ^Lo aceptaria?. Seguramente que
ni siquiera aceptaria entregar un ojo y m ucho m enos un brazo, una
p iern a o las orejas. La oferta podrfa ser m ayor y aun asi seria
dificil que aceptara, pero esto le dem uestra que usted tiene una
gran fo rtu n a en su propio cuerpo. ^P or que entonces se siente
pobre? ^N o le estara ocurriendo lo m ism o que a un hom bre que
estaba trabajando dentro de una laguna y gritaba que necesitaba
agua porque se estaba m uriendo de sed?
El ser humano es muy rico. El Creador le ha puesto en un Planeta
lleno de v e g e ta tio n , de rios y m ares, de bellos paisajes y de
posibilidades inm ensas, pero no se da cuenta y esta igual que el
hom bre de la laguna. “N o es dinero lo que nos falta para ser ricos.
Lo que nos falta es una filosofia espiritual, divina, que nos permita
em erger de nuestras debilidades y superar nuestras dificultades.
U na filosofia que nos ensene que som os hijos de Dios; que somos
los herederos de un tesoro que esta dentro de nosotros m ism os,
pues estam os rodeados de todas las posibilidades y solam ente
nos quejam os y nos lam entam os” .
Jesus dijo, segun los E vangelios: “A aquel que tiene, le sera
dado; m as a quien no tiene, lo poco que tiene le sera quitado” . No
creo que Jesus, el M aestro, se referia a las posesiones materiales.
^Quien tiene y quien no tiene?
Tiene aquel que es optimista, altruista, generoso, misericordioso,
que se alegra cuando ve progresar o prosperar a otro ser hum ano,
que ayuda desinteresadam ente a sus sem ej antes, que am a a la
vid a y se m uestra agradecido al Creador. A ese nunca le faltara,
pues con su actitud m ental y con sus acciones siem pre atraera
h a c ia su v id a la salud, la paz y la abundancia y estara adem as
preparado para recibir Luz, pues se m antiene arm onizado dentro
87
del O ceano de la L uz Cosm ica.
N o tiene quien es pesim ista, m ezquino, avaro, despota, cruel,
envidioso, obstruccionista, que se queja de la vida y se lam enta de
su situ a tio n . E se cada vez ten d ra m enos y p erdera lo poco que
trajo al nacer. Perdera la salud, laposibilidad de crecer interiormente
y de prosperar. Tendra una vida m uy dura y llena de dificultades.
^Injusticia? N o. Es la Justicia Divina, operando a traves de la Ley
del K arm a, ag u ijoneandolo para que despierte su c o nciencia y
aprenda a ser positivo y constructive; para que algun dia clam e
por la ayuda divina y se rinda ante la N aturaleza, pues com o dijo
uno de los grandes h om bres del pasado, Sir Francis B acon, “ la
unica form a de obtener poder de la N aturaleza es obedeciendola”.
Si, debem os ponem os de acuerdo con la Naturaleza. Debem os
co m p ren d er y resp etar las Leyes C osm icas y adem as, hacer un
buen uso de ellas, a fin de que nuestra vida sea plena y alcancem os
la mayor de todas las riquezas: Paz Interna e Elim ination Espiritual.
L A D IV IN A E S E N C IA D E L C O S M IC O
La Orden Rosacruz AM O RC suministra libremente, a petition
del publico en general o de nuestros miembros, un panfleto titulado
L I B E R 777, conocido tam bien com o E l S a n c tu m C e le stia l,
cuyo proposito es orientar a quienes necesitan de ayuda metafisica.
E n dicho panfleto se da una invocacion para arm onizarse o
conectarse con ese Plano. La invocacion dice asi: “ Q u e la D ivina
E s e n c ia d el C o sm ico se in fu n d a en m i S e r y m e Iim pie de
to d a s las im p u re z a s de m en te y c u e rp o , p a r a p o d e r e n tr a r al
S a n c tu m C e lestial y e n to n a rm e en p u re z a y d ig n id a d . ;Q u e
a si s e a !”
M uchos p o d rian preguntarse: £que es esta E sencia D ivina?
^Com o puede infundir mi Ser y purificar a mi mente y a mi cuerpo?
La resp u esta a estas preguntas esta basada en la Filosofia
dualistica de La Orden Rosacruz. Este dualism o no implica que el
m undo contenga dos elem entos com pletam ente ajenos uno del
o tro , sino que co n siste de o p o sicio n es de polarid ad cuyas
interacciones generan todas las m anifestaciones observables.
Los opuestos m as fu n d a m e n ta ls son M ente y M ateria. En la
filosofia de la Antigua Grecia, la simple materia era Caos y solamente
la infusion de la M ente producia un C osm os arm onioso, regido
por la ley natural. Los m aterialistas m onistas rechazaron esta
interpretation y consideraron a la ley natural com o una propiedad
inherente a la m ateria. E lios proclam aron que la vida com enzo
cuando la c o m b in a tio n adecuada de tem peratura y el agua
estancada de m ares y oceanos con cierta com position quim ica se
c o m b in aro n con el influjo de la ra d ia tio n solar, creandose por
fotosintesis com puestos organicos que se auto-reproducian y que
89
por las sucesivas repeticiones de ensayo y error y los ajustes del
am biente, todas las form as presentes de plantas y anim ales
evolucionaron autom aticam ente. D e acuerdo con esta teoria, la
eventual aparicion de m entes com o M oises, Platon, Beethoven,
N ew ton, etc., fue m eram ente accidental.
Los Rosacruces consideran esta suposicion como improbable.
De acuerdo al dualism o, la M ente no es solam ente la fuerza que
crea ley y orden en el Universo, sino tambien crea vida y conciencia.
U na v ez que se acepta la tesis de que M ente y M ateria son
oposiciones polares, podem os inferir algunas propiedades de la
M ente por las diversas polaridades de los fenom enos m ateriales.
(Los postulados actuales de la Fisica Cuantica apuntan en esa
direction. Por otra parte, los alquimistas proclamaron: “La M ateria
es un pensam iento de D ios” . N. del T.)
La M ateria, incluido el espacio-tiem po, es divisible dentro de
innum erables particulas de m asa y energia, ninguna de las cuales
puede estar en dos lugares a la vez. Todo desplazam iento de un
punto a otro esta a velocidades m enores que- la de la luz. Por
contraste, la M ente es una y no puede expresarse o m edirse en
term inos de espacio-tiem po. La M ente perm ea al Universo entero
y a todos los seres incluidos en el.
C uando se invoca la Esencia D ivina del C osm ico en realidad
se esta refiriendo a la M ente Universal. Tornado literalmente, esta
invocation m eram ente pide o ruega a la M ente Universal perm ear
e in fundir nuestro cuerpo y nuestra m ente personal. Pero esto
deberia ser una p e titio n innecesaria, pues de acuerdo con la
filosofia dualistica, la M ente perm ea eternam ente a todo el
Universo.
Lo que nosotros realm ente pedim os es que nuestra m ente
90
perso n al pu ed a hacerse consciente de la infusion de la M ente
Cosm ica; que nuestra conviction intelectual pueda convertirse en
experiencia. N uestra m ente personal lucha contra esta experiencia
d e b id o a que tem e p e rd e r su id en tid a d . C uando n o so tro s
com prendem os que esto no es cierto y admitimos el influjo de una
G ran M ente, nos convertim os en canales de la sabiduria y poder
cosm ico y en co-creadores con la G ran M ente, capaces de traer
dentro de nosotros lo que podem os im aginar y visualizar.
E ste poder ilim itado de la m ente no es aceptado por nuestra
cultura occidental por dos razones:
La prim era se debe a la aparente rigidez de las leyes fisicas.
Pero ya se ha podido demostrar la influencia positiva o negativa
de nuestra m ente sobre nuestro cuerpo y sobre nuestra fisiologia e
incluso com o la m ente puede operar a distancia y fuera de nuestro
cuerpo, produciendo fenom enos sobre otros organismos vivientes
y sobre la m ateria inorganica, o influyendo en la ocurrencia de
algunos acontecim ientos. Todo esto ya ha sido estudiado y
experim entado por la Parapsicologia. (N. del T.)
En segundo lugar, tenem os ciertos grupos religiosos ortodoxos,
q u ien es fom entan el tem or de que creer en nuestros poderes
ilim itados de c re a tio n es presuncion arrogante y un insulto a la
o m n ip o ten cia de u n D ios personal. A dem as, ellos creen que si
Toto el m undo tiene un poder creativo ilim itado, entonces las
creacio n es co n flictivas de nuestras m entes podrian resultar en
desorden y confusion.
Los verdaderos m isticos no deberian tem er sobre este asunto.
Los m isticos saben que todo su poder creativo es solam ente un
canal y una expresion de la M ente C osm ica. En consecuencia,
ello no puede ser una causa de orgullo personal; no puede oponerse
91
a las tendencias de la C onciencia Universal. Elio es cierto tanto si
nosotros veneram os a esta M ente U niversal com o u n a deidad
personal o com o una fuerza impersonal de Luz. Vida y Amor. Los
actos destructives ocurren, pero un verdadero m istico es aquel en
quien las visualizaciones y los pensam ientos negativos sabe que
son suprim idos por su propia conciencia, el Maestro Interior, quien
conoce lo correcto e incorrecto y quien representa a la M ente
C osm ica en nuestro interior.
Tam bien pueden ocurrir contradicciones entre pensam ientos
creativos individuates, pero debido a que la M ente no esta limitada
por tiem po o espacio, su actualization puede escapar al conflicto
porque ocurre en diferentes tiem pos y lugares. A dem as, si hoy
deseam os algo que sea co nstructive y lo v isualizam os y luego
dudam os de que ocurra, la M ente C osm ica cancelara la prim era
idea o v isu a liz a tio n . E n el caso de dos o m as ideas que sean
co n stru ctiv as, se hara realidad para nosotros aquella a la que
prestem os m as atencion o que este m as de acuerdo con nuestro
karm a personal y necesidad evolutiva. (N. del T.)
Lo m ejor es que pidam os a la M ente C osm ica que rija y dirija
nuestra vida; que nos inspire e ilum ine. A dem as, deberiam os ser
com p letam en te y por siem pre despersonalizados y uno con el
C o sm ico , dem ostrando por lo tanto que la D ivina E sencia del
C osm ico im plica nuestra total filosofia m istica y la Senda hacia su
realization.
(Traducido de “The C onscience o f Science” , C hapter 18).
Nota: Divino, segun la Filosofia Rosacruz, se refiere a la Belleza,
suprem o bien del C osm ico o la N aturaleza.
92
EL SIGNIFICADO DE OM Y EL TRABAJO
ROSACRUZ
La sllaba OM esta considerada com o el sonido primordial. De
acuerdo con al M adukya U panisada, OM es aquello que existe,
que h a existido y que pudiera llegar a existir. OM transciende el
pasado, el presente y el futuro. Lo abarca todo. E s el Ser Intem o
y el Ser que es el U niverso.
D icho Ser tiene tres aspectos definibles y un cuarto aspecto
indescriptible e indefinible. En orden ascendente son:
E l p r im e r a sp e c to es el Ser consciente de su U niverso. Esta
form ado p o r los cuatro elem entos y tiene M ente, Intelecto,
S en tim ien to s y Ego. C orresponde a la naturaleza fisica de la
Persona Universal.
E l se g u n d o asp ecto corresponde a la naturaleza m ental de la
Persona Universal. Es m as sutil y esta relacionado con los suenos,
los cuales le sirven para gozar del pasado.
E l te rc e r aspecto es el estado sin sueno de la Persona Universal
y fiinciona donde desaparecen las im presiones de la M ente. Esta
m as alia de la ansiedad. Es la sabiduria Pura y siem pre se halla en
estado de bienaventuranza.
E l c u a r to a sp e c to no se puede describir. N o es un estado
p o sitiv o ni negativo. N o es una e x p e rien c ia co n scien te ni
inconsciente. Esta m as alia de la sabiduria. Es una conciencia pura
y serena, sin ninguna expresion, infm ita. E s el v e rd a d e r o YO.
E s OM.
93
 De acuerdo con los M aestros hindues del yoga tantrico, la
energia creativa de D ios da lugar al cuerpo sutil del sonido, al que
llam an s h a b d a , el cual se convierte a su vez en una onda que se
puede oir. A si que todo el U niverso procede de O M , de la
totalidad de todos los sonidos.
Existen cuatro pianos de sonido. E n orden ascendente son:
1. El que se habla o sim ple sonido. Se corresponde con el
prim er aspecto.
2. El que puede imaginarse pero no oirse y se m anifiesta en
los suenos y en las visiones. Corresponde al segundo aspecto.
3. El que no se puede oir ni imaginar, sino solo experimentar
d ire c ta m e n te en un e sta d o m uy e x a lta d o de c o n c ie n c ia .
C orresponde al tercer aspecto.
4. El que no es ni sonido ni silencio, pues transciende a
am bos. C orresponde al cuarto aspecto.
Por m edio del m antra O M se puede pasar del cuarto piano o
aspecto al prim ero.
La silaba O M tam bien se deletrea com o U M y se deletrea A-
U -M , pronunciandose com o tal. Tam bien se dice que A M E N es
una d erivation de AU M .
L a A rep resen ta a la P erso n a U n iversal con todas sus
cualidades flsicas.
La U representa al Yo sonador, uno con la Persona U niversal,
m edio dorm ido y m edio despierto, y nos perm ite llegar al dom inio
de la Sabiduria.
La M corresponde al tercer aspecto, al letargo sin suenos. Es
el Ser com o la Persona U niversal que nos hace dam os cuenta del
principio y el fin de todo.
O M es la c u lm in a tio n de los tres; es el estado suprem o. La
silaba es im pronunciable. N o puede dividirse, com prenderse,
94
explicarse; pero si experimentarse. Quien conoce OM , al SER, se
convierte en el SER. O M lo es todo. A quel que m edita en OM se
libera del yugo humano.
O M ha ofrecido Paz a m uchos, ha otorgado fuerza a m uchos.
O M n u n ca fracasa. Es una in tro d u c tio n del SE R al SER. O M
protege y exalta la conciencia, nos lleva a donde no es facil llegar
y nos conduce a donde no es necesario regresar. E s la gloria, la
paz y la felicidad perpetua.
En el libro “La Voz del Silencio” se dice que O M es el ave que
nos lleva en sus alas a la realization del SER. La A y la M son sus
alas y la U es el cuerpo. D icha ave es llam ada K alaham sa.
Segun el Maestro Ascendido “El Tibetano”, “el OM es poderoso
y dinam icam ente efectivo. Em pleado correctam ente, producira
cam bios, destruira lo que debe ser liquidado y traerabeneficios a
lavidagrupal” .
D a d o q u e no e s ta m o s s e g u ro s a c e rc a de c o m o d e b e
pronunciarse, £que podem os hacer? Podem os experim entarlo.
^C om o? <[,Han pensado alguna vez acerca del sonido del gong?
U n gong de buena calidad, bien calibrado y tocado con propiedad,
nos reproducira una vibracion sonora m uy cercana al verdadero
OM.
N ota: En m uchas actividades que se llevan a cabo en los Centros
C ulturales R osacruces de A M O R C se usa el gong para iniciarlas
y para finalizarlas.
C uando oigan el gong, dejense llevar por la experiencia.
P erm itan que la vibracion penetre en todo su Ser y dirijan sus
pensam ientos hacia los m as altos Pianos y hacia los M aestro de
Luz, no para solicitar favores o cosas materiales, sino Humiliation
y P az Interna.
95
 Vam os a recordar ahora los objetivos fundam entales de La
O rden R o sacruz A M O R C y su m ision en el m undo. N o fue
co n ceb id a con el pro p o sito de ensenar al ser hum ano a ganar
dinero, a tener fam a o p ara ejercer el poder en fo m ia egoista en
contra de los dem as. Sus propositos tradicionales son ensenam os
a conocernos m ejor, a relacionarnos con nuestro C reador sin
causar conflictos en los dem as, a estudiar las Leyes D ivinas para
buscar una m ayor arm onia entre todos los seres, para promocionar
la Paz y la Fratem idad. Dijo el M aestro Jesus:”Buscad prim ero el
R eino Espiritual y lo dem as lo tendreis por anadidura” . Y esto es
lo que deberiam os hacer.
Si nos dirigimos a los Maestros buscando Humiliation, deseando
q u e en n o so tro s se c rista lic e n los ideales y los p ropositos
tra d ic io n a le s de L a O rd e n , e n to n c e s co n to d a s e g u rid a d
recibirem os dichos beneficios y algo mas. Recibiremos la fuerza y
el poder para expandir la Luz. Cuando tengam os esa fuerza y esa
m oral interna, no tendrem os obstaculos para conseguir los m edios
m ateriales p ara que la L uz brille, pues a traves de las Leyes
C osm icas, se nos daran o se nos presentaran las condiciones que
sean necesarias para lograr esos nobles anhelos.
% 97
EL LENGUAJE SIMBOLICO DE LA ED AD MEDIA
...CUANDO LAS PIEDRAS HABLABAN...
U na leyenda m edieval cuenta lo siguiente: U n hom bre paso un
d ia p o r u n a de las can teras, se acerco a u n grupo de tres
trabajadores y se puso a observarlos. Pregunto al prim ero de ellos.
^T u que haces? M e gano la vida. tu?, pregunto al segundo.
P u lo un bloque de piedra. C uando interpelo al tercero, este
contesto: C onstruyo u n a C atedral, dijo el M aestro de O bras.
^C ual es el m isterio de esta respuesta? ^N os dejaron algun
m en saje, v elado p o r los Iniciados, los constructores de las
Catedrales Goticas? ^Com o pensabay sentiael hombre medieval?
L a E dad M edia, que cubrio una larga epoca desde el siglo V
hasta m ediados del siglo XV, m arco un proceso m uy im portante
en la Historia, en cuyo devenir las piedras hablaron. Pero el mensaje
sim bolico ha permanecido ignorado por una gran m asa de personas
que andan buscando ese conocim iento en form a desordenada y a
v eces desesperada, a traves de libros, conferencias, practicas
m agicas y viajes exoticos. Y el m ensaje y el conocim iento sigue
im p reso y velado alii, en las piedras y en las construcciones
sa g ra d a s, e sp e ra n d o h a b la rle n u e v a m e n te a q u ien e s sean
verdaderos buscadores, a quienes sean capaces de com ulgar con
su Ser Intem o, p ara que este se com unique con el m ensaje que
p e rm an ece ete m am e n te en el unico y verdadero L ibro del
C onocim iento, el Libro M o Libro de laN aturaleza.
Dicen los alquimistas: “La obra oculta y misteriosa se encuentra
en uno m ism o; alii donde vayais estara con vosotros siem pre y
cuando no la busqueis en el exterior” .
 E stos objetivos los alcanzaba el hom bre m edieval cuando
entraba en un edificio sagrado, com o una Catedral Gotica. Alii el
sujeto se sentia en el centro de si m ism o y era capaz de interiorizar
su perception en las imagenes esculpidas en piedra, identificandose
con el m ensaje que ellas le sugerian.
Para el hom bre actual, una piedra tallada es un objeto inanimado
y quizas la analizara intelectualm ente, pensando si la obra de arte
es herm osa, perfecta o defectuosa. El hom bre m edieval, en
cam bio, no to m ab a en cuenta el arte, sino el m ensaje. Su alm a
establecia un dialogo con lo que le sugeria la piedra. Y es que el
arte sagrado, com o era el arte m edieval, exige un despertar de
conciencia y una transform ation interior a fm de captar el m ensaje
iniciatico y espiritual expresado a traves de imagenes, escenas y la
arm onia de las construcciones.
L os M a e s tro s de O b ra s e s tu d ia b a n a la N a tu ra le z a y
construyeron Tem plos con el fin de buscar un equilibrio entre las
fuerzas cosm icas o solares y las teluricas o terrestres. El hom bre,
receptaculo de am bas, puede arm onizarse en el interior de estas
construcciones, logrando un estado superior de conciencia y un
increm ento de su vitalidad. Las construcciones estan orientadas
con propositos astronom icos y situadas sobre puntos de energfa
telurica.
^Q ue pensaba el constructor m edieval sobre la m ateria? N o
aceptaba el principio religioso de su epoca, el cual establecia que
el m al reside en la m ism a. Dice que la m ateria es un pensam iento
de Dios, pues la energia divina penetra todo y es la causa de todo.
En relatio n con los m itos, rituales y sim bolos, expresaron que
no deberian hacer exclusiones sino integrarlos a todos, pues nada
debe ser rech azad o . P o r lo tanto, a cad a co sa c o n creta le
corresponderia un m odelo sim bolico. De esta form a, cuanto m as
98
avanzaban hacia el m undo espiritual, m as ensenanzas derivaban
del m undo material.
E l arte m edieval p reten d e que el ser h um ano hag a u n a
reintegration consciente al Plano Divino. Es latrillada imagen del
“retom o a las fuentes” . Esta idea esta bellam ente expresada en la
C atedral de Santa M aria de O loron. U no de los ancianos del
Apocalipsis tiene la mano derecha alzada hacia el cielo y la izquierda
dirigida hacia la tierra. Su significado es que mientras unos tratan o
m uestran la tendencia a elevarse y a m editar sobre el sentido de la
vida, otros prefieren la actividad co tid ian a y practica. El arte
sagrado nos dice que las dos vias deben fundirse, pues cada una
por su lado es incompleta. Por eso los alquimistas decian, tal com o
lo expresan veladam ente en laT ab la de E sm eralda, que la O bra
Suprem a se lograba si D ios descendia a la Tierra al tiem po que la
Tierra ascendia hacia Dios.
Este principio esta ilustrado en la Catedral de Saint-B ertrand
de C om m inges, donde el escultor represento al fu n d ad o r del
edificio, el obispo Bertrand, en la etem idad al lado de Jesucristo.
Pero todos sabian que el obispo vivia cuando fue situado en ese
Plano. Para el peregrino medieval el mensaje estaba claro; el hombre
puede alcanzar la divinidad en el Plano m undano o m aterial.
O tra de las virtudes del hom bre m edieval era el silencio ante la
N aturaleza. En silencio contem plaba los sim bolos y las obras que
esta le m ostraba, a fin de descubrir su verdadero significado y
sentido. T rataba de descubrir y percibir al U niverso dentro de si
m ism o. N o analizaba cada sim bolo; trataba de vivirlo y sentirlo,
identificandose con el m ensaje o lection espiritual que el lograba
entender o captar.
Quizas al integrar las palabras a las piedras y asim ilar el espiritu
que las anima, el hombre medieval lograba identificarse con la vida
99
espiritual. Q uizas querian poner en practica las palabras de Jesus
cuando dijo: “Q ue aquel que busca no cese de buscar hasta que
encuentre y cuando haya encontrado se sentira conmovido y luego
maravillado y reinara sobre el Todo. El Reino esta en vuestro interior
y tam b ien en vuestro exterior. C uando hayais hecho de los dos
U N O , y hagais el interior com o el exterior y el exterior com o el
interior, entonces encontrareis el Reino” .
100
LAPRAXIS ROSACRUZ YOTRAS ESCUELAS
La palabra PRAXIS, entre varias definiciones, significa “accion
practica”. Los Rosacruces siem pre hem os sostenido que nuestras
ensenanzas son practicas. ^C on cuales escuelas podriam os hacer
com paraciones en este sentido?
S iem pre m e h a llam ado la atencion el criterio de algunos de
nuestros estudiantes y de gran parte del publico, quienes opinan
que el Rosacrucism o y el Espiritism o son la m ism a cosa. Algunos
incluso son algo m as sutiles y dicen que el R osacrucism o es
E spiritism o al reves. Es una opinion desafortunada, pues ningun
sistem a de estudios puede estar estructurado al reves. Pero si fuera
asi, entonces tam bien se podria decir que el Espiritismo es el reverso
del R osacrucism o, lo cual tam poco es cierto.
A m bas so n dos escuelas totalm ente diferentes. Q uizas la
con fu sio n este en que se estu d ian tem as sim ilares, com o la
reencamacion, la ley del karma, la inmortalidad del Alma, etc. Pero
esto no significa que sean dos escuelas iguales. Estos temas tambien
se estu d ian en la escu ela del Yoga. En la M asoneria se utilizan
term inos com o G ran Logia, G ran M aestro, Logia, y sin em bargo
no hay sem ejanzas con la escuela Rosacruz.
O tra c o n fu sio n qu izas pro v en g a de la practica de algunas
escuelas espiritistas de invocar a las alm as desencam adas para
pedir o so licitar in fo rm a tio n ; m ientras que la O rden R osacruz
A M O R C hace enfasis en que dichas invocaciones son inadecuadas
y que lo correcto seria elevar la conciencia hacia Pianos superiores,
en cuyo caso p o d ria establecerse algun contacto. Pero esto no
significa que se este practicando la tecnica de esas escuelas
espiritistas al reves. Es otra tecnica, cuyo m otivo no es solicitar
101
inform ation sobre asuntos cotidianos, sino para recibir inspiration
o fortaleza.
Adem as, en la filosofia Rosacruz se plantean m uchos ejercicios
p ractico s que co in cid en m as con el Yoga o la M e d ita tio n
T rascendental. E jem plos: E jercicios de resp ira tio n profunda y
diafragm atica, de v isu a liz a tio n y de creatividad m ental, de
proyeccion del pensamiento, de curacion por contacto y a distancia,
etc. (N ota: La C iencia ya reconoce la influencia de la m ente a
d istan cia sobre la salud y al fenom eno lo denom ina c u ra c io n
rem o ta).
O tra confusion podria estar en la interpretation del concepto
“ esp iritu a lism o ” . Consiste en una conception filosofica opuesta
al m aterialism o, que tiene com o presupuesto fundam ental la
ex isten cia del alm a o espiritu com o entidad independiente del
organism o corporal, o com o realidad sustancial, tendencia del
individuo a llevar una vida espiritual.
De esto podemos concluir que tanto los estudiantes de la escuela
Rosacruz com o de las dem as (Espiritism o, Yoga, Teosofia, etc.),
som os espiritualistas. Por lo tanto, podem os concluir que todo
espiritista es espiritualista, pero no todo espiritualista es espiritista.
E n cuanto a la m an ifestatio n de las A lm as desencam adas, la
O rden R osacruz nos dice que en la m ayoria de los casos se debe
a las llam adas “A lm as apegadas al Plano terrenal”. El fenom eno
tiene varias causas. P odria ser debido a su poco desarrollo
evolutivo, a su excesivo m aterialism o, a haber desencam ado en
form a repentina sin ten er el conocim iento ni la p rep a ra tio n
adecuada, etc. E ntonces no com prenden que han pasado por el
proceso de la m uerte, llam ado tam bien tra n sitio n , y quedan
atrapadas en este Plano, tratando de com unicarse con familiares y
conocidos y provocando algunas m a n ife s ta tio n s o apariciones.
102
Si hacem os practicas psiquicas sin elevar la consciencia hacia
Pianos Superiores de Luz, podriam os atraer a esas A lm as hacia
nuestra A ura, recibiendo de ellas im presiones erroneas acerca de
las Leyes C osm icas. Si en algun m om ento llegam os a captar en
nuestro am biente alguna de estas Alm as, nuestro deber serf a tratar
de com unicam os con ellas para, a traves de m ensajes psiquicos,
ayudarlas a elevarse hacia su Plano Cosm ico.
T am bien dice n u estra O rden que u n a v ez que un A lm a
desencam ada se ha elevado hacia su Plano C osm ico, raram ente
v uelve a m anifestarse en nuestro Plano fisico, excepto para
reencam ar. N o deberiam os tratar de invocarlas para atraerlas a
n u e s tro P la n o , p u e s e n to n c e s p o d ria m o s c a u s a r le s u n a
perturbation. Lo m as adecuado seria que nos elevaramos de Plano,
con algun ejercicio psiquico y m ental, y entonces se podria hacer
algun contacto, el cual deberia ser para un proposito elevado.
Sin em bargo, es posible que un A lm a desencam ada proyecte
su Personalidad hacia nosotros para un fin. Si logram os captarla,
debem os q uedam os receptivos y tratar de h acer algun contacto
m ental a fin de recibir algun m ensaje que sea util p ara nosotros
m ism os o para otros. C om o se com prendera, cuando se procede
asi se m antiene la arm onia con las Leyes Cosm icas.
103
 ROSACRUCES EMINENTES DEL PASADO

Com encem os con Theophrastus von Bohenheim, quien latinizo

su nom bre por el de Paracelso. Puede ser citado com o uno de los
m as im portantes m iem bros de la O rden, en la cual tenia el
calificativo de REORG AN IZA DO R, segun los m anuscritos de un
antiguo Im perator llam ado K iesew etter, y se auto-nom bro com o
M onarca Secretorum .

P aracelso nacio en E insiedeln en el ano 1493. D espues de

estudiar en la U niversidad de Basle, fue aceptado com o alum no
por el A bad de Sponheim Johan Trithem ius, el M aestro A grippa,
autor de una carta contra la falsa m agia en 1553 y quien instruyo a
Paracelso en telepatia y m agnetism o.

Paracelso sirvio com o cirujano en el ejercito de Italia, Suiza,

D inam arca y Holanda. Anduvo por toda Europa y Constantinopla,
desde donde fue a Egipto. C on razon le dieron el titulo de padre
de la cirugia y lum brera de la M edicina. La ciencia m edica le debe
descubrimientos importantes, como el zinc, el cloruro de mercurio,
la flor de azufre y varias p reparaciones de hierro y antim onio.
T am b ien asento las b ases de los p rim ero s principios de la
homeopatia. El fue, desde varios puntos de vista, un revolucionario.
N om inado en 1526 por el Senado de Basle para ocupar un nuevo
cargo de cirujano, recordo, en m edio del A nfiteatro, los trabajos
de H ipocrates, de G aleno, de A vicena (o A bu Cenna, quien vivio
entre los anos 980 al 1037), y ataco fuertem ente a sus colegas,
diciendo que su som brero, su barba y sus zapatos sabian m as de
m ed icin a de la antiguedad. Y luego hizo m ayor el escandalo al
ensenar en alem an, pues en aquellas epocas todos ensenaban en
latm.
104 105
 Paracelso anadio a sus profundos conocim ientos de la Quim ica
una observation intuitiva; el resultado de una revelation espiritual
que le capacito al m ism o tiem po p ara descubrir la causa de las
enferm edades. Tam bien conocio las virtudes de las plantas y su
uso en la cura de las enferm edades. Segun el, en las plantas podia
o b serv ar signos divinos que llam o signa rerum. H izo curas
extraordinarias que ningun otro colega pudo llevar a cabo. Pero
ellos le trataban com o a un charlatan. Los ataques se agravaron
tanto, que con el anim o de defenderse, pidio a las autoridades de
N urem berg atender a cierto num ero de personas declaradas
incurables. Los archivos de la ciudad atestiguan que el obtuvo un
com pleto exito en el tratam iento de aquellas personas enfermas.
Paracelso m urio en el ano 1541 en Salzburgo, a la edad de 49
anos. H abia dividido sus pequenas posesiones entre los pobres y
su tum ba file visitada durante siglos por peregrinos. En el ano 1830,
cuando la ciudad se vio afectada por una epidem ia de colera, se
organizo una peregrination para que cesara la epidem ia.
E ste hom bre, em inentem ente grande y bueno, tuvo varios
discipulos, com o H einrich K hunrath y J. B. van H elm ont y entre
los rosacruces m edicos fam osos com o A dam von B odestein,
M ichael Toxicates, Johann H u fery M ichael Maier.
H einrich K hunrath (1560-1605), difundio los trabajos de
Paracelso y las ensenanzas de los Rosacruces por m edio de varios
escrito s, de los cuales el m as conocido es A M PH IT E A T R U M
SA PIEN TIEA A E TER N A L SOLRJS V ERA C E CH RISTIA N O
K A B B A LISTIC U M , trabajo que aparecio en el ano 1598 con la
aprobacion del E m perador Rodolfo. Trata de la G ran In itia tio n ,
dividido en 7 grados y de la rep resen tatio n de varios tentaculos
sim bolizando verdades esotericas. La quinta de esas figuras
representa a una rosa lum inosa en el centra de una figura hum ana
con los brazos extendidos para form ar una cruz.
106
Jacobo B oehm e (1574-1624), fue tam bien un R osacruz y
discipulo de Paracelso. Escribio un libra titulado SIGN ATU RA
R E R U M , el cual trata de la piedra filosofal, la sabiduria total o
C ris to . E n su M IS T E R IU M M A G N U M , v ie rte to d o su
conocim iento esoterico y en su A U R O R A tiene un subtitulo “LA
R A IZ O H E R M A N D A D D E LA V E R D A D E R A T E O SO FIA ,
A S T R G L O G IA Y T E O L O G IA , O D E SC R 1PC IO N D E LA
N A TU R A LE ZA ” . Esta obra le costo una persecution religiosa y
un breve exilio. Al regresar a su pais, intento dejar de escribir,
pero no pudo resistir impelido por su “REVELA CION DIVINA” .
F ue p ro cesad o de nuevo, pero absuelto p o r el C o n sisto rio
Suprem o. M uchas de las consideraciones herm eticas de Boehm e
perm anecen incom prensibles para aquellos que ignoran la Have
del conocim iento Rosacruz.
J. B. van H elm ont (1577-1644), otro de los grandes alum nos
de Paracelso, fue recibido en Bavaria dentro de la sociedad m lstica
de los Rosacruces. Se sabe que el fue condenado por la Inquisition
en el ano 1632, en Bruselas, debido a que creia en el m agnetism o
anim al. Pero escapo y se establecio en Inglaterra, donde aguardo
pacientem ente hasta que el Consejero del Estado Roeder, su cliente
y am igo, pudo librarlo de esa situation. Su libertad de pensamiento
y su ciencia le dio la reputation de un alquimista. M uchos fueron a
su castillo en V ilvorde para pedirle sus secretos.
E n la epoca de van Helm ont (1622) existio un cism a que perduro
p o r m ucho tiem po. A lgunos querian entregarse al influjo del
m isticism o; m ientras que otros al estudio de laN aturaleza. Van
H elm ont se esforzo en vano para unir estas dos tendencias.
A dem as de van H elm ont, m uchos otros rosacruces fueron
victim as de la ignorancia de la teologia en Holanda. En el ano de
1620, A dam Haselmeyer, un notario del Archiduque M aximiliano,
fue sentenciado con otros rosacruces a trabajos forzados de por
107
vida com o herejes, por el Gran Consejo de M alines, y su sociedad
fue estigm atizada com o perniciosa. La h istoria de N icholaes
a'W assenaer, del ano 1624, agrega de acuerdo con N aude, que
cinco herm anos de la Rose-C roix fiieron ahorcados en esa epoca
enAlemania.
Los tiem p o s h an cam biado. A hora tenem os una sociedad
abierta, en la cual nos esta perm itido estudiar libremente y exponer
nuestras ideas. D irijam os nuestros pensam ientos a todos los
rosacruces del pasado en reconocim iento a su labor, a su valentia
y a su sacrificio, pues gracias a ellos nosotros disfrutam os de estos
maravillosos conocimientos y podemos contribuir sin ningun temor
a la expansion de la Luz.
108
EL ESPACIO SAGRADO
El term ino sagrado es un adjetivo que deriva del latin sacra tus.
Significa “dedicado a Dios y al culto divino”, “que debe inspirar
profunda veneration”, “inviolable” .
En term inos m isticos y esotericos, se considera com o espacio
sagrado un lugar en el cual se puede lograr un equilibrio energetico
entre los pianos fisico y psiquico, lo cual se traduce en un incremento
de la in tu itio n , de las percepciones espirituales y en una m ejoria
de la salud.
E jem p lo s clasicos de espacios sagrados son Stonehenge en
Inglaterra, la G ran Piram ide en Egipto, el Tem plo de Salom on y
las C atedrales G oticas. Pero tam bien existen espacios sagrados
naturales, com o el m onte Fujiyam a en Japon, el m onte Shasta en
C alifornia, el Ayers R ock en A ustralia y el C uzco en Peru.
En el caso de los espacios sagrados construidos por el hombre,
la clave consiste en la u tiliz a tio n de m edidas y orientaciones
geom etricas m uy precisas y particulares, las cuales entran dentro
de la llam ada G eom etria Sagrada. E n estas m edidas tenem os el
num ero pi, lapulgadapiram idal, layardam egalitica, de 82.91 cm.,
el baston megalitico de 207.26 cm., triangulos rectangulos de lados
3-4-5 y 12-35-37 y diversas clases de elipses. A dem as de estas
m edidas y las orientaciones geometricas, las construcciones estan
ubicadas sobre lugares conocidos com o “centros de poder”, pues
alii confluyen energias teluricas em anadas por pozos de agua
su b terran ea (fu erza n eg ativ a o yin) y energias celestes (fuerza
p o sitiv a o yang). L a o rie n ta tio n debe hacerse hacia uno de los
puntos cardinales y el lugar o Templo debe marcar los solsticios y
los equinoccios, asi com o poder predecir los eclipses de L u n ay
109
de Sol. En los materiales de construction debe prevalecer el cuarzo, c) El uso de M antras.
lo cual se logra utilizando el granito o la arenisca. Todo esto ocasiona
d) El uso del fhego (no lam paras de luz o incandescentes) y
que se establezcan vibraciones cuyas frecuencias ayudan al visitante
de incienso.
a co n ectarse co n lo no fisico, con los pianos su p eriores o
trascendentales.
E L T E M P L O R O S A C R U Z : Es indudable que en nuestros
Tem plos se cum plen m uchas de las caracteristicas requeridas para
En la actualidad, es dificil construir un Templo que reuna todas
que un lugar sea “sagrado” . Seria interesante que en la construction
estas caracteristicas. Pero se ha logrado un efecto sim ilar tomando
se tom ara en cuenta el principio del cuadrado doble. Pero aunque
en cuenta a los llamados num eros iiracionales de fase no repetitiva,
este no sea el caso, podem os considerarlo sagrado, pues com o
o “trascendentales” . C om o ejem plo, en un cuadrado doble, la
nos dice el M aestro, “ hacem os sagrado al Tem plo con nuestros
m edida de la diagonal, de acuerdo con el teorem a de Pitagoras,
pensam ientos y nue'stra conducta”. Es decir, si entramos a un lugar
es igual a la raiz cuadrada del cuadrado de cada uno de sus lados.
que reuna todas las condiciones para ser “sagrado” y no adoptam os
Si el cuadrado tiene un metro de ancho por dos de largo, la diagonal
la a c titu d de re s p e to , d e v o tio n y e le v a tio n de n u e s tro s
sera igual a la raiz cuadrada de cinco, igual a 2.23606797.....hasta
pensam ientos hacia pianos espirituales, el lugar deja de ser sagrado
el infinito. De m anera que nunca se encontrara la so lu tio n final
para nosotros.
desde el punto de vista m atem atico. La solu tio n es geometrica.

En nuestro Templo tambien usamos el tuego en forma simbolica.

La C am ara del Rey de L a G ran Piram ide y el lugar Sagrado
Este elemento, junto con el incienso, refuerza e intensifica la energia
del Tem plo de Salom on eran cuadrados dobles; su largo el doble
del Tem plo para que, junto con nuestros pensam ientos, tengam os
del ancho. Las diagonales de los cuadrados dobles son num eros
todas las condiciones de un “espacio sagrado”, lo cual nos servira
trascendentales. N o existe una m edida exacta para la diagonal de
para entonam os con las m as altas energias del C osm ico. Esto se
esta form a geom etrica. Al colocarse un sujeto en el punto donde
traducira en elevation espiritual, m ayor intuition, m ejor arm onia y
se cruzan las dos diagonales, su conciencia podria proyectarse
hacia lo no fisico o trascendente. salud. Sim bolicam ente, estam os nutriendo a nuestro Ser Intem o
con “ su pan espiritual” .
Tam bien hay form as de intensificar la energia en un “espacio
sagrado”, o de reforzar su potential m ediante:

a) Filtros especiales de luz, com o es el caso del vidrio

em plom ado de ciertas Iglesias medievales.

b) C antos especiales (com o los G regorianos), m usica

especial o barroca, interpretadapor instrum entos com o el organo.

no Ill
 EL PROCESO DE LA ILUMINACION

La ilum inacion total se obtiene cuando el sujeto adquiere un

esta d o de c o n c ie n c ia que se ex p a n d e so b re el cam po del
conocim iento. Es im portante destacar que dicho cam po se refiere
al m undo fisico y a los pianos em ocional, m ental y espiritual. A1
e x p an d er la conciencia sobre dicho cam po, el individuo debe
d escu b rir en prim er lugar las leyes y principios que rigen cada
area, asi com o el uso practico y apropiado de cada una de esas
leyes. P or su parte, quien sigue este proceso deberia conocer su
propio estado de desarrollo, su papel en el proceso de la evolution
y la m ision basica que trae para su presente encam acion.

La ilum inacion no deberia ser una meta; no debe ser buscada.

Es el resultado de un trabajo disciplinado; de vivir las experiencias
y de evaluarlas correctam ente. N o se adquiere sim plem ente con
la acum ulacion de conocim ientos, inform aciones o revelaciones
de m isterios y secretos, pues aunque el desarrollo y la comprension
intelectual es un paso necesario e im portante, no es suficiente.
A d e m a s de e n te n d e r y co m p ren d er, es n e c esa rio te n e r la
disposition para actuar de acuerdo con las leyes cosmicas, lo cual
no es facil p ara quien no haya alcanzado dicho estado. La
ilum inacion es un fenom eno intemo, es un proceso del devenir, de
trasmutacion, de transform ation. La tecnica mas recomendada para
alcanzarla es la M editation.

El Ser ilum inado es aquel capaz de traer conocim ientos de un

Plano a otro. A dem as, su organism o fisico funciona un tanto
diferente al del hom bre comun. Todas las funciones organicas son
las m ism as, pero m as sutiles o refinadas. Esto trae resultados
significativos en cuanto a que el iluminado ve al m undo diferente a
nosotros y tam bien actua de m anera que no es com prendido. Por
112 113
lo tanto, la m ayoria lo tilda de loco; sin em bargo, al observarlo y
analizarlo a profundidad, se descubre que esta m as lucido que los
demas.
En cuanto a la fisiologia de un ser iluminado, las caracteristicas
m as notorias son:
a) Equilibrio equipotencial de sus hemisferios cerebrales, lo
cual le perm ite tener un balance entre la razon y la intuition, entre
lo m aterial y lo espiritual, entre lo abstracto y lo concreto.
b) Perfecto funcionam iento de su sistem a lim bico. Esto le
facilita el control em ocional y ten er una m ejo r capacidad de
memoria.
c) Su energla nerviosa es m as sutil y refinada. Puede captar
facilm ente las vibraciones de los dem as y del am biente e in-
terpretarlas.
d) Sus c en tro s p siq u ic o s e stan to d o s co m p letam en te
activados y equilibrados. Esto le pro p o rcio n a un au ra m uy
m agnetica que se expande a gran distancia de su cuerpo.
Todos estos cam bios se hacen perm anentes en la v id a del
iluminado. Ademas de lo ya mencionado, adquiere otras cualidades,
com o son:
a) C apacidad de la TA LID AD (ver al m undo tal com o es,
ni bueno ni m alo). E s im parcial, no ju z g a a nadie y puede ver y
com prender m as alia de las apariencias, llegando al origen de las
cosas y de los fendm enos.
b) A dquiere un estado llam ado de K enncho, que consiste
en la union de los opuestos, de identificarse con el am biente y
sentirlo, de descentralizar su Ego y de com prender a los dem as y
a toda la Hum anidad.
c) M adurez, la cual le da capacidad de adaptabilidad y de
saber que la Verdad se encuentra dentro de cada cual.
114
d) A m plitud m ental, llegando a com prender el Absoluto.
e) C apacidad de am ar sin lim itaciones (entiendase am or
divino).
La Ilum inacion puede alcanzarse por dos vias:
1. Ilum inacion subita. Es asi en apariencia, pues la persona
ha m adurado a traves de varias reencam aciones. U n buen dia, de
rep en te, se da cuenta de que esta Ilum inado. Tal fue el caso de
Jacobo B ohem e.
2. Ilum inacion gradual. Podria decirse que es el paso previo
a la iluminacion subita. Se van alcanzando niveles de comprension,
hasta que un dia todo se resum e.
En la literatura m istica se dice que las etapas de la ilum inacion
gradual son doce:
L a prim era es aquella en la que se tom a de pronto conciencia
del que uno no es el cuerpo fisico. A unque este cam bie, usted
siem pre es usted, sea joven, m aduro o anciano. El cuerpo fisico es
el v ehlculo necesario p ara la exp resio n del Ser y tam b ien para
alcanzar la Iluminacion.
E n la segunda etapa, se tom a conciencia del cuerpo emocional,
tanto propio com o el de los dem as. E s com o tom ar conciencia de
la naturaleza de los dem as y de su papel tanto en la vida individual
com o colectiva.
En la tercera etapa se tom a conciencia de la naturaleza m ental
tanto propia com o ajena. En estas tres etapas se tom a conciencia
de realidades, hechos y sucesos; pero todavia no son controlados.
El control del cuerpo fisico corresponde a la cuarta etapa, pues
115
este queda supeditado a la voluntad del Ser, no al reves com o es responsabilidades y deberes; m ediante una vida de a sp ira tio n ,
el caso de la gente com un. A l com pletar la cuarta etapa, se esta libertadybelleza.
preparado para recibir la prim era Iniciacion.
Fuente Bibliografica:
La quinta etapa corresponde al control del cuerpo em ocional y La C iencia de la M editacion, H., Saraydarian, Edit. K ier S. A., 4a
com ienza a funcionar plenam ente la intuition. Se dice que a partir Edition.
de esta etapa com ienza el G ran Sendero M istico, de las santas y
sagradas aspiraciones.

En la sexta etapa se adquiere el control del Plano m ental, cuya

energia se u sa para la creatividad espiritual, p ara trab ajar en el
Plan Cosm ico. A qui se esta a la m itad del cam ino.

De la septim a etapa en adelante, la com prension sera cada vez

m as espiritual. En la septima etapa se identifica plenam ente con su
Ser intem o. Al pasar a la octava etapa estara lista para la segunda
Iniciacion y en la novena ya puede com unicarse y encontrarse con
su M aestro y trabajar con el para el Plano D ivino. Se encuentra
ahora en el Sendero de la P urification y de la tercera Iniciacion.

Las etapas 10 a la 12 son para m ayor elevation espiritual. Entre

la 10 y la 11 entra en la cuarta Iniciacion, la cual es de servicio y
sacrificio para la Hum anidad. En la ultim a etapa, la 12, entra en la
quinta Iniciacion, en la cual es elevado a la Trinidad Espiritual para
trabajar con verdadera conciencia y la Personalidad del Iniciado
es un instrum ento de puro servicio y una gran luz del Logos
Planetario.

Pero esto no significa que se haya llegado al final del Sendero.

D espues del Sendero de Ilum inacion, com ienza el Sendero del
Ser, el cual solam ente le sera revelado a aquel que com plete las
doce etapas y los doce pasos de la Ilum inacion, a las cuales se
entra y se superan m ediante m editacion, servicio y sacrificio; asi
com o m ediante nuestra diaria labor cum pliendo con nuestras
116 117
 ARMONIA Y EVOLUCION

El futuro en el pasado.
Nada hay de nuevo bajo el Sol.

C uando m anana recuerdes tus m om entos alegres, tus penas y

tus angustias, estaras expresando la vida de m iles de conciencias
que pasaron por tus m ism as experiencias. La vida es com o un rio,
que lleva al m ar algo m as que el agua, los m etales y los restos
organicos; lleva una expresion de si m ism o, que se diluye en la
inm ensidad del oceano, que se com bina con las expresiones de
m iles de corrientes, enriqueciendose para luego volver a las fuentes
cristalin as con nuevos im petus y reto m ar al cam ino andado,
vivificando, purificando, arrastrando y puliendo sus riberas y, al
culm inar su etapa, regocijarse nuevamente y contarle a sus vecinos
las buenas nuevas.

El m ar es la union de millones de gotas y algo mas. U na gota de

agua aislada ignora la grandeza y la fuerza del oceano. Es la union
y la a c tio n de todas las gotas lo que le da su grandeza, su
magnificencia, su personalidad. Esa union form a una gota gigante,
que reacciona com o un todo, que recoge las expresiones de sus
com ponentes y construye su propia identidad. Y en el etem o ciclo
de las eras, constantemente renueva su expresion. Parte de si mismo
cam bia, se lim pia de im purezas con el calor vivificante de la luz,
reg resa al piano gaseoso, liquido y solido y cum ple su m ision
diso lv en te, p ara regresar lleno de experiencias y de gloria,
depositando en su propio seno los elementos que algun dia surgiran
purificando con nueva vital idad, para continuar contribuyendo a la
form atio n perenne de la vida, lo cual, reflejandose dentro y fiiera
de el, hace que la luz brille cada vez con m ayor intensidad.
118 119

Conciencia Universal
C ada gota de agua, individualm ente, contiene un cum ulo de
experiencias com unes a otras gotas y esta preparada para recibir
en su seno las experiencias que otras han vivido.
C uando los hom bres que todavia no han visto a la Luna salgan
de las tupidas selvas y m iren h acia arriba, sentiran el deseo de
llegar alii. C uando los hom bres que aun no conocen la rueda la
descubran, sentiran el ansia de correr y de tener gloria y honores.
N uestros propios anhelos crecientes, £no seran la asp ira tio n de
alcanzar las experiencias que ya otros han logrado en el infinito
viaje ticlico de la Conciencia Universal?
Seam os siem pre constructivos, arm oniosos, tolerantes, pues la
com prension de los actos ajenos redundara en un beneficio mutuo,
en una refundicion del pasado en el futuro, de cuya union surgiran
nuevas expresiones enriquecidas y fortalecidas.
Si querem os avanzar en el Sendero y alcanzar la Ilum inacion,
d e b e ria m o s ser com o las g o tas de agua. P ra c tiq u e m o s la
A rm onizacion. C om partam os nuestro pasado para poder sentirlo
y vivirlo en el futuro, para reconocem os en el etem o viaje sin fin
de la Conciencia Universal y asi fundimos en una unica experiencia,
la cual nos llevara a sentim os UNO CON EL COSMICO.

Armoma

La A rm om a es la base de la evolution. La Arm om a es simpatia,

regocijo, com prension, sabiduria, tolerancia, tranquilidad, buenos
deseos, buena voluntad. La D esarm om a es todo lo contrario. Es
egoism o, presuncion, vanidad, repulsion, celos, envidia, orgullo.

^A caso una gota de agua censuraria a otra gota? ^A caso se

sentiria orgullosa de haber acariciado un petalo de rosa y se burlaria
de otra gota por haber disuelto los restos o los excrem entos de un
insecto o de otro anim al? N o, am bas sentirian la alegria de haber
com partido experiencias o de haber cum plido con su proposito o
m ision. A m bas llegarian a saber acerca del tipo de v ib ratio n que
experimentaron. A m bas sabrian que algun dia tendrian que repetir
lo hecho, quizas juntas, quizas intercambiando sus misiones. Para
entonces, estas s e d a n m as faciles de llevar a cabo, porque la
experiencia com partida habra am pliado la conciencia, al haber
am bas vivido el futuro en el pasado o han proyectado su pasado
en el futuro.
120 121
 SER NINO Y SER ANCIANO

Segun los Evangelios, el M aestro Jesus revelo que para entrar

en el R eino de los C ielos hay que parecerse a los ninos. En San
M arcos, 10:13, dice: “ En verdad os digo que quien no recibiese
com o un nino el R eino de D ios, no entrara en e l” . San M ateo,
18:1-3, “E n verdad os digo que si no os volveis com o ninos, no
entrareis al Reino de los Cielos”.

M uchas personas interpretan estas ensenanzas literalm ente y

creen que p ara alcanzar la G racia D iv in a deben m an ten er una
personalidad infantil. O tros han pensado que dichos pasajes se
refieren a la reencam acion, pues esta ocurre cuando el A lm a-
Personalidad entra al cuerpo fisico en el m om ento de nacer y hacer
la p rim era in sp iratio n . T am bien las religiones derivadas del
cristianism o prim itivo dicen que los ninos son inocentes y que si
m u eren en esa etapa de su vid a iran a un lugar especial que
d en o m in an el “L im bo” . A dem as, creen que dichos ninos se
convierten en Angeles.

Las ensenanzas del M aestro Jesus, expresadas generalm ente

m ed ian te P arab o las, co n tien en en sen an zas in iciaticas m uy
profundas. Cuando hace m e n tio n de que para alcanzar la G racia
hay que ser com o ninos, debem os reflexionar acerca de cuales
son las caracteristicas psicologicas m as resaltantes de estas
criaturas. Porque se nos dice que debem os ser com o ninos, pero
no que debem os ser ninos.

Si nos referim os a la ninez, tam bien tenem os que pensar en la

vejez, pues la vida es como un circulo que comienza con la infancia
y term in a cuando se llega a viejo. El nino nace con los punos
cerrados, gritando y dando patadas, como queriendo decir: “quiero
122
123
hacerm e notar y veneer todos los obstaculos” . El anciano m uere
con las m anos abiertas, entregado, sin lucha.
El nino representa la tem ura, el amor, el entusiasm o, la alegria,
la c apacidad p ara perdonar. Es despreocupado po r el futuro; el
tiem po es dilatado y los sucesos los ve lejanos; pregunta por todo
y por todo se maravilla. El anciano es rigido, tiende a ser aburrido,
sin interes, sin entusiasm o, ya no se m aravilla por lo que ve, el
tiem po le resulta m uy corto, tem e y le preocupa el futuro, protesta
p o r todo y se m u estra arisco. E stas diferencias y m uchas otras
que se p odrian senalar, explican la causa de que los ninos nos
resultan atractivos y querem os abrazarlos, acariciarlos y besarlos;
pero no ocurre lo m ism o con los ancianos.
Dentro de cada Personalidad hum ana hay un nino, el cual esta
inhibido por nuestras creencias y sistem a de vida. Los adultos
creem os que para ser im portantes y respetables hay que m antener
una actitud llamada “m adura”, es decir, m ostram os serios, adustos,
graves, rigidos, refr poco, dar opiniones m uy intelectualizadas, etc.
Q uien se m uestre espontaneo, vivaz, alegre, brom ista, sencillo,
am oroso, o sea, que m uestre su “« w o interior”, es calificado de
inm aduro o infantil y se le m uestra m enos respeto.
^Por que la gente quiere ser respetada? ^Que es m as importante,
ser resp etad o o ser am ado? El am o r es sinonim o de calor,
entusiasm o, alegria. El respeto equivale a frialdad. El anciano, o la
actitud de anciano, sim boliza ser sabio o la sabidurfa, la cual es
intelectual, fria. Ante un anciano, la gente se inclinay le saluda con
respeto; pero busca la form a de alejarse de el lo m as rapido que
pueda. Asi que buscar el respeto conlleva a perder el am or de los
dem as y a vivir en soledad. Q uien sea com o un nino, sera m as
feliz, porque aunque le respeten m enos, sera am ado y todos le
buscaran.
124
L a c o n d ic io n de ser n in o y an cian o no e sta rea lm e n te
relacionada con la edad biologica. H ayjovenes que actuan com o
ancianos y ancianos que lo hacen com o ninos, pues tienen el
corazon joven, son alegres, resplandecientes, entusiastas, tiemos.
A estos ancianos m uchos que los observan les dan ganas de
besarles y abrazarles, pues m antienen las m ism as vibraciones que
los ninos. Ser anciano o ser nino es un asunto de actitud.
D ado que la condicion de nino esta representada por el corazon
(el am or) y la de anciano por el intelecto (la sabiduria), lo ideal
seria que todos aprendieram os a ser perm anentem ente ninos y
an cianos a la vez. S ea cual sea n u estra edad, nuestro corazon
debe ser siem pre joven y el intelecto m uy viejo. Esta ecuacion no
debe invertirse, pues el resultado seria un desastre. Si el corazon
es viejo y el intelecto joven, el sujeto seria un anciano tonto que no
irradia amor. N o se trata de m antener una actitud infantil, sino de
seguir m anteniendo durante toda la vida una actitud de nino. Hay
que ser nino y viejo al mismo tiempo. Debemos estudiar, reflexionar,
aprender y al m ism o tiempo amar, ser sencillos, humildes ante Dios.
Lo ideal seria que fueram os sabios o eruditos con un corazon muy
joven.
D esde otro punto de vista, la ensenanza de Jesus respecto a la
en trad a al R eino de D ios, se refiere a que los seres hum anos
deberiam os com portarnos con respecto a las Leyes D ivinas y a
los M aestros C osm icos com o si fueram os ninos, pues es la unica
form a de m antenem os unidos al m undo espiritual a fin de recibir
ilum inacion y guia. Com o analogia, imaginemos lo que le ocurre a
un jo v e n cuando cree que ya es adulto y se independiza de sus
padres. Estos saben que sufrira m ucho en el m undo, pues todavia
no esta capacitado par enfrentarlo. Asimismo, nosotros nos hemos
separado del C reador, porque nos creem os auto-suficientes
(adultos). E sta separation nos ha llevado al sufrimiento y a tener
u n a ex isten cia llena de errores que tenem os que com pensar de
125
acuerdo con la Ley del K arm a. Si buscam os conscientem ente la
reintegration con nuestra fuente espiritual y con nuestro Creador,
adoptando una actitud de hum ildad, pidiendo ser guiados en todas
nuestras acciones, compensaremos nuestros errores m as facilmente
y se nos facilitara la Iluminacion. Esta actitud de ninos deberiamos
m antenerlahasta que llegue dicha Iluminacion, sim bolizada en las
Escrituras con la “llegada del Espiritu Santo” . A partir de ahi, el
sujeto ya puede considerase “adulto”, desde el punto de vista
espiritual, pues entonces cam ina en m edio de la Luz, tiene guia y
ve las cosas tal com o son. Solam ente cuando hayamos alcanzado
dicha c o n d itio n serem os considerados p o r el C osm ico com o
adultos. M ientras esto no ocurra, debem os seguir m anteniendo
una actitud de niiio, siendo hum ildes, obedientes y atentos con
respecto a las leyes espirituales y el Cosm ico.
P ara conectarse con el “nino interior” (o “nino in tem o ”), se
recom ienda disponer de una m usica apropiada para la relajacion.
C uando este relajado, trate de conectarse con su Ser Interno, el
cual es eternam ente jo v en . Trate de llegar a su “nino interior ” .
C onverse con el. Recuerde asuntos felices de su ninez e infancia.
A dopte la actitud de nino m ientras eleva su conciencia para hacer
contacto con los M aestros C osm icos. P ida con hum ildad que le
guien y que le den p ro tectio n en los asuntos m as im portantes de
su vida.
126
RECOLECTANDO LACOSECHA
E sta reflexion esta inspirada en la Parabola del Sem brador, la
cual dice: “U na vez salio un sem brador a sembrar. Y al sem brar,
unas sem illas cayeron a lo largo del cam ino, vinieron las aves y se
las com ieron. O tras cayeron en pedregal, donde no tenian m ucha
tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra, pero
en cuanto salio el Sol se agostaron y, por no tener raiz, se secaron.
Otras cayeron entre abrojos y espinos y am bos las ahogaron. Otras
cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra, sesenta,
otra treinta. El que tenga oidos que oiga” .
C uando los discipulos le pidieron al M aestro en privado que
les explicara el significado de esta Parabola, el les dijo:
“Sucede que el que oye la Palabra del R eino y no la entiende,
que viene el M aligno y arrebata lo sem brado en su corazon; este
es el que ftie sem brado a lo largo del camino. El que fue sembrado
en p edregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con
alegria; pero no tiene raiz en si m ism o, sino que es inconstante y,
cuando se presenta una trib u latio n o persecution por causa de la
P alabra, sucum be y se ofende enseguida. El que fue sem brado
entre abrojos, es el que oye la Palabra, pero las preocupaciones
del m un d o y la s e d u c tio n de las riquezas ahogan la Palabra, y
q u ed a sin fruto. El que fue sem brado en tierra buena, es el que
oye la Palabra y la entiende, este si que da fruto y produce,
uno ciento, otro sesenta, otro treinta”.
Esta Parabola, junto con la de la Cizana en el Cam po, tiene una
co rrelatio n directa con las ensenanzas m isticas y tam bien con el
trabajo que L a O rden R osacruz A M O R C lleva a cabo en el
M undo.
127
 Nuestra Orden esta impartiendo continuamente ensenanzas por
diferentes vias, tanto exotericas com o esotericas, a traves de
publicidad, conferencias publicas y privadas, sem inarios, cursos,
co n v enciones, publicaciones, etc. Y lo m as im portante, las
ensenanzas privadas para los miembros por medio de M onografias
y el trabajo de tipo Ritualistico e Iniciatico que llevamos a cabo en
nuestros Centros Culturales.
Las sem illas que caen a lo largo del cam ino y se las com en las
aves, representan a aquellos que reciben la ensenanza que es
divulgada, pero es distorsionada o difamada tanto por sujetos como
por organizaciones que son contrarias a la d ifusion de la Luz.
Entonces ellos les creen y dejan de lado los estudios y se alejan de
nuestra Orden.
Las semillas que caen en pedregal, representan a todas aquellas
personas que estan ansiosas de recibir el conocim iento y, m as aun,
de recibir poderes personales, pero todavia no estan preparadas
y e s to e q u iv a le a no te n e r R A IC E S . P o r lo ta n to , son
IN C O N ST A N T E S y cualquier prueba o trib u la tio n , cualquier
asunto que ellos interpretan com o algo que les afecta en su
personalidad, les hace sentirse ofendidos y se apartan de las
ensenanzas.
Pero estas pruebas y tribulaciones son necesarias dentro de
toda Escuela M istica, pues asi se van decantando y clasificando a
los estudiantes en el Sendero. Aquellos que no soportan las pruebas,
deben m ad u rar y crecer a traves de las experiencias de la vida
hasta que sus R A IC ES crezcan y se afinquen en la tierra. Estos,
cuando regresen, seran m as constantes y m as productivos.
Las sem illas que caen entre abrojos y espinas, representan a
aquellos que se m uestran interesados por la ensenanza, pero dicen
que no tienen tiem po debido a m ultiples ocupaciones: negocios,
128
viajes, actividades sociales, com prom isos familiares, etc., ocupan
to d a su atencion. Los abrojos y las espinas sim b o lizan las
tentaciones del m undo material. Quien se concentra solam ente en
esos aspectos de la vida y no atiende a las necesidades espirituales,
no podra dar frutos.
La sem illa que fue sem brada en tierra buena representa al Alm a
evo lu cio n ad a que recibe la ensenanza y la entiende; que presta
atencion y d e d ic a tio n a la ensenanza; que soporta las pruebas y
las tribulaciones. Y asi da frutos. ^Si un arbol ffutal no soportara
las inclem encias de un frio inviem o, podria florecer en prim avera
para ofrecem os sus delicados arom as y luego dam os sus nutritivos
y apetitosos frutos en el verano? Cada arbol da diferente cantidad
y calidad de frutos, dependiendo de sus propias condiciones y del
am biente en el cual vive. Asi tam bien, cada uno de nosotros dara
frutos de acuerdo con su propia e v o lu tio n y con la m ision que
debe llevar a cabo en esta vida. En v ez de fijam os en los frutos
que otros estan produciendo, deberiam os concentram os en lo que
cada uno de nosotros podria y deberia hacer.
Pero a veces ocurre que entre las buenas m ieses germ ina la
cizana. ^Que podem os hacer cuando descubrimos que en el campo
hay cizana?
D e acuerdo con la P arabola de la cizana, esta debe crecer
ju n to co n las m ieses a fin de que podam os n o tar la diferencia.
Jesus dijo que hay que dejar que la cizana crezca para arrancarla
cuando llegue la epoca de la cosecha, porque si tratamos de hacerlo
cuando esta em pezando a crecer, tam bien podriam os arrancar las
m ieses. A dem as, vivir al lado de la cizana es parte de las pruebas
que debem os afrontar. S im boliza que asi aprendem os a ser
to leran tes y constantes, a desarrollar nuestras auto-defensas y
nuestras convicciones.
129
 Todo cam po tiene al m enos a un dueno que lo cuida. El dueno
del cam po ob serv a a las m ieses y a la cizana, sabe cual es la
d iferen cia entre am bas y protege a los arboles y a los frutos. Y
cuando llega la epoca de la cosecha, separara a la buena sem illa y
quem ara o destruira a la cizana.
A l dueno del cam po le im porta m as la calidad que la cantidad
de sem illa que recogera. Quizas al ver el campo tan extenso, podria
creer que recogeria varios sacos de sem illas; pero al separar el
b uen grano, solam ente tendra varios punados. Pero cada uno de
estos granos, p o r su calidad, ganada por m edio de las pruebas y
tribulaciones, tendra el poder de producir raices que penetraran
profundam ente en la tierra, hojas que soportaran las inclem encias
del tiem po, que podran y sabran convivir con la cizana y que, al
fin, se multiplicaran en ciento por uno.
C ada uno de nosotros debe considerarse com o una sem illa del
cam po. Lo m as im portante es que tratem os de echar raices m uy
profundas, pues despues de cada cosecha, las sem illas de m ejor
calid ad seran las que el dueno del cam po seleccionara p ara la
p ro x im a siem bra .Es m uy im portante que adem as que estem os
p rep arad o s p ara resistir las trib u lacio n es y p ara ser, al m ism o
tie m p o , S E M B R A D O R E S . Y c o m o s e m b r a d o r e s , n o s
corresponde iniciar una nueva cosecha. ^Como hacerlo? Ayudando
a difundir el conocim iento sobre las Leyes Cosmicas, poniendo en
practica las virtudes com o el am or, la tolerancia, la ju sticia , la
bondad, buscando la sab id u ria y la verdad. A si, entre todos,
prepararem os el terreno y ayudarem os no solam ente a sem brar,
sino tam bien a germ inar a las buenas y nuevas semillas.
E stem os siem pre preparados para com batir a la cizana en el
tiem po que corresponda hacerlo, a fin de que los frutos se
m ultipliquen en ciento por uno, de que sean buenos y suficientes.
130
LAS ENSENANZAS DE LAS PARABOLAS
T odos hem os leido u oido alguna v ez trozos, fragm entos o
p arab o las com pletas de las que em pleo el M aestro Jesus para
impartir sus ensenanzas. Algunas de ellas parecen cuentos sencillos;
m ientras que otras son enigm aticas o dificiles de comprender.
El term ino PARABOLA se deriva del griego parabole, que
significa com paracion. Es la n a rra tio n de la que se deduce una
erisenanza moral o una verdad importante. Tambien significa fabula.
Las Parabolas se han clasificado al m enos en seis categorias:
l a D e los procesos de cam bio y de construction. Se basan en
una rela tio n que se establece entre cosas antiguas y nuevas, com o
la del rem iendo nuevo en el vestido viejo.
2a D e las v irtu d es a d esarrollar y de la d e d ic a tio n necesaria
para ser discipulo. E j.: El tesoro escondido, el grano de m ostaza y
la del sem brador.
3a D e las virtudes para pasar de discipulo a las Iniciaciones de
los M isterios M ayores, com o la del fariseo y del publicano y los
jo m alero s y las horas.
4a D e los peligros y obstaculos en el Sendero, com o el criado
infiel, el rico necio, el hijo prodigo y la oveja descarriada.
5a D e ensenanzas sobre alquim ia, condiciones del discipulo y
las pruebas en el cam ino de la In itia tio n , com o la de la higuera
esteril, el juicio final y el sem brador y la cizana.
131
 6a D e In itia tio n , las cuales contienen un significado esoterico
m uy profundo a traves de palabras e im agenes sim bolicas de las
grandes verdades. E stas parabolas son p ara quienes ya han
encontrado el Cam ino o Sendero y estan dispuestos para continuar
con los aspectos m as profiindos y dificiles de las ensenanzas. Se
refieren a las fuerzas creativas y constructivas. E jem plos: Las
V irgenes prudentes y las necias y la B oda del H ijo del Rey.
A n alicem o s una P arab o la que corresponde a la p rim era
categoria, la cual dice: “N o se pone el vino nuevo en odres viejos.
N adie rem ienda un vestido viejo con un pano nuevo, pues lo nuevo
arranca parte de lo viejo y em peora la rotura. N i tam poco se echa
vino nuevo en odres viejos, porque asi revientan los odres. Sino
que se ech a el vino nuevo en odres nuevos y asi se conserva lo
uno y lo o tro” . San M ateo 9 ,1 6 -1 7 .
P ara interpretar las Parabolas es necesario darle significado
sim bolico a ciertas palabras. La narration, en su contexto, parece
superficial y evidente, pues todo el m undo sabe que el vino nuevo
produce ferm entaciones y em anaciones de gases. Los odres son
p ellejos de anim ales que se cosen en form a de saco y cuando
estan viejos no pueden resistir los efectos del vino nuevo.
Los odres sim bolizan a los seres hum anos y el vino nuevo se
refiere a la ensenanza IN IClA TICA .
^Q ue le ocurriria a un sujeto, quien durante m uchos anos ha
llevado u n a v id a m u n d an a y profana, si com ienza a recibir
ensenanzas espirituales sin haber sido preparado adecuadamente?
D icho sujeto podria com pararse con un odre viejo y es evidente
que las ferm entaciones (cam bios intem os en sus sentim ientos y
pensamientos) producirian efectos que en apariencia son negativos.
Su cuerpo se resiente y podrian aparecer algunas dolencias.
Tambien podria volverse irritable, deprimirse e incluso incrementar
132
en su vida fam iliar y relaciones de trabajo algunos aspectos
negativos.
La so lu tio n no seria tratar de rem endar el odre, pues tam bien
dice la parabola que un vestido viejo no resiste un pano nuevo. Y
este es el caso de m uchos buscadores de ensenanzas espirituales,
que creen que haciendo un cursillo intensivo sobre creatividad
m en tal, p ensam iento positivo, desarrollo de los chacras, etc.,
solucionaran sus problem as y todo en su vida sera m ejor. Pero al
p oco tiem p o d escubriran que les falta algo, pues en v ez de
procurarse un vestido nuevo han estado rem endando el viejo.
Q uizas algunos ya estaran pensando que sera m ejor no seguir
la ensenanza espiritual. M ejor sera dejar el “odre” tal com o esta o
com o siem pre lo han tenido, pues, ^com o lo podran hacer nuevo?
Lo del odre viejo no se refiere solam ente al cuerpo. E sta m as
relacionado con nuestros patrones mentales y con nuestros habitos.
H em os sido educados en una cultura que tiende a ser pesim ista y
nos han prep arad o p ara el su frim iento, p a ra las penas, las
decep cio n es y p ara la enferm edad. Q uien dude de esto, que se
p o n g a a observar los program as televisivos, especialm ente las
Telenovelas. ^A caso se fom enta la alegria, los pensam ientos
inspirados, las corrientes del am or, de la a d m ira tio n y del
desinteres? Todo lo contrario. Por lo tanto, estamos condicionados
para rechazar o para no aceptar los altos ideales y las in sp ira tio n s
divinas y para seguir viviendo apegados a una vida inferior. N o
q uerem os desp ren d em o s de nuestras viejas costum bres y de
nuestros vicios. Asi que la transform ation de un “odre viejo” a uno
nuevo requiere de un cam bio psiquico, el cual, eventualm ente,
producira cam bios fisicos.
^C om o llevar a cabo estos cam bios? La O rden R osacruz
A M O R C p ro p o rc io n a u n m eto d o se g u ro a tra v e s de las
133
ensenanzas y los ejercicios de los tres prim eros Grados de estudio.
Es u n a p re p a ra tio n para que podam os recibir, m as adelante,
ensenanzas superiores sin que se produzcan los efectos adversos
ya senalados.
M uchos se quejan de que las ensenanzas rosacruces son lentas
y d ice n que p refiere n u n a e scu e la que les p ro p o rc io n e el
conocim iento rapidam ente. jCuidado! Pues adem as del peligro
que conlleva el verter el vino en un odre poco preparado tam bien
hay que tom ar en cuenta al vino m ism o. H ay vinos que estan
adulterados. Igualm ente, tenem os ensenanzas que pretenden ser
espirituales y sistemas filosoficos que, semej antes al vino adulterado,
estan basados en elem entos exoticos, raros, espectaculares o en
verdades m al interpretadas o tergiversadas. E ste vino dana a
cualquier odre. Pero el vino que nos proporciona nuestra O rden
es del bueno. Y adem as nos ensena a elaborarlo, pues nuestras
ensenanzas nos ilustran para que aprendam os a plantar una vina
dentro de noso tro s p ara que de buenos frutos y saiga de alii un
“vino” de alta calidad (nuestros pensam ientos, sentim ientos y
acciones). Y al m ism o tiempo nos estan ayudando a renovar nuestro
cuerpo fisico a fin de que tengam os un “odre nuevo”.
Pero estos cam bios no se logran en form a repentina ni de un
dfa para otro. Es un trabajo constante, de todos los dias. Solamente
asi p e n e trara p ro fu n d am en te en cada practicante. T rabajem os
d ia ria m e n te p a ra m e jo ra r n u e stro s “o d res” . A si estarem os
preparados para recibir m as y m as conocim iento espiritual y para
que la L uz M ayor ilum ine nuestras mentes y traiga Paz Profunda a
nuestros corazones.
134
ECOLOGIA MENTAL
La Ecologia, ciencia que estudia los equilibrios que existen entre
los organism os vivientes y su am biente, nos esta advirtiendo que
nuestro Planeta corre graves peligros y que la vida m ism a podria
casi acabarse si no se corrigen a tiem po los problem as de la
contam ination, de erosion, del agujero de la capa de ozono, de la
d e s tru c tio n m asiv a de especies anim ates y vegetates, de la
sobrepoblacion hum ana, y m uchos mas.
^Q uien es el responsable del gran desequilibrio ecologico? El
ser hum ano. El origen de todo esto esta en nuestra m ente. ^Por
que hay guerras? ^Por que el hom bre destruye y m ata anim ates y
vegetates sin necesidad, quizas por placer?
Los desequilibrios m entales no solam ente son la causa de los
desequilibrios naturales. Tam bien son la causa de que m ites de
personas sufran de enferm edades y de que m ueran atorm entadas.
M uchos se entregan al alcohol, otros a las drogas y placeres
sensuales buscando una salida dentro de su laberinto m ental, en el
cual cada vez se pierden m as y mas.
L a E c o lo g ia c e n tra sus a c tiv id a d e s en la b u sq u e d a de
m ecanism os para controlar la contam ination del aire, las impurezas
del agua, la co n tam in atio n de alim entos, etc., y coincide con los
m isticos en el enfoque de program as educativos a fin de despertar
m ayor con cien cia e interes en las personas. Pero los m isticos
siem pre han dicho que el origen de esta situation esta en la m ente
y han buscado establecer una re la tio n satisfactoria entre el ser
h um ano, su m undo y el C reador, preocupandose tanto por el
bienestar fisico y psiquico del hom bre, com o por la dignidad de su
espiritu.
135
 Es cierto que el hom bre ha viciado a laTierra, puesto que donde
hubo lindos paisajes, hoy hay desiertos y donde hubo caudalosos
y grande rios, ricos en pesca, hoy existen tristes riachuelos donde
apenas se escucha el canto de una rana. Pero el hom bre tam bien
ha sido capaz de crear belleza, program ando jard in es, fuentes,
paisajes, lindos edificios; ha desarrollado el arte, ha llevado a cabo
magnificos inventos y ha protestado por las guerras, aunque muchos
tam bien las apoyan y las originan.
Q u ien es h an lo g rad o las h a z an a s p o sitiv as son m en tes
esclarecidas, que se han anticipado a la inteligencia prom edio de
nuestras generaciones y han trabajado p ara im pulsar nuestro
desarrollo. P odriam os decir que esas personas son “ecologos
m entales” . E lios han tratado de hacem os com prender la belleza
de la C re a d o n para que sustituyam os en nuestra m ente nuestras
ideas equivocadas y nos convirtam os en creadores perennes de la
belleza, buscando siempre un mayor nivel de perfection. Elios saben
que la d ecadencia fisica es una consecuencia de la decadencia
m ental. Lo que verdaderam ente am enaza a nuestro m undo y a
nuestra salud son nuestros pensam ientos descontrolados.
Seneca dijo: “El tem or es la m ateria prim a en la fabrication del
veneno en la sangre” . N uestras condiciones de la vida no son
causadas por el destino; se originan en nuestra m ente y en los
pen sam ien to s que en ella albergam os. D ebem os elim inar no
solam ente el m iedo, sino tam bien los celos, la envidia, evitar la
depresion y las perversidades. ^C om o cam biar? M uchos creen
que cam biando el am biente encontraran la so lu tio n . Pero no es
asi, pues el am biente es creado p or nosotros m ism os sin dam os
cuenta. “Para cam biar una situ atio n , lo prim ero es cam biar uno
m ism o” . Es necesario poner en orden la m ente, sustituyendo los
pensam ientos desarm onicos por aquellos que estan en arm onia
con las fuerzas y Leyes Cosm icas.
136
El hom bre es la m edida de todas las cosas. Si tiene la vision y la
m ente pervertida, entonces lo que p ien sa y hace debe conducirlo
inevitablem ente al desastre y al sufrim iento. Los problem as del
m undo son las flaquezas de la naturaleza hum ana. N o podem os
crear una sociedad p ad fica, inteligente, justa, si los sujetos som os
in to leran tes, brutales, egoistas, puesto que la Sociedad es la
proyeccion de nosotros m ism os. Solam ente cuando cada uno se
com prende a si m ism o y entiende sus relaciones con otros, lo cual
constituye la Sociedad, puede existir la Paz perm anente, duradera.
Solam ente puede haber paz y felicidad en el m undo cuando cada
individuo, que es el m undo, se consagra definitivam ente a alterar
las causas que dentro de si m ism o producen confusion, sufrimiento,
celos y o d io s.
Dice un refran: “ Rie, y el m undo reira contigo; llora, y lloraras
solo” . Viyamos felizmente sin apegos ni envidias; am em os sin afan
p osesivo y sin m ala voluntad; no nos separem os en grupos
estrech o s y en conflicto. A si, podrem os sustituir a un m undo
contaminado por el odio, por uno impregnado de amor; al egoismo,
por la co o p eratio n ; a la envidia, por la caridad; al prejuicio, por
una m ente am plia y tolerante. A si podrem os crear una atm osfera
saturada de buenos pensam ientos, com o los que expreso San
Francisco de A sis en su “Plegaria Sim ple”, la cual dice:
“ Senor, haced de m i un instrum ento de vuestra Paz,
Q ue alii donde haya odio, ponga yo am or;
Q ue alii donde haya ofensa, ponga yo perdon;
Q ue alii donde haya discordia, ponga yo armonia;
Q ue alii donde haya error, ponga yo verdad;
Q ue alii donde haya duda, ponga yo fe;
Q ue alii donde haya desesperacion, ponga yo esperanza;
Q ue alii donde haya tinieblas, ponga yo la luz;
Q ue alii donde haya tristeza, ponga yo alegria” . ..
Es evidente que si actuaram os segun estas reglas, se reflejaria
137
en un am biente lleno de belleza, paz, am or y herm andad entre
todos los seres y todas las Naciones. Debem os descontam inam os,
elevar nuestra m oral y luchar porque siem pre se refleje la verdad.
La accion se lleva a cabo con la elevacion de la conciencia. En los
m etodos rosacruces, el estudiante aprende a relacionarse con el
centra de su propio ser, pues es alii donde se establecen los nuevos
habitos constructivos. Es alii donde se encuentra la paz, el auto
respeto y la unidad con las fuerzas creadoras y constructivas del
Universo. Es alii, en el centra de nuestra propio ser, donde debemos
efectuar el cambio a traves de la reflexion y la dedication al trabajo
mistico.
El hom bre no debe seguir luchando contra laN aturaleza, pues
siendo parte de ella, lucha a su vez contra si m ism o. Siendo el
H om bre un ente creado a im agen y sem ejanza de D ios, deberia
trabajar a favor de esa imagen, para expresar el caracter y el poder
de su naturaleza divina. Asi elim inara las impurezas em ocionales
de la envidia, del odio, del egoism o y florecera desde su propia
mente el A M O R U N IV ERSA L, DIVINO, que irradiara la Paz, la
bondad y la salud y que descorrera el velo que nos oculta el Paraiso
que el H om bre perdio, pero que encontrara algun dia, cuando
abra su m ente y su corazon al llam ado de su conciencia y coopere
activam ente con las fuerzas constructivas y creadoras de la
N aturaleza y del Cosm ico.
138
LAS ESCUELASINICIATICAS AUTENTICAS
Todos los estudiantes rosacruces som os buscadores de la Luz.
E n nuestra vida hem os transitado por m uchos senderos, hem os
leido centenares de libras y de articulos relacionados con tem as
m isticos y cientificos, hemos discutido sobre tem as de m isticism o
y de religion y hem os vivido y experim entado situaciones que
solam ente encuentran e x p licatio n , por el m om ento, dentro del
cam po de la M etafisicay de las ensenanzas de tipo espiritual.
Sin em bargo, a m enudo puede surgir una d uda en cada
estudiante que se encuentra en el Sendero. ^S era la escuela a la
que pertenezco digna de confianza? ^Com o estare seguro de que
m i escuela es una organization autentica o Iniciatica?
U n principio esoterico m uy antiguo establece que una Escuela
Iniciatica solam ente puede ser fundada por un INICI A D O o por
un M A E S T R O D E SA B ID U R IA , o o r un grupo de estos Seres.
P or lo tanto, si querem os estar seguros acerca de la autenticidad
de u n a E scuela E soterica, debem os investigar acerca de su
Fundador o Fundadores.
En term inos generales, todas las Escuelas Iniciaticas tienen el
apoyo de la G ran H erm andad B lanca. P or otra parte, ninguna
escuela autentica ataca o critica el trabajo de otras organizaciones
que en form a legal y con una m oral y etica solidas prom uevan el
desarrollo mental, espiritual y en general el progreso humano. Entre
varias razones, esto se debe tam bien a otro principio esoterico
basado en que las Escuelas u Organizaciones Iniciaticas no deben
tener entre ellas contradicciones, ya que la Verdad es una sola y
todos los cam inos deben conducir a ella. A si que estas Escuelas
en vez de com batirse o hacerse com petencias entre si, deben
139
 Sin embargo, debido al principio de lacomplementariedad, seria
complementarse y armonizarse para dar al candidate) una Luz unica.
interesante para cualquier buscador, si su tiem po y preferencias
p erso n ales se lo perm iten, que pudiera m an ten er relaciones
P ara con trib u ir a resolver el problem a de la autenticidad de
fratem ales e incluso estudiar en otras Escuelas Esotericas que sean
estas Escuelas, se creo en este siglo laF. U. D. O. S. I. (Federacion
auten ticas y que en sus ensenanzas perpetuen la T radicion
Universal de Ordenes y Sociedades Iniciaticas), bajo la inspiration
Prim ordial. E jem plos de ellas tenem os: El M artinism o, de cuya
de S A R H ieronym us, quien era Im perator de la antigua O rden
ram a A M O R C auspicia a la Orden Martinista Tradicional conocida
R o sacru z de E u ro p a y uno de los representantes de la G ran
com o O. M . T. O tra E scuela Iniciatica, d istinta a A M O R C y
H erm andad Blanca en Occidente.
cuyas ensenanzas perpetuan la Tradicion es la Escuela M asonica,
tanto del Rito Escoces com o del de York. Los estudios Teosoficos
E sta F ederacion agrupo a 14 O rganizaciones y Sociedades
tam b ien son inspirados p o r los M aestros a traves de M adam e
autenticas, reconociendo que La Antigua y Mistica Orden Rosacruz
B lavatsky, quien los expuso m agistralm ente en “La D octrina
A M O R C era la unica representante y continuadora de La O rden
Secreta” .
Rosacruz Europea, cuyo origen se rem ontaba al Antiguo Egipto y
se d eriv ab a de las E scuelas de los M isterios. La FU D O SI fue
S olam ente m enciono tres E scuelas. Pero cada cual puede
disuelta en el ano 1951, despues de cum plir sus objetivos.
investigar para tom ar la decision de pertenecer o no a cualquiera
otra que le com plem ente sus conocim ientos. Quiero hacer enfasis
Por lo tanto, com o estudiantes de la Orden Rosacruz A M O RC,
e n la p a la b r a com p lem en to. S i se d e s c u b r e q u e h a y
podem os estar seguros de que estam os dentro de y form am os
contradicciones o conflictos entre los planteam ientos de dos o m as
parte de una de las E scuelas y O rganizaciones autenticas e
E scuelas, debe d ecidirse por aquella que m as se adapte a su
Iniciaticas, apoyada por la Gran Herm andad Blanca desde su piano
personalidad e intereses y que le perm ita alcanzar un m ayor estatus
de trabajo no visible. A dem as, uno de los G randes M aestros
espiritual. De no hacerlo asi, podria en poco tiem po entrar en un
Cosmicos, Kut-Hu-M i, es el Hierofante de nuestra Orden Rosacruz
estado de confusion intelectual y m ental que le causaria m uchos
AM ORC.
problem as y evidentem ente no le favoreceria en su evolution.
E sto no significa que debem os ser sectarios y poner de lado a
E stam os viviendo en una epoca en la cual los falsos profetas,
otras E scuelas, p u es ninguna de ellas es exclusividad de algun
M aestro E spiritual. A l contrario, cada M aestro C osm ico puede los vendedores de m isticism o y las pseudo-escuelas com ienzan a
in sp irar y dirig ir a varias E scuelas Iniciaticas. A dem as, cada m anifestarse nuevam ente. Esto fue dicho por la FU D O SI en
estudiante tiene su libre albedrio para escoger su Sendero, aun noviem bre de 1948, fecha en la cual senalo lo siguiente: “Ciertos
uno que no sea autentico. Si com ete este error, la experiencia le esp iritu s poco evolucionados se han preguntado por que era
sera util para eventualm ente encontrar el verdadero cam ino. Es necesario agrupar en una Federacion U niversal a las O rdenes y
m uy probable que m uchos de nosotros, que estam os ahora en el Sociedades Iniciaticas, en la cual disffutasen de una absoluta libertad
Sendero R osacruz, hayam os estado en un Sendero equivocado y de una entera autonom ia. A ellos les direm os que es sobre todo
en esta o en alguna reencam acion. en el dom inio de la INICIACION que se impone ineluctablemente
141
140
la mayor vigilancia y que una severa y activa disciplina intemacional
debe observarse” .
“E x isten num erosos falsos profetas y pseudo iniciados que
em plean la In itiatio n para imponerse a la gente credula y de buena
fe, con vistas personales de tirania y de dom ination. Es necesario
poner en guardia al publico contra estos falsos m aestros y contra
las peligrosas doctrinas que ellos ensenan a las alm as confiadas” .
“ L as O rd en es reg u lares de cad a pais ya co n o cen a sus
im p o sto res o im itadores. Es p ues n ecesario v ig ilar a estos
m o vim ientos clandestinos e irregulares y desenm ascarar a sus
aventureros y agentes de fuerzas oscuras, sea cual sea el territorio
en el que operasen e im pedir de esta form a que las O rdenes
reg u la re s sean c o n fu n d id a s co n las falsas o rg a n iz a c io n e s
frecuentemente daninas, en las cuales se ensenan lecciones que no
tienen nada en com un con la tradition universal del esoterism o”
Los R osacruces disponem os de nuestro libre albedrio p ara
decidir incursionar en dichas escuelas. Pero tengam os presente
que el unico conocimiento valido y autentico es aquel que, inspirado
por los M aestros, es com prendido y traducido para nosotros por
aquellos seres ilum inados que, com o nuestro Imperator, dirigen y
dedican sus esfiierzos para que consigam os eventualm ente llegar
a nuestra meta, es decir, alcanzar la Ilum inacion y la Luz Mayor.
142
LOS MAESTROS COSMICOS,
SU MISION Y SU OBRA
En term inos generales, los M aestros C osm icos son seres que
despues de haber pasado por m uchas pruebas, han com prendido
y d om inado las Leyes en form a consciente y reflexiva. En
consecuencia, han recogido el ffuto de las experiencias de la Tierra
y asi sus conciencias se han abierto al grado de Conciencia Cosmica
de m anera que, no teniendo que aprender m as de la vida fisica, el
ciclo propiam ente dicho de la encam acion ha term inado para ellos.
A p a rtir de ese m om ento, pertenecen a un nivel de conciencia
infinitam ente superior al del hom bre m edio y han adquirido en el
inmenso Colegio Universal una position eminente, donde participan
de una m anera activa com o IN STR U C TO R ES.
Esto Significa que ellos han ffanqueado una barrera: de alumnos
se han convertido en M aestros. Pero esto no significa que su
evolucion, su vuelta total, haya term inado, aunque estan in fi­
nitam ente m as evolucionados que el m as de los hum anos. Ellos se
han convertido en nuestros INSTRUCTORES O GUIAS. ^Com o
llevan a cabo este trabajo?
Todos nosotros form am os parte del C olegio U niversal, en el
cual som os alum nos y pertenecem os a diferentes C E A SES que
estan en funcion de la evolucion adquirida y de lo que debem os
aprender en cada encam acion sobre existencia hum ana. En otras
palabras, aunque todos som os diferentes, estam os unidos por
ciertas tendencias, afinidades, etc. que nos juntan en ciertos grupos
espirituales, seamos o no miembros de alguna organization religiosa
o m istica. D esde el punto de vista de nuestra evolucion espiritual,
sea cual sea nuestra profesion u oficio, lugar que habitemos, etc.,
debem os experim entar condiciones en funcion de la Ley Karmica
143
o de C om pensation, a partir de la cual se produce todo progreso
y tom a de conciencia.
C ada uno de nosotros, de acuerdo con su grado de evolution,
pertenece a una CLA SE dentro del Colegio Cosm ico o Universal.
Y cada una de las CLA SES tiene un IN STR U C TO R , quien es un
M aestro C osm ico. E ste M aestro, cuya C lase esta form ada por
alum nos disem inados por toda la faz de la Tierra, de todos los
grupos humanos y de todos los ambientes, tiene por mision especial
tratar de que cada uno de sus alum nos asim ile provechosam ente
las lecciones que deba aprender, las cuales no son del M aestro
C osm ico. Son las lecciones del karm a que cada alum no ha
adquirido segun su com portam iento y acciones a traves de los
tiempos.
Esto se interpreta como que el Maestro Cosmico no intervendra
jam a s en el desarrollo de la lec tio n , porque esta es en beneficio
de quien la estudia. U n M aestro Cosm ico nunca interrum pira una
experiencia en curso que deba ser aprendida o que sirva para
hacer una com pensation. La razon es que su papel no es suprim ir
las pruebas, sino allanar el cam ino con consejos, p aciencia y
com prension, a fin de que el alum no apruebe lo m ejor posible el
grado por el que esta transitando. Si percibe que el alum no cae en
la desesperacion, le dara anim o para que pueda reem prender el
cam ino con nuevas fuerzas.
En form a progresiva y jerarquica, nuestro m undo funciona,
desde el punto de vista esoterico, de la siguiente forma:
En prim er lugar tenem os a los seres hum anos que pertenecen a
la clase m as elem ental, la cual esta todavia som etida a la ley
je ra rq u ic a social, nacional y hum ana. Es el am plio crisol de la
existencia en general, en la que cada uno se pule con el contacto
del m undo y de los demas. Es la categoria m as elemental. N ingun
144
M aestro C osm ico actua directam ente en este nivel. E sta C lase
esta a cargo de “CU ID A D O R E S”, com o las clases m atem ales de
nuestras escuelas, para hacer una analogia. Estos C uidadores son
los cu a d ro s v isib les de n uestro m undo: G o b iern o s, A dm i-
nistraciones, etc. Los C uidadores, se den cuenta o no, estan bajo
la re s p o n s a b ilid a d c o le c tiv a del A L T O C O N C L A V E D E
M A E S T R O S C O S M IC O S , quienes saben que los G obiernos,
por una sed inconsciente de justicia, unas veces por altos ideales y
otros p o r bajos intereses, dirigen a las m asas y en consecuencia
las h acen pro g resar de form a que, en todo tiem po y lugar,
co nstituyan el C risol donde so form en los que ulteriorm ente
avanzaran hacia grados m as altos.
La Clase siguiente esta form ada por los que hacen una prim era
to m a de co n cien cia y ya han dado su p rim er paso hacia la
co m p ren sio n de si m ism os. Lo prim ero que se desp ierta es la
conciencia religiosa. A un asi, siguen a cargo de C uidadores.
Par prolongar este estado de conciencia in itia l, lo haran a traves
de una de las grandes confesiones religiosas existentes, o del chaman
del lugar. E sto puede tom ar varias encarnaciones h asta que,
franqueado este segundo grado, llegue la apertura hacia la Clase
mas avanzada: el Misticismo, con el planteamiento de las cuestiones
fundamentales a fin de que el alumno reflexione y se haga consciente
de si mism o.
C ualquiera que sea la ram a m istica, lo im portante es que las
ensenanzas sean serias, tradicionales y sobre todo reconocidas
desde “ lo a lto ” . A si, el alum no sera, desde el punto de vista
espiritual, m iembro de una Clase dirigidapor un Maestro Cosm ico
en particular. El avance del alum no hacia una C lase superior
depende de si m ism o. U na vez logrado esto, quedara bajo la
resp o n sab ilid ad de otro M aestro, el cual actuara, aunque con
experiencias m as elevadas, de la m ism a form a que el anterior.
145

C O N C L U SIO N E S:
l a El m istico no deberia sentirse solo o aislado, ni aun en los
m om entos m as penosos de su experiencia. El Maestro esta siempre
ahi, invisible, atento a su alta mision.
2a Los M aestros C osm icos no intervienen en el curso de
nuestras actividades diarias; no nos dirigen a cada instante en los
asuntos norm ales que podem os resolver con nuestro propio juicio,
ni nos liberan de las resp onsabilidades que tenem os com o
individuos. N adie puede hacer nuestra evolucion y m ucho m enos
los M aestros.
3a La responsabilidad del M aestro es que cum plam os nuestra
funcion dentro del cuadro que se nos ha im partido por la Ley del
K arm a. Su interes esta centrado en todo lo que en nuestra
existencia material tiene una incidencia espiritual, pues es asi como
logramos expandir nuestra conciencia. Por lo tanto, sin dism inuir o
alterar la experiencia o prueba por la que atravesam os, el M aestro
Cosmico velara para que esta tenga sus consecuencias espirituales.
4a N ada de lo que podam os conocer com o pruebas, alegrias,
dolores, satisfacciones, etc. es inutil. Todo tiene su origen en
nosotros y vuelve a nosotros. En situaciones muy graves, el mistico
reconoce un estado de tension casi im posible de superar. Si el
alumno, en vez de replegarse en si mism o en egoista introspection
o vanas lamentaciones, tom a conciencia de la prueba y dirige todos
sus esfuerzos hacia la solu tio n , tendra la ayuda del M aestro a fin
de franquear la etapa victoriosam ente.
El M aestro tam bien hara conocer su presencia en m om entos
de calm a y com u n io n interior, aunque el alum no no lo perciba.
C uando se da a conocer a alguien, siem pre lo hara de la m ism a
146
m anera, com o puede ser un perfum e de rosa, incienso, un sonido,
etc., y esto perdurara m ientras el alum no perm anezcaen esaC lase.
Pero debem os tener cuidado, porque el M aestro nunca dara un
signo de su presencia en los siguientes casos:
1. Si percibe que el alum no obtiene una im presion falsa de
lo que son los M aestros y su m ision.
2. M enos aun, si percibe que el alum no esta dispuesto a
m anifestarle una dev o tio n cercana al culto personal, porque esto
no es conveniente y perjudicaria el progreso real del alum no.
Pero cuando las circunstancias lo requieran, si intervendra,
como:
1. Para confortar al alumno cuando este pasa por un periodo
norm al de la existencia hum ana sin causa k arm ica para el, pero
que no puede soportar adecuadam ente por falta de prep aratio n o
de com prension, com o podria ser la transition de un ser querido o
la separation de amistades m uy queridas por motivos de mudanzas.
2. P ara evitar al alum no una experiencia inutil. Ej. U n
accidente o cualquier otro acontecim iento que nada tenga que ver
con la lec tio n que debe conocer para su evolucion espiritual.
C on respecto a nuestra m ision, ^cual es el papel del M aestro
Cosm ico? El reconoce en cada uno de sus alum nos sus cualidades
y evalua su potencial, pero es responsabilidad del alumno alcanzar
su objetivo. Por lo tanto, los M aestros ofrecen oportunidades y
cad a cual debe saberlas aprovechar. Si el alum no fracasa, el
M aestro com prende que es parte de la evolucion. N o h ara
reproches, aunque sienta tristeza, pero esperara el m om ento
adecuado para volver a darle otra oportunidad.
L os M aestros tam bien dirigen a O rg anizaciones serias y
autenticas. N inguna O rganization M istica deberia sentirse com o
exclusiva de algun Maestro en particular, pues ellos son Universales
147
y m uchas veces apoyan a varias de estas Escuelas.
^Cuales son las condiciones para que una O rganization Mistica
reciba este apoyo? Poniendo com o ejem plo a nuestra O rden
R osacruz A M O R C , debe reunirse a una m asa de aspirantes
sinceros en b u sca de la Verdad y tam bien debe conservarse en
form a rigurosa el caracter traditional e impersonal. N uestra
O rden es un cuadro p articular que reune un vasto conjunto de
discipulos que, adem as, son alum nos de cada una de las C lases
del Gran Colegio Universal.
Este cuadro debe conservar su integridad perm anentem ente.
Si se le inyectase un enfoque personal, una sustancia exterior a el,
aun con la m ejor intention, nuestra O rden ya no responderia a su
fin y perderia el apoyo de los M aestros. Por eso nuestro “Egregor”,
cuerpo psiquico y fisico de A M O RC, rechaza en form a categorica
lo que no sea estrictam ente de nuestra Orden, a fin de perpetuar
lo que representa y lo hace de una form a aseptica, sin im portar o
tener en cuenta a personas.
En nuestro caso particular, los M aestros actuan a traves de la
Jerarquia visible de La O rden, cuyo objetivo basico es velar por
el b u e n fu n cio n a m ie n to del m ecan ism o y p o r el p erfecto
mantenimiento del cuadro en general, asi como el de ser el “intelecto
del cuerpo fisico” de A M O R C . Bajo este titulo, dicho cuerpo
transm ite al Conclave de los M aestros los deseos y necesidades.
Por otra parte, recibe las decisiones, impulsos y luces del Conclave
a ese m ism o cuerpo. Y todo segun las rigurosas reglas de la
Jerarquia h u m an a y en los lim ites exclusivos de la Orden, de sus
ensenanzas propias y de su m ision estrictam ente im personal y
colectiva. Esto explica por que en nuestra Orden algunas funciones
y ensenanzas intem as son permanentes; m ientras que otras de tipo
administrative o pedagogico no lo son y cam bian con el tiempo.
148
P R E P A R A N D O N O S P A R A L A E R A D E A C U A R IO
El Sol se desp laza en el Z odiaco en el sentido A ries-T auro-
Geminis..., mientras que el punto vivo de la boveda celeste, llamado
punto vernal de A ries, se desplaza en el sentido inverso. C ada
2,160 anos, aproximadamente, este punto cambia de Constelacion.
Esto se debe al m ovim iento de precesion de laT ierra.
Faltan aproxim adam ente 140 anos, segun la A stronom ia, para
que dicho punto deje totalm ente atras a Piscis y entre en Acuario.
Sin em bargo, los efectos de la nueva Era ya se em piezan a sentir y
su influencia sera cada vez mayor a m edida que Piscis vaya siendo
desplazado.
Bajo la influencia de la nueva Constelacion, otras fuerzas, otras
corrientes com ienzan a verterse sobre la Humanidad. Los antiguos
Iniciados eran capaces de prever los acontecim ientos que se
producirian cuando el punto vernal pasara (y aun antes) por tal o
cual Constelacion.
C ada religion se situa bajo la influencia de dos Constelaciones
que estan opuestas en el circulo del Zodiaco. E j. La egipcia estuvo
bajo el eje Tauro-Escorpio. La de M oises, bajo el eje Aries-Libra,
creia en un D ios castigador y vengativo y culm ino con el Imperio
Rom ano. La cristiana, bajo Piscis-Virgo, ha sido de la Redencion
y la predica del Perdon y del Amor, bajo la organization de Virgo.
I Q ue religion tendrem os bajo el eje A cuario-Leo?
N uestra proxim a Era, representa la nueva epoca en la que los
discipulos y los hijos de D ios trabajaran con el am or (El Sol rige a
Leo), con la sabiduria (Satumo rige a Acuario) y viviran en la verdad
(U rano, que tam bien rige a Acuario). Dicha Era sera la del amor,
149
de la sabiduria y, en cierta m edida, la de la verdad, aunque la
verd ad era epoca de la verdad vendra m as tarde en la sexta y la
septim araza, cuando el hom bre realice la sintesis perfecta del amor
y de la sabiduria.
C om o signo de aire, A cuario hace que la ciencia y las tecnicas
se hayan orientado hacia el dom inio del aire y del espacio. En la
E ra de Piscis, las exploraciones basicas fueron los m ares y la
navegacion acuatica; Acuario influye en el desarrollo de la aviation,
telecom unicaciones (telefono, television, Internet, etc.), cohetes y
la exploration espacial.
A cuario es influenciado por S aturno y U rano. El prim ero
interfiere, bloquea y paraliza; pero nos hace reflexionar y nos da
Sabiduria. El segundo produce choques, accidentes, explosiones,
rupturas de viejas estructuras fisicas y mentales, pero nos da libertad
m ental y su energia nos ayuda en la apertura del tercer ojo.
Urano esta relacionado tanto con las explosiones fisicas (bombas
de todo tipo, incluso atom icas y de hidrogeno), com o con las
explosiones psiquicas (movimientos de liberation), para finalmente
llegar a la u n ific atio n . Igualm ente influye en las innovaciones,
inventos, descubrim ientos en el cam po psiquico y esoterico, en la
idea de fratem idad y en la universalidad. La polaridad de Acuario
con Leo (hum anism o y calida generosidad), ayudara a reforzar el
crecien te interes p o r la P az, tanto a nivel de las naciones com o
mundial.
T am bien ay u d ara en la re c o n c ilia tio n entre la ciencia y el
h u m a n is m o , e n tre la n u e v a c ie n c ia e x p e rim e n ta l y sus
descu b rim ien to s y el eterno m anantial de verdades que fluye a
traves del inconsciente hum ano. Igualm ente se lograra m ayor
c o o p e ra tio n in tern acio n al y se progresara hasta la idea de un
gobiem o m undial. Esta Era sera de grandes progresos materiales.
150
El gran enfasis en la ciencia ya se esta manifestando, especialmente
en el cam po de la electronica. Los nuevos inventos seran m enos
mecanicos.
En la Era de Piscis se trabajo con la transform ation de la energia
m ecanica en m ovim ientos lineales o verticales, o con el uso de la
palanca para resolver problem as de la gravedad. Con A cuario se
han visto cam bios con el uso de la electricidad, prim ero com o
fuente de energia para la m ecanica tradicional y progresivam ente
p ara aparatos que funcionan de m anera no m ecanica, com o la
radio. L a electronica progresara hasta el transporte de energias e
inform ation por m edio de circuitos. La tecnica hara mas con menos
m aterial, gracias a los avances de la fisica del futuro.
L os cien tiflco s se preocupan ahora m as de las leyes de la
radiation, de la desmaterializacion de la imagen molecular y atomica
y reco n o cen que existe u n a m ateria prim a de la cual se derivan
todas las form as de m anifestation en criaturas, por m edio de una
o rd en acio n en neutrones, protones, electrones, etc. E n vez de
particulas materiales indivisibles, tenem os modelos de energia que
determ inan la indole de las sustancias “ solidas “construidas por
m edio de ellos. L a fo rm u la de E instein no sera solam ente un
concepto m atem atico, sino aplicable a los aparatos del futuro que
todavia son diflciles de imaginar, pero quiza deberian comportarse
com o lo hace el radiotelescopio con respecto al antiguo planetario
mecanico.
Todo esto hara cam biar la vision del ser hum ano y su m odelo
de pensam iento. La conciencia hum ana sera dirigida cada vez mas
por procesos no materiales y el lenguaje para ello sera el simbolismo
m atem atico conjuntamente con los antiguos simbolos religiosos.
D esde el punto de vista sim bolico, en la Era de Piscis, que esta
term inando, las “ideas han sido infundidas en la m ateria” y esto ha
151
determinado los acontecimientos terrestres. Debem os suponer que
segun el tiem po prom edio de la ley de la reencam acion, durante el
transcurso de esta Era hem os reencam ado entre 12 a 15 veces, lo
cual ha determ inado que tengam os en nuestro subconsciente
m uchas ideas y cliches propios de Piscis. P o r esto nos cuesta
ad ap tarn o s a ciertos cam bios que com ienzan a producirse, o
sim plem ente los rechazam os o combatimos. ^Que debem os hacer
para hacem os receptivos a las influencias de la Era de A cuario?
El sim bolo de C risto, el Pez, y las ideas cristianas trajeron
m uchas luchas terrestres. Acuario podria significar que surgira un
equilibrio entre idea y experiencia m aterial, que habra un ascenso
en sentido espiritual, sim bolicam ente una “ascension del Pez a los
cielos”, que haga de nosotros seres m as espirituales. Todo esto
sera favorecido por la polaridad de Leo.
La O rden R osacruz A. M. O. R. C. siem pre se ha adelantado
al fu tu ro , co m o fue el caso de “La F am a F ra te rn ita tis” ...
Recientem ente, con el docum ento titulado “La Positio”, del cual
se sintetizan algunas ideas en este discurso, nos estamos anticipando
a los hechos que se viviran durante las proxim as centurias.
Ejemplos:
“La econom ia del tercer m ilenio debe basarse en com partir y
tom ar en consideration el bien comun, no para cubrir obligaciones,
sino p ara ayudar a la superacion a fin de satisfacer necesidades
colectivas y basicas com o el agua, la alim entation, la education,
etc. A sim ism o, la tecnologia debe servir al hum anism o”.
“La religion de esta Era no estara basada en la sola creencia en
Dios, sino en el conocim iento de las leyes por m edio de las cuales
D ios se m anifiesta en el U niverso, en laN aturaleza y en el propio
H om bre. Este conocim iento tendra un caracter universal y sera
una sintesis arm oniosa de los principios de los m isticos que los
sabios del pasado han transm itido a la H um anidad”.
152
“La religion del futuro se despojara de todo dogma, favoreciendo
la libertad de conciencia y la reflexion personal, haciendo que cada
cual sea el discipulo de su M aestro Intem o, sin im portar su raza,
nacionalidad y cultura” .
“ El M undo sera u n a sim ple N a tio n integrando todas las
d iferencias en una unidad arm oniosa. N o habra el D ios que los
hom bres veneran por una fe com un com o Yahve, B ram an o Ala.
Sera el D ios de nuestro corazon y de nuestra com prension. N o se
buscara la palabra de D ios en la Biblia, el Coran, los U panishads
o cualquier otro Libro Sagrado, sino en el Libro de la propia Alm a”.
“E sto im plica que la religion actual sera percibida com o una
relig io n an tigua de un distante pasado. En consecuencia, la
esp iritu alid ad de las centurias por venir m arcara el retorno y la
restauracion definitiva de la T radition Prim ordial, presentadaen
un num ero de escritos esotericos como la Religion de Religiones” .
FUNDAMENTOS ASTROLOGICOS PARA DEDUCIR
QUE ACUARIO SERA LAERADE LAVERDAD.
^Q ue es la Verdad? A m enudo nos encontram os con m uchas
llam ad as verdades a m edias, o con hechos que representan
verdades relativas. Pero en este planteam iento nos referim os a la
V ERD A D ABSOLUTA. La Verdad se oculta al ignorante, se revela
al sabio y tam b ien a aquel que tenga hum ildad, inteligencia y
sagacidad p ara percib ir detras de las apariencias y que adem as
haya sabido encontrar en la vida la actitud correcta.
E n las ensenanzas rosacruces tenem os tres principios que son
la base fundam ental de la existencia: LUZ, V IDA Y A M O R. Para
en co n trar la V E R D A D , debem os identificarnos con ellos. Si
analizam os nuestra estructura psiquica, tenemos:
153

1. El intelecto, que regula el pensam iento y nos lleva a la
sabiduria (LUZ)
2. El corazon, que regula la vida y nos im pulsa al A M O R.
3. La voluntad, que regula la A C CIO N .
La Era de A cuario esta form ada por el eje A C U A R IO -LEO .
A C U A R IO esta regido por:
Satum o, que sim boliza la Sabiduria. Urano, que nos da vision
interior, que nos estim ula el tercer ojo y nos perm ite percibir la
Verdad. L EO regido por el Sol, que da el A m or. E sto form a un
triangulo. La accion sera correcta o incorrecta segun sea la calidad
de n u e s tro s p e n s a m ie n to s (S A B ID U R IA ) y de n u e s tro s
sentim ientos (A M O R ). C uando la accion llegue a ser perfecta,
e n to n c e s se m a n ife s ta ra la V E R D A D A B S O L U T A . A si
com prendem os que la V E R D A D no se puede definir, porque es
el producto de la Sabiduria y del Amor. Por eso el M aestro Jesus
dijo que El habia venido para dar testim onio de la V E R D A D ,
porque era todo A m or y todo Sabiduria; un SER PER FEC TO .
QUIEN TENGA S ABIDURIA Y AM OR, TEN DRA LA VIDA
E T E R N A , P O R Q U E E S T A R A EN D IO S (L A V E R D A D
A B SO L U T A ). Tam bien dijo Jesus: “ La Verdad os hara fibres” .
En la Era de Acuario tendrem os libertad m ental, sim bolizada por
el Planeta Urano.
Pero la Era de Acuario no va atransformam os instantaneamente.
Todos tendremos las mismas posibilidades. Acuario vertera fuerzas
superiores; pero solam ente se transform aran quienes hagan
esfuerzos para absorberlas. E ntram os en la Era de A cuario; pero
si no intentam os beneficiarnos de sus influencias, m uy poco
lograrem os, porque entonces A cuario no entrara en nosotros.
154
Para que la influencia de la nu ev a Era penetre en nosotros,
podemos armonizamos con ella haciendo las siguientes afirmaciones
e invocaciones:
D IO S D E N U E S T R O C O R A Z O N , N O S O T R O S
EST A M O S SO N A N D O PARA LA H U M A N ID A D Q U E:
Los politicos son profundamente humanistas y se esfuerzan para
servir al bien comun.
L os e c o n o m is ta s m a n e ja n los e sta d o s fin a n c ie ro s con
discem im iento y para el interes de todos.
Los cientificos son espirilualistas y buscan su inspiration en el
Libro de laN aturaleza.
Los artistas estan inspirados y expresan la belleza y la pureza
del Divino Plan en sus trabajos.
Los m edicos estan m otivados por el am or para sus pacientes y
tratan al cuerpo y al alma.
La m iseria y la pobreza han desaparecido a fin de que todos
puedan vivir felizmente.
El trabajo no debe verse com o una o b lig a tio n o tarea, sino
com o una fuente de crecim iento y bienestar.
La N atu raleza es considerada com o el Tem plo m as bello de
todo y los anim ales son considerados como nuestros herm anos en
la senda de la evolution.
H a de venir a nuestra existencia un G obierno M undial,
com puesto por los lideres de todas las naciones, trabajando en el
155
interes de toda la Hum anidad.
La espiritualidad es un ideal y un cam ino de la vida, lo cual
d eriv ara en una R eligion U niversal, fundada m as sobre el
conocim iento de las leyes divinas que sobre la creencia en Dios.
Las relaciones humanas estan cimentadas sobre el amor, amistad
y fratemidad, de m anera que todo el m undo vive en paz y armonia.
A unque es m uy im portante que com prendam os y aceptem os
estas nuevas ideas, sin em bargo esto no sera suficiente para
transform ar los viejos cliches ya senalados. M as im portante aun
sera que nos preparem os psiquicam ente para hacem os receptivos
a las energias e influencias de los signos astrologicos (A cuario y
Leo) y de los Planetas que los rigen.
S atum o ejerce su influencia sobre el esqueleto y el oido
psiquico. Los sabios son seres que hablan poco y oyen m ucho;
son seres silenciosos y tienden a aislarse. Por ello son conocidos
com o saturninos. U rano influye en la p e rc e p tio n de las nuevas
verdades. El Sol, por su parte, nos da la vida, el calor, el afecto y
el am or por la vida.
E JE R C IC IO S SU G ER ID O S
Siempre que usted se encuentre en un parque, bosque, montana,
playa, etc., trate de oir cada vez los sonidos m as sutiles que pueda.
C oncentrese en el canto de las aves, el sonido del viento al rozar
las hojas de los arboles, el sonido del agua al chocar con las rocas,
etc. Haga todo esto en silencio. Puede entonarse previam ente
haciendo una relajacion ligeray entonando el sonido vocal O M si
la ocasion es propicia para ello. Este ejercicio adem as de ayudarle
a desarrollar el oido psiquico, tam bien le sera util para el desarrollo
de la concentration.
156
LA ETICA DE UN ESTUDIANTE ROSACRUZ
^C uales son los principios eticos y m orales de un estudiante
rosacruz? ^C om o se puede vivir de acuerdo con el idealism o
R osacruz y, al m ism o tiem po, hacerle frente a las dem andas que
im pone un m undo m oderno y com plejo? ^R equiere la etica
R osacruz de practicas extrem as?
Hace m uchos anos, el Dr. H. Spencer Lewis, prim er Imperator
para nuestro segundo ciclo de actividades en Am erica, escribio al
respecto lo siguiente:
“A nte todo, un R osacruz es un idealista. Esto no significa que
cierra los ojos y los oidos a los m ales del m undo, ni que se engana
a si m ism o creyendo que todo es bueno y que la m aldad no existe.
El R osacruz sabe que donde la Luz brilla, debe de haber un poco
de oscuridad; de o tra m anera no sabriam os lo que es la Luz. Si
nunca hubiera habido oscuridad, no reconoceriamos la Luz Mayor.
La o scuridad es n ecesaria p ara que se revele la p resen cia de la
Luz. por lo tanto, gracias a la existencia de la oscuridad, el pecado,
la m aldad y la m entira, podem os reconocer la grandeza, la gloria y
el m ilagro de la Luz, de la V ida y de la Verdad. Sin em bargo, el
R osacruz genuino siem pre debe ser tolerante con la oscuridad, el
pecado y la m aldad. P or supuesto, no debe entregarse a estos ni
c o m e ter erro res que no p u ed a enm endar, porque la m ayor
bendicion de la vida es la bondad”.
“E n p rim er lugar, el estudiante rosacruz siem pre debe tener
presente el ideal de una vida perfecta. Es posible que ninguno de
nosotros pueda alcanzar la perfection en esta encam acion, ni que
la originem os en la vida de otros aqui en la T ierra; pero todo
R o sacruz genuino siem pre ha de tener presente el ideal de una
157
perfeccion, siem pre debe esforzarse por lograrla no solo en su
propia vida, sino tam bien en la vida de otros. D ebe pensar que
aunque el m al existe, no tiene que form ar parte de su vida. Debe
esforzarse por vivir de una m anera que atraiga el respeto de todo
el m undo. El R osacruz genuino siem pre recordara que le asisten
ciertas obligaciones y deberes m orales que son sagrados, primero
para con sus padres, luego para su familia, enseguida para con su
Pais y la H um anidad. Despues de esto viene la lealtad a la Orden
R osacruz y la herm andad hum ana que esta representa” .
“N ingun R osacruz genuino conducira sus negocios o asuntos
sociales jsolam ente dentro de la ley! M uchos hacen esto basados
en que con ser legales es suficiente. Q uizas lo que ellos hacen no
sea realm ente apropiado ni ju sto , de acuerdo con la m ejor etica,
pero su abogado o ellos m ism os lo arreglaron de tal m odo que no
sea ilegal en el sentido estricto de la ley. U n R osacruz genuino
siem pre esta atento al “espiritu de la ley” y en todo m om ento la
obedece al pie de la letra. Ningun Rosacruz genuino intenta valerse
de subterfugios ni de enganar para ocultar lo que realiza, haciendolo
parecer apropiado, licito y etico, cuando en el fondo de su corazon
sabe que esta m al hecho. A dem as, un Rosacruz genuino jam as se
aprovecha de la situacion desafortunada de otros, ni intenta
dem andar a otro para reclam ar algo, sim plem ente porque es legal
hacerlo. Todos som os seres hum anos y, en consecuencia, estam os
propensos a com eter errores. Por eso debem os ser indulgentes.
R equiere tiem po aprender la lection, pero todo R osacruz llega a
d escu b rir que es m ejor perdonar y condescender, que tratar
constantem ente de superar a sus sem ejantes” .
“El Rosacruz genuino tam bien debe tener siempre presente que
nada en la vida proporciona tanta felicidad y alegria verdaderas
com o ser m oralm ente puro y sano. N o se acostum brara a las cosas
triviales, sino que procurara tener algo valioso y elegante en su
vida, aunque solo sea un libro, una pintura, una selection musical.
158
C u a n d o se e n c u e n tra solo, no se en g an a a si m ism o . Sus
pensam ientos le acom panan siem pre y, durante esos m om entos,
su m ayor alegria es reflexionar en las cosas buenas y am ables que
han sido realizadas y en las cosas herm osas que el ha ayudado a
crear” .
“Cada vez que ustedes invierten dinero en algo valioso y elegante
en lugar de algo vulgar y com un, aum entan la exquisitez y la
elegancia de la vida, fom entando lo bello y lo espiritual. Cuando
se sientan tentados a entregarse a los placeres ordinarios y vulgares,
piensen en la exquisitez que pueden traer a su vida cam biando su
m odo de pensar y prefiriendo algo ennoblecedor y edificante”.
“ Si disp o n en de una noche libre y estan indecisos acerca de
cual pelicula ver porque todas parecen triviales y vulgares, piensen
lo que podrian lograr pasando una hora contem plando herm osas
pinturas, reflexionando en los pensamientos de los grandes filosofos
o leyendo un buen libro. Las biografias de los maestros de la m usica
o de la p intura, los relatos de sus luchas, sus tribulaciones, sus
ideales y sus triunfos cuando trataron de expresar las cosas m as
herm osas en el lienzo o en la m usica, seran una in sp iratio n para
ustedes. O bien, en vez de invertir su tiem po y su dinero en ver una
pelicula vulgar, visiten la sala infantil de algun hospital y lleven
juguetes o fruta para quienes usualm ente no reciben tales deleites.
L a alegria que disfrutaran en tales visitas, los hara sentir que su
noche fue m as plena y m as herm osa que lo que podria haber sido
en otro lugar” .
“H ay m iles de m aneras com o el R osacruz genuino puede
elevarse cada dia de su vida por encim a de las cosas com unes y
vulgares. U n R osacruz no tiene que tratar de convertirse en el
reform ador de la m oral de otros, ni en un lider civico que puede
elim inar los m ales de la ciudad y del Pais. \Tiene que em pezar por
reform ar su propia conducta! ;Debe de sentir y m ostrar al m undo
159
que el cree que las cosas son un poco m ejores, un poco m as
afortunadas y debe estar por encima de toda critical Jamas permitan
que nadie los haga participes de las criticas de la vida de otras
personas. T am poco repitan nada de lo que oigan, a m enos que
sea algo bueno que proporcione alegria e inspiration a la vida de
la persona de quien se esta hablando, asi com o a la persona con
quien estan hablando”.
“M ejoren el m undo m ejorando su propia vida. Perm itan que
otros vean que u stedes disfrutan las m ejores cosas en todos los
aspectos de la vida, aun en los cuadros que cuelgan de las paredes
de su hogar, en la m usica que escuchan, la ro p a que usan, su
lenguaje, sus diversiones, sus libros, las personas con quienes se
relacionan. N o se trata de dinero, porque hasta la persona m as
pobre puede condensar sus necesidades en una sola cosa herm osa
o buena. Es m ejo r com prar un libro que valga la pena, que una
docena de libros baratos. Es m ejor tener una prenda de vestir de
buena calidad, un buen cuadro o cualquiera otra cosa que ustedes
usen, que poseer m ayor cantidad de cosas inferiores. De esta
m anera logran que su vida sea mas exquisita, mas plena, mas noble
e inspiradora. Ese es el ideal de un Rosacruz genuino” .
160
LA HUMILD AD Y EL SERVICIO
^Q ue es la h um ildad? M uchos p iensan que esta consiste en
aparecer ante los dem as con una p o sitio n m odesta o aun pobre,
m al o regularm ente vestido, prescindiendo de los zapatos, usando
sandalias o andando descalzo. E s obvio que desde este punto de
vista, la hum ildad esta relacionada con la h u m ilia tio n , es decir,
rebajarse a si m ism o o ante los dem as.
D esde el punto de vista m istico, la hum ildad tiene un sentido
m as elevado. N o consiste en rebajarse voluntariam ente ante los
dem as, sino ante la grandeza y la sabiduria del Ser, de lo E tem o,
de la Voluntad del Padre. Consiste en aceptar que ante los M aestros
E sp iritu ales y ante D ios, debem os co n sid eram o s com o unos
verdaderos ignorantes, aunque m erecedores de ser considerados
si ponem os de nuestra parte esfuerzos sinceros para com prender
las Leyes del C osm ico y para evolucionar.
Asi, considerando este lenguaje mistico, podem os estar seguros
de que hay m uchos seres hum anos brillantes, ricos, ingeniosos,
etc., que podrian ser hum ildes; m ientras que tam bien hay m uchos
seres pobres y serviles que en el fondo no son nada hum ildes, sino
prepotentes, soberbios y orgullosos.
Tenem os entonces que la c o n d itio n de hum ildad es interna y
personal. Depende tanto de nuestras convicciones como de nuestra
c o m p ren sio n y de nuestra e v o lu tio n . U na persona hum ilde se
reconoce por su m anera de tratar al projim o, por sus deseos y sus
m otivaciones en el servicio, por su actitud ante la vida; pero no
por su aparien cia externa, pues aunque a prim era v ista d iera la
im presion de ser m uy hum ilde o m uy presuntuosa, en realidad
pudiera no ser asi. Sin embargo, lo ideal seria que nuestra naturaleza
161
interior se correspondiera con la naturaleza externa.
En el cam ino m istico, el discipulo que es sincero y hum ilde no
busca jam as aparecerse com o m as avanzado ante aquel que no lo
esta. A1 contrario, trata de colocarse en el nivel de com prension
de su sem ejante. N o busca ser com prendido; se esfuerza por
comprender. N o quiere ser admirado; no quiere residir en un orgullo
de apariencia, pareciendo d isim u lar aquello que no puede ser
revelado sin peligro p ara aquel que esta m enos avanzado en el
sendero. A yuda a los dem as a com prender el grado que han
alcanzado ellos m ism os y no el grado al que el ha llegado.
Asi se cumple tam bien uno de los primeros deberes del Mistico,
el cual es aprender a guardar silencio, pues este es una garantia
segura sobre el sendero del conocim iento. A quello que se ha
recibido puede com partirse, pero en silencio. El silencio, en todas
circunstancias, debe ser la ley del hom bre y, ante todo, la del
Iniciado.
Por lo tanto, se recom ienda que debemos ser discretos en cuanto.
a nuestras experiencias, SIL E N C IO SO S. EL V E R D A D E R O
SA B IO G U A R D A S IL E N C IO Y JA M A S H A B L A D E SU S
RELACIONES ESPIRITUALES. Aquel que habla de sus poderes
realm ente no los tiene. Q uien los posee, los em plea en silencio y
en secreto para el beneficio de los dem as. TAL ES LA L EY D EL
SILEN C IO .
De m anera que cualquiera que sea escogido para “servir”, debe
tratar de ser hum ilde y sobrepasar los efectos nefastos de su Ego.
D e n o h a c e r e s to , su a c c io n q u e d a ra c o n ta m in a d a d e
“personalidad”, lo cual lo llevara, sin darse cuenta, a ser un m ovil
de sus a c cio n e s y de sus reaccio n es. El serv icio deb e ser
im personal. N o debe hacerse en funcion de si m ism o, pues ello
conlleva a una obstruction y a una traba en el servicio com un y en
162
el servicio de otros. Y de actuarse asi, por diestro que sea el
individuo en sus m otivaciones y en el fin perseguido, y sean cuales
sean sus justificaciones para si m ism o en lo que el cumple, recibira
u n a le c tio n que v en d ra d irectam en te de Los M aestros del
C onocim iento Suprem o, desde el Plano donde ellos trabajan. Y
d ich a leccion tendra re la tio n con la hu m ild ad y el sujeto sera
apartado tem poral o definitivam ente de la accion de servicio que
pretendia llevar a cabo.
Volviendo al tem a de la hum ildad, se m enciona con frecuencia
el ejemplo del M aestro Jesus cuando lavo los pies de sus discipulos.
Sin duda que fue una leccion de hum ildad, pues esta escrito que el
M aestro viene para Servir, m as no para ser servido. Pero en este
h e c h o h ay o tra le c c io n o c u lta , q u e p a re c e h a b e r p a sad o
desapercibida. Veamos lo que dice el Evangelio:
“Luego puso agua en un lebrillo y com enzo a lavar los pies de
los discipulos y a lim piarlos con la toalla con que estaba cenido.
E ntonces vino a Sim on Pedro y este le dice: Senor, £tu m e lavas
los p ies? R espondio Jesus y dijole: Lo que yo hago, tu no lo
en tien d es ahora; m as lo entenderas despues. D icele Pedro: N o
m e lavaras los pies jam as. Respondiole Jesus: Si no te lavare, no
tendras parte conm igo. D icele Sim on Pedro: Senor, no solo m is
pies, m as aun, las m anos y la cabeza. D icele Jesus. El que esta
lavado, no necesita sino que lave sus pies, m as esta todo lim pio...”
A qui dice Jesus que “el que esta lavado (lim pio), no tiene
necesidad de lavarse m as que los pies para estar enteramente puro.
Pero, £por que esta accion tenia que llevarla a cabo el M aestro?
^Por que si Pedro o los dem as discipulos se lavaban los pies ellos
m ism os no quedaban enteram ente puros?
De acuerdo con la trad itio n astrologica, los pies corresponden
a la C onstelacion de Piscis. Su opuesto, Virgo, esta relacionado
163
con el P lexo Solar. E sto indica que hay una co nexion m uy Considerem os las siguientes coplas de autor anonimo, las cuales
im portante entre los pies y el plexo solar. A si que cuando Jesus d eb erian h acem o s reflexionar acerca de nosotros m ism os y de
lavo los pies a sus discipulos, queria que en ellos se despertaran nuestras actitudes y relaciones con nuestros sem ejantes.
las fuerzas co nstructivas del PL E X O SO L A R , con lo cual
quedarian preparados para recibir EL E SPIR ITU SA N T O , que
equivale a la ILU M IN A C IO N . “Cuando alguna vez te sientas importante
y sientas que tu Ego se hincha al florecer,
Jesus tam bien lavo los pies de Judas, a sabiendas de que le y cuando te inclines a dar por sentado
habia traicionado. Sim bolicam ente esto indica que quien renuncia que eres, de entre todos, el m e jo r........
a vengarse de aquellos que le han hecho dano, les lava los pies, es
decir, le ayuda en su evolution. Y cuando te dom ine la im presion de que al irte,
dejaras un vacio im posible de llenar;
Los pies tam bien representan el Plano Fisico, pues son la parte sigue estas sencillas instrucciones y veras
de nuestro cuerpo que esta m as en contacto con la tierra y con sus com o tu alm a retom a a la hum ildad.
corrientes teluricas. Para entrar en los Pianos Superiores, debem os
superar prim ero el Plano Fisico. En un balde lleno de agua
introduce tu m ano hasta el fondo
T am bien podem os considerar, desde el punto de vista de la luego retiralay el vacio que resulte
sim bologia, que los pies, al retener algo de la tierra, representan te dara la m edida de lo que te extranaran.
partes de nuestro K arm a personal que m antenem os aun despues
de haber pasado p o r todas las experiencias com pensadoras y A gita la m ano dentro del balde cuanto quieras
purificadoras. Y la lim pieza final, para alcanzar la Iluminacion, no salpicando el agua por doquier,
puede hacerse por si m ism o; necesita de la asistencia de un pero detente y descubriras de pronto
M a estro , q u ien tie n e la fac u lta d y el p o d e r p a ra h acerlo . todo se aquieta y vuelve a su lugar.
Recordem os que este acto final solamente es llevado a cabo cuando
el discipulo esta totalm ente “lim pio o lavado” . A qui tam bien se La m oraleja de este sencillo ejem plo
cum ple la L ey que dice que “cuando el discipulo este listo, el nos ensena que debem os siem pre actuar
M aestro aparecera” . dando de nosotros lo m ejor,
con p erfectio n y orgullo de bien hacer,
R esum iendo el significado de la a c tio n de Jesus, tenem os al pero recuerda,
m enos tres aspectos. nadie es realmente indispensable” .
a) C um plir con su m ision de servicio hacia los demas.
b) D ar un ejem plo visible de humildad.
c) Demostrar el cumplimiento del A m or Universal e Impersonal. A unque esta copla dice que nadie es realm ente indispensable,
164 165
sin em bargo todos som os necesarios. Actuem os siem pre tratando
de em u lar al M aestro de M aestros. T ratem os de que nuestras
acciones esten siem pre m otivadas por el servicio im personal, EL REFLE JO DE SI MISMO
desinteresado, por el am or divino y por la hum ildad.
^C om o percibim os al m edio am biente y a los dem as? Tanto
psicologos com o poetas coinciden al afirmar que cada cual necesita
te n e r d e n tro de si m ism o u n a c o rre sp o n d e n c ia p a ra cad a
percepcion. Jung lo den om ina“proyecci6n”, fenom eno m ediante
el cual vem os al m undo o lo interpretam os de acuerdo con nuestra
naturaleza interior. Segun este psicologo, deberiamos prestar m ucha
atencion a las cosas o situaciones que nos m olestan en exceso o
nos causan ira o enojo, pues ello denota que nos hem os contactado
con algo que abre nuestras propias heridas o fallas de nuestra
personalidad.

El p o eta G oethe dijo: “ Si el ojo no fuera de n aturaleza solar,

n u n ca p o d ria ver al Sol; si no tuvieram os dentro de nosotros la
p ro p ia fuerza de D ios, ^com o p o d ria encantam os lo D iv in o ?” .
C am poam or com puso unas herm osas estrofas que adem as aluden
en form a poetica a la teoria de la relatividad: “En este mundo traidor,
nada es verdad ni es m entira, todo se ve del color, del cristal con
que se m ira” . U na persona enam orada nunca ve ni reconoce los
d efecto s o vicios de a quien am a, aunque sean m uy relevantes,
h asta el d ia en que el am or m uere, es decir, cuando cam bia su
cristal mental.

E sto tam b ien puede explicarse m ediante el fenom eno de la

resonancia o afinidad. Es decir, cada cual puede percibir solamente
aquellos d om inios de la realidad para los cuales posee una
cap acid ad de resonancia; lo cual v a m as alia de la percepcion
sensorial, entrando en la com prension total de la experiencia. Asi
que todo lo que se encuentre fuera de la propia cap acid ad de
resonancia o afinidad, tam poco existe para el sujeto en cuestion.
Esto explica el hecho de que m uchas veces com prendem os ciertas

166 167
partes del texto de un libro, o de nuestras ensenanzas rosacruces,
d e sp u e s de c ie rto tie m p o . D e m o m e n to so la m e n te p o d ra
absorberse aquello que se encuentre en arm onia con el actual nivel
de conciencia. A1 ampliarse esta con el tiempo, permitira tener una
m ayor y m ejor com prension.
Este principio tam bien se aplica a lo que com unm ente la gente
llama el destino. M uchos piensan que tuvieron m ala o buena suerte
de encontrarse con alguien, con ciertas situaciones, ideas, etc.
^S era casualidad, o el hecho obedece a una ley de afinidad o al
karm a personal o colectivo? En todo caso, la naturaleza interna
del sujeto, sus pensam ientos y sus necesidades evolutivas deben
haberle llevado a dichas experiencias. Si estas son placenteras
dando satisfactio n o exito, la tendencia es sentirse bien y pensar
que se es im portante o una persona con suerte. M as, si no es asi y
las experiencias nos causan m olestias o dificultades, entonces se
tratara de culpar a alguien y se pensara que se tuvo m ala suerte.
Com o estudiantes de misticism o, deberiamos reflexionar sobre
nosotros m ism os y tratar de asum ir las propias responsabilidades
de nuestros actos y de todas las experiencias que vivim os.
El m edio am biente podria considerarse com o un espejo en el
cual cada cual se ve a si m ism o, lo cual es consecuencia, com o ya
se explico, de que solamente filtramos aquello por lo cual tenemos
afinidad. Si usted se m ira en un espejo y observa una cara agria,
irritada o poco am able, £que sucedera si usted la increpa y se
pone a p elear con el la? <?,Que cam bios observaria en esa cara?
M as, si le h ab la suavem ente y con carino, £se produciran otros
cam bios? Por supuesto que usted ni nadie hace dicho juego con el
espejo, porque tiene conciencia de su funcion, pero este juego lo
hacem os todos los dias en vida diaria, al luchar contra supuestos
enemigos en el m edio ambiente, contra presuntos malos vecinos y
familiares, contra jefes injustos, contra la sociedad, etc. En realidad.
168
^contra quienes estam os luchando? Contra nosotros m ism os. Es
una lucha m uy parecida a la que sosteniam os contra la imagen del
espejo en nuestra casa.
A unque en esa lucha tam bien podrian encontrarse situaciones
po sitiv as, se resaltan las negativas porque son las que m as nos
m olestan y podrian ayudamos, si las interpretam os correctamente,
a superam os en todos los terrenos. La auto-observacion en relation
c o n n u e s tra s in te ra c c io n e s c o n el a m b ie n te , o n u e s tra s
confrontaciones, resulta ser un instrum ento m uy valioso para el
conocim iento de si mismo. Todo lo que nos m olesta o nos saca de
quicio en el m undo que nos rodea, dem uestra que uno m ism o no
esta aun reconciliado con el principio afin o analogo dentro de si.
Ej. Si alguien se m olesta o se irrita porque se en cuentra con un
avaro, m uestra con seguridad la propia avaricia. De no ser asi, no
te n d ria p o r que m olestarse. D ice Jung: “ Si alguien te senala un
defecto y te m olestas o te enojas, es seguro que lo tienes” .
C asi to d o el m u n d o lucha por la Paz. ^C om o lo hace?
P rovocando guerras. Es una paradoja, hacer la guerra para que
haya Paz. ^H a dado esto resultado? Es un ciclo o cadena sin fin.
^Que ocurriria si cada cual cam biara su cristal, su representation,
creando la Paz dentro de si m ism o? “ Si quieres cam biar el m undo,
cam bia tu prim ero, pues lo que ves afuera es el reflejo de lo que
llevas dentro de ti” . Quien cam bia su afinidad o resonancia recibe
un nuevo program a m ental y ve un m undo diferente.
C u an to m as logrem os ex p an d ir nuestra conciencia, m as
aprenderem os a catalogar las cosas. Para ello lo m ejor es buscar
la unidad. C uando esto se logra, las razones o las causas se
encuentran dentro de cada uno, pues com o m icrocosm os som os
fiel im agen del macrocosmos. Todo lo que percibo afuera, tam bien
esta dentro de m i. Si estoy en arm onia con los distintos factores
extem os, ellos no deberian causarm e m olestias. M as, si algo m e
169
desagrada o m olesta, deberia dirigir mi atencion a la zona que
corresponda en mi interior.
A q u e lla s p e rso n a s que n o so tro s c o n sid e ram o s m alas o
enemigas, los acontecimientos desagradables o molestos, ^no seran
m ensajeros y m edios para que am pliem os nuestra conciencia y el
auto-conocimiento?
170
L A J E R A R Q U IA D E L O S M A E S T R O S
Hay muchos estudiantes de misticismo que andan en la busqueda
de un M aestro o de su M aestro. A lgunos andan en un viaje
desordenado, de un lugar a otro, fijandose en alguien que se auto-
proclam a “M aestro” y lo tom an com o tal. Y no faltan quienes se
h an aseg u rad o cie rto n u m ero de seg u id o res e in clu so han
establecido por su cuenta algun culto o centro esoterico.
D ebem os considerar, tanto dentro del piano evolutivo com o
del jerarquico, quien es realm ente un M aestro Espiritual.
A c la ra to ria : N o confundam os los titulos adm inistrativos de
nuestra O rden, o de la M asoneria, Instituciones que son dirigidas
p o r un G ran M aestro, G ran Tesorero, etc., con lo que realm ente
es la Jerarquia de los M aestros.
L a p alab ra M A E S T R O , en su verdadero origen, se aplica
para aquellos seres que ya no necesitan reencam ar para com pensar
K arm a. P or lo tanto, cuando nos referim os a un M A E S T R O se
trata de un ser altam ente evolucionado que m ora en el Plano
Cosm ico.
Pero el M aestro puede decidir reencam ar con el proposito de
llevar a cabo cierto trabajo o m ision. En este caso, nos referim os
a un A D E P T O (un M A E S T R O reencam ado). D icho M aestro,
com o se ha liberado de karm a, puede reencam ar voluntariamente,
m ientras que nosotros lo hacem os com pelidos por nuestro karm a
individual y tam bien colectivo.
Q uien haya avanzado m as alia de cierto Grado en los Grandes
M is te r io s o M is te rio s M a y o re s se lla m a IN IC IA D O O
171
 in itia tio n especial por parte de un M aestro o de otro Iniciado. A
A PR EN D IZ (C onocido tam bien com o M aestro M enor). Bajo el
p artir de alii seguiria con un ciclo de reen cam acio n es hasta
IN ICIA D O esta el N E O FITO y luego siguen el SERV ID O R y el
com prender y dom inar todas las leyes, transformandose finalmente
BU SCA D O R.
en un M aestro C osm ico.
ESQUEMA:
(Plano Cosmico)
Los M aestros C osm icos se dividen a su vez en dos categorias,
M A E S T R O C O SM IC O

a) Los llam ados REDENTORES, que son aquellos que

A D EPTO
h an pasado por la tra n s itio n a traves del sacrificio o m uerte
sacrificial, com o es el caso del M aestro Jesus.
{Plano Fisico )
IN IC IA D O (A prendiz o M aestro M enor)
b) Los REGENERADORES, cuya m ision es dar Luz e
N E O FIT O
Ilum inacion, com o El M oria, K ut-H u-M i, M oises, quien dio la
SERVIDOR
L ey a Israel; G autam a, al A sia; M ahom a, al A frica; Pablo, a
B U SC A D O R
E uropa. El trabajo de todos ellos es hecho con la mente
consciente del Hombre.
N O ES facil saber en cual categoria podria estar cada uno de
nosotros, aunque podem os estar seguros de que no somos Adeptos
U n Maestro Redentor no vo lv era a reen cam ar despues de
ni Iniciados. Q uizas algunos podrian ser N eofitos, pero todos
esa experiencia y se convierte en el Senor de su radio de influencia.
podem os estar seguros de que som os B uscadores y Servidores.
El n o s trae un aspecto de la fuerza del L O G O S, com o un foco a
traves del lente de su personificacion.
^P or que se dice esto? En m isticism o se explica que para
alcanzar el Grado de Iniciado se necesitan varias reencamaciones.
H a y u n a g ra n d if e r e n c ia e n tr e “ p erson ificacion ” y
D esp u es que hayam os aprendido en este P lano las leyes m as
“reencamacion”. La Personificacion ocurre cuando un ADEPTO
v alio sas de la vida en su sentido fisico, m oral y espiritual; que
o un Maestro del Plano Cosmico se nos hacen visibles. Los
h a y a m o s p a s a d o p o r las e x p e rie n c ia s re lig io s a s y o tro s
estam os captando porque es una experiencia psiquica; se estan
co n o cim ien to s, se despertara en nosotros una gran inquietud
perso n ifican d o , pero no estan reencarnados o personalizados.
esp iritu al y co m en zarem o s a b u scar algo superior. En ese
P ersonalizarse es m ostrarse reencam ado. Personificacion es la
momento somos Buscadores.
imagen por la cual la individualidad se construye de una encarnacion
en particular para m anifestarse en el Plano de la materia. A esto se
Para alcanzar las siguientes etapas ya enumeradas, es necesario
superarse en la etapa presente, lo cual no es facil, aunque no refiere M adam e Blavatsky, la fundadora de la Teosofia, cuando
im posible, llevarlo a cabo en una so la encarnacion. A si que dice que el “cuerpo” del M aestro es ilusorio. Cuando los psiquicos
reencam arem os cuantas veces sean necesarias para superar cada dicen que el M aestro Jesus esta encam ado en tal o cual lugar, no
etapa hasta llegar a INICIADO, para lo cual deberia recibirse una es una encarnacion que ellos han percibido,sino una personificacion.

172 173
Lo que han captado es un cuerpo psi'quico funcionando.
P or o tra parte, el CRISTO no es ni nu n ca ha sido una
PERSONALIDAD. EL CRISTO, com o conciencia, es el
aspecto regenerativo y reconciliante de la fuerza del LOGOS. Se
habla de la CONCIENCIA CRISTICA para distinguirla de la
m a n ife sta tio n de la fuerza, viniendo a traves del canal de la
Conciencia del Redentor. Para la civilization occidental, el Maestro
es Jesus-El Cristo-el Salvador en esta fase de la evolution. Es un
A lto S acerdote de la O rden de M elquisedec. El n u n ca fue
exclusivam ente de nuestra H um anidad a ahora tiene el Grado de
FUEGO COSMICO en la JERARQUIA; por lo tanto su simbolo
es el SO L. Su grado jerarquico es el m as elevado en un pedestal
con los M aestros R edentores K rishna y O siris. El trabajo del
C R IS T O es hecho con la conciencia de todas las razas.
Los M aestros R egeneradores cuando deciden reencarnar lo
hacen para cum plir una m ision im portante, com o ayudar en el
trabajo espiritual de las escuelas Iniciaticas o fundar una nueva.
E stos M aestros reencarnados, llam ados tam bien A D E PT O S,
deben vivir un tanto apartado de los hum anos, porque le es dificil
convivir con nuestras vibraciones densas, materialistas, con riesgo
adem as de contam inarse. Por otra parte, nosotros tam poco
p odriam os soportar por m ucho tiem po sus altas vibraciones
psiquicas. P or eso nuestra O rden nos dice que el M aestro K ut-
hu-M i esta en el Tibet y que el M aestro El M oria encam o y trabajo
en E gipto, en el Lago M oeris, apartado de la H um anidad.
M uchos podrian confundirse al saber que alguien ha decidido
aislarse del m undo p ara vivir en una m ontana o en un desierto,
practicando ciertas disciplinas espirituales y por ende concluyen
que es un M aestro. Pero m ientras el sujeto m antenga apegos,
deseos tanto fisicos com o psicologicos, no tendra tal categoria,
pues el verdadero M aestro ya ha pasado por todas esas etapas y
174
dom ina y controla todas las leyes.
Bajo los M aestro Regeneradores siguen los M aestros M enores
o IN IC IA D O S , quienes tien en que ver con las ensenanzas y
entrenamiento de la Hum anidad al tiempo presente. El INICIADO,
entonces, cum ple con la funcion de ser un interm ediario entre el
A D E P T O , quien se com unica facilm ente con los M aestro en el
Plano C osm ico o Fisico y las dem as categorias.
V am os a co n sid erar ah o ra un cuadro m as com parativo,
p a r t i e n d o d e la id e a g e n e r a l. P r im e r o te n d r ia m o s la
C O N C IE N C IA D E L L O G O S , que tiene las ideas acerca de su
propio U niverso, tanto lo m anifestado com o lo no m anifestado.
D e alii estas ideas pasan a otro Plano llam ado “LO S C H O JA N ”
o “ C H O A N ” , conocidos en ingles com o “ STA R L O R D S” o
“ SE N O R E S D E LA S E ST R E L L A S”, en quienes descansan las
ideas espirituales. Las m ism as ideas del L O G O S acerca de su
U niverso estan espiritualizadas en los “C H O A N ”. De alii pasan a
lo s M A E S T R O S C O S M IC O S R E D E N T O R E S Y R E ­
G E N E R A D O R E S . Los prim eros las m antienen en un piano
abstracto y los segundos en uno de intelectualizacion
Si uno de estos M aestros R egeneradores decide reencarnar,
se convierte en un A D E P T O y entonces tendra facil acceso al
Plano de los M aestros a fin de intelectualizar las ideas abstractas y
ponerlas a funcionar en el Plano objetivo. Pero com o el ADEPTO
debe v iv ir aislado, en un Plano interm edio entre lo fisico y lo
psiquico, necesita de auxiliares, quienes son los INICIADOS O
M A E S T R O S M E N O R E S , quienes recogen las ideas de los
A D EPTO S y nos las transm iten directamente.
Los Iniciados tam bien se conocen com o Aprendices Mayores.
El N E O F IT O o A prendiz M enor se com unica facilm ente con el
IN ICIA D O . Todos estam os ayudando al tiempo que estudiamos.
175
El esquem a general seria:
LO G O S
CHOAN
M A ESTRO RED EN TO R
M A ESTRO REG EN ERA D O R
A D EPTO
IN IC IA D O
SERVIDOR
B U SC A D O R
Todos som os Buscadores y Servidores. Desde el punto de vista
del conocim iento, todos som os Neofitos. Podem os decir que cada
cual es N eofito respecto a un Plano Jerarquico. El N eofito o
Aprendiz M enor es a su vez Neofito del Aprendiz M ayor o Iniciado;
este es Neofito respecto al Adepto, quien a su vez lo es del M aestro
R egenerador o R edentor, quienes estan bajo el C hoan que sigue
al Logos y en el ultim o Plano tendriam os a LA C O N C IE N C IA
DIVINA.
D entro de este esq u em a ten em o s una ex cep cio n . E s el
AVATAR.
De acuerdo con el M anuel R osacruz, “A vatar es aquel cuya
personalidad anim ica esta altam ente evolucionada y desarrollada
espiritualmente. Se caracteriza por su desenvolvimiento espiritual,
com pasion, com prension hum ana, dom inio de la v id a y servicio
desinteresado”.
La etim o lo g ia de esta palabra viene del sanscrito, en cuyo
lenguaje se denomina BHAGAVAN. BH AGAdenota seis atributos
unicos: 1. P rosperidad m aterial. 2. G enerosidad y capacidad
creadora. 3. Fam a y prosperidad intelectual. 4. Autoridad, derivada
del poder inherente. 5. Heroismo. 6. Sabiduriay desapego. Adem as
176
de estos atributos, tiene 4 mas: 1. Omnipresencia. 2. Omnisciencia.
3. Om nipotencia. 4 Omnifelicidad. Estos cuatro atributos son una
m anifestation integral de lo divino.
E n la literatura m istica tam bien se dice que el AVATAR puede
ser parcial, cuando manifiesta algunos de los atributos mencionados,
y com pleto cuando es dueno de todos los atributos.
El AVATAR viene p ara instaurar u n a N u ev a E ra p ara la
H um anidad; para capacitarla a fin de que avance un paso m as en
su e v o lu tio n . Se p ien sa que el AVATAR es D IO S m ism o, que
desciende en cuerpo hum ano. Las religiones lo sim bolizan con un
lenguaje alegorico, al decir que DIO S envio al H IJO, quien es EL
M IS M O , de acuerdo co n el prin cip io de la T R IN ID A D . Para
n o s o tro s se s im b o liz a c o n la C O N C IE N C IA C R IS T IC A
funcionando en cuerpo del M A E S T R O en toda plenitud. Por lo
tanto, u n AVATAR puede m anifestarse com o un M A E S T R O
R E G E N E R A D O R y p o d ria c o n v ertirse en un M A E S T R O
R E D E N T O R , com o fue el caso del M A E S T R O JESU S.
A tendiendo a un pensam iento m uy antiguo que dice: “cuando
el discipulo este listo, el Maestro aparecera”, algunos se han
creido que ya estan listos y em piezan a viajar buscando al Maestro.
E s u n a gran e q u iv o c a tio n , pues “creerse que ya esta listo”
dem uestra que realm ente no lo esta, porque entre otras cosas ello
in d ica v anidad. A dem as, al actuar asi equivoca el viaje. Para
en co n trar al M aestro no hay que ir a la India, ni al Tibet, ni a
ninguna parte de nuestro Planeta, porque el M aestro esta dentro
de nosotros.
El “v iaje ” d eberia hacerse hacia nuestro interior. ^C om o?
R eflex io n an d o , m ed itan d o , practicando las virtudes (am or,
sabiduria, bondad, justiciay verdad), eliminando vicios y defectos,
hasta alcanzar un estado de conciencia superior que nos perm ita
177
la m a n ife sta tio n de nuestro Ser Interno. A si se cum plira el
pensam iento del M aestro, quien dice: “cuando estes cerca de
mi, yo estare cerca de ti”. cuando estarem os cerca de el?
C u an d o v ay am o s dentro de no so tro s m ism o s, cuando nos
d espojem os de todos nuestros vicios, defectos y pasiones, de
nuestros odios, rencores y apegos, perm itiendo asi que el surja.
Entonces podriam os decir, com o dijo el M aestro de los M aestros,
MI PADRE Y YO SOMOS UNO. Porque si dam os expresion
a la D ivinidad que esta dentro de nosotros, serem os U no con el
Padre. Por eso tam bien dijo Jesus: “solo a traves de mi se
alcanza al Padre” . E so quiere decir que se logra a traves de la
C onciencia C ristica, la cual puede m anifestarse entre nosotros
cuando alcancem os esos grandes objetivos y obtengam os la
Duminacion.
D ebem os vivir las experiencias que nos exige nuestro propio
Karma. Hagam oslo en form a natural, sin tratar de esforzam os m as
alia de nuestras capacidades, sin prisa, pero sin estancam ientos.
Vivamos con alegria, tratem os de ayudar a nuestro projim o segun
nuestro buen criterio y buenas intenciones, seam os tolerantes y
considerados con los dem as, estudiem os y practiquem os los
e je rc ic io s e s p iritu a le s . A si, a tra v e s de n u e stro c ic lo de
reencam aciones, llegarem os a estar cerca del M aestro. Entonces
se nos m anifestara y nos im pulsara para que dem os un gran paso
en nuestra escala evolutiva.
178
EL SIMBOLISMO ALQUIMICO
La A lquim ia se desarrollo en dos etapas bien diferenciadas: La
m edieval y la renacentista. E sta ultim a, entre los siglos X V II y
XVID, termino por la escision de los componentes que la originaron
(m istica y quim ica), en una tecnica sim bolica, la cual adem as de
tratar de obtener descubrim ientos de las leyes naturales, tam bien
buscaba la realization de verdades espirituales a traves del trabajo
y lav irtu d .
El trabajo alquim ico h a sido m al interpretado en num erosos
tem as de investigation. M uchos han manifestado que era un simple
encubrim iento de obras esotericas; otros, que la finalidad ultim a
era m aterial, pues pretendian obtener oro y riquezas. La busqueda
de la “piedra filosofal” era com o obtener una varita m agica para
tales fmes.
Pero los alquimistas verdaderos tenian otros objetivos en mente.
A u n q u e es cierto que trataban de en cubrir verdades esotericas
para desorientar a los falsos buscadores, la obra alquimica adquiria
para ellos la signification de lo absoluto. Las operaciones que hacian
y los materiales que utilizaban eran verdaderos simbolos que vivian
tanto intelectual como espiritualmente.
L a A lq u im ia fue olv id ad a por m ucho tiem po y m as tarde
revalorada com o precursora de la Quim ica; pero algunos autores
com o B achelard y Jung la han visto en su verdadera dim ension y
sentido. B achelard dice que la alquim ia “posee un caracter
psico lo g icam en te co ncreto” . Q ue no es una d e sc rip tio n de
fenomenos objetivos, sino una tentativa de inscribir el amor humano
en el corazon de las cosas.
179
 Jung explica que las operaciones alquimicas tem'an por funcion
“an im ar la v id a pro funda de la psique y facilitar proyecciones
anim icas en los aspectos m ateriales, o sea, v iv ir estos com o
simbolicos y construir con ellos una teoria del Universo y del destino
del alm a”. Por eso el alquimista vivia ciertas experiencias psiquicas,
las cuales se le m anifestaban com o un com portam iento particular
del proceso quim ico. A1 alquim ista le era ignorada la verdadera
naturaleza de la materia. Su actividad era una indagacion quim ica
en la cual, por via de proyeccion, se m ezclaba m aterial psiquico
no consciente. En otras palabras, tratando de indagar la m ateria,
proyectaba su inconsciente sobre la oscuridad de ella a fin de
iluminaiia.
Cuando el alquimista hacia sus operaciones quimicas, no estaba'
realm ente interesado en saber com o ocurrian estas, tal com o lo
estaria un quimico. Lo que ocurria en su laboratorio lo interpretaba
m as bien com o procesos y cam bios en si m ism o. M uchos de los
elem entos que utilizaba le Servian para estos propositos. A si, el
arsenico simbolizaba el agente femenino de condensation, el manna
o sal dulce representaba el cuerpo purificado del A depto, el
mercurio animado era la fuerza del pensamiento, la tintura o m ezcla
de colores era la personalidad humana, el huevo filosofico equivalia
al aura humana, la fijacion de lo volatil equivalia a la estabilidad del
conocim iento. Tres de los elem entos m as m encionados en la
alquim ia son el M ercurio, el A zufre y la Sal. Veam os algunos de
sus significados simbolicos.
M ercurio: E spiritu, pneum a, superconciencia. Tam bien era
conocido com o nostrum hermaphroditas, rebis y azogue. Ilimitada
capacidad de transform ation, de transm utation y de penetration,
llevando a la m ateria de lo inferior a lo superior, de lo transitorio a
lo estable.
A zufre: La psique, la autoconciencia. Poder de fo rm a tio n
180
inherente a la fuerza de vida. Estadio de la evolution de la m ateria
y de la psique. Tam bien corresponde al Alma.
Sal: R epresenta al cuerpo y a la subconciencia.
El a lq u im ista no tratab a de sim ular sus operaciones. Se
in teresab a p rofundam ente en la busqueda del oro. Para ello
ded icab a toda su vida tanto a la practica operacional, com o al
desarrollo de virtudes que su actividad constante desarrollaba,
creaba o presuponia. ^Que era lograr el oro? N o era el oro com un,
era el “aurum philosophorum ”, el signo de la predilection divina.
Los “m etales v iles” eran los hom bres y las m ujeres ignorantes,
quienes pueden ser transform ados en “oro” o personalidades
ilu m in a d a s. S egun Jung, el proceso es in terpretado psico-
logicam ente com o u n a elim inacion progresiva de los factores
im puros del espiritu y un acercam iento a los valores etem os
inmutables. Esta interpretation es obvia. Al analizar obras alquimicas
nos encontram os con lo siguiente:
1. M ichael M aier en Sym bola A ur M ens (ano 1617), dice
q u e la q u im ic a in cita al a rtifice a la m e d ita tio n de los bienes
celestes” .
2. D om eus, en Physica (1661), alude a la relatio n que debe
existir entre el operante y lo operado al proclam ar “de lo otro no
h ab ra nu n ca U no, si antes no has devenido U no tu m ism o” . La
unification se lograba por la eliminacion del anhelo de lo diferente
y transitorio, por la fijacion del pensamiento en lo superior y etemo.
3. Los alquimistas tenian una maxima: “Aurum nostrum non
est aurum vulgaris” . La afirm acion de que su oro no era el oro
vulgar o com un, indica claram ente que lo sim bolizado tenia una
potenciaespiritual.
181
 P odem os suponer que la presencia del oro en el atanor era la
m anifestation concreta de la posibilidad de que el A lm a hum ana,
contenida en el cuerpo, pudiera liberarse de los elem entos impuros
para finalm ente resplandecer y dar luz (com o el oro), p ero luz
espiritual.
Ahora es facil para nosotros entender que el atanor del alquimista
es el propio cuerpo hum ano y que las siete estrellas interiores, los
siete planetas y los siete m etales estan interrelacionados dentro
del propio ser hum ano, segun la siguiente relation:
Satum o-Plom o-Sacro. M arte-Hierro-Prostata. Jupiter-Estano-
Plexo Solar.
Sol-O ro-Plexo Cardiaco. V enus-Cobre-Plexo Laringeo.
Luna-Plata-Pituitaria. M ercurio-M ercurio (metal)-Pineal.
Si exam inam os las declaraciones de La Tabla de Esm eralda de
H erm es, q u izas logrem os en ten d er el inm enso y profundo
sim bolismo del trabajo del alquim ista y cuales eran sus verdaderas
m otivaciones y m etas. La Tabla dice asi:
“Verdad, sin falsedad, cierto y m uy verdadero, lo que esta arriba
es com o lo que esta abajo y lo que esta abajo es com o lo que esta
arriba, para la realization de los m ilagros de la Cosa Una. Y com o
todas las cosas proceden de U na, por la m ed ia tio n de U na, asi
todas las cosas tienen su origen de esta Cosa U na por adaptation.
El Sol es su padre, la Luna su madre, el viento la lleva en su vientre,
su n o d riza es la Tierra. E ste es el Padre de toda p e rfe c tio n , o
co n sum acion de todo el m undo. Su poder es integrante, si es
convertido en tierra” .
“Tu separaras la tierra del fuego, lo sutil de lo denso, suavemente
y con gran ingeniosidad. E lio asciendo de la tierra al cielo y
desciende nuevam ente a la tierra y recibe el poder de los superiores
182
y de los inferiores. Asi tendras la gloria del m undo entero; por esto
to d a oscuridad huira de ti. E sta es la fuerza fuerte de todas las
fuerzas, venciendo todo lo sutil y penetrando toda cosa solida. Asi
fue creado el M undo. D e aqui fueron todas las m aravillosas
adaptaciones, de las cuales esta es la manera. Por esto soy llamado
H erm es T rim egistus, teniendo las tres partes de la filosofia del
m undo entero. Lo que tengo que decir es com pleto, concem iente
a la o p e ra tio n del Sol” .
C o m parem os lo expuesto en la Tabla con los tres grandes
anhelos alquim icos que llevarian al hom bre a la felicidad suprema
e iluminacion:
1. El Rebis alquimico, o ser androgino que implica la union
de los opuestos y el cese del torm ento de la s e p a ra tio n de los
sexos.
2. La fijacion del principio “volatil”, o sea, la elim ination de
todo cambio o transition, una vez lograda la posesion de lo esencial.
3. La asuncion de un punto central, que sim boliza el centro
mistico del Universo, el origen irradiante y la inmortalidad, unida a
la juventud etema.
Q uizas la m agica “piedra filosofal” no fue ninguna piedra ni
sustancia, sino el alquimista mismo REALIZADO. U n ser en quien
se m an ifestab an plenam ente los tres grandes anhelos. N o es
irrational suponer que dicho ser tuviera la facultad o el poder para
trasmutar y convertir en oro el plomo u otro material que simbolizara
las m as viles y bajas pasiones hum anas, llevando a aquellos que
eran buscadores devotos y sinceros, la salud, la prosperidad y la
paz interior.
183
 LEYESMENTALES

CONSECUENCIAS DE PENSAR O CREER: “NO

PUEDO ”, “NO PODEMOS” O “NO SE PUEDE”

• LEYES DEL SUBCONSCIENTE:

1. El Subconsciente controla el m ecanism o del cuerpo,

v aliendose del C erebro y del Sistem a N ervioso A utonom o y
Central.

2. Toda la in fo rm a tio n que recibe del nivel objetivo y

subjetivo la tom a com o c iertay literalm ente, pues no discrim ina
entre lo verdadero o lo falso. A diferencia de los niveles finitos que
razonan en form a inductiva-deductiva, el subconsciente lo hace
solam ente en form a deductiva.

3. Tam bien acepta lo que el sujeto cree o se imagina. Entre

voluntad e imaginacion, prefiere a la imaginacion.

4. D e acuerdo con las leyes del subconsciente, debem os

ser m uy cuidadosos con nuestras afirm aciones y con nuestros
pensam ientos. Ej. Si usted dice con frecuencia que el calor o el
frio le enloquece, queriendo decir que le causa m alestar, el
su bconsciente podria tom arlo en sentido literal y usted podria
sentirse perturbado cada vez que se enfrente a dicha situation.

5. T am bien m uchas ideas negativas o sugestivas originan

sentim ientos de culpa y de auto-castigo.

6. C uando el subconsciente tiene un conflicto entre la

V O LU N TA D y la IM A G IN A CIO N , generalm ente se inclina por
184 185
lo que el sujeto se imagina. Lo ideal es que am bas esten de acuerdo
en una linea positiva.
Ej.: En M edicina es m uy conocido el efecto placebo. Si un
paciente cree que esta tom ando una droga o un m edicam ento muy
eficaz, pero en realidad no es tal, podria sentirse mas aliviado que
otro paciente que este tom ando el m edicam ento real, pero que
crea que no es bueno.
• L E Y E S D E L A S U G E S T IO N :
1. La sugestion es un proceso psicologico que perm ite aceptar
sin criticas las ideas. Hay sujetos que son m as sugestionables que
otros.
2. La sugestion es uno de los m ejores m edios para influir en el
su b c o n sc ie n te . E s m u ch o m ejo r la a u to -su g e stio n q u e la
heterosugestion (sugestion provocada por otro sujeto).
3. Las sugestiones positivas tienen m as fuerza que las negativas.
D eben evitarse palabras com o: “no”, “no se puede”, “no se
debe” .
Sugestion negativa: “M anana no tendre dolor de cabeza”
Sugestion positiva: “M anana tendre la cabeza despejada y me
sentire bien”.
4. El subconsciente transform ara una sugestion general en
especifica. Esto lo descubrio un farmaceutico ffances llamado Emilio
Coue, quien elaboro la siguiente sugestion:
“Todos los dias, y desde cualquier punto de vista, m e siento
cada vez m ejor” .
186
5. C oue tam bien descubrio dos leyes m uy importantes:
a) L E Y D E L E F E C T O IN V E R T ID O : Si uno piensa, m e
gustaria hacer esto, pero no puedo, cuanto m as trate de hacerlo,
m enos podra.
b) L E Y D E L E S F U E R Z O D O M IN A N T E : U na idea fijay
persistente tiende siem pre a realizarse y una accion m as fuerte
contrarresta siem pre a otra m as debil.
La Ley del Efecto Invertido de Coue nos alerta para que nos
preparem os y evitem os la frase “ N O P U E D O ”, pues de acuerdo
con las Leyes del Subconsciente, creer que no se puede o repetirlo
con frecuencia puede extenderse a todas las actividades de la vida
del individuo que asi piensa.
G en eralm en te, todos tenem os la tendencia a decir “ N O
P U E D O ” , a veces com o una excusa, pero ya se explico que el
S u b co n scien te no entiende de brom as y que tom a en serio y
literalmente nuestras afirmaciones, sean reales o irreales, trabajando
para que estas se cum plan en nuestra vida.
Por otra parte, la L ey del E sfu e rz o D o m in a n te nos pone en
g u ard ia p ara que nuestras ideas fijas sean siem pre positivas y
creativas, con buena m otivation.
187
 AUTOCONCIENCIA

^Q ue es la autoconciencia? Parece ser un distintivo solamente

hum ano; es decir, solam ente los hum anos som os conscientes de
n o so tro s m ism os, de los dem as y del m undo que nos rodea.
C ualquier anim al, com o un m ono, un perro, un gato, una gallina,
^es consciente de que es tal?

S in e m b a rg o , ^ te n e m o s to d o s los m ism o s n iv e le s de
autoconciencia? E n otras palabras, ^cuantos de nosotros som os
p le n a m e n te c o n s c ie n te s de q u ie n e s s o m o s, de n u e s tra s
p o te n c ia lid a d e s , v irtu d e s , d e fe c to s y o tro s ra s g o s de la
personalidad?

La autoconciencia equivale a sentido critico, a capacidad de

introspection, de evaluacion y de comparacion. Es el don de poder
m irar y an alizar el m undo, la posibilidad de m irar hacia atras y
hacia delante, recordando el pasado y proyectando el futuro.

La autoconciencia tam bien es auto analisis y auto evaluacion.

Es nuestro Yo siem pre atento a lo que sucede, a la posibilidad de
que uno pueda rehacerse a cada m om ento, haciendo que a cada
instante suijaun Yo totalmente renovado. El hombre auto consciente
no deja que los hechos sucedan; el hace suceder los hechos.

Tam bien podem os considerar a la autoconciencia com o una

m irada inquisitiva hacia nuestro interior. Pero debe ser un m irar
equilibrado sobre los hechos, los acontecim ientos, la historiay el
mundo.

De acuerdo con estas consideraciones, la autoconciencia plena

seria causa de una personalidad equilibrada y auto confiable.
188 189
 ^C om o podriam os ser cada dia m as auto conscientes?
N uestra O rden nos ha dado una palabra clave en las prim eras
M onografias: “REFLEXION”. C ada vez que nos suceda algo
q u e n o s p o n g a en u n a s itu a c io n e m b a ra z o s a o de d u d a ,
detengamonos por unos segundos y reflexionemos sobre el asunto.
Esto debem os hacerlo con sinceridad y tam bien con deseos de
m ejorar y de corregir cualquier error.
En el ritual de Pronaos se nos dice que en el Templo de Apolo
en Delfos estaba inscrito el lem a “CONOCETE ATI MISMO”
y que este debe ser el proposito de todo Rosacruz.
Segun la “TRADICION”, Socrates tam bien establecio este
lem a com o base de su filosofia. El coloco el conocim iento de si
mismo como piedra angular de la sabiduria, del progreso individual
y colectivo.
Y, ^por que es tan im portante este conocim iento intem o, de si
m ism o? Las verdaderas riquezas no son las extem as; son las
intem as, son los valores intem os. C ada uno posee, en su interior,
lo que es y la potencialidad de lo que sera.
L a reflexion es una manera de descubrir lo que existe en nuestro
interior. Pero no es descubrir sim plem ente por descubrir, sino para
m ejorarse si es necesario, para perfeccionarse y para com partir
con otros, pues nuestros recursos intem os una vez descubiertos
deben ser potenciados y distribuidos.
O tra m anera de penetrar interiorm ente es la M editacion, pues
nos p o n e en contacto p rofundo y espontaneo con nuestros
sentim ientos, con nuestras creencias, con nuestra m entalidad y
filosofia de la vida. N os ubica dentro de nuestra realidad interior.
Sacam os una radiografia de nuestro ser, de nuestro pensar, de
190
nuestro sentir. Tambien nos permite descubrir mejor las necesidades
del projim o y nos inclina a ser m as generosos y llevar a cabo algo
co ncreto a favor de nuestros sem ejantes. Y cuanto m as nos
descubrim os, m ayor es nuestro auto conocimiento. Por otra parte,
la M editacion tambien nos ayuda para actuar con calma y serenidad,
sin apresuram os, haciendo las cosas en el m om ento adecuado.
P ara crecer en auto conocim iento y auto conciencia, trate de
R E F L E X IO N A R SO B R E LAS PR E G U N T A S SI-
GUIENTES:
(Nota: Vaya leyendo despacio y de un tiem po de 30 segundos
entre cada pregunta)
<?,Por que estoy aqui?
^De donde vengo?
^H acia donde voy? o £en que d irectio n cam ino?
^Trato realm ente de hacer la voluntad de Dios en mi vida?
^Estoy haciendo algo para dism inuir las injusticias y los males
del m undo?
^Todos m is pensamientos, proyectos, acciones, giran solamente
en to m o a mi Yo?
<M e estoy esforzando por dejar el m undo un poco m ejor de
com o lo encontre?
191
 LA LEY DEL DHARM A

H ay una creen cia generalizada sobre de la Ley del D harm a

acerca de que representa el karm a positivo o buen karm a. Sin
em bargo, el term ino tiene un significado m ucho m as am plio y
profiindo.

D H A R M A en Sanscrito significa “Proposito en la Vida ”

El Ser se m anifiesta en form a fisica para cum plir al m enos un

p roposito. S egun la Ley del “D harm a” , cada persona tiene un
talento unico y una m anera unica de expresarlo.

Por otra parte, para cada talento y para cada expresion unica
de ese talento hay tam bien necesidades unicas. Cada persona tiene
que averiguar por si m ism a la razon por la que esta reencam ada,
por la que esta aqui y ahora.

^Para que se le ha dado a cada cual un talento unico? Para que

sea usado en beneficio de los dem as, de la H um anidad.

PR O PO SIT O S DE LA LEY D EL D H A R M A

1. D escubrir nuestro Ser Superior o Ser Espiritual.

2. Expresar nuestros talentos unicos.
3. Servicio al projimo, a la Humanidad.

1. N uestro verdadero Ser es E spiritual. “N o som os seres

hum anos que tienen experiencias espirituales ocasionales; somos
seres espirituales que tienen ocasionalmente experiencias humanas”.
(D eepak C hopra, Las Leyes Espirituales del Exito).
192 193
 N uestro prim er Im perator, H. Spencer Lew is, lo expreso asi:
“ E l H o m b re n o es u n c u e rp o a n im a d o p o r u n A lm a, sino u n
A lm a revestida p o r u n cu erp o ”. Lam ayoria de los seres humanos
piensan y creen que son el cuerpo fisico. Los m isticos debem os
estar m uy conscientes de que nuestro cuerpo fisico es m uy valioso,
pues sin 6\ no podriam os funcionar en este Plano, aprender y
evolucionar. Pero nuestro cuerpo es el Tem plo de nuestra A lm a
P ersonalidad y p o r lo tanto deberiam os darle m as enfasis al
d esarrollo de las cualidades espirituales. N uestros estudios
rosacruces nos dicen que es conveniente darle el m ism o peso al
m undo fisico que al espiritual, buscando un equilibrio entre ambos
Pianos.
2. Cada persona tiene un talento unico que nadie puede hacerlo
igual en este Plano. Se caracteriza porque cuando el sujeto lo esta
llevando a cabo pierde el sentido del tiem po, es decir, lo lleva a
una conciencia sin tiem po, atemporal.
3. Para servir al projim o, a la H um anidad, puedes preguntarte:
^C om o puedo ayudar a todos aquellos con los que entro en
contacto?
En este punto m uchas personas se vuelven egoistas y piensan
que aquello que desarrollan a traves de sus talentos es de su uso
exclusivo y que les pertenece. Piensan: “esto es m io ” , lo cual
m uestra excesivo egoismo y una desconexion de la Fuente Divina.
En consecuencia, no desean com partirlo y lo atesoran y guardan
celosamente.
Pongam os un ejem plo: Im aginen a un excelente pintor cuyos
cuadros son adm irados y bien valorados. Pero el no los quiere
vender, aunque tenga necesidades econom icas, o donar, y los
guarda y conserva en su hogar, o en un deposito, o donde sea. Es
evidente que el no esta cum pliendo con la Ley del Dharm a, pues
194
su m ision no la esta llevando a cabo com o corresponde.
Si al contrario, perm ite que su arte llegue a hogares, lugares
publicos o privados, contribuira a la inspiration espiritual y estetica
de otras personas. Si el C osm ico le dio ese talento, es para que lo
desarrolle en beneficio de los demas.
Lo m ism o p odem os decir de cualquier artista o intelectual
(literato, poeta, arquitecto, ingeniero, m edico, etc.). Si concentra
sus conocimientos en si mismo o en su ambiente intimo y no permite
el flujo hacia los dem as, estaria fallando en el cum plim iento de la
Ley del D harm a.
C U A N D O SE U N E LA H A B ILID A D D E E X PR E S A R UN
TA LEN TO U N IC O C O N EL SERVICIO A LA H U M A N ID A D ,
EN T O N C E S SE H A C E U SO TO TAL D E LA L EY DEL
DH A RM A .
C O M O A C T U A N E L E G O Y E L S E R IN T E R N O
El Ego pregunta: “^Q ue hay para m i?”
El Ser Interno “ ^C om o puedo ayudar?”
NOTAIM PO RTA NTE: Al cam biar el dialogo interno de “£que
hay p ara m i? ” por “^com o puedo ayudar?” se p asa en form a
autom atica de los dom inios del Ego a los dom inios del Ser Interno
o Espiritual.
L C M A X IM O D E L A L E Y D E L D H A R M A .
C O M P R O M IS O S
1. B uscar al Ser Superior a traves de la practica espiritual.
195
 2. D escubrir los talentos unicos y p onerlosen practica. • C oncentrese en su corazon m ientras respira en form a
3. Preguntarse cual es la m ejor m anera de servir a la Hu- suave, a su propio ritm o. S ienta que su corazon se conecta con
m anidadyhacerlo. todas las energias del U niverso m ientras irradia PAZ Y AM O R.

PRINCIPIO UNITARIO • P ida ahora a SU S E R IN T E R N O que le revele cual es

su PR O P O S IT O en la V ID A y cual es su TA LEN TO U N ICO .
U S A R E M IS TA LEN TO S U N IC O S PA RA SER V IR
A LA S N E C E SID A D E S D E MI PR O JIM O • M antengase en silencio por unos tres minutos.
Y C O M B IN A R E ES AS N E C ESID A D ES
C O N M I D E SE O D E A Y U D A R A O T R O S . L a respuesta puede llegarle de inm ediato o m as tarde. Puede
ser a traves de una chispa intuitiva o de un sueno revelador. U na
N O TA M U Y IM PO R TA N TE: El Servicio a otros debe hacerse v ez que la tenga, pida ayuda al C O S M IC O para recibir la
con AMOR, con regocijo en el corazon. ^P or que se hace esta in sp iratio n de com o ponerla en practica para beneficio propio y
afirm acion? P orque... de toda la H U M A N ID A D .
La inteligencia sin am or, te hace p e rv e rso .,
La justicia sin amor, te hace implacable.
La diplom acia sin amor, te hace hipocrita.
El exito sin amor, te hace arrogante.
La riqueza sin amor, te hace avaro.
La docilidad sin amor, te hace servil.
La pobreza sin amor, te hace orgulloso.
La belleza sin amor, te hace ridiculo.
La autoridad sin amor, te hace tirano.
El trabajo sin amor, te hace esclavo.
La sim plicidad sin amor, te quita valor.
La o ra tio n sin amor, te hace introvertido.
La ley sin am or, te esclaviza.
La politica sin am or, te hace egoista.
La fe sin am or, te deja fanatico.
La cruz sin am or, se convierte en tortura.
L A V ID A SIN A M O R ... N O T IE N E SE N T ID O ...

E jercicio sugerido para descubrir el proposito en la vida y el

talentounico:
196 197
 LA INICIACION

C O N C E PT O S:

INICIACION : A c tio n y efecto de iniciar. Cerem onia por la

cual se admite a uno al conocimiento de ciertos misterios. Admision
a una sociedad secreta. A c tio n de dar a alguien el conocim iento
de ciertas cosas que el ignora.

INICIADO (A): Q ue esta al corriente de algun secreto, o

instruido en algun arte. Q ue a traves de la In itia tio n adquiere una
conciencia m uy superior al individuo comun.

INCIADOR: Q ue inicia.

La In itia tio n es esencialm ente un proceso que com ienza con

un rito de sumision, continua con un periodo de contention y
luego con otro rito de liberation. De esta m anera, el Iniciado
puede reconciliar los elem entos en conflicto de su personalidad y
conseguir un equilibrio que hace de el un verdadero dueno de si
mismo.

Jung explica que una form a de alcanzar un equilibrio en la vida

es con los ritos de initiation, en los cuales existe un punto de
contacto entre la contention y la liberation, lo cual posibilita la
union de las fuerzas opuestas dentro del sujeto. Para que esto sea
p o s ib le , es n e c e s a r io q u e lo s rito s se a n c o m p re n d id o s
adecuadam ente y se traduzcan en una nueva form a de vida,/?wes
no actuan “per se ” ni automaticamente.

Los antiguos E gipcios fundaron las E SC U E L A S D E LOS

M IS T E R IO S . E n esas epocas, la palabra misterio tenia otro
198 199
significado. N o queria decir extraho o magico, sino que se referia
a una gnosis, a un conocimiento espiritual profiindo que solamente
podia ser revelado por m edio de la IN ICIA C IO N .
En la A ntigua R om a, los m isterios eran llam ados initia y la
Iniciacion mystae. La palabra initiare significaba en latin inspirar.
Initium quiere decir comiemo o instruccion.
La relacion de esas dos palabras revela el fin de las iniciaciones
m isticas que eran transm itidas en las Escuelas de los M isterios. Se
trataba de hacer vivir al INICI ADO una experiencia inspiradora
que debia im presionarle en los Pianos em ocional y psiquico,
transmitiendole un conocimiento nuevo.
Las Iniciaciones E gipcias eran transm itidas bajo la form a de
dramas ritualisticos. Su finalidad era hacer com prender algunas
de las g ran d e s v e rd a d e s de la e x iste n c ia , apoyandose en
representaciones teatrales que incluian un gran numero de
alegorias.
Elios habian aprendido que las lecciones representadas de esta
m anera provocaban m ayor impacto en la conciencia que cualquier
otro discurso meramente intelectual.
L A S D O S IN IC IA C IO N E S M A S IM P O R T A N T E S
1. LA L E Y E N D A O SIRIA CA .
T rata del N a c im ien to , V ida, M uerte y R enacim iento de
O S IR IS .
En D endorah y A bydos (A ntiguo Egipto), se llevaban a cabo
las cerem onias m as representativas.
U na leyenda cuenta que Geb y Nut estan juntos sin perm iso de
200
Ra (o Atum ), y por esta razon Nut esta encim a de Geb , y Shu
esta en m edio separandoles. Ra tam bien prohibio que Nut pudiese'
te n e r h ijo s en los 360 dias del ano, p o r eso Thot, d ecidido a
ayudarla, ideo una m anera de quitarle un poco de luz a la luna y
tuvieron que anadir 5 dias m as al calendario. En estos dias de m as
Nut pudo dar a luz sus 4 hijos: Osiris, Isis, SethyNeftis , form ando
todos ellos la EneadaH eliopolitana.
O siris era uno de los hijos de N ut y Geb, junto con su herm ana
Isis (con la que se caso) y su celoso herm ano Set quien, al fin, lo
asesino. Aparece representado com o una m om ia barbuda, portando
el latigo y el cetro del poder suprem o. L levaba la corona blanca
del A lto E gipto, ro d ead a por plum as rojas. Su piel era verde,
rep resen tan d o la vegetacion, ya que com o rey, ensenaba a los
egipcios a culti var.
A pesar de ser el dios del subm undo, no era una deidad m ala o
tenebrosa, sino que rep resen tab a la e sp eran za1que tenian los
egipcios de que podrian vivir en la gloria etem a, de la vida despues
de la m uerte.
O S IR IS : Senor del m undo subterraneo que contiene las
sem illas de la vida. P rotector de los difuntos.. Su m uerte y
resurrection simbolizaban la sucesion de las estaciones y permitian
a los hom bres esperar una nueva vida. Tam bien era el Sol en su
fase noctum a, cuando esta todo tenso hacia una nueva aparicion,
m ientras que R a lo era en su fase diurna, en el m om ento en que
resplandece la luz.
IS IS , L A G R A N M A G A . Es hija de G eb y de N ut, la esposa
fiel y entregada de O siris y la m adre atenta de H orus. Es rhadre,
protectora del am or y duena del destino.
SE T H . H ijo de G eb y N ut. Se le representa com o un anim al
201
poco especificado, una especie de canido de cola ahorquillada y
orejas recortadas, o com o un hom bre con la cabeza de ese animal.
Patron de las tierras esteriles. Turbulento senor de las torm entas.
Set encam a las ideas de furor, violencia, tormenta, crimen y ruindad.
Set tiene afinidades con los anim ates abom inables com o el cerdo,
el burro, el hipopotam o. El m ism o esta representado com o un ser
extrano: rabo tieso y ganchudo, largo cuerpo delgado, m orro
afilado, grandes orejas tiesas y ojos globulosos. Seth es la
en cam acio n de las fuerzas que se oponen a M aat, la d io sa del
orden, el equilibrio y la justicia.
H O R U S , “ E L H A L C O N ” , F U E U N A D E ID A D
IM PO R T A N TE EN LA M IT O L O G IA D IN A ST IC A (3,500 A.
D E C .)
H orus era el dios del cielo, volando sobre E gipto com o un
halcon p ara p roteger a su padre, el rey O siris. C uando H orus
vencio a Set, el asesino de su padre, se convirtio en el rey de todo
Egipto, y se lo represento llevando una corona con una porcion
blanca en la parte superior que representaba el Alto Egipto, y una
porcion roja ubicada debajo, representando el Bajo Egipto. Por
esta razon, los gobem antes de Egipto siem pre se identificaron con
H om s en vida, convirtiendose en la reencamacion de Osiris cuando
morian.
2. L O S M IST E R IO S ELE U SIN O S
Trataban de la vida de DEMETER Diosa de la Agricultura, y
del rapto de su hija PERSEFONEpor Pluton.. Las cerem onias
principales se celebraban en la ciudad de Eleusis, en la Grecia
Antigua, del 15 al 23 de septiem bre. Se comparaba al Ser
Humano con la Vegetacion.
Pluton era el dios del infiemo y del reino de los muertos. Ademas
202
tenia un caracter feroz y era intratable e inexorable a todo ruego,
sin nada de piedad ni compasion. Esto lo convirtio en un solitario,
pues ninguna diosa quiso com partir con el su triste Im perio. Por
ello decidio raptar a Persefone o Proserpina, hija de su herm ana
Demeter.
Los fines de las Iniciaciones a los M isterios que se practicaban
en Egipto y m as tarde en Grecia, trataban de alcanzar los siguientes
objetivos:
a) C onducir al Iniciado a la INTROSPECCION.
b) E ng en d rar en el u n a aspiracion al Conocimiento y
perm itirle satisfacer esta aspiracion.
c) E xigir de el la obligacion de perfeccionarse.
d) Prom eter a si m ism o, a sus Iniciadores y a la Hermandad,
no traicionar nunca sus ideates y mantener en secreto la
IN I CIA ClON.
ESTRUCTURA DE UNA VERDADERAINICIACION
1. RITO DE SEPARACION. Se contrae algo nuevo.
C am bio de algo en la vida.
2. RITO DE ADMISION: E ntrar a un Plano S uperior
de p en sam iento, conciencia. T am bien se conoce com o RITO
CIRCUMAMBULATORIO.
3. RITO DE EXHIBICION DE LOS EFECTOS Y
OBJETOS SAGRADOS.
4. RITO DE REINGRESO. Se vuelve al M undo Profano,
pero con una conciencia renovada.
C O N D IC IO N E S PARA SU V A LID EZ
1. A U T O R ID A D Q U E LA R ESPA LD A .
2. D IG N ID A D D E Q U IE N L A RECIBE.
203
 sig n ific a b a la d e c im a p arte o la d ecim a de las m ed id a s o
3. L U G A R Y O C A SIO N .
nom enclaturas. R epresenta la ciencia de una c iv iliz a tio n PR E -
4. C A R A C T E R SEC R ET O (A CU BIERTO D E L PR O -
BIBLICA y guarda el conocim iento de un saber sobrehum ano.
FA N O ).
5. E L C A N D ID A T O E R A IN T R O D U C ID O A L O S
L A E S F IN G E
M ISTERIO S.

N adie acudia a las Escuelas de los M isterios para ser Iniciado
por iniciativa propia. Tenia que esperar a ser invitado. El viaje era
por cuenta propia y se asum ian todos los riesgos, sabiendo ademas
el candidato que estaba expuesto a ser rechazado.
C U A LID A D E S DEL CANDIDATO
1. INTROSPECCION; A n a lisis de si m ism o p o r el
razonam iento para descubrir:
a) N ecesidades.
b) A tributos.
c) Lim itaciones.
Este m onum ento tiene cabeza hum ana, cuerpo de toro, garras
de leon y alas de aguila sobre sus flancos. En esta combination
tenemos:
• Los cuatro elem entos.
• Los cuatro signos fijos del Zodiaco.
• Los cuatro anim ales de la vision de Ezequiel.
• Los cuatro evangelistas.
H om bre-A cuario- A ire- M ateo. Saber ( La In teiig en cia)
T oro- Tauro- T ie rra -L u c a s. O sar ( L a A c tiv id a d )

2. ASPIRACIONES: Leon- L eo- Fuego-M arcos. Q uerer ( La V o lu n tad )

a) D eseos del YO .
b) S atisfaction de necesidades espirituales. A guila- E scorpio- A gua- Juan. C allar ( La D is c re tio n )
c) C ontraer una o b lig a tio n sagrada.
EN LA ESFIN G E E ST A LA CLAVE D EL
L E M A B A SIC O D E L IN ICIA D O
LA G RA N PIRA M ID E
4 QUERER
Piram ide deriva de las palabras caldeas “U rim M iddim ”, que 4 SABER
significan “Las luces y las m edidas”. En hebreo y caldeo U rim se V OSAR
aplicaba a “la luz ” en el sentido de revelation. Entonces La Gran V CALLAR
P iram ide seria “ la expresion m etrologica o geom etrica de la
revelation divina” Segun laTradicion Ocultista, la Esfinge tambien representa a la
Isis terrestre, laN aturaleza en la unidad viviente en sus reinos.
En len g u a c o p ta (eg ip c ia farao n ica), pirim it o pirem et
204 205
 LA S O L U C IO N D E L E N IG M A D E LA E S F IN G E ES EL
HOMBRE, EL MICROCOSMOS, Q U E R E SU M E TO D O S
L O S E L E M E N T O S Y T O D A S LA S F U E R Z A S D E LA
NATURALEZA.
Segun Plutarco, en el frontispicio del Templo de Isis estaba la
siguiente inscription: “Yo, Isis, soy todo lo que ha sido, es y sera.
H asta hoy, ningun m ortal m e ha desvelado: pero vendra quien lo
haga, y entonces sera mi alegria”.
Aunque m uchos investigadores creen que la Gran Piramide fue
una tum ba faraonica, la O rden R osacruz A. M. O. R. C. siem pre
ha dicho que era un Templo Iniciatico y, por lo tanto, de acceso
p ara un circulo de Iniciados o de candidatos seleccionados e
invitados para, una vez probados, ser adm itidos y participar en la
m as alta Initiation.
E duardo Schure en su obra “Los Grandes Iniciados” dice
que la “Gran Piram ide fue dedicada a la revelation de los grandes
m isterios de los que Egipto fue custodio” .
En el antiguo Egipto, el elegido de entre todos los candidatos y
aspirantes para ser iniciados en los m isterios de Isis, era llevado
ante el Hierofante, quien despues de exam inarlo rigurosam ente
decidia si era o no admitido. En caso afirmativo, era conducido al
m undo subterraneo de la Esfinge. En el Tem plo del subsuelo era
recibido con un ritual preestablecido. D espues era enviado a la
Sala Hipostila del Laberinto para los ejercicios de reflexion y
meditation.
Al siguiente dia, acompanado por el Guardian de los M isterios,
era llevado hasta la Gran G alena de los A rcanos M ayores. Las 22
representaciones petreas del libro d z Hermes Trismegisto estaban
alineadas, la m itad en cada m uro. La Gran G alena estaba cerrada
206
al fondo por una colum nata. Entre las colum nas, ilum inadas en su
base p o r lam paras alim entadas con nafta, sobresalia hieratica la
figura de ISIS. E n la parte inferior del pedestal estaba inscrita la
frase:
“Nadie ha osado alzar mi velo”.
A l A p ren d iz se le m o strab a u n A rcano por dia y el G uia le
explicaba en forma amplia y detallada el simbolismo de cada figura.
L uego el A spirante se retiraba a su h a b ita tio n p ara m editar y
reflexionar. E sta cerem onia duraba 22 dias, periodo en el cual el
Aprendiz seguia un regim en de alim entation m uy frugal y sencillo.
Not a: Los ARCANOS son las 22 Cartas del Tarot.
A l final el H ierofante le entregaba un rollo de papiro donde
estaba sintetizado el conocim iento de cada uno de los 22 Arcanos
m ayores y le ex ig ia que se aprendiera el contenido. Al dia
sig u ien te era in terrogad o. Si aprobaba el exam en,
comenzaban las pruebas para la Gran Initiation.
L A SPR U EB A S:
1 .La de la Tierra. 2. La del Pozo. (Agua). 3. La del Aire. 4. La
de la A lfom bra de Fuego. 5. L a del Sarcofago vacio. (Inform ation
sobre las pruebas puede obtenerse de la obra citada de Eduardo
Shure o en el libro La Piram ide Iniciatica de John Llarch, Circulo
de L ectores).
Si p asaba las 4 prim eras pruebas, era llevado al Sarcofago y
lo colocaban alii com pletam ente desnudo, con la cabeza hacia el
O riente y las m anos cruzadas sobre el pecho form ando Logia. Le
u n tab an la cabeza con un ungiiento sagrado que lo sum ia en un
estad o de p ro fu n d a catalepsia durante 72 horas, periodo en el
cual su naturaleza psiquica tenia contactos y experiencias en el
Plano Psiquico. El candidato pasaba por una m uerte sim bolica y,
207
al despertar, era levantado del feretro, representando asi su
renacimiento a una nueva vida de mayor iluminacion o comprension.
Luego se reincorporaba al m undo profano, pero ya era un ser
diferente. Ademas, tenia la obligation y el compromiso de mantener
en el m as estricto secreto todo lo que habia visto y experim entado,
asi co m o el de expander la Luz. M uchos grandes h o m b res y
M aestros de aquella epoca pasaron por esta In itia tio n , com o
Pitagoras y S alom on, quienes luego fundaron E scuelas que
ayudaron a la elevation espiritual de la Hum anidad.
Esas cerem onias no eran representaciones sim bolicas, com o
son ahora nuestras Iniciaciones. Eran experiencias reales y dificiles
que les perm itian contactarse con otros Pianos de Conciencia. Sin
embargo, podem os afirm ar que las Iniciaciones actuales, tal com o
las presenta nuestra O rden, tam bien logran ese objetivo si los
C andidatos son sinceros en sus propositos y los Iniciadores
dram atizan apropiadam ente las Ceremonias.
Ahora hagamos un ejercicio de Introspection. Llevemos nuestra
m ente al p a sa d o ... R ecordem os a los M aestros que pasaron por
estas pruebas y el legado que nos d e ja ro n ... A gradezcam os en
nuestro corazon el sacrificio que ellos hicieron, tanto por superarse,
com o para ayudar a la H um anidad en su busqueda de la Luz y del
C onocim iento, pues nosotros disfrutam os ahora de todo lo que
nos aportaron.
jQ U E L A LU Z C O SM IC A BRILLE SIEM PR E
EN LA M E N T E Y EN LOS C O R A Z O N E S
D E T O D O S LO S B U S C A D O R E S SIN C ER O S!
; QUE A S I SEA!
208
COMO ASUMIR LA ENFERMED AD
Muchos dicen: “Si obtuviera exito y salud, seria feliz ”
La verdad es otra: “Se fe lizy obtendrds exito y salud”.
PARA SU PER A R U N A E N FE R M E D A D
SE N E C E SIT A N A L M E N O S D O S C O SA S:
1. R econocerla y aceptarla, una vez hecho el diagnostico. Es
m uy dificil que una persona enferma se recupere mientras no acepte
que lo esta.
B IO -R E A L IM E N T A C IO N Y C U R A C IO N
El dolor y la m olestia son senales naturales de realim entacion
p ara el cerebro. C uando se les p resta atencion, perm iten que el
cerebro funcione com o un sistem a autosuficiente de cuidado de la
salud. Pero el dolor es ignorado y la aspirinay los tranquilizantes
sustituyen el descanso y el relajam iento. En nuestra sociedad, el
cerebro esta tomando m enos responsabilidad en la autorregulacion
del cuerpo.
L a tecn o lo g ia usa instrum entos m onitores p ara detectar y
am plificar procesos biologicos intemos a fin de que la inform ation
in te r n a , o r d in a r ia m e n te no c o n s c ie n te , se c o n v ie r ta en
co n scie n te m en te d isp o n ib le. E n o tras palab ras, se reflejan
extem am ente nuestras funciones intemas.
C on un P o lig rafo se p u e d e n m o n ito re a r v a rio s estad o s
fisiologicos. Sobre aquellos que esten alterados, se puede influir
positivam ente con la im agination y la visu alizatio n para que se
normalicen.
209
 La ventaja de esta tecnica es que la persona puede aprender a la m ente, en el estilo de vida y en el karm a del enfermo. M ientras
atraer al cuerpo fimciones particulares bajo un control consciente este reniegue, proteste o no acepte en form a positiva la situacion,
parcial, pues su objetivo es lograr tom ar conciencia de lo que esta seguiran operando en el las causas fisicas, m entales y karm icas
ocurriendo en el cuerpo y en la m ente. que la originaron. Pero cuando a cep tay com prende lo que le esta
ocurriendo y da gracias al D ios de su corazon por la oportunidad
El subconsciente m as el Sistem aN ervioso A utonom o form an que tiene ahora p ara rectificar, corregir y evolucionar, desde ese
un m ecan ism o creador. Para lograr la salud y el exito es in stante co m ien za un proceso de control intem o y tam bien se
necesario ponerlos a trabajar en forma positiva. fortalece la voluntad, se eleva el estado de animo y se incrementan
las fuerzas para luchar, superarse y recuperarse.
M uchos creen que negando la enferm edad pueden curarse y
vivir tranquilos. Es posible que no sientan los sintomas o los atenuen, «;QUIEN SO Y Y O ?
pero la enferm edad podria seguir su curso. En este caso se esta
em pleando un falso optim ism o. D ecir “no tengo nada” cuando U N D ISC IPU L O LE H IZ O ESTA PR EG U N TA A SU
se esta enferm o es descabellado y no contribuye a la curacion. El M A E S T R O Y E ST E LE R E SPO N D IO ASI:
verdadero optim ism o consistira en aceptar el diagnostico y decir:
“Se que voy a curarm e o que controlare esta enferm edad” . Luego Trae un higo de esa higuera.
sera preciso trabajar en forma positiva para lograr el - A qui lo tienes, senor.
objetivo. Abrelo.
E sta abierto.
Lo que la corteza cerebral visualiza, se im agina o cree, es com o ^Q ue ves en su interior?
las semillas que se plantan en un jardin. D eduzca usted m ism o las - Estas dim inutas sem illas, senor.
consecuencias de sembrar malas semillas (pensamientos negativos), A bre una.
o de sembrar buenas semillas (pensam ientos optim istas, creativos Ya esta.
ypositivos). ^Q ue ves en ella?
Senor, no veo nad a en absoluto
2. A m ar la Enferm edad. Esta afirmacion es dificil de aceptar e H ijo m io, esa esencia sutil que no ves
incluso podria ser incom prensible para el com un de las personas. E s el Ser de todo el U ni verso
^C om o se reacciona cuando se esta enferm o o cuando se recibe Eso es lo real
un d iag n o stico d e so la d o r com o p o r ejem plo can cer u o tra E so es el SE R
enferm edad considerada incurable? La m ayoria se deprim e, no Y tu eres ESO
q u ie re a c e p ta r la situ a c io n , se p re g u n ta £ p o r q u e a m i? ,
responsabiliza a Dios, a algun familiar, etc. “El Hombre es un Alma revestida por un cuerpo, y no un
cuerpo animadopor unAlma. ” Dr. H. Spencer Lew is.
Pero la enferm edad tiene una verdadera causa, la cual esta en
210 211
 D IO S D U E R M E EN EL M IN ERA L,
SU E N A E N EL V EGETA L,
V IB R A E N EL A N IM A L Y
D ESPIERTA EN EL H O M BRE.
R E SPO N D A A LAS SIG U IEN TES PR EG U N TA S:
y con los demas. ha fortalecido su voluntad y tambien le ha acercado
m as a la fuente espiritual y a Dios.
B uda fue el primero que dijo que todo suffimiento es producido
p o r d e se o s in sa c ia b le s que n u n c a p u ed en ser satisfech o s
completamente.

^Soy mi cuerpo fisico? Debemos tratar de buscar un punto de equilibrio en

nuestra vida.
Si he sido creado(a) a im agen y sem ejanza de Dios; ^quien
soy? D urante siglos, los teologos, los m isticos y los filosofos han
afirm ado que el ser hum ano es trino, compuesto por cuerpo,
^P araq u e sirve m i cuerpo? mente y alma.

^Seguire siendo YO sin mi cuerpo? Para conseguir felicidad perfecta, debe dar importancia
a estos tres aspectos en forma equitativa.
^Q ue he aprendido de mi en fe rm e d a d ? :
a) D em ifam ilia La auto-disciplina es la relation que existe de las tres partes del
b) De m is am istades. ^Eran todas ellas verdaderas y sin- hombre.
ceras?
c) ^Tengo nuevos amigos? La direction deberia provenir del Alma, a la M ente y al Cuerpo.
d) Del am biente que m e rodea. ^ T e n g o a lg u n g ru p o d e
apoyo?
e) ^Tengo ahora m as fuerza de voluntad?
f) De mi propio cuerpo, de su cuidado y de su alimentacion
g) ^M e he vuelto m as espiritual, acercandom e a lo Tras-
cen d en te?
h) ^A m o ahora m as a mi familia, a mis amigos, a la vida y a
m i m ism o(a)?

Seguram ente que m uchas de sus respuestas le han perm itido

com prender que su enferm edad (si es que tiene alguna), le ha
ayudado en m uchos aspectos de su vida, apreciando m as a su
familia, a sus amigos, le ha vuelto mas responsable consigo m ism o
212 213
 E M O C IO N E S Y R E G E N E R A T IO N

La p sicologia dice que las Emociones basicas son: Miedo

y Amor, de las cuales se originan todas las demas. Estam os
en presen cia de los dos Senderos o las dos Vias: La estrecha y
la ancha.

A lo largo de la H istoria, esto ha sido explicado de varias

m aneras. E n el G enesis, A d an y E va estaban en el Eden, en
presencia de dos arboles que representaban El B ien y el Mai. En
Egipto, las fuerzas contrarias estaban representadas por Horns y
Seth.

El cam ino del M iedo-A m or es el m ism o, expresado de otra

m anera. A ntiguam ente se tratab a de convencer e intim idar a la
gente a traves del prem io-castigo. A hora la C iencia nos m uestra
en fo rm a clara cual debe ser el cam ino, pues los experim entos
indican com o reacciona el A D N y las celulas ante el m iedo o la
am enaza y ante el am or o la gratitud. Esta en nosotros decidir cual
es el cam ino, sendero o via a seguir.

Derivaciones del Miedo: Temores, rencores, resentim ientos,

o d io s, ven g an zas, egoism o, d esaliento, tristeza, depresion,
desanim o, desesperanza, faltade creatividad, pesim ism o,.

Derivaciones del Amor: A le g ria , a ltru ism o , gratitud,

creativ id ad , esperanza, o p tim ism o, arm onia, confianza, buen
humor.

La M edicina ya ha estudiado a fondo las consecuencias sobre

nuestra vida y nuestra salud segun nuestros estados emocionales y
senala que las em ociones positivas ayudan a preservar nuestro
214 215
organism o, m ientras que las negativas son causa de m uchas
en ferm edades y problem as, no solam ente psicologicos, sino
tambien fisicos.
El Dr. Bruce Lipton, autor del libro titulado “La Biologia de la
C reencia” , dice que, segun sus investigaciones, el cerebro de la
celula no e sta e n su nucleo, sino en su m em brana, desde la cual se
transmite informacion al ADN, en el nucleo, para activar o desactivar
ciertos codigos que favorecen un estado u otro de salud y bienestar.
Y uno de los factores claves es el estado em ocional, pues segun
sea este el organism o secreta horm onas com o el cortisol cuando
tenem os estres o endorfinas cuando estam os alegres o felices.
Estas sustancias via la membrana celular llevan informacion al ADN
y este actuara en consecuencia.
Los estudiosos del tem a han desarrollado tecnicas de meditacion
para inducir en nu estra m ente y en nuestro cerebro em ociones
coherentes. ^Q ue es una e m o tio n coherente? Es un estado
fisiologico que es creado intencionalmente, mediante el uso
de tecnicas de control mental-emocional, especialmente
disenadas para acallar la mente, centrando la atencion en el
corazon y en emociones positivas, como la Paz, el Amor, la
Gratitud, etc.
Tambien se ha estudiado la relation entre las emociones, nuestra
fisiologla y el ritm o del corazon. Pasar de un estado de frustration,
p o r e jem p lo , a uno de gratitu d , genera alred ed o r de 1400
reacciones b io q u im icas en un segundo. En el prim er caso, el
corazon se m antiene con un ritm o llamado incoherente, irregular;
m ientras que al cam biar positivam ente hacia la gratitud o el am or
se re e s ta b le c e el ritm o c o h e re n te , regular. D e todas las
emociones estudiadas, las mas negativas son el miedo y el
odio y las mas positivas el amor y la gratitud.
216
^Q ue hace el m iedo y sus derivaciones? D esconecta codigos
geneticos.
^Que hace el amor y sus derivaciones? Conecta y refuerza estos
codigos.
^C om o p o d riam o s activ ar todos los co digos g eneticos?
Prim ero tendriam os que tener un estilo de vida m enos estresante,
con u n a con cien cia social m as am plia y altruista. T am bien
deberiamos practicar mas ejercicios para ampliar nuestra conciencia
y conectam os m as con la UNID AD, con la FUENTE PRIM ARIA
de donde proviene y se origina toda la ENERG IA IN TELIGEN TE
que esta en todo el UN I V E R SO .
El SO L es un foco de concentration de esta energia y hay una
conexion entre nuestro A stro Rey y nuestro C O R A ZO N . Por lo
tanto, si en form a consciente hacem os respiraciones profundas y
sentim os que la energia del Sol penetra en nuestro corazon y de
alii fluye hacia nuestro cerebro y hacia nuestro cuerpo, harem os
que nuestro ADN tam bien se conecte con esta Energia e Inteligencia
para asi m ejorar su funcionam iento. Por supuesto, tendrem os que
“hablarle” a nuestro A D N expresando nuestra intention: Salud,
regeneration fisica y mental y am pliation de nuestra
conciencia.
Pero todo esto no sera suficiente si actuam os con m iedo, o con
algunas de sus derivaciones: Tem ores, rencores, resentim ientos,
o d io s, v en g an zas, egoism o, d esaliento, tristeza, depresion,
desanim o, desesperanza, falta de creatividad o pesim ism o. Asi
nuestro A D N apagara la m ayoria de sus codigos y en vez de lograr
nuestros objetivos, tendrem os en nuestra vida todo lo contrario.
Seria algo asi com o suministrar a un atleta una bebida energizante
y al m ism o tiem po m antenerlo atado.
M as, si actuamos y practicamos el amor o sus derivados: alegria,
217
altruism o, gratitud, creatividad, esperanza, optim ism o, arm onia,
confianza, o buen hum or, activarem os m uchos de los codigos de
nuestro A D N que por ahora estan inactivos. Esto, unido al ejercicio
con el SO L y m anteniendo en nuestra m ente la in te n tio n de
sanam os, de regeneram os, sintiendo gratitud y amor, nos permitira
un progreso efectivo en los pianos flsico, mental y espiritual.
E JE R C IC IO SU G ER ID O
Imagine que esta frente al Sol, recibiendo sus rayos y su energia.
1. C oncentrese en su corazon y, m ientras recibe la energia
del Sol, em ita los siguientes pensam ientos; “He sido siempre
amado, tengo el Amor Divino y quiero expresar mi divinidad
en este cuerpo”.
2. A hora haga una respiration especial. Concentrese en su
corazon m ientras in h a la y piense en A M O R . C oncentrese en su
Plexo Solar m ientras exhala y piense en G R A TITU D . H agalo 7
veces.
3. Respire ahora norm alm ente m ientras sigue centrado en
su CO R A ZO N . Sienta Paz, A m or y Gratitud.
Los verdaderos lideres espirituales siem pre han hablado del
A M O R y de la no violencia. Sigam os su ejem plo y llevem os una
vida arm oniosa, sin conflictos, para que la Luz, la verdadera Vida
y el A m o r sean nuestra gula y se reflejen siem pre en nuestra
existencia.
218
LA PAZ, LA ARMONIA Y LA CONEXION CU ANTICA
A rtic u lo c o m p ila d o p o r Prof. P ed ro R aul M o rale s, F. R. C .,
C o n fe re n c ia n te In te rn ac io n a l d e la G ra n L o g ia A M O R C Ju risd ic c io n de
H a b la H isp a n a p ara las A m eric as, A. C ., “G L H ”
E n la M en te C u a n tic a o Mente Universal todo o c u rre
simultaneamente (Ley de simultaneidad). Esta sincronla responde
a la G ran Inteligencia O m nipresente que reside en el corazon de la
N atu raleza y que se m anifiesta en cada uno de nosotros a traves
de lo que llam am os A lm a. Esto significa que las co-rrelaciones
entre los acontecim ientos que suceden en el nivel del A lm a y que
p uedes reco n o cer a traves del sentim iento de paz, ocurren al
instante, sin causa y sin debilitarse a traves del tiempo y del espacio.
Y tam bien quiere decir que la Inteligencia no circunscrita esta
en to d as partes a la vez, pudiendo causar m ultiples efectos
sim ultaneos, pues es desde este am bito virtual desde donde todas
las co sas estan org an izad as y sincronizadas. Solo hay que
co m p ren d er y aceptar su ex isten cia para que al conectarnos a
traves del sentim iento de P az o de A m or se m anifieste en nuestro
m undo, no com o algo imaginario, sino com o algo real al reconocer
que la Fuente de esta posibilidad es una Inteligencia Superior que
nos sostiene e inspira.
^QUE es lo que UNE todas las MENTES y nos
conecta con la totalidad?
El conocim iento m lstico del Rig Veda, describe una fuerza que
subyace a to d a la c re a tio n y a partir de la cual se han form ado
todas las cosas (una fuerza que esta presente antes del comienzo).
Tam bien laB ib lia d ic e: “en el principio era el Verbo....”
219
 E n estos textos sagrados se dice que todas las cosas existen
porque “El UNO” se m anifiesta com o los muchos, lo “sin form a”
tom ando “distintas form as” . La Fisica cuantica le llama Matriz,
Campo Cuantico, etc. y la considera com o una fuerza anterior a
otras fuerzas, com o recipiente del U niverso asi com o la esencia
de todo lo que sucede en el m undo fisico. Esta energia, llam ada
“sutil”, no funciona de la m ism a m anera que un cam po electrico;
m as bien parece ser una red estrechamente trenzada. como si fuesen
fmas cuerdas.
M ax Planck, (padre de la fisica cuantica), dijo lo siguiente en
1944, en Florencia, Italia: “C om o hom bre que ha dedicado toda
su vida a la ciencia y al estudio de la m ateria, puedo decides esto
con respecto a m is investigaciones sobre los atom os: jla materia
como talN O E X IST E ! Toda la m ateria existe por virtud de una
fuerza que hace vibrar las particulas del atom o y m antiene unido a
este sistem a solar en m iniatura... D ebem os suponer que detras de
esa fuerza existe una Mente Consciente e Inteligente. E sta
M ente es “la matriz de toda la materia”. D esde entonces, se
han hecho una serie de experim entos cientificos que lo han
demostrado.
En 1992 el biologo cuantico Vladim ir Poponin de la Academ ia
Rusa de Ciencias publico un articulo titulado “El Efecto fantasma
del ADN”, en el que describia un experim ento que indicaba que
“el A D N hum ano afectaba directam ente al m undo fisico a traves
de un cam po de energia que lo conectaba jtodo!” . Poponin y
G ariaev com probaron el efecto del A D N sobre los fotones
(particulas de luz), es decir sobre la sustancia cuantica de que
esta hecha la materia.
A partir de la decada de los 90 's se realizaron en Estados Unidos
una serie de exp erim en to s para pro b ar si las em o cio n es y
sentim ientos afectaban a las celulas, especificam ente al A D N
220
H um ano, aunque las celulas ya no form aran parte del cuerpo. El
estudio se hizo en 1993 y se publico en la revista ADVANCES. El
experimento fue el siguiente: Se tomaron muestras de tejido y ADN
de la boca de voluntaries. Las m uestras se aislaron y se llevaron a
otra habitation del m ism o edificio, que estaba a docenas de metros
de los donantes. C uando un donante presentaba puntos altos y
puntos bajos en la grafica de sus em ociones, sus celulas y su ADN
registraban una poderosa respuesta electrica en el m ism o instante,
aunque estuvieran separados docenas de m etros de su cuerpo.
Lo cual sig n ifica que cuando el donante tenia una experiencia
em ocional su A D N reaccionaba com o si aun estuviera unido a su
cuerpo; lo cual implica que existe un campo cuantico que
conecta toda la materia, como lo expreso Plank en 1944.
En 1982, A lain A spect (fisico de la U niversidad de Paris) y su
equipo descubrieron que som etiendo a determ inadas condiciones
a las particulas subatom icas com o los electrones o fotones, ellas
son capaces de com unicarse instantaneam ente unas con otras
independientemente de la distancia que las separa, ya sea 10 metros
o 10 mil millones de kilometros. Es como si cada particula individual
supiera exactam ente que cosa estan haciendo todas las demas. Es
decir, todas las particulas del m undo cuantico estan conectadas
no-localm ente. D avid B ohm sostiene que eso es debido a que la
SEPARACION ES UNA ILUSION y que en realidad cada cosa
estaria conectada a otra existente, ya que conform an parte de una
m ism a MENTE. “Solo las mentes pueden unirse”.
El Instituto H eart-M ath se fundo en 1991 con el objetivo de
in v estig ar el poder que las em ociones hum anas tienen sobre el
cuerpo y el efecto que estas tienen en nuestro m undo. Para esto
centraron sus investigaciones en el corazon humano y descubrieron
un campo de energia electromagnetica en forma de dona
que rodea al corazon y se extiende mas alia del cuerpo y
mide entre 1.5 y 2.5 metros.
221
 • E ntre 1992 y 1995, los investigadores G len R ein y R ollin
M cC raty aislaron u n a m uestra de A D N hum ano en un vaso de
precipitados y luego lo som etieron a una form a de emocion
Uamada coherente. Este es un estado fisiologico que es creado
intencionalm ente, m ediante el uso de tecnicas de control m ental
emocional especialm ente disenadas para acallar intencionalmente
la m ente, centrando la atencion en el corazon y en em ociones
p ositivas, com o la PAZ, el A M O R , etc. Los resultados fueron
sorprendentes: las emociones humanas cambian la forma del
ADN, sin tocarlo fisicamente y sin hacer nada que no fuera
sentir determinadas emociones en su corazon, es decir, los
participantes fueron capaces de afectar a las m oleculas de A D N
que habia en un vaso de precipitados. Tam bien se experim ento
con em ociones negativas, com o sentim ientos de odio o de rencor,
com probando que en estos casos el A D N se acortaba o enrol laba
(el efecto contrario de las em ociones positivas com o A m or y Paz).
E stos ex perim entos revelaron que distintas intenciones
producen efectos diferentes en la molecula de ADN, haciendo
que esta se enrolle o desenrolle. Se nos ha hecho creer que el
estado del A D N hum ano es algo inmutable, es decir, que nos toca
una cantidad fija al nacer y que solo con radiaciones o sustancias
quim icas y cam pos electricos se puede alterar; sin em bargo, este
y otros experim entos dem uestran que no es asi.
Estos estudios cientificos nos dicen que cuando la gente dentro
de un grupo com parte una experiencia com un de consciencia, los
efectos pueden ser detectados m as alia del propio grupo, es decir,
se puede saber de los efectos que se producen en otras
personas en otros lugares distantes del planeta.
• Por ejem plo, en 1972, en 24 ciudades de los Estados U nidos
con poblaciones de m as de 10,000 habitantes, se experim entaron
cam bios significativos en sus com unidades cuando tan solo el 1%
222
(100 personas) participo en el experim ento, en donde los sujetos
usaron tecnicas de meditacion para crear en si mismos la experiencia
de P az interior que luego se reflejo en el m undo exterior.
Otro estudio sim ilar llamado “Proyecto Internacional de Paz
en medio Oriente”, publicado en 1988 e n e l Journal o f Conflict
Resolution, se llevo a cabo cuando la guerra entre Israel y Libano
se rec ru d e cio al prin cip io de los ochenta. E n este e stu d io
participaron varios practicantes adiestrados en tecnicas especificas
de m ed itacio n trascendental p ara que pudiesen sentir P az en si
m ism os, es decir, en lugar de que simplemente se limitaran a pensar
en la P az o rezar para que esta llegara.
D espues de m onitorear los resultados, se observo que durante
el espacio de tiempo que ellas estuvieron en Paz se redujo el numero
de ataques terroristas de crim enes contra las personas, de ingresos
a urgencias y de accidentes de trafico y se com probo que cuando
los p articipantes interrum pieron su practica, las estadisticas
v o lv ie ro n a em peorar. C o n clu sio n . Cuando un pequeno
porcentaje de la poblacion experimenta o siente un estado
de Paz Interior, esa paz se refleja en el mundo exterior.
C on los resultados que obtuvieron pudieron determ inar la
cantidad m in im a de personas que tenian que experim entar paz
interior para que esta paz se reflejara en el entom o. Y era la raiz
cuadrada del 1% de la poblacion. C abe d e c ir que esto
representa la cantidad m inim a necesaria de personas para que el
efecto p u ed a com enzar. Sin em bargo, cuantas m as personas
participen, m as m arcado sera el resultado.
E stos descubrim ientos sugieren que hay algo dentro de cada
uno de nosotros que no esta lim itado ni por el tiem po ni por el
espacio ni por la m uerte. La conclusion de estos experim entos es
que vivimos en un Universo “NO LOCAL” en el que todo
223
 lo tanto te sientes victim a del m undo que ves? o £te ves a ti m ism o
esta siem pre conectado.
com o alguien que se siente unido a la vida plena, sin carencias,
con el poder de d ecidir y elegir aquello que te hace sentir feliz y
Si todo en nuestro m undo esta conectado con todo lo dem as,
com pleto, con la posibilidad siem pre de ir m as alia de lo dicho y
el pequeno cam bio que tenem os que hacer consiste en vernos a
aprendido?
nosotros m ism o s com o parte integral del universo en lugar de
s e n tir n o s s e p a r a d o s de el y la m anera que podem os
convencernos a nosotros mismos es experimentar la Paz EJERCICIO
interna.
Ahora le invito a hacer un ejercicio por la Paz. De acuerdo
E N CONCLUSION:
con la form ula m atem atica de la raiz cuadrada del uno por ciento
de la p o b lacio n , hay u n m etodo p ara saber a cuantas personas
En el instante en que creamos y creemos nuestros buenos deseos
pueden afectarse positivam ente. Consiste en elevar al cuadrado
y oraciones, poniendo nuestra atencion e inten tio n en ello, estos
el numero de meditadores y multiplicar el resultado por cien.
ya se encuentran en su lugar de destino... Por lo tanto, un cam bio
Ejem plo: C uando m edita una sola persona, afectara a 100 sujetos;
en cualquier parte de la GRAN MENTE (y tu y yo som os parte
cuando m editan dos, afectaran a 400 personas; tres, a novecientas;
de ella) significa un cam bio en todas partes. El sentimiento de
4 a 1,600, etc. ^Cuantos meditadores le acompanan en este
Paz interior es la propuesta que te invita a que tomes la
ejercicio?
decision de crear un cambio en tu interior para que este
aparezca en tu mundo externo.
H agam os ahora un ejercicio de relajacion profunda. Llevem os
n u e s tr a c o n c ie n c ia a lo m as p ro fu n d o de n u e s tro S E R .
N o esta por dem as repetir que cualquier trasform acion que se
C oncentrem onos ahora en nuestro corazon y sintam os alii la Paz
produzca en cualquier persona y que favorezca a la ev o lu tio n de
Profunda. Sintam os solam ente Paz y A m or en nuestro corazon.
la raza sera reflejada en todas partes, es decir, un pequeno
(Tres minutos seran suficientes para lograr el objetivo).
cambio dentro de ti jpucde producir un cambio en todas
partes!
FUENTE: UN MINUTO DE PAZ PARA EL MUNDO
Lo que vernos com o nuestro U N IV ER SO -somos realmente
nosotros - sucediendo en nuestra m ente individual y colectiva, CORREO: unminutodepazporlapaz@ hotmail.com
convirtiendo las posibilidades de los niveles mas profundos en una
realidad fisica. Pero la clave para experim entar el poder de estas
posibilidades radica en que debem os m odificar nuestra vision de
nosotros m ism os, es decir, ^como te ves a ti mismo o que
concepto tienes de ti o cual crees que es tu verdadera
identidad? ^Te ves a ti mismo como separado de tu origen, carente,
incom pleto, im potente ante un m undo en crisis de todo tipo y por
224 225
 LA ALEGRIA Y LA SALUD

N uestro pasado Im perator, el Dr. H. Spencer Lew is, expreso

lo siguiente con respecto al hum or: “La jovialidad es la clave de
la armonizacion Cosmica”.

R ecientes estudios sobre la capacidad de las carcajadas para

com batir todo tipo de enferm edades indican que m ientras relm os
liberam os gran cantidad de endorfmas, responsables en gran parte
de la sensacion de bienestar.

En culturas ancestrales de tipo tribal, existia la figura del “doctor

payaso” o “payaso sagrado” , un hechicero vestido y m aquillado
que ejecu tab a el poder terapeutico de la risa para curar a los
guerreros enfermos.

Sigm und Freud atribuyo a las carcajadas el poder de liberar al

organism o de energia negativa, algo que ha sido cientificam ente
dem ostrado al descubrir que el cortex cerebral libera im pulsos
electricos negativos un segundo despues de com enzar a reir. En
los ultim os 30 anos se ha avanzado m ucho en la aplicacion de la
risa com o terapia.

En los anos 70, un doctor californiano aplico la alegria y el

buen hum or com o apoyo en la rec u p e ratio n y tratam iento de
enferm edades, obteniendo beneficiosos resultados. A p a rtir de
entonces se com enzo a utilizar la tecnica de la terapia de la risa en
hospitales de E.E. U.U ., Suiza, A lem ania y Francia.

La risa sana favorece la salud flsica, mental y em ocional, pues

constituye un m ecanism o de defensa contra dolencias, ansiedad y
depresion.
226
227

V O LV E R A SE R N IN O S
Se ha calculado que un nino se rie aproxim adam ente 400 veces
por dia. Si un nino es reganado, quizas llore unos pocos segundos
o m inutos. Luego se olvida y sigue jugando y riendo. Pero si usted
regana a un adulto, 40 anos despues todavia quiere vengarse.
C uando llegam os a adultos, apenas nos reim os entre 10 y 15
veces por dia. ^Que ocurrio con ese nino que fuimos, que siem pre
estaba feliz, que reia y tenia siem pre expectativas positivas?
Toma nota de algunas cosas infancies que puedas llevar a cabo,
com o algo que te recuerde la infancia (juegos o actividades de esa
epoca). ^Te has reencontrado con tu nino interior que to davia
esta dentro de ti?
Se recom ienda que elijas actividades que resulten divertidas,
pero para la felicidad del nino, no del adulto. En otras palabras,
actua por un m om ento como si fueras un nino. Si observas a varios
ninos jugando, ponte m entalm ente a nivel de ellos y disfruta de lo
que ves.
Lo que se trata de recap tu rar con esto no es un regreso a la
infancia. Es algo m as profundo. Es una sensation de plenitud, de
v iv acidad interior, de gozo y de existir. A dem as, se fom enta el
deseo de volver a ser jo v en o de m antenerse nuevo.
jO jala que pudieram os volver a reim os 400 veces por dia! Y
que pudieram os recuperar la capacidad de asombro, de curiosidad
y de expectation ante las vivencias diarias.
La sonrisa es m uy im portante p ara m ejorar la autoestim a.
C uando sonreim os, aunque no sintam os nada, nuestro cerebro lo
entiende com o una serial de que todo va bien y m anda un m ensaje
228
al sistem a nervioso central para que libere una sustancia llam ada
beta endorfina, que da a la m ente una respuesta positiva.
D icen que una sonrisa cuesta m enos que la electricidad, pero
que da m as luz. A dem as, con cada sonrisa que le das a alguien o a
ti m ism o, siem bras una semilla de esperanza.
C O M IE N C E EL D IA C O N U N A SO N R ISA
Esto le perm itira seguir sonriendo y asi terminara el dia. ^Como
va a h acerlo? Sonriase a si m ism o cuando se ve en el espejo.
T am bien podria com enzar el dia sonriendole a su esposa. Y a su
su eg ra si vive con usted. Si lo consigue, seguram ente que ella
tam bien le sonreiray asi con el tiem po se llevaran mejor.
EL V A LO R D E L A SO N R ISA
• N o cuesta nada, pero produce m ucho.
• E nriquece a quienes reciben, sin em pobrecer a quien da.
• O curre en un abrir y cerrar de ojos y su recuerdo dura a
veces para siem pre.
• N adie es tan rico que pueda pasarse sin ella.
• N adie es tan pobre que no pueda enriquecerse por sus
beneficios.
• C rea la felicidad en el hogar.
• A lienta la buena voluntad en los negocios.
• Es la contrasena de los am igos.
• Es descanso para los fatigados, luz para los decepcionados,
sol para los tristes y el m ejor antidoto contra la preocupacion
• N o puede ser com prada, pedida, prestada o robada porque
es algo que no rinde beneficio a nadie a m enos que sea
brindada, espontanea y gratuitam ente.
• N adie necesita tanto de una sonrisa com o aquel a quien no
le qu ed a ninguna que dar.
229
 EL BU EN H U M O R Y LA SA LUD
Esto se ha planteado desde tiempos m uy antiguos. En la Biblia
encontramos:
• “ U n C orazon alegre es una buena m edicina. m as el
espiritu triste seca los huesos”. Proverbios 17-22
• “El corazon alegre herm osea el rostro, m as por el dolor
del corazon el espiritu se abate”.Proverbios 15:13
• U n Profesor m edieval de cirugia, Henri de M andeville
(1260-1320), decia: “ El cirujano debe ocuparse de regular todo
el regim en de vida de su paciente, de m odo que este dirigido hacia
la alegria y la felicidad”.
• Los fam osos bufones de las Cortes europeas cum plian
una magnifica labor terapeutica. Con su hum or hacian reir a Reyes,
Reinas y Cortesanos, ayudando a superar depresiones, melancolias
y preocupaciones.
• El Prof. Richard M ulcaster (1530-1611), recom endaba a
sus alum nos reirse com o ejercicio beneficioso.
• H ay varias referencias que citan a R abelais com o el
prim er m edico que en el siglo XVI aplico la risa com o terapia en
una form a m uy seria.
• Robert Burton (1577-1640), clerigo y erudito ingles, en
su obra A natom ia de la M elancolia cita a varias autoridades que
apoyaban la risa com o m edida terapeutica.
Si usted decide estar de m al hum or, vea a c o n tin u a tio n las
consecuencias negativas para su vida y la de quienes le rodean,
230
pues tanto el hum or bueno com o el m alo se contagian.
• R espiration entrecortada o forzada.
• Circulacion sanguinea poco fluida.
• Se altera el sentido del gusto en form a negativa.
• N o se aprecian los gestos amables o los halagos de otros.
• La m ente esta m enos alerta y m enos perceptiva.
• La gente no simpatiza con alguien que este de mal humor.
• Im pide la segregation de endorfinas.
• E stim ula la production de las horm onas del estres.
El ser hum ano se tam balea en situaciones de las que nunca
puede estar seguro si le son favorables o no. Por tanto, tratem os
siem pre de ver el lado positivo de nuestro presente y de nuestra
vida. N o nos lam entem os p o r el pasado, pensando que pudo
haber sido m ejor. N o nos pongam os ansiosos por el futuro, pues
no estam os seguros de com o sera o de com o nos ira. P or otra
parte, lo que a veces parece negativo luego resu lta positivo y
viceversa.
E F E C T O S B IO L O G IC O S D E LA R ISA
• Diez minutos de risa equivalen a 45 minutos de ejercicio ligero.
• Si la risa se exterioriza con carcajadas, ayuda a la circulacion
sanguinea, estim u la al diafragm a y a los organos de la cavidad
ab d o m in al, favoreciendo la digestion, y da un ligero m asaje
vibratorio a todo el cuerpo.
• A lejatem o res.
• Ayuda a elim inar toxinas.
• Fortalece el sistem a inmunologico.
• Ejerce un efecto contra el estres.
• L a risa tam bien m itiga el dolor, pues a nivel cerebral se
segregan endorfinas y encefalinas. Estos elem entos tienen gran
poder analgesico y provocan una sensation de placer, con lo cual
231
dism inuye la ansiedad y la preocupacion. A dem as, refuerzan el la se n sa tio n de tu cuerpo en ese m om ento.
sistema inmunologico.
• A um enta los niveles de las celulas T (contra tum ores y Nota: Regresa a tu m ente objetiva despues de unos tres minutos
virus). de relajacion y visualization.
• Increm enta la actividad de las celulas N K (N atural
Killers). C uanto m as viv id a sea tu experiencia, m as te acercaras a
• Aum enta la inmunoglobulina A. duplicar la quim ica corporal de ese m om ento juvenil. R ecordar
experiencias positivas que m otiven alegriay felicidad tambien nos
Otras sustancias son: ayudan para m antenem os sanos fisicay m entalm ente.

• Dopam ina, que favorece la agilidad mental.

• Serotonina, que dism inuye el ham bre y la ansiedad.
• Bajan los niveles de adrenalina y de cortisol, horm onas
del estres.

T O D O EST E M E C A N ISM O BIO Q U IM IC O SE G E N ER A

EN EL A R E A PR E-FRO N TA L SU PER IO R IZQ U IER D A DEL
CEREBRO.

EJERCICIO:

U n viaje intemo por el tiempo, utilizando una imagen visual del

pasado.

a. H az u n a relajacion profunda. Ten de fondo m usica p ara la

M editation.

b. Visualiza un m om ento de gozo maravilloso de la ninez.

c. Ahora busca tu propio momento, los detalles mas importantes.

Puedes observar colores, rostros, experim entar olores, calor, frio,
etc. ^Q ue poder tiene todo esto para ti?

d. Y ahora, lo m as im portante es que logres capturar de nuevo

232 233
 L A E T E R N ID A D Y LA V ID A E T E R N A

*‘E1 tiem po es m uy lento para los que esperan... m uy rapido

para los que tienen miedo... muy largo para los que se lamentan...
m uy corto para los que feste ja n ... Pero... para los que am an... el
tiem po es etern id ad .” (W illiam S hakespeare)

Segun la definicion del diccionario, eterno es aquello que no

tuvo principio ni tendra fin. Se dice de lo que se repite m ucho en el
tiem po o que se repite con dem asiada frecuencia.

Segun la Filosofia, es la duracion continua, inm ovil, infinita,

condensada e indivisible del tiempo. Fig. Duracion dilatada de siglos
y edades.

Sin em bargo, los Evangelios nos presentan otra perspectiva,

pues dicen que hay una relacion entre conocer a Dios y alcanzar la
vida eterna. R elatan que Jesus dijo: “Padre, ha llegado la hora.
G lorifica a tu Hijo a fin de que tu Hijo te glorifique y que, segun el
po d er que le diste sobre toda carne, de tam bien vida eterna a
todos los que Tu has dado. Esta es la vida etem a; que te conozcan
a Ti, el unico D ios verdadero y al que Tu has enviado, Jesucristo” .
San Juan, 17,1-3

Segun estas revelaciones, ^com o podem os conocer a Dios y a

su Hijo?

M uchos opinan que podem os conocer a D ios a traves del

e stu d io de tra ta d o s filo so fic o s, teo lo g ic o s, c a b alistic o s o
alqufm icos. Otros dicen que para conocerlo basta con reconocer
sus “atrib u to s” de am or, sabiduria, verdad, justicia, bondad,
om nisciencia, om nipresencia, etc. Sin embargo, ninguna persona
234 235
que haya estudiado a fondo estos tem as y se haya convertido en
un erudito ha alcanzado la vida etem a. Esto nos hace suponer que
para conocer a Dios y a su Hijo se necesita algo mas que el estudio
y la com prension de los tem as m encionados.
El verdadero conocim iento consiste en ponerse en contacto y
fusionarse con aquello que se desea conocer. Es necesario que
algunos de nuestros elem entos vibren en consonancia, en arm onia
con aquello que querem os conocer. Entonces sera necesario que
nuestro intelecto y nuestro corazon se encuentren en cierto estado
de receptividad, a fin de responder a las vibraciones internas y
extem as, al m icro y al m acrocosm os.
A qui estam os en presencia de la Ley de la Polaridad. Para
lograr el conocim iento son necesarios dos elem entos: uno activo,
de polaridad positiva, y otro pasivo, de polaridad negativa. Estos
dos elementos deben ensamblarse y complementarse. Para conocer
una cosa es necesario que nos im pregnem os de ella. Si querem os
conocer al Espiritu Divino debem os dejar que penetre en nosotros.
Para la trad itio n cabalistica, la esencia de D ios esta contenida en
las cuatro letras hebreas de su nom bre, que se corresponden a los
cuatro principios que actuan en el Hombre:
Yod = Padre, Espiritu. He = M adre, A lm a. Vau = H ijo,
Intelecto. He = Hija, Corazon, Sentim iento o Intuition.
Nota: En hebreo las letras se escriben y se pronuncian de derecha
a izquierda: (He-Vau-He-Yod).
Yod es el principio masculino creador, la fuerza santa primordial
origen del movimiento.
He es el principio fem enino, el alm a que absorbe, conserva,
protege y perm ite que el principio creador trabaje en ella.
236
Vau representa al hijo que riace de la union de los dos principios,
del padre y de la m adre. Es el intelecto.
L a segunda H e representa al corazon, la hija, que es la
rep ro d u c tio n de la m adre.
Segun el Genesis, Dios hizo al Hombre a su imagen y semejanza.
Entonces llevamos en nosotros y en nuestro rostro estos principios.
Yod corresponde a la vista. He al oido. Vau al olfato y la segunda
H e al gusto. N o s falta el sentido del tacto, el cual esta m as
desarrollado en la m ano, la cual corresponde al Hijo, a Jesucristo,
pues el tacto esta representado por la letra Shin. Si al nom bre
divino le intercalamos esta letra entre Vau y la prim era He, tenemos
el nom bre H e-V au-Shin-H e-Y od= Ieschovah. Este nom bre es el
sim bolo de la form ation, de la encam acion de D ios en la m ateria,
de la C onciencia Cristica. A traves del Avatar, de Jesus El Cristo,
el Espiritu, el A lm a, el Intelecto y el Corazon de D ios se encam an
en el Plano Fisico para hacerse visible, tangible. Es el Verbo que
se hizo C am e. C risto es la encam acion de D ios en la m ateria, es
quien da a los cuatro Principios la posibilidad de m anifestarse en
form a fisica.
Esto tam bien esta sim bolizado por la m ano, cuyos cinco dedos
representan las cinco virtudes fundam entales: Am or, Sabiduria,
V erdad, Justicia y B ondad. E ntonces Jesus, El C risto, es el Hijo
de D ios que descendio a la Tierra para ensenam os a actuar. Para
conocer a D ios y al H ijo debem os m anifestar en el Plano Fisico el
E spiritu, el A lm a, el Intelecto y el C orazon a traves de las cinco
V irtudes, som etiendo nuestra voluntad personal a la V oluntad
Divina. D ebem os m anifestam os de esa form a sobre la Tierra para
co n o cerles y gozar de la V ida E tem a. T enem os que aprender a
divinizar la m ateria para que el Reino de Dios se instale en la Tierra.
N uestro cuerpo fisico debe ser nuestro Tem plo Espiritual.
237

Visto asi, la Vida E tem a consiste en lograr una conexion con
Dios. Si logram os conectar nuestro espiritu, nuestra alma, nuestro
intelecto, nuestro corazon y nuestra voluntad personal a la fuente
d iv in a y p racticam os las C inco V irtudes de su H ijo, El C risto,
estaremos alimentados por una fuente espiritual etema e inagotable.
C onocer a D ios consiste en vibrar en arm onia con EL a traves de
nuestros pensam ientos, sentimientos y nuestros actos.
La Vida E terna es, entonces, el estado de conciencia m as
elevado que practicam ente queda dentro del Plano Divino.
Tambien dijo Jesus: “Yo soy la vid y vosotros los sarmientos; el
que vive en mi lleva m uchos frutos. Pero si alguno no vive en mi, se
echa fuera, com o el sarm iento, y se seca; despues lo recogen, lo
echan al fuego y arde”. La vid y los sarmientos simbolizan las almas
hum anas unidas a D ios, porque el alm a extrae sus fuerzas de la
fuente d ivina y el alm a que esta separada de D ios se debilita;
m ientras que la que perm anece unida a la fuente crece y florece.
La vid es la etem idad. Sim boliza a Dios, a la inm ensidad. Los
sarm ientos, las hojas que caen del arbol, son el tiem po. Son las
pequenas sem illas desprendidas de la etem idad.
Podem os decir que el tiem po son todos los m om entos, todos
los segundos que se separan de ese arbol que es la etem idad. El
tiem po siem pre es lim itado. Incluso unos cientos de m illones de
anos abarcan un lapso m uy limitado y todo lo que es limitado decae
y muere. Por lo tanto, nosotros no deberiamos aferramos al tiempo,
sino dejarlo de lado para unim os a la etem idad. Eso lo logram os
cu an d o nos arm o n izam o s y u nim os a la D iv in id ad , porque es
asi co m o la v e rd a d e ra V ida e m p e z a ra a m a n ife sta rse en
nosotros.
La vida eterna es un estado de conciencia que podem os
238
alcanzar en un instante. Cuando podam os lograr vivir y pcnsar de
m anera divina, cuando nos unamos a la fuente que no esta separada
del T O D O , la vida eterna em pezara a fluir a traves de nosotros.
A si, la v id a etern a es una calidad de vida, un nivel especial de
vida; m ientras que la vida en el tiem po (donde estam os ahora), es
pasajera, inestable; es una particula que tiene poca energia.
N u estra conciencia se expande y se vuelve lum inosa cuando
nos unim os al TO D O , al Ser que es etem o, que no tiene principio
ni fin. Entonces la conciencia vibra de otra m anera y la vida de la
etem idad em pieza a fluir. A qui tenem os una clave y un misterio.
“La etem idad no dura indefinidamente”. El m om ento actual puede
ser una etemidad. Aunque no vivam os etemamente, podemos vivir
la v id a eterna. La etem id ad no puede experim entarse ni en el
pasado ni en el futuro, pero cada m om ento del presente podem os
vivirlo co n v irtiendolo en etem idad. En otras palabras, si nos
conectamos con lo etemo, un momento limitado en el tiempo puede
convertirse en etem idad.
Realm ente, nada ni nadie puede separarse de la vida universal.
La separation se produce solam ente en la conciencia de los seres.
^Q ue debem os hacer para conectam os, para volver a las regiones
superiores?
P ara vivir la vida eterna debem os conectam os con el Padre y
con el H ijo, con la C onciencia C ristica. A si nuestra conciencia
personal lim itada se transform ara en una conciencia ilim itada,
universal; en una conciencia de etem idad.
U na de las claves para lograrlo es no pensar tanto en el tiempo,
en las preocupaciones, en trivialidades. D ebem os ocupam os de
nuestro centra; concentram os en el principio divino que esta dentro
de nosotros.
239
 La vida eterna es una calidad de vida. Si llegam os a vivirla
aunque solam ente sea una fraction de segundo, nos conectam os
con la etem idad. R ecordem os de nuevo las frases de Jesus: “ Yo
soy la vid y vosotros los sarmientos” . “La vida etem a es conocerte
a Ti, el unico D ios v e rd a d e ro .. A qui se expresa la verdad de
que debem os reencontrar el camino para conectamos nuevamente
con la fuente divina y no volvernos a separar de ella, porque la
separation implica la muerte fisica y espiritual.

Hay varios m etodos para volver a la fuente divina, para

conectarse. M uchos oran, otros rezan, otros hacen suplicas, otros
m editan. N osotros, Los R osacruces, tenem os u n a tecnica m uy
eficaz. Es la Arm onizacion Cosmica, la cual compartimos con todo
buscador sincero durante las actividades publicas que llevam os a
cabo en nuestros C entros Culturales.
INDICE

240 241
 INDICE
Pagina

IN T R O D U C C IO N ......................................................................... 11
LA M IS IO N EN LA V ID A ......................................................... 13
L O S P R IM E R O S Y L O S U L T IM O S ....................................... 19
LAS DO S VIAS O LA PARADOJA DEL P R O G R E S O 25
LA B U SQ U E D A DE LA V E R D A D ........................................ 33
LA T R A D IC IO N Y LA S IM B O L O G IA ................................... 41
LA C A R A D EL M IS T IC O ........................................................... 49
L A V IS U A L IZ A C IO N PO SITIV A Y L A S A L U D ..................55
LA C R ISIS D E N U E S T R A E P O C A ..........................................61
LIBER TA D E IG U A L D A D ......................................................... 67
LA IM PO R T A N C IA DE LA M E D IT A C IO N ......................... 71
EL P E N S A M IE N T O CR EA TIV O .......................................... 74
LO S O P U E S T O S Y LO S C O M P L E M E N T A R IO S ...............79
L A A B U N D A N C IA Y L A M IS E R IA ....................................... 85
LA D IV IN A E SE N C IA D EL C O S M IC O .............................. 89
ELSIG N IFIC A D O DE O M Y E L T R A B A JO R O SA C R U Z ... 93
EL LEN G U A JE SIM BOLICO DE LA ED AD M E D IA ............97
LA PR A X IS R O SA C R U Z Y O T R A S E S C U E L A S ............ 101
R O S A C R U C E S E M IN E N T E S D EL PAS A D O ................ 105
EL ESPA CIO S A G R A D O ........................................................... 109
EL PR O C E SO DE LA IL U M IN A C IO N ...................................113
A R M O N IA Y E V O L U C IO N .................................................... 119
S E R N IN O Y SE R A N C IA N O ................................................ 123
R E C O L E C T A N D O L A C O S E C H A ....................................... 127

243
242
 INDICE
Pagina

LA S E N S E N A N Z A S D E LAS P A R A B O L A S ................... 131

E C O L O G IA M E N T A L .................................................................135
LA S E S C U E L A S IN IC IA T IC A S A U T E N T IC A S ...............139
LOS M AESTROS COSM ICOS, SU MISION Y SU OBRA..... 143
PR EPA R A N D O N O S PARA LA ER A D E ACU A R IO ...........149
LA E T IC A D E U N E ST U D IA N T E R O S A C R U Z ................157
L A H U M IL D A D Y E L S E R V IC IO ............................................. 161
EL R E FL E JO D E SI M IS M O ..................................................... 167
LA JE R A R Q U IA D E L O S M A E S T R O S.................................. 171
E L SIM B O L ISM O A L Q U IM IC O ............................................. 179 UNA EXPLICACION NECESARIA
LE Y E S M E N T A L E S .....................................................................185
A U T O C O N C IE N C IA .................................................................. 189
LA LEY DEL D H A R M A ..............................................................193
LA IN IC IA C IO N ............................................................................ 199
C O M O A S U M IR LA E N F E R M E D A D ...................................209
E M O C IO N ES Y R E G E N E R A C IO N ........................................ 215
L A PA Z , LA A RM ON IA Y LA CO N EX IO N CU A N TIC A .... 219
LA A L E G R IA Y LA S A L U D ...................................................... 227
LA E T E R N ID A D Y LA V ID A E T E R N A .................................235

244
 U N A E X P L IC A C I6 N n e c e s a r ia

LA ORDEN ROSACRUZ

L os e d ito re s, a n tic ip a n d o n o s a las p reg u n ta s de los lecto res de este libro,

q u e re m o s h a c e r c o n s ta r q u e en el m u n d o , h o y , no ex iste sino u n a so la y
u n iv e rsa l O rd e n R o sa c ru z , c o n ram ific ac io n es e n d iv ersas ju risd ic c io n e s,
a te n d ie n d o a lo s id io m a s en q u e son d ifu n d id a s sus en sen an zas, u n id as y
d e p e n d ie n te s to d a s d e un C o n sejo S u p re m o es ta b le c id o de acu erd o con las
d isp o s ic io n e s o rig in a le s d e los a n tig u o s m a n ifiesto s R o sacru c es. La O rden
R o s a c ru z n o es u n a secta ni u n a in stitu c io n relig io sa.

E sta o rg a n iz a c io n in te rn a c io n a l co n serv a las tra d ic io n e s, en sen an zas,

p rin c ip io s y p ra c tic a s h u m a n ita ria s c a racteristicas de la a n tig u a y p rim itiv a
h e rm a n d a d q u e in ic io sus a c tiv id ad e s en tie m p o s y a m u y rem o to s. Se
re c o n o c e c o m o la A n tig u a y M istica O rd e n R o sae C ru cis y la abrev iatu ra
q u e se u sa p a ra d ic h o n o m b re es A .M .O .R .C .

R e su m ie n d o las ca ra c teristicas de la O rd e n R o sacru z:

• L o s R o s a c ru c e s, so n estu d ia n tes de las e n se n a n z a s p o c o co m u n es y

e s o te ric a s, d e esta o rg a n iz a c io n filo so fic a y c u ltu ral, de g ran antigiiedad,
a c tiv a h o y en m a s d e 80 p aises; so n h o m b re s y m u je res que estan
d e sc u b rie n d o los h o riz o n te s ilim ita d o s d e la in tu icio n , la m e d ita cio n , los
e sta d o s a lte ra d o s d e c o n s c ie n c ia y la im a g in a cio n .

• L o s R o s a c ru c e s n o so n u n a re lig io n , p u e s in c lu y e n m ie m b ro s de to d a s las
re lig io n e s; n o so n u n a o rg a n iz a c io n o cu ltista, p u es n o en sen a n ni p rac tica n
el c o m o d e c ir la b u e n a v e n tu ra o la m a g ia o cu a lq u ie r p rac tica
su p e rstic io sa o p s e u d o c ie n tific a ; no estan a filiad o s co n n in g u n a otra
o rg a n iz a c io n , p u e s so n in d e p e n d ie n te s e n sus ac tiv id ad e s y no estan
a so c ia d o s c o n n in g u n o tro m o v im ie n to d e c u a lq u ie r especie.

L o s R o s a c ru c e s p u e d e n a y u d a rlo a e n c o n tra r p az, p ro sp erid a d y felicid ad en

su v id a. Q u ie n e s d e se e n m a s in fo rm e s so b re la h isto ria y en sen a n zas de los
R o sa c ru c e s, p u e d e n e sc rib ir so lic ita n d o se les en v ie g ratis el folleto El
Dominio de la Vida. E ste lib rito ha ca m b ia d o las v id as de m iles de personas.

Para su comodidad, puede utilizarse el cupon contenido en la ultima pdgina

o bien consultarlo en nuestra pdgina Web de Internet
<h ttp ://www. rosacruz. org>
 Coleccion Tradicional

A T R A V E S D E L O JO D E L A M E N T E
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C .

U n a d e las u ltim a s o b ra s e sc rita s p o r el q u e fu era h asta 1987, Im p e ra to r d e la

O rd e n R o s a c ru z A M O R C : R a lp h M . L ew is q u ie n leg o a la p o ste rid a d
LA BIBLIOTECA ROSACRUZ v a lio sa s jo y a s d e le c tu ra c o n te n id a s en sus n u m e ro so s escrito s y libros.

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C o le c c io n T r a d ic io n a l
O rig e n d e la R a z a H u m a n a ; E l C u ltiv o de la C iv iliz a tio n ; A ju sta n d o se a la
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c o n s c ie n te d e su p ro p ia e x p e rie n c ia asi co m o d el im p a cto que recib e del
C o le c c io n U n iv e r s id a d I n te r n a c io n a l R o s e -C ro ix m e d io a m b ie n te q u e lo ro d ea.

C o le c c io n M a r ti n is ta

C o le c c io n J u v e n il
A L Q U IM IA M E N T A L
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C .
m u ch o s de los cu a le s se e n u m e ra n en las p a g in a s sig u ien te s,
co n u n p e q u e n o re su m e n d e su c o n ten id o . O b ra p o stu m a d e e ste ilu stre a u to r d e te m as m istic o s, m e tafisico s y
filo so fic o s. ^ S o m o s re sp o n sa b le s c a d a u n o d e n o so tro s p o r la c r e a tio n de
n u e s tro p ro p io m e d io a m b ie n te ? . Q u iz a s n o e n te ra m e n te , p e ro p o r m e d io de
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Hispana para las Americas, A.C. p u n to , p o d e m o s tra n sm u ta r el p ro b le m a e n u n a s o lu tio n realista, m e d ian te la
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M E X IC O L a rg a s h o ra s d e re fle x io n , fra n ca s re v isio n e s de n u estra s m etas y de las
m e ta s d e lo s d e m a s y u n h o n e s to a n a lisis de las ca p ac id a d es p erso n ales, son
e le m e n to s n e c e s a rio s p a ra el p ro c e so de la alquimia mental.

N o o b sta n te , e v e n tu a lm e n te la p e rso n a seria sera reco m p en sad a, o b ten ien d o

la h a b ilid a d d e a lte ra r el c u rso de su v id a, m ed ian te el p en sam ien to
a p ro p ia d o y el e n te n d im ie n to de los elem e n to s in v o lu crad o s.
 A N S IE D A D E S Q U E P E R JU D IC A N
P o r C e cil A . P o o le, F .R .C .
C ad a u n o de n o so tro s tie n e p ro b le m a s, p e ro es la fo rm a c o m o los
re so lv e m o s, lo q u e afe cta n u e s tro d esa rro llo in d iv id u a l y n u e stra s rela c io n e s
co n o tro s. L a e ru d itio n es un resu lta d o d e n u e stro s p ro b le m a s y sus
so lu c io n e s.
i c o m o fru to d e su s e x te n so s v ia je s e in tim as ex p e rien c ias.
C o m p re n d e r n u e stra s d e b ilid a d e s y b a s a r n u e stra s v id a s en u n siste m a d e
v alo re s v iales, n o s ay u d a ra a c a d a u n o d e n o so tro s en n u e stra e v o lu tio n
p e rso n a l.
E ste lib ro d etalla p ro b le m a s e s p e c ific o s ta le s co m o : la p re o c u p a c io n , el
m ie d o y el in so m n io . C o n tie n e el d e sa rro llo d e u n a filo so fia p ra c tic a d e la
v id a p a ra a liv ia r el s u frim ie n to c a u sa d o p o r e sta s d ific u lta d e s. El tra ta d o
esta e n c u a d e m a d o e im p re so a tra c tiv a m e n te .
L O S A N T IG U O S S IM B O L O S S A G R A D O S
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C .
L os sim b o lo s so n el le n g u a je d e la v e rd a d e te m a . ^ C u a les fu e ro n las
trad icio n e s que, seg u n se afirm a , fu e ro n re v e la d a s a M o ises sin q u e los
a n tig u o s h eb reo s las h u b ie ra n m e n c io n a d o ? . ^ C u a les fu e ro n las fu erza s d e la
n a tu ra le z a d escu b ie rtas p o r los sa c e rd o te s e g ip c io s y c o n sig n a d a s en
e x tra n o s sim b o lo s, q u e se c o n v irtie ro n en el c o n o c im ie n to p e rd u ra b le q u e
p e rm itio la c o n s tru c tio n d el te m p lo d el re y S a lo m o n y q u e se a b rie ro n
c a m in o h asta las en s e n a n z a s se creta s d e c a d a sig lo ?
In d e p e n d ie n te m e n te d e la c o n s c ie n c ia c a m b ia n te d el h o m b re , c ie rto s sig n o s
y ra sg o s h an in m o rta liz a d o p a ra to d o s los tie m p o s las v e rd a d e s q u e lo h a c e n
libre.
C o n o z c a m o s el sig n ific a d o d e l a n c la y d el a re a, d e la estre lla d e sie te p u n ta s,
d e los v etu sto s je ro g lific o s y de m u c h o s o tro s sim b o lo s se c re to s d e la
a n tig iied ad .
E ste es u n n u e v o lib ro so b re el sim b o lism o de los a n tig u o s. E sta
p ro fu sa m e n te ilu strad o y e scrito de m a n e ra se n cilla e in te re sa n te . P ara
p re p a ra rlo fue n ec esario e m p le a r m u c h o tie m p o y h a c e r m u c h as
in v e stig a cio n e s.
E L A Y E R T IE N E M U C H O Q U E D E C IR
P o r R a lp h M . L ew is, F.R .C .
L a c o n q u ista d e la n a tu ra le z a p o r el h o m b re y su co n flicto co n su p ro p io ser,
tal c o m o e s ta n c o n te n id o s en las ru in as de las an tig u as c iv iliz a c io n e s,
e n c o n tra d o s e n lo s esc rito s sa g ra d o s de te m p lo s y sa n tu ario s y co m o se
m u e stra n e n a n tig u o s rito s trib ales, le son rela tad o s al le cto r p o r el au to r,
E ste n o es u n sim p le lib ro s d e viajes. C o n stitu y e u n te stim o n io y rela to
p e rso n a l d e c e re m o n ia s p rim itiv a s, c o n v e rsa c io n e s c o n m a estro s m istic o s y
a u s te ro s a lto s sa c e rd o te s d el C e rc a n o y L e ja n o O rien te . L e lle v a aj in terio r
d e l A fric a a v e r la a c tu a tio n d e u n b ru jo y a lo s te m p lo s de P eru , In d ia,
E g ip to y o tra s tie rra s e x o tic a s.
E l a u to r tu v o el p riv ile g io -d e b id o a su a filia c io n R o sacru z - de v e r y
a p re n d e r lo q u e n o es o rd in a ria m e n te re v e la d o ... U n lib ro d e casi 500
p a g in a s, in c lu y e n d o d ie c ise is fo to g ra fias.
L A S D O C T R IN A S S E C R E T A S D E JE S U S
P o r H . S p e n c e r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
^ S a b ia u ste d q u e d e sd e 3 2 8 D .C . h asta 1870, se lle v aro n a ca b o v ein te
re u n io n e s e c le sia stic a s o d el c o n sejo de la ig le sia en las q u e el “h o m b re ” p o r
si m is m o d e c id io lo s c o n te n id o s d e la B ib lia?. Ju eces a u to n o m b ra d o s en
e sto s c o n s e jo s d e c id ie ro n e x p u rg a r la B ib lia, q u ita n d o a q u e lla s escritu ras
sa g ra d a s q u e n o les c o m p la c ia n . P ero las e n s e n a n z a s se creta s de C risto
fu e ro n “ p re se rv a d a s p riv a d a m e n te ” e n a rc h jv o s h asta ah o ra d esco n o cid o s.
jU n lib ro q u e si se a tre v e a co n tarlas!
E l D r. H . S p e n c e r L ew is, e m in e n te au to r esp e c ia liz a d o en te m as m istico s y
filo so fic o s, d e s p u e s d e afios d e ex te n sa in v e s tig a tio n y v iajes a E uropa, al
L e ja n o O rie n te , a T ie rra S a n ta y a E g ip to , in tre p id a m e n te ha rev elad o en
e s te lib ro la s d o c trin a s d e Je su s.
E ste v o lu m e n , b e lla m e n te p re se n ta d o e ilu stra d o , le lleva a co n o cer
d o c trin a s p o r m u c h o tie m p o v e lad a s e ig n o rad as.
 E L D O M IN IO D E L D E S T IN O C O N L O S C IC L O S D E L A V ID A
P o r H . S p e n c e r L ew is, P h. D ., F .R .C .
E ste lib ro es u n ic o e n su e sp e c ie y se d ife re n c ia d e c u a lq u ie r o tra
p u b lic a c io n a p a re c id a e n A m e ric a so b re el p a rtic u la r. T ra ta d e los
d e s c o n o c id o s p e rio d o s c ic lic o s ex iste n te s e n la v id a d e to d o se r h u m a n o y
e x p lic a c o m o las fu e rz a s c o s m ic a s in flu y e n e n n u e stro s a su n to s d ia rio s.
E sta o b ra n o s en seiia a a p ro v e c h a m o s d e los c ic lo s fa v o ra b le s p a ra lo g ra r
b u e n e x ito , felicid a d , sa lu d y to d o g e n e ro d e p ro sp e rid a d y a s im ism o n o s
in d ic a lo s p e rio d o s e n lo s c u a le s d e b e m o s a b s te n e m o s d e a c tu a r a fin d e n o
fra c a sa r e n n u e s tro s p ro p o sito s. N o tie n e n a d a q u e v e r c o n la a s tro lo g ia n i
c o n n in g u n o d e lo s sis te m a s d e p re d e c ir v e n tu ra , p e ro n o s d a e l m e to d o
d esd e h a c e m u c h o tie m p o u sa d o p o r lo s m a e stro s d e l m is tic ism o d e l
O rien te , p a ra c o n o c e r la s le y es q u e rig e n la v id a y la s c u a le s so n
a b s o lu ta m e n te c ie n tific a s y d e m o stra b le s. U n a le c tu ra d e l in d ic e y d e lo s
c u a d ro s ilu stra tiv o s d e l lib ro b a s ta ria n p a ra in d ic a m o s lo in te re sa n te d e su
co n te n id o . N o s a y u d a ra a su p rim ir d e n u e stra s v id a s el fa c to r su e rte o
d e stin o y n o s d ara la cla v e p a ra d o m in a r d ic h o s ev en to s.
H e aq u i u n lib ro q u e se ra c o m o g u ia se m a n a l p a ra c o n d u c ir su s n e g o c io s y
ac tiv id a d e s d u ra n te to d o el afio. Y n o h a y n a d a d e m a g ia en el: so la m e n te
u na v isio n a m p lia y p re c isa d e lo q u e c o n v ie n e h a c e r o n o h a c e r en
d e te rm in a d a s ep o cas.
M O N E D A D E L O S C IC L O S
y fo lle to ex p lic a tiv o
N o s es g ra to p re se n ta r a lo s le c to re s d e este lib ro u n a se n c illa m o n e d a
b a s a d a e n los d ia g ra m a s d el m ism o , q u e a p rim e ra v ista re v e la lo s p e rio d o s
d ia rio s, p re c iso s, m a te m a tic a m e n te cierto s. U n a h o je a d a a e sta m o n e d a
in fo rm a al le c to r lo re fe re n te a los p e rio d o s d ia rio s q u e g o b ie m a n la vid a,
sin e je c u ta r o a d iv in ar.
L a m o n e d a p u e d e lle v a rse en el b o lsillo . S iem p re esta ra lista p a ra re v e la rle
las te n d e n c ia s d e los c ic lo s q u e le afe cta n . A c o m p a n a a la m o n e d a u n
fo lle to q u e e x p lic a c o n d e ta lle q u e c o sa s d e b e ra e v ita r e n cie rto s p e rio d o s e
in d ic a lo s q u e h a n d e se r fa v o ra b le s.
T o d o le c to r d e este lib ro d e b e ria p o s e e r e sta p ra c tic a m o n e d a d e re fe re n c ia .
E N S A Y O S D E U N M IS T IC O M O D E R N O
P o r H . S p e n c e r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
L o s e s c rito s d e u n v e rd a d e ro filo so fo m istic o co n stitu y e n la literatu ra
c o sm ic a . L a s id e a s q u e c o n tie n e n n a c e n d e la ex p e rie n c ia in tim a, el
c o n ta c to d e l se r c o n la in te lig e n cia co sm ic a q u e resid e in te m a m e n te . P o r
e llo d ic h o s e sc rito s lle v a n el tim b re de c o n v ic tio n , de verd ad .
E ste lib ro , “ E n sa y o s d e u n M istico M o d e m o ” , rev e la aq u e lla c o n fia n z a
p e rso n a l e d o m in a tio n q u e la in te rn a v isio n m istica p u ed e d a r a un
in d iv id u o .
L o s e n s a y o s q u e c o n tie n e so n u n a c o m p ila tio n d e los escrito s p riv a d o s del
D r. H . S p e n c e r L e w is q u e n u n c a se h a b ia n p u b lic a d o e n fo rm a d e libro.
E l D r. L e w is n o so lo es a u to r d e m u c h a s o b ras literaria s, sin o q u e ta m b ie n
h iz o c o n trib u c io n e s d e su ta le n to a v a ria s p u b lic a c io n e s y p erio d ico s de
c irc u la tio n m u n d ia l.
E N V E N E N A M IE N T O M E N T A L
P o r H . S p e n c e r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
A d ia rio tra n sita n p o r lo s ca m in o s de la v id a alm as to rtu rad a s, seres
h u m a n o s q u e h a n p e rd id o la fe en si m ism o s y cu y o s p e n s a m ie n to s h a n sido
c o n ta m in a d o s p o r m ia sm a s in v isib les: las su p e rsticio n es y los p reju icio s
a d q u irid o s.
^ P u e d e n la e n v id ia , el o d io y los celo s, p ro y e c ta rse a trav e s d el esp ac io y ser
tra n sm itid o s d e u n a m e n te a o tra?. ^ P u e d en lo s p en sa m ie n to s m a lev o lo s
a tra v e sa r e l e te r c o m o ra y o s de m u e rte m iste rio so s p a ra ir a h e rir u n a
v ic tim a in o c e n te ? . ^ P u e d e n los m a lo s d eseo s y las m a ld ic io n e s fo rm u lad a s
e n u n m o m e n to d e e x a lta tio n fo rm a r u n a tro m b a a rro lla d o ra p a ra a rrasa r a
lo s se re s in d e fe n so s? . ^ P u ed e la h u m a n id a d estar a m e rc e d d e los
p e n s a m ie n to s v ile s q u e su rjan e n la m e n te de seres d eg e n e ra d o s y vicio so s?
A n u a lm e n te m illo n e s d e in d iv id u o s so n v ic tim a s de to d a s estas m alas
in flu e n c ia s. ^ E sta u ste d a sa lv o de esta ca la m id a d ? . “ E nven en am ien to
M e n ta l” es el titu lo d el lib ro esc rito p o r el D r. H . S p en ce r L ew is, quien
a tre v id a m e n te e x p o n e este in te resa n te p ro b le m a p sic o lo g ic o .
E ste lib ro c o n s titu y e u n a re v e la tio n se n sac io n al. L ealo y co m pruebelo.
 E N V O S C O N F IO
E n se n a n z a s S ecre tas d el T ib e t
E ste es u n o de los m as im p o rta n te s y p ro fu n d o s lib ro s o rie n ta le s c o n o c id o s
h asta ah o ra. Se tra d u jo c o n a u to riz a c io n e sp e c ia l d el G ra n L am a y los
D isc ip u lo s d el C o le g io S a g ra d o d el G ran T e m p lo d el T ib et.
F ue escrito h ac e m ile n io s y su c o n te n id o ja m a s h a b ia sid o p u b lic a d o h a sta
h o y , sie n d o so lo c o n o c id o d e los in ic ia d o s en los te m p lo s del T ib et.
A d e m a s de la a u re o la d e m iste rio c o n q u e lo e n v u e lv e n los sig lo s, e ste lib ro
e n c ie rra e n si v a lio sa s y ra ra s e n sen a n zas, las cu ales, a e x c e p tio n d e las
c o m p re n d id a s en la B ib lia , so n q u iz as las m a s a n tig u a s p a la b ra s d e la
sa b id u ria escrita p o r el h o m b re .
C e n te n a re s de lib ro s se h a n e sc rito a c erca d e lo s M a e stro s y A d e p to s del
L ejan o O rien te , p e ro n in g u n o d e ello s d iv u lg a las e n se n a n z a s se c re ta s q u e
a p a re c e n en este.
LOS FRU TO S ETERN O S DEL SABER
P o r C e cil A. P o o le, F .R .C .
L as v e rd a d e s so n eso s p e n s a m ie n to s q u e tie n e n u n v a lo r c o n tin u o p a ra el
h o m b re, en in s p ira tio n y se rv ic io . A tra v e s d e las ed a d es, h a n d e sc e n d id o
las id eas ilu m in a d o ra s d e lo s filo so fo s, m istic o s y p e n s a d o re s p ro fu n d o s, q u e
so n ta n rea les a h o ra co m o c u a n d o fu e ro n c o n c e b id a s sig lo s atras. H a sid o
c o rre c ta m e n te d e c la ra d o q u e e sta m o s p a ra d o s so b re los h o m b ro s d e aq u e llo s
q u e n o s p re c e d ie ro n .
D e sa fo rtu n a d a m e n te , sin e m b a rg o , m u c h a s v e c e s n o e sta m o s c o n s c ie n te s d el
c o n o c im ie n to q u e h a so b re v iv id o la p ru e b a d el tiem p o . D ic h o c o n o c im ie n to
p u e d e s e rv im o s d e l m ism o m o d o e n n u e stro s tie m p o s m o d e m o s , c o m o les
sirv ie ra a lo s h o m b re s d e l p a sa d o . E x iste n p u n to s d e e x p e rie n c ia y
e n te n d im ie n to q u e so n e te m o s e n su s b e n e fic io s a la h u m a n id a d .
E ste lib ro re v e la en u n a fo rm a cla ra , co n c isa e in te re sa n te , lo q u e so n e sta s
g e m a s d o ra d a s d e sab id u ria.
E ste v o lu m e n trata de te m a s ta le s co m o : la N a tu ra le z a d el A b so lu to ; C u e rp o ,
M e n te y A lm a; el B ien y el M ai; el P ro p o sito H u m an o y el U n iv e rsa l y
m u c h o s o tro s to p ic o s in te re sa n te s.
Es u n lib ro en n istic a m u y b ie n im p re so .
L A S G L A N D U L A S , N U E S T R O S G U A R D IA N E S IN V IS IB L E S
P o r el D r. M . W . K ap p
N o n e c e s ita u ste d se g u ir e sc la v iza d o a las ca ra c te ristic a s g la n d u la re s d e su
v id a q u e n o se a n d e su ag ra d o . E stas in flu e n cia s p u e d e n m o d ific a rse g ra c ia s
a lo s d e sc u b rim ie n to s d e la cie n c ia y a los p rin cip io s m istic o s d e la
n a tu ra le z a . C o m o p rim e r p u n to esen c ial d eb e rec o rd a rse la a n tig u a m a x im a
“ C o n o c e te a T i M is m o ” .
D e je q u e e ste lib ro le re v e le las v e rd a d e s acerca de las g lan d u las. S u co n tro l
p u e d e sig n ific a r el c o n tro l de su v ida. E stos h e c h o s co m p ro b a d o s
c ie n tific a m e n te y co n su in te rp re ta c io n m istic a, so n p o r p rim e ra v e z
p re s e n ta d o s en le n g u a je se n c illo y sin te c n ic ism o s e n este am en o lib ro , co n
c u y a le c tu ra to d o s h a b ra n d e b en e ficia rse.
E l D r. M . W . K a p p , a u to r de esta o b ra, g o z o d u ra n te su v id a d e g ran
e s tim a tio n d e p a rte d e la fra te m id a d m e d ica , n o o b sta n te el h ec h o d e h a b e r
e x p re sa d o ta m b ie n u n p ro fu n d o c o n o c im ie n to d e las leyes m isticas d e la
v id a y su in flu e n c ia so b re el fu n c io n a m ie n to d el c u e rp o fisico.
IN T E R L U D IO C O N S C IE N T E
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C
^ E s e l h o m b re la m e d id a d e to d a s las co sas? ... IN T E R L U D IO
C O N S C IE N T E es u n lib ro q u e d e safia a la c re d u lid ad . P ro p o rc io n a u n a
e s tim u la n te a v e n tu ra y p re se n ta u n a lib eral filo so fia d e la vida.
F ig u ra tiv a m e n te , e ste e s tu d io lo situ a a u ste d en el u m b ra l d e la realid ad ,
m id ie n d o c o n m e n te a b ie rta to d a su e x p e rien c ia.
E l lib ro a b re u n m u n d o d e p e n s a m ie n to ra d ic a l -ra d ica l so la m e n te es aq u ello
e n q u e el a u to r h a lo g ra d o lib e rarse a si m is m o d e to d a id e a trad icio n a l- y
h o n e s ta m e n te re v a lo riz a lo q u e se n o s h a d ic h o y q u e estam os
a c o stu m b ra d o s a c re er.
E l a u to r n o s m u e stra q u e p e rm a n e c e m o s en tre d o s g ran d e s etem id ad e s, la
u n a d e tra s n u e stro , la o tra d elan te. T o d a n u estra p o r tio n de v id a es solo un
“ in te rlu d io c o n s c ie n te ” , lite ra lm en te u n in fin itesim al m o m e n to de existencia.
D e c o m o v iv a m o s esta f ra c tio n de se g u n d o de ex iste n cia d ep en d e de nuestra
c o n s c ie n c ia , n u e stra v isio n , n u estra in te rp re ta c io n de las ex p erien cias de la
v id a . E l p ro p o sito de este libro ex tra o rd in a rio -IN T E R L U D IO
C O N S C IE N T E - es el d e c o m o h a c e r lo m as q u e sea p o sib le, en ese intervalo
d e v id a.
 L E M U R IA -el C o n tin e n te P e rd id o d el P a c ific o
P o r W ish a r S. C e rv e
B ajo los m a re s o n d u la n te s y a c e n los m iste rio s d e las c iv iliz a c io n e s
o lv id a d as. B a rrid o s p o r las m a re a s, m e d io e n te rra d o s en las a re n as, g a sta d o s
p o r tre m e n d a s p re sio n e s, e sta n lo s resto s d e u n a c u ltu ra q u e es p o c o
c o n o c id a p o r n u e s tra e ra ac tu a l. D o n d e el p o d e ro so P a c ific o o n d u la
m a je s tu o so e n u n are a d e m ile s d e k ilo m e tro s, h u b o u n a v e z u n v a sto
c o n tin e n te .
A e sta tie rra se le c o n o c ia c o m o L e m u ria y a su g e n te c o m o le m u rian o s.
G ra d u a lm e n te , la c ie n c ia h a ju n ta d o las e v id e n c ia s d e e sta raz a p e rd id a y en
e ste lib o e n c o n tra ra los c a p itu lo s m a s a so m b ro so s y c a u tiv a d o re s q u e alg u n a
v e z h a y a leid o . E sta h e rm o sa m e n te e n c u a d e m a d o , b ie n im p re so e ilu stra d o .
L A L L A V E A L A R T E D E C O N C E N T R A R Y M E M O R IZ A R
P o r S arald e n
La ay u d a p ra c tic a de este lib rito es in n e g ab le . D e v a lo r in e stim a b le y sin
em b a rg o e x c e p c io n a lm e n te b ara to . E sta e scrito en estilo se n cillo , facil de
e n te n d e r y c o n tie n e una in tro d u c c io n d e H. S p e n c e r L ew is, F .R .C ., D o c to r
en F ilo so fia y au to r de m u ltip le s o b ra s so b re m istic ism o y m e tafisica .
L A S M A N S IO N E S D E L A L M A
P o r H . S p e n c e r L ew is, P h. D ., F .R .C .
jL a re e n c a m a c io n !. L a d o c trin a m a s d isc u tid a d el m u n d o . “ ^ P o rq u e
e s ta m o s a q u i? ” E sta s p a la b ra s sie m p re re so n a n d o in te rio rm e n te e n la m e n te
y e n el c o ra z o n d e lo s estu d ia n te s, m istic o s y p e n s a d o re s d e to d o s lo s
tie m p o s. L a re e n c a m a c io n h a sid o c ritic a d a p o r a lg u n o s q u e so stie n e n q u e
esta en c o n tra d ic c io n c o n la lite ra tu ra sa g ra d a y q u e e sta fu e ra d e to d a
c o m p ro b a c io n .
E ste lib ro , sin e m b a rg o , re v e la d e m a n e ra e x tra o rd in a ria , las m u c h a s
v e rd a d e s q u e ap o y a n la d o c trin a d e la re e n c a m a c io n .
H e a q u i a lg u n o s d e los a su n to s in te re sa n tisim o s q u e en el se tratan : La
C o n c e p c io n C o sm ica . ^ S o b re v iv e la p e rso n a lid a d al fa lle c im ie n to ? . P u n to s
de v ista d e la relig io n y d e la B iblia. E l K a rm a y la e v o lu tio n p e rso n a l.
R e fe re n c ia s c ristian a s. E n tre las e n c a rn a c io n e s. L as a lm a s de lo s a n im a le s y
d e lo s “n o n a c id o s ” . R e c u e rd o s d el p asad o .
M IL A N O S P A S A D O S
P o r H . S p e n c e r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
A q u i tie n e u n a o b ra q u e le d ara u n a v erd a d e ra e x p lic a tio n so b re la
re e n c a m a c io n . E s la h isto ria d el A lm a y cu e n ta d e ta lla d a m e n te c o m o esta
e n tra en el c u e rp o e n el m o m e n to d el n ac im ien to , co m o lo a b a n d o n a en el
in sta n te d e la m u e rte y c o m o v u elv e u n a y o tra v ez a r e e n c a m a r en
d ife re n te s c u e rp o s.
N o c o n s id e re e sta n a r r a tio n c o m o u n sim p le relato n o v elesc o , p u e s en ella
se d a n a c o n o c e r las le y es y p rin c ip io s m istico s d e sc u b ie rto s y
e x p e rim e n ta d o s sig lo s a n te s p o r lo s M a estro s d el L ejan o O rien te . E ste lib ro ,
in te re sa n te , a tra y e n te e in stru c tiv e , h a m e re c id o ser tra d u c id o a d iferen tes
le n g u a s y se r re c o m e n d a d o p o r los m istic o s y ad ep to s.
M IS IO N C O S M IC A C U M P L ID A
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C .
^ T ien e el h o m b re u n p ro p o sito esp e c ific o en el p ia n o te rrestre ?. ^E xiste u n a
m is io n d e c re ta d a p a ra c a d a se r h u m a n o o el fu tu ro y ac e sin m o ld e a r en la
v id a , e n la m e n te y en la a c tiv id a d d e ca d a p erso n a ?. *,Si nos v am o s a
fo rm a r u n a m is io n n o so tro s m ism o s, cu a l d e b e ria se r n u estra gu ia?. T o d o lo
q u e d e s e a m o s o e s p e ra m o s p u e d e n o se r n u e s tra v e rd a d e ra m isio n .
L a v id a d e H A R V E Y S P E N C E R L E W IS , Im p e ra to r d e la A n tig u a y M istica
O rd e n R o s a e C ru c is, e s u n fa sc in a n te re la to d el e s fu e rz o d e u n m istico -
fild s o fo c o n tra la s fu e rz a s d e l m a te ria lism o . E sta b io g ra fia es el p rim e r
tra b a jo e x te n so , c o m p le to , d e su v id a , d e s d e su n ih e z h asta su tra n s itio n . El
a u to r d e e s te lib ro , R a lp h M a x w e ll L ew is -a n te rio r Im p e ra to r d e A M O R C -
fu e h ijo d e H a rv e y S p e n c e r L ew is. E stu v ie ro n e s tre c h a m e n te lig ad o s
d u ra n te m u c h o s a n o s, e n u n a c o n d itio n o ficial.
M IS T IC O S E N O R A C IO N
R e c o p ila d o p o r M a n y C ih lar, F .R .C .
P rim e ra re c o p ila c io n d e o ra c io n e s fam o sa s d e m istic o s y ad ep to s
re n o m b ra d o s d e to d o s los tie m p o s. E n le g u aje se n cillo ex p lica la razo n p ara
o ra r, c o m o o ra r y las le y es co sm ic as q u e im p lica. U sted llega a ap ren d er la
e fic ie n c ia d e la o ra c io n y a c o m p re n d e r to d a su b elleza, realizan d o la
a p lic a c io n d e u tile s p rin c ip io s d iv in o s y n o solo la de p alabras. El libro
c o n tie n e u n a ilu m in a d o ra in tro d u c c io n d el D r. H. S p en cer L ew is.
 PREG U N TA S Y RESPU ESTA S RO SACRU CES
C o n la H isto ria C o m p le ta d e la O rd e n
P o r H . S p e n c e r L ew is, P h. D ., F .R .C .
E ste v o lu m e n c o n tie n e la p rim e ra h isto ria , c o m p le ta y a u te n tic a q u e, d esd e
los tie m p o s m a s re m o to s h a sta n u e s tro s d ia s, se h a y a p u b lic a d o a c e rc a d e la
O rd e n R o sacru z .
La o b ra esta d iv id id a en d o s p artes: u n a q u e trata d e las le y e n d a s y
tra d ic io n e s y o tra q u e se re fie re a los h ec h o s h isto ric o s. E sta llen a de
a v e n tu ra s ro m a n tic a s y v e la d a s de m iste rio y a b u n d a n en ella los in c id e n te s
p in to re s c o s y fasc in ad o re s.
E l lib ro es u n te x to d e c o n s u lta in a p re c ia b le . M u c h a s p re g u n ta s q u e su rg en
e n la m e n te , e n r e la tio n c o n lo s estu d io s m istic o s y e so te ric o s se h a lla n
c o n te sta d a s e n el.
P o r sig lo s lo s v a lio so s y m is te rio so s a rc h iv o s d e lo s R o sa c ru c e s e s tu v ie ro n
v e d a d o s a to d o o jo q u e n o fu e ra el d e u n in ic ia d o . N i siq u ie ra lo s e d ito re s
de las g ra n d e s en c ic lo p e d ia s fu e ro n c a p a c e s d e o b te n e r el m a s m in im o d a to
re fe re n te a las ex tra o rd in a ria s a c tiv id a d e s d e los R o sa c ru c e s. A h o ra la
h isto ria co m p le ta es d a d a a la p u b lic id a d y c u a lq u ie ra la p u e d e leer.
T a m b ie n o fre c e este lib ro u n a in fo rm a tio n d e ta lla d a so b re los p ro p o sito s y
fin alid ad e s de la fra te m id a d R o sacru z .
P R IN C IP IO S R O S A C R U C E S
P A R A E L H O G A R Y L O S N E G O C IO S
P o r H. S p e n c e r L ew is, P h. D ., F .R .C .
E ste lib ro c o n tie n e a lg u n o s de los p rin c ip io s y e n se n a n z a s R o sa c ru c e s q u e
a y u d a n a so lu c io n a r lo s p ro b le m a s d e la v id a p riv a d a y p u b lic a d e cad a
p e rso n a . E n el se e n c u e n tra n re g la s p re c io sa s p a ra c o n s e rv a r la sa lu d y
e v ita r los a c h a q u e s p a s a je ro s q u e fre c u e n te m e n te a q u e ja n a g ra n n u m e ro d e
p e rso n a s; a s im ism o n o s d ic e c o m o se p u e d e lo g ra r la a rm o n ia y la fe lic id a d
y n o s re v e la el s e c re to p a ra o b te n e r b u e n e x ito e n lo s a su n to s fm a n c ie ro s.
A b u n d a n e n e s ta o b ra las su g e re n c ia s p ra c tic a s re la c io n a d a s e sp e c ia lm e n te
c o n la v id a d el h o m b re d e n e g o c io s y d el e m p le a d o . P re v ie n e c o n tra el u so
in c o rre c to de los p rin c ip io s m istic o s y m e ta flsic o s y e n se n a la fo rm a d e b id a
en q u e d e b e n ap lica rse d ic h o s p rin c ip io s p a ra a tra e r clie n te la , a u m e n ta r las
v en tas, fo m e n ta r n u ev o s n e g o c io s y, en fin, p a ra q u e se c o ro n e n c o n e x ito
feliz las m a s altas a sp ira c io n e s d e la vida.
E L P R O C E S O D E L A S IN IC IA C IO N E S E N E L A N T IG U O E G IP T O
P o r M ax G u ilm o t, F .R .C .
E l te rm in o In ic ia c io n re la c io n a d o c o n las a n tig u as h isto ria s y tra d ic io n e s de
E g ip to , d e s p ie rta e n to d o s u n e sp ec ial in teres y u n a in q u ie tu d ac e rc a de lo
q u e e n re a lid a d h a b ia c o n te n id o en las C e re m o n ia s a las q u e se so m e tia n a
los c a n d id a to s, a n te s de se r a d m itid o s a u n n u ev o u m b ral, es d ecir, a u n a
In ic ia c io n .
i,E n q u e c o n s istia el p ro c e so p ro b a to rio y p re p a ra tiv o de los in ciad o s?
^ C o m o lo g ra b a n se r m e rito rio s d e la in ic ia cio n ?
E l D o c to r e n F ilo so fia M a x G u ilm o t, e g ip to lo g o b e lg a q u e fo rm o p arte del
p e rs o n a l d e la F u n d a c io n E g ip to lo g ic a R e in a E liz ab e th , d e B ru se las, ex p lica
e n e s te lib ro lo s p ro c e so s re la tiv o s a las In ic ia c io n e s d el A n tig u o E g ip to ,
in te rc a la n d o las tra d u c c io n e s d e las in sc rip c io n e s co n s e rv a d a s en los
sa rc o fa g o s y o tro s re sto s d e lo s a n tig u o s te m p lo s.
E sta p u b lic a tio n , a u n q u e c o n tie n e p o c a s p ag in as, es u n v a lio so a u x ilia r para
to d o e s tu d ia n te d e m istic ism o .
L A P R O F E C IA S IM B O L IC A D E L A G R A N P IR A M ID E
P o r H. S p e n c e r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
L a G ra n P ira m id e es u n m o n u m e n to a la sa b id u ria y lo g ro s de los an tiguos.
P o r sig lo s, su s se c re to s q u e e s tu v ie ro n e s c o n d id o s en p ie d ra a h o ra estan
sie n d o re v e la d o s. N u n c a a n te s, e n u n lib ro al alc a n c e d e to d o lecto r, se ha
d a d o la h isto ria , v a s ta sa b id u ria y p ro fe c ia s d e la G ra n P iram id e.
U s te d se a s o m b ra ra an te la c o n s tru c tio n cie n tific a de la p ira m id e y el
in m e n so c o n o c im ie n to d e su s c o n s tr u c to r s m isterio so s.
D e n tro d e las p a g in a s d e este ilu m in a d o r lib ro estan las re sp u e sta s a m u c h as
p re g u n ta s fa sc in a d o ra s. P ro fe tiz o las g u erras m u n d ia le s y el g ran tra sto m o
e c o n o m ic o . B ien e n c u a d e m a d o , c o n tien e im p o rta n tes esq u em a s e
ilu stra c io n e s.
 E L S A N T U A R IO D E L S E R
P o r R a lp h M . L ew is, F .R .C .
^ P o d ria h a b e r a lg o m a s im p o rta n te q u e el d e s c u b rim ie n to y a n a lisis d el Y o,
c o m p u e sto p o r esa c o n s c ie n c ia q u e c o n s titu y e to d o el se r h u m a n o ? . E ste
lib ro , c o n u n a lo g ic a p e rfe c ta , p re se n ta c o n to d a c la rid a d y a m p litu d las
c u a tro fase s d e la v id a h u m a n a : L o s M iste rio s, L a T e c n ic a , L as C a id a s y El
T riu n fo .
<,No se h a p re g u n ta d o u ste d a v e c e s si esta v iv ie n d o su v id a en la fo rm a m as
p ro v e c h o sa ? . U sted p u e d e e n c o n tra r u n a re sp u e sta en alg u n o s d e los 23
ca p itu lo s c o n te n id o s en esta obra.
El A m o r es p ro c la m a d o c o m o la s o lu tio n d e to d o s los c o n flic to s h u m a n o s.
P ero , ^ co m p re n d e u ste d el sig n ific a d o v e rd a d e ro d el a m o r ab so lu to ? . <,Sabe
u ste d q u e ex iste n v a ria s c lase s d e a m o r y q u e a v e c e s lo q u e lla m a “ a m o r” es
en re a lid a d u n im p u lso p e lig ro so ?
E scrito co n au to rid a d , p o r el re n o m b ra d o a u to r R a lp h M . L ew is este lib ro de
m as de 3 5 0 p ag in a s, es d e e sp e c ia l v a lo r c o m o te x to p a ra m a e stro s y
e s tu d ia n te s d e m e tafisic a , filo so fia y p sic o lo g ia .
SU SU RRO S D EL SER
P o r V a lid iv a r
Susurros del Ser es la in te rp re ta tio n d e im p re sio n es in tu itiv a s re c ib id a s p o r
u n g ra n filo so fo m istic o , R a lp h M . L ew is, q u e en e sta o b ra esc rib e b a jo el
se u d o n im o de V alid iv ar.
L os a fo rism o s de esta c o le c c io n h an ap a re c id o d e u n o en u n o en co p ia s de
El Rosacruz d u ra n te un p e rio d o d e c u a re n ta arios y c o m p re n d e n
d is c e m im ie n to s en to d a s las are a s d e la e x p e rie n c ia h u m a n a -la ju stic ia , la
g u e rra y la p az , la etica, la m o ra l, el m a trim o n io , la fam ilia, el tra b a jo , el
d e s c a n so e in c o n ta b le s m as.
E l estilo fra n c o y d ire c to d e R a lp h M . L e w is p ro v e e , c o n c a d a im p re sio n
b re v e , m u c h o a lim e n to p a ra el p e n sa m ie n to . Si el le c to r a d q u ie re el h ab ito
d e u sa r u n p e n s a m ie n to p o r d ia, tie n e m a s d e d o sc ie n to s d e en tre los cu a le s
eleg ir.
L A T E C N IC A D E L D IS C IP U L O
P o r R ay m u n d A n d re a , F .R .C .
U n a v e z q u e el d isc ip u lo h a en tra d o en el se n d ero d e la re a liz a tio n
e sp iritu a l, c e n tra su in te re s q u e an tes h ab ia fijad o en el S er o b je tiv o , h ac ia el
S er in te m o , a firm a n d o p a u la tin a m e n te su c o n tro l e in tro d u c ie n d o se e n
n u e v o s c a m p o s d e c o n sc ie n c ia .
E l d is c ip u lo v a m o ld e a n d o en to n ce s las fac eta s de su p e rso n a lid a d , p a ra
tra n sfo rm a rla en el a rm o n io so reflejo de su alm a.
E sta o b ra d e R a y m u n d A n d re a, p e n e tra en los asp ec to s de la a lq u im ia
e s p iritu a l q u e a c o n te c e , ex p o n e sus n e c e sid a d e s y n o s en sen a lo im p o rta n te
q u e es el se rv ic io y la fu n c io n q u e d e b e n c u m p lir la v o lu n ta d y la in iciativ a
d el d isc ip u lo .
Se p re s e n ta en m u y in te re sa n te s c a p itu lo s: L o s p rim e ro s p a s o s d el n e o fito en
el se n d e ro ; L a p ru e b a in ic ia l; E l n e o fito y el serv icio ; E l n e o fito y la
in ic ia tiv a ; L a v o lu n ta d d el n eo fito ; L as ex ig en c ias del estad o d e d isc ip u lo -
e x te n so te m a q u e c u b re tre s ca p itu lo s-; E stru ctu ra o rg a n ic a d e la te c n ic a ; E l
d isc ip u lo e n a c tio n ; L a p ru e b a de fu eg o . E s la c o n tin u a tio n del lib ro del
m ism o a u to r in titu la d o La Tecnica del Maestro.
L A T E C N IC A D E L M A E S T R O
P o r R a y m u n d A n d re a, F .R .C .
L a te c n ic a es n e c e s a ria p a ra e v ita r q u e el estu d ia n te d e m istic ism o d e a m b u le
e n tre u n a m a ra n a d e te rm in o s y te o ria s ab stra ctas, en su b u sq u e d a d e la
o b te n c io n d e la c o n s c ie n c ia co sm ic a, ese estad o co m p le to y a b so lu to de
a b s o rc io n d e la p e rso n a lid a d en lo p e rfe c to y o m n iscie n te.
R a y m u n d A n d re a esta c a lific a d o p a ra b rin d a r d ic h a te c n ic a al estu d ia n te. E l
sirv io d u ra n te m u c h o s a n o s co m o G ra n M a estro d e la O rd e n R o s a c ru z en la
J u r is d ic tio n B rita n ic a . T u v o el d e b e r de g u ia r p o r el se n d e ro del
c o n o c im ie n to a u n g ra n n u m e ro d e in ic ia d o s y ay u d a rlo s en su b u sq u e d a.
L A V ID A M IS T IC A D E JE S U S
P o r H. S p en ce r L ew is, Ph. D ., F .R .C .
A l fin a q u i esta el lib ro q u e m illares de p e rso n a s a g u a rd a b a n a n sio sas; la
v id a d e J e su c risto d e sc rita en su v erd a d e ra rea lid ad . E sta o b ra e stu v o en
p r e p a r a tio n d u ra n te m u c h o s afios y req u irio u n v ia je d e e stu d io a P a le stin a y
a E g ip to , p a ra v e rific a r m u c h o s d ato s c o n serv ad o s en los a rc h iv o s
R o s a c ru c e s y E sen io s.
E s la h isto ria c o m p le ta d e la v id a d e Jesu s. N o s h a b ia d e su n a c im ie n to , de
su in fa n c ia , d e su a d o le sc e n c ia y d e los p e rio d o s d e su v id a q u e n o fig u ran
en lo s E v a n g e lio s...
 G R A N D E S M U JE R E S IN IC IA D A S
C o le c c io n D ifu sio n R o s a c r u z
P o r H elen B ern ard

C O D IG O R O S A C R U Z D E V ID A
E ste lib ro c o n tie n e la n o tic ia h isto ric a de la v id a de alg u n as m u je re s n o ta b les,
C o m en ta d o p o r C h ristia n B e rn a rd , F .R .C .
d e s ta c a d a s ta m b ie n en el m u n d o m istico e in iciatico.

L os v e in tin u e v e p re c e p to s q u e, p o r p rim e ra v ez, su rg en c o m e n ta d o s, h a c e n

E llas h a n d e ja d o u n a h u e lla in d e leb le en las tra d ic io n e s filo so fic as, c o n su
de esta o b ra u n au te n tic o lib ro de ca b e c e ra , p o r la fa c ilid a d d e su asim ila c io n
p ro c e d e r e je m p la r, p a rtic ip a n d o ac tiv a m e n te en la ev o lu c io n d el in te le cto
y, e s p e c ia lm e n te , p o r su alto g rad o de a p lic a b ilid a d en to d o s los m o m e n to s y
h u m a n o y el d e s a rro llo d e la co n scie n cia , en su s fases in te m a s y
d ias de n u e stra v id a en este pian o .
tra sc e n d e n ta le s, a tra v e s d e lo s anos.
L os c o m e n ta rio s h an sid o fo rm u la d o s p o r el Sr. C h ristia n B e rn a rd , ac tu a l
“ E n to d o s lo s tie m p o s y en to d o s los ca m p o s -d ice la au to ra - la m u je r ha
Im p e ra to r de la O rd e n R o sa c ru z A M O R C , en su Ju risd ic c io n In te m a c io n a l,
sid o in te n c io n a lm e n te ig n o ra d a . P ero en la re lig io n y e n el m istic ism o , e s en
a m p lia n d o el e n fo q u e de ca d a u n o de ello s, p ara e n fa tiz a r la g ran
d o n d e e lla h a te n id o la m a y o r d ific u ltad p a ra se r re c o n o c id a ” .
im p o rta n c ia q u e ca d a u n o d e los p re c e p to s q u e in te g ra n el C o d ig o R o sa c ru z
d e V id a, c o n tie n e e n si m ism o , n o o b sta n te su a p a re n te y co tid ia n a se n cillez .
M u y ju s to , q u e e n lo s tie m p o s ac tu a les e n q u e la im a g e n de la m u je r va
re c ib ie n d o , p o r fin , la r e v in d i c a t io n q u e h ac e m u c h o s a n o s d eb io h ab e rsele
o to rg a d o , se a n tra id a s a l c o n o c im ie n to d e los e s tu d ia n te s d e m istic ism o las
E S C U C H A M E Y V IV E F E L IZ
p ro e z a s d e a q u e lla s q u e d e d ic a ro n su ex iste n c ia a la p e r p e tu a tio n de los m as
P o r M a rio S alas, F .R .C .
p u ro s id e a le s q u e p u e d e a b rig a r el ser h u m a n o .
E sta o b ra es el b ro c h e final c o n el q u e el a u to r v ie n e a c e rra r la m isio n q u e
le to m o u n cu a rto de sig lo de su vid a. E n su s m e n sa je s e sc rito s, esta
c o n te n id a la c o n firm a c io n d e a q u e llo d e lo q u e ta n to h a b lo p o r m as de
v ein te an o s, p ero ah o ra d e d ic a d a e sp e c ia lm e n te a to d o s lo s e stu d ia n te s de
m istic ism o .

A trav e s de sus p a g in a s escrita s, m a n ifie sta y e n tre g a e sp o n ta n e a y

E L ID E A L E T IC O D E L O S R O S A C R U C E S
g e n tilm e n te a q u ie n es las lean, m u c h o s d e los fru to s de su p e rso n a l
en d o ce V irtu d es
e x p e rie n c ia co m o m istico , c o m o h e rm a n o , y so b re to d o , c o m o se r h u m a n o ...
P o r S erg e T o u ssa in t, F .R .C .
c o m p a rtie n d o to d a s sus ex p e rie n c ia s. E scrib e re firie n d o se a la p o sib ilid a d
de su p e ra c io n , n o s rec u erd a n u e stra fac u ltad p a ra g e n e ra r y d a r a m o r y
L a A n tig u a y M istic a O rd e n R o sa c ru z A M O R C en u n a O rg a n iz a tio n
n u e stra c a p a c id a d p ara rec ib irlp . N o s in d u ce al m o v im ie n to y a la
filo so fic a q u e p e rp e tu a las e n se n a n z a s q u e los In iciad o s se h a n tra n sm itid o a
a c tiv id a d ; a la a c c io n d in a m ic a q u e c a ra c te riz a a la v id a y a la e v o lu c io n ; al
tra v e s d e lo s sig lo s, d e sd e la m as re m o ta A n tig iied ad .
d e s a rro llo de u n a v erd a d e ra p e rso n a lid a d , b asad a , d e fm id a y su ste n ta d a p o r
u n a a u te n tic a in te g rid ad .
P a ra le la m e n te a las e n se n a n z a s, tran sm ite cierta etica, fu n d a d a en el
d e s p e rta m ie n to d e las v irtu d e s in h e re n te s en el alm a h u m an a.
El libro q u e el au to r n o s lego, c o n fo rm e va sie n d o leid o y asim ila d o , tal
p a re c e q u e n o se re sig n a a su e x iste n c ia real -p a g in a tras p a g in a - so lo c o m o
E n e sta o b ra , el a u to r e x p lic a de c a p itu lo en c a p itu lo d o ce de las v irtu d e s, las
le n g u aje escrito ... A l leerlo , la fertil im a g in a tio n y el re c u e rd o d e a n ta n o ,
c u a le s so n c u a lid a d e s q u e to d o se r h u m a n o d eb e a d q u irir d u ran te el cu rso de
p o r m o m e n to s nos ca u sa n la im p re sio n de q u e esta sie n d o re la ta d o d e v iv a
su e x iste n c ia , n o so la m e n te p o rq u e estas ju stific a n n u estra p ro p ia e v o lu cio n
v o z, en el to n o m o d u la d o , p e rsu a siv o , co n v in c e n te , q u e c a ra c te riz o al au to r
e sp iritu a l, sin o ta m b ie n p o rq u e c o n trib u y e n a la felicid a d de los d em as.
d u ran te sus a n o s de C o n fere n c ista . S u titu lo , de ap a rie n c ia im p e ra tiv a , no es
sino el p o stre r c o n sejo que, a m o d o de ru eg o , fo rm u la a to d o s sus fu tu ro s
lectores.
 LA LEY DEL KARM A
P o r Jo se L u is M a rtin , F .R .C .
K arm a es u n v o c a b lo d e o rig e n S an sc rito c u y o sig n ific a d o lite ra lm e n te es
"action”. E n el h e m isfe rio o cc id e n ta l el te rm in o K a rm a es u sa d o co m o
sin o n im o d e una de las L ey e s U n iv e rsa le s re la c io n a d a s p re c isa m e n te co n el
sig n ific a d o o rig in a l d e a c cio n : "La Ley de Causa y Efecto". O tras
a c e p c io n e s c o m u n e s so n ca u sa lid a d , m e c a n ism o d e re trib u c io n y a c c io n y
rea ccio n . P ara los es tu d io so s se trata d e u n a L ey g e n e ra l, in fa lib le y e te m a
q u e o p era en el p ia n o fisic o y a la cu a l el se r h u m a n o e sta su je to e n su
e x iste n c ia in d e p e n d ie n te m e n te de q u e la a c ep te o la rec h ace .
L a L ey del K a rm a e n c a ja co n m as p re c isio n q u e c u a lq u ie ra o tra en las
d o c trin a s filo so fic as q u e a p o y a n u n a v e rd a d e ra ju s tic ia p a ra q u ie n e s
causalmente dan lu g a r a reacciones o efectos q u e p o r su p ro p ia n a tu ra le z a
d eb e n se r ese n c ia lm e n te re trib u id o s o c o m p e n sa d o s.
L A O N T O L O G IA D E L O S R O S A C R U C E S
P o r S erg e T o u ssa in t, F .R .C .
E ste libro , escrito p o r S erg e T o u ssa in t, G ra n M a e stro de la A n tig u a y
M istica O rd e n R o sacru z p a ra la ju risd ic c io n d e h a b la fra n ce sa, co n stitu y e
u n a p re se n ta c io n g en e ral d e la filo so fia ro sac ru z . B a sad o en el estu d io d e 12
leyes m isticas fu n d am e n ta le s, p e rm ite e n tre v e r c ie rto s te m as tra ta d o s en las
en sefianzas de esta O rd e n tra d ic io n a l e in ic ia tic a, c o m o la n a tu ra le z a del
alm a h u m a n a y su u n io n c o n D io s, el p ro p o sito e sp iritu a l de la v id a, los
m isterio s del n a c im ie n to y d e la m u e rte, el k arm a , la re e n c a rn a c io n , los
M aestro s C o sm ico s y los A n g e le s,...
LA O R D E N R O S A C R U Z A M O R C E N P R E G U N T A S
P or C h ristia n B e rn a rd , F .R .C .
L a A n tig u a y M istica O rd e n R o sacru z , m a s c o n o c id a co n el n o m b re de
“Orden Rosacruz A.M.O.R.C. ”, es u n a o rg a n iz a c io n q u e m u c h o s
h isto ria d o re s y te o lo g o s c la sific a n sie m p re en tre las S o c ie d a d e s S ecretas.
iQue es e x a c ta m e n te ? ^E n q u e c o n siste esta O rd e n y cu a le s so n sus
o rig e n e s? ^D e q u e tratan sus e n se n a n z a s y c u a l es su p ro p o sito ? ^ C u a les son
los fu n d a m e n to s de su filo so fia y tie n e esta u n a u tilid a d p ra c tic a ? ^ C o m o los
ro sa c ru c e s h an p re se rv a d o y e n riq u e c id o su h e re n c ia e sp iritu a l a tra v e s de
las e p o c as? i,Q ue p ap e l ju e g a n en el m u n d o ac tu a l y c o m o c o n s id e ra n el
fu tu ro de la h u m a n id a d en el alb a del te rc e r m ile n io ? E sta s so n so lo alg u n a s
de las n u m e ro sa s p reg u n ta s tratad as en este lib ro q u e le v a n ta n un p o c o el
v elo so b re la au ten tica T ra d ic io n R o sacru z .
jQ U E A S I SE A ! B a jo los au sp icio s d e la R o sacru z
P o r C h ristia n B e rn a rd , F .R .C .
Si d e c id e le e r e ste lib ro es p o rq u e la p a la b ra “ R o s a c ru z ” , e v o c a d o ra de
ta n to s m is te rio s, h a su sc ita d o en u ste d u n a e m o c io n c u y o o rig en d eb e ser
b u sc a d o en lo m a s p ro fu n d o de su alm a y p o rq u e , co n scie n te o
in c o n sc ie n te m e n te , d e s e a le v a n ta r u n a es q u in a d el v e lo q u e la o cu lta. Si el
“ a z a r” h a p u e s to e ste lib ro en tre sus m a n o s o b ie n si d esd e h ac e tiem p o
c a m in a u ste d p o r el se n d e ro d e la T ra d ic io n R o s a c ru z el au to r se siente
re a lm e n te fe liz d e c o m p a rtir c o n u ste d los c o n c e p to s filo so fic o s y
e s p iritu a le s re fle ja d o s en su libro.
E l sefio r B e rn a rd o c u p o el ca rg o de G ra n M a estro de la Ju risd ic c io n de
le n g u a fra n c e sa d u ra n te d ie c ise is afios y, e n 1990, fu e n o m b ra d o Im p e ra to r
d e la A .M .O .R .C . D u ra n te to d o s eso s afios, h a te n id o m u c h as o p o rtu n id a d e s
d e c o m u n ic a r a lo s e stu d ia n te s ro sac ru c es, en fo rm a d e m e n sa je s, sus
p ro p ia s re fle x io n e s so b re lo s m a s im p o rta n tes p rin c ip io s m istico s. L os
m ie m b ro s d e A .M .O .R .C . le h an ro g a d o q u e h a g a u n a c o m p ila tio n d e esto s
“m e n s a je s ” y q u e lo s p re se n ta ra b a jo la fo rm a d e u n lib ro . A c e p to su ru eg o
c o n la id e a d e q u e e sta o b ra v a y a d irig id a ta n to a lo s e stu d ia n te s ro sac ru c es,
c o m o a a q u e llo s q u e n o lo so n , p e ro q u e ta m b ie n e s ta n b u sc a n d o la L u z
M a y o r. C o m o es facil d e c o m p re n d e r, tu v o q u e s e le c c io n a r y ad a p ta r los
te x to s a fin d e p re s e rv a r c ie rto s a sp ec to s d e la T ra d ic io n ro sac ru z , p u e s es
c o n s c ie n te d e q u e n o p o d ia c o m p a rtir co n to d o s los le cto res los m o m e n to s
de in te n sa e m o c io n e sp iritu a l q u e, a lo larg o d e esto s afios, le h an m a n te n id o
u n id o a los ro sa c ru c e s.
Q U E T Z A L C O A L T a trav e s de las C u ltu ras
P o r S u san a Z arco C a ro n , S.R .C .
E ste lib ro c o n s titu y e u n a sin tesis m u y in te resa n te de co n o c im ien to s
g e o g ra fic o s, h isto ric o s y a rq u e o lo g ic o s de M ex ico , asi co m o de sus
d ife re n te s c u ltu ras. P e rm ite p re se n tir la e x iste n cia de una h ere n cia m istica a
tra v e s d e l tie m p o , q u e u n e las d iv e rsa s civ iliz a c io n e s del p asad o . Las
d o c trin a s sa g ra d a s de Q u e tz a lc o a tl, la S erp ien te E m p lu m ad a, p rin cip al
d iv in id a d d e los p u e b lo s d e M e so a m e ric a , n o s m u e stra u n a n u ev a faceta
m is tic o -c u ltu ra l q u e n o s h ac e re v iv ir el d esarro llo de to d a s esas C u ltu ras:
O lm e c a , M iz te c a , T o lte c a , A zte c a , M ay a, etc., en tre las p rin cip ale s. E sta
o b ra n o s in v ita ig u a lm e n te a v isita r los T em p lo s y las P ira m id e s de M o n te
A lb a n T e o tih u a c a n , P a le n q u e , U x m al, C h ich e n Itza, T ula. L a an a lo g ia con
el d e s a rro llo d e E g ip to esta c la ra m e n te d efin id a, no so lo en el p la n p ic to ral y
a rq u ite c tu ra l, sin o e n el p la n m istic o y en el p rin cip io de las ce re m o n ia s de
i n it ia t io n m istic a , q u e im p lic a n las D o ctrin a s S ag rad as y S ecretas de
Q u e tz a lc o a tl.
 L A T R IL O G IA D E L O S R O S A C R U C E S
C o le c c io n U n iv e r s id a d I n te r n a c io n a l R o s e -C ro ix
F am a F ra te m ita tis, C o n fe ssio F ra te m ita tis y L as B o d a s Q u im ic a s
TOM OI

L A C O N C E N T R A C IO N
L a O rd e n R o sacru z , la c u a l h a b ia p e rm a n e c id o v o lu n ta ria m e n te d e sc o n o c id a
P o r P e d ro R a u l M o rale s, F .R .C .
d u ra n te sig lo s, rev e la su e x iste n c ia a c o m ie n z o s d e l sig lo X V II, p o r m e d io
d e tres en ig m a tic o s m a n ifie sto s, p u b lic a d o s e n A le m a n ia : L a “F am a
La p re se n te o b ra , o fre c e u n a m a g n ific a g u ia , p a ra a q u e lla s p e rso n a s q ue
F ra te m ita tis ” (1 6 1 4 ), la “ C o n fe ssio F ra te m ita tis” (1 6 1 5 ) y las “B o d a s
tie n e n c ie rta d ific u lta d p a ra co n c en tra rse .
Q u im ic a s d e C h ristia n R o s e n k re u tz ” (1 6 1 6 ).

M as q u e u n lib ro , tie n e u ste d en su s m a n o s, u n cu rso p re p a ra d o c o n u n a

L a “F a m a F ra te m ita tis ”, p re c isa d e u n a m a n e ra q u e a v e c e s es a lu siv a y,
n u e v a v isio n y m e to d o d e e n se n a n za, d o n d e u ste d p o d ra ap re n d e r e n fo rm a
o tras, m u y c o n c reta , la v id a y la b u sq u e d a m is tic a d e C h ristia n R o s e n k re u tz
p ra c tic a y c o n e je rc ic io s sim p le s, u n a te c n ic a in falib le p ara co n c en tra rse .
(“ h e re d e ro ” d e la fam ilia g e rm a n ic a R + C ).

E sto le p e rm itira n o so lo te n e r e x ito en su v id a, “sin o p o d e r d e s a rro lla r sus

L a “C o n fe ssio F ra te m ita tis ” p ro p o rc io n a en el an o 1615 c ie rta s p re c isio n e s
fa c u lta d e s in te m a s, p re p a ra n d o se p ara q u e u ste d p u ed a ap re n d e r a m e d ita r
so b re la F am a e, ig u a lm e n te , so b re los c o m ie n z o s de la O rd e n R o sacru z .
y a lc a n z a r e sta d o s su p e rio re s d e co n scie n cia , que le ay u d a ran a o b te n e r u n a
v id a m a s e le v a d a , a rm o n io sa y fe liz ” .
E n 1616 ap a re c e n “ L as B o d a s Q u im ic a s de C h ristia n R o s e n k re u tz ” , relato
ale g o ric o - a u n q u e en n u e stro s d ia s to d a v ia sea c o n s id e ra d o p o r m u c h o s
E ste c u rso v a a c o m p a n a d o d e u n ca se te c o n in stru c c io n e s p rec isas, p a ra un
co m o u n te x to e x c lu siv a m e n te h is to ric o - so b re la n a tu ra le z a p ro fu n d a y real
p la n d id a c tic o d e d e sa rro llo .
de la F ra te m id a d R o sa c ru z .

E sta T rilo g ia c o n tin u a sie n d o , ta n to a h o ra c o m o en el sig lo X V II, u n te x to

fu n d am e n tal p a ra a q u e llo s q u e d e se a n c o n o c e r a esta a n tig u a F ra te m id a d
m istica y a los id e ale s q u e p ro p a g a d e sd e h ac e m u c h o s sig lo s.
L A S F IG U R A S G E O M E T R IC A S Y S U S IM B O L IS M O
P o r P e d ro R a u l M o rale s, F .R .C .
S U S A N A C u e n to M ito lo g ic o
P o r S u sa n a Z a rc o C a ro n , S .R .C .
E sta o b ra tra ta so b re la g e o m e tria eso teric a, en la cual se p re se n ta n los
p rin c ip io s q u e rig e n las le y es n atu ra les, de a c u erd o co n el sim b o lism o y las
E ste cu e n to m ito lo g ic o n o s p e rm ite im a g in a r, co n to d o su esp le n d o r, la v id a
le y e s d e m a n ife sta c io n , c re c im ie n to , m a d u ra c io n y ex tin cio n .
de u n a ex tra n a cria tu ra, q u e p e n e tra en u n m u n d o e x tra n o , d o n d e la h isto ria
y la fic c io n se c o n fu n d e n , d a n d o lu g a r a u n a re v e la c io n d e e x tra n o s ritu a les,
E l a u to r re c o m ie n d a el estu d io y c o m p re n sio n d e este tem a, a trav e s de u na
e x tra n o s p o d e re s y e x tra n o s p e rso n a je s, c u y o su rre a lism o n o s tra n sp o rta a
p ro fu n d a m e d ita c io n d e c a d a sim b o lo , tratan d o d e in c o rp o ra rlo a su
un m u n d o q u e p o d ria se r el n u estro .
p e rs o n a lid a d , v iv ie n d o lo y sin tien d o lo .

E l lu m in o so d e s tin o d e S u san a , lle n o d e fa n ta sia y d e a m o r p o r lo n a tu ra l y

E sta n u e v a v e rsio n so b re sim b o lism o eso te ric o h a sid o p re p a ra d a p o r el
lo s o b re n a tu ra l, lle v a ra al le c to r a re g io n e s in im a g in a b le s, d o n d e lo s su e n o s
P ro f. P e d ro R a u l M o ra le s, C o n fe re n c ia n te In te rn a c io n a l d e la O rd e n
se h a c e n re a lid a d y la re a lid a d se v u e lv e u n su e n o . El p e rip lo re la ta el
R o s a c ru z , A M O R C , q u ie n tie n e u n a am p lia e x p e rie n c ia e n el ca m p o d e la
re c o rrid o se m ib io g ra flc o d e la au to ra , q u ie n n o s re v e la c o sa s y h e c h o s
ensenanza.
v e la d o s a los p ro fa n o s.

E ste lib ro b e lla m e n te p re se n ta d o e ilu strad o , esta re d a c ta d o de u n a m a n era

L a s o rp re n d e n te filo so fia d e los p u e b lo s de A m e ric a L atin a es au n
s e n c illa e in te re sa n te y es el feliz resu ltad o , de u n la rg o p e rio d o de estu d io ,
d e sc o n o c id a p a ra m u c h o s y esta o b ra ab re las p u e rta s p a ra se g u ir
tra b a jo e in v e stig a c io n d el au to r.
d e s c u b rie n d o los m u c h o s se creto s q u e a u n n o s ag u a rd an .
 LA IM P O R T A N C E D E LO S SU EN O S
P o r P ed ro R aul M o rale s, F .R .C .
iSono u ste d a n o c h e? Si a h o ra m ism o u ste d esta p e n sa n d o q u e no so n o y p o r
m as q u e trata de re p a sa r su m e n te n o le lleg a n in g u n re c u e rd o , no c re a q u e el
fen o m e n o no o cu rrio . S o la m e n te re c o rd a m o s u n a p e q u e n a p ro p o rc io n de
los su e n o s q u e te n em o s. A u n q u e h ay p e rso n a s q u e a firm a n q u e n o su eiian
n u n ca , to d o s los es tu d io so s de los su e n o s a firm a n q u e n a d ie d e ja d e so n a r
m ie n tra s d u erm e .
El h o m b re p rim itiv o lo g ro d arse cu e n ta de su “y o ” in te rio r o d e su o tro “y o ”
a trav e s d e las e x p e rie n c ia s d e los su e n o s. C u a n d o se v e ia a si m ism o en ese
estad o , c a z a n d o o p e le a n d o c o n o tro s h o m b res o co n a n im a le s, c re ia q u e u n a
p a rte de si m ism o salia d e su cu e rp o p ara lle v ar a c a b o esas ac tiv id a d e s.
LA IN F L U E N C E D EL CO LO R
P o r P e d ro R a u l M o rale s, F .R .C .
In v estig ad o r de los F e n o m e n o s M e ta fisic o s y P a ra p sic o lo g ic o s, a u to r de
v arias o b ras so b re esto s te m as. O riu n d o de las Islas C a n a ria s (E sp an a ),
V en e zo la n o p o r ad o p c io n , P ro fe so r de C ie n c ia s E x p e rim e n ta le s, D o c to ra d o
en Q u im ica, fue C a te d ra tic o en la U n iv e rsid a d L isa n d ro A lv a ra d o
(V e n e z u e la ). M ie m b ro d e A M O R C d esd e 1963, n o m b ra d o C o n fe re n c ista
In te m a c io n a l en 1973, h a v ia ja d o p o r to d o s los p a ise s L a tin o a m e ric a n o s y
E sp an a .
E ste lib ro n o s p la n te a u n estu d io co m p le to so b re la in flu e n cia d el C o lo r y
co m o sus v ib ra c io n e s p u e d e n in flu ir en n u e stra co n sc ie n c ia ex c ita n d o la ,
s u b y u g a n d o la o ca lm a n d o la .
^C o m o seria n u e s tra v id a si n o tu v ie ra m o s la c a p a c id a d v isu a l y c e re b ra l
p a ra tra n sfo rm a r e in te rp re ta r las v ib ra c io n e s d e lu z co m o c o lo r?
U n m u n d o e n b ia n c o y n e g ro , e v id e n te m e n te seria m u y m o n o to n o . El
estu d io de este te m a n o s m o stra ra en fo rm a b re v e y se n cilla c o m o u sa r el
co lo r de m a n e ra p rac tica , a fin d e p o d e r h a c e r u n aju ste d el a m b ie n te , d el
h o g a r o de la o ficin a y o b te n e r m e jo re s b e n e fic io s a n iv e l p e rso n a l.
L A I N F L U E N C E D E L S O N ID O Y L A M U S IC A
P o r P e d ro R aul M o rale s, F .R .C .
^ S a b ia u ste d q u e el e x c e so d e ru id o o so n id o nos afe cta n e g a tiv a m e n te
g e n e ra n d o p ro b le m a s p sic o lo g ic o s, co m o la n eu ro sis y el stress?
El a u to r d e e sta o b ra, n o s ilu stra so b re este ag e n te p e rtu rb a d o r q u e a m e n a z a
n u e s tra sa lu d y n u e stro b ie n estar.
N o s e n s e n a el le n g u a je u n iv e rsa l de “ la m u s ic a ” , p a ra n eu tra liz ar los efe cto s
n e g a tiv o s y el d e su em p le o c o n fin es estetico s, p ara p ro d u c ir b e n e fic io s
e sp e c ia le s.
El c u rso e sta d iv id id o en d o s p artes: la p rim e ra p a ra co n o c e r los efe cto s
p o sitiv o s y n e g a tiv o s d el so n id o y la se g u n d a u n a in fo rm a tio n g en eral
a c e rc a d e las c a ra c te ristic a s b a sica s d e la m u sica ; esto p erm itira al lecto r
c o m p re n d e r la im p o rta n c ia d e la m u sic a e n n u e s tra vida.
E ste lib ro e le g a n te m e n te p re se n ta d o , esta ac o m p a n a d o de d o s casetes.
IN T R O D U C C IO N A L A P A R A P S IC O L O G IA
TOM OI
P o r P ed ro R au l M o rale s, F .R .C .
E l a u to r d e esta o b ra se h a d e d ic a d o d u ra n te m u c h o s a n o s a la en sen a n za y
es u n e m in e n te C o n fe re n c ia n te d e la O rd e n R o sacru z A M O R C q u e d u ran te
m a s d e v e in te a n o s, h a d ic ta d o n u m e ro sa s c o n fe re n c ia s so b re este te m a y
o tro s sim ila re s a lo la rg o d e to d o el C o n tin e n te A m eric an o .
L a p r e s e n ta tio n d el lib ro d el P ro f. M o rale s, esta p la n e a d a co m o un cu rso
c o m p le to q u e in c lu y e e x a m e n e s y cu e stio n a rio s d e a u to e v a lu a c io n , co n la
in te n tio n d e q u e el le cto r, c o n fo rm e a v a n z a en el estu d io d e los
in te re sa n tisim o s to p ic o s q u e c o n tie n e la o b ra, p u e d a c o m p ro b a r la
c o m p re n s io n d e los te m a s q u e v a lo g ran d o y a d q u ie ra u n co n o c im ie n to m as
so lid o e n la m a teria .
E ste lib ro , e sta ilu stra d o p ro fu sa m e n te y co m p re n d e e n fo rm a clasific ad a , un
a n a lis is d e to d o s lo s “ fe n o m e n o s p a ra p sic o lo g ic o s” c o n e je m p lo s y
re fe re n c ia s.
S e a c o m p a n a d e u n ca se te.
 IN T R O D U C C IO N A L A P A R A P S IC O L O G IA
T O M O II
P o r P e d ro R au l M o ra le s, F .R .C .
S eg u n d o to m o de la o b ra a n te rio r q u e c o m p le m e n ta esta ra m a d el sa b e r - L a
P a ra p sic o lo g ia - d e fin id a c o m o el estu d io d e lo s fe n o m e n o s n o e x p lic a d o s
p o r la cien c ia, asi c o m o e n e l c a m p o d el p e n sa m ie n to , a q u e llo q u e
g e n e ra lm e n te n o alc a n z a a e x p lic a r la sic o lo g ia .
E n e s ta d isc ip lin a, h a n in c u rsio n a d o d e sta c a d o s h o m b re s d e cie n c ia .
A d e m a s de las in stitu c io n e s q u e d ed ica n p a rte de su s p o sib ilid a d e s a las
in v e stig a c io n e s p a ra p sic o lo g ic a s en E u ro p a y en los E .U .A ., se h a n ed ita d o
im p o rta n te s tratad o s so b re el tem a, d eb id o s a la a c u c io sa la b o r d e au to re s
e s p e c ia liz a d o s en la m a teria .
S ie n d o esca sas las o b ra s e n e sp a n o l e n fo c a d a s d ire c ta m e n te a esta fasc in a n te
m a teria , la c o n trib u c io n c o n te n id a en este libro, en el q u e el P ro f. P ed ro
R a u l M o rale s re a liz a a tra v e s d e su s p a g in a s u n c o m p le to , d e ta lla d o y
rac io n al a n a lisis d e los fe n o m e n o s q u e so b re p a sa n lo rac io n al, su ste n ta u n a
m a y o r y v e rd a d e ra im p o rta n c ia . Se a c o m p a n a de d o s casetes.
R IT M O S B A S IC O S D E L A V ID A
P o r P e d ro R a u l M o ra le s, F .R .C .
R e c ie n te m e n te la cie n c ia c o m e n z o a c o m p re n d e r la im p o rta n c ia d e los
ritm o s b asico s de la v id a y c o m o in flu y e n en n u e stro b ie n e sta r. D e sd e el
p u n to de v ista filo so fic o , c o n s titu y e n la e x p re sio n d e u n a ley fu n d a m e n ta l
del u n iv e rso en to d o s los p ro c e so s d e o rig e n fisico , m e n ta l y e sp iritu a l. ^S e
h a se n tid o u ste d fru stra d o p o r n o h a b e r re a liz a d o u n a e n tre v ista
a n s io sa m e n te esp erad a ? o in v e rsa m e n te , ^ N o h a b ra sid o a g ra d a b le m e n te
s o rp re n d id o p o r u n a in v ita e io n p a ra u n a en tre v ista q u e le te n ia n p re p a ra d a
p a ra u n a o p o rtu n id a d q u e le e ra m u y n e c e sa ria ? E so n o es c a su a lid a d ; es el
re su lta d o d e c o m e n z a r las a c tiv id a d e s en el m o m e n to m a s a d e c u a d o .
L a O rd e n R o sa c ru z , A M O R C , sie m p re afirm a q u e las d e c isio n e s m a s
im p o rta n te s d e n u e s tra v id a d e b e n se r to m a d a s c u a n d o su rg e la o p o rtu n id a d ,
o e n su d e b id o tie m p o . E sto n o es s u p e rs titio n . L a c ie n c ia c a d a d ia
d e s c u b re p rin c ip io s q u e lo s ro sa c ru c e s e x p lic a ro n h a c e sig lo s.
L o s ritm o s y ciclo s s irv e n c o m o u n a o rie n ta tio n o g u ia g e n e ra l p a ra a su n to s
im p o rta n te s o tra sc e n d e n te s. E n este lib ro , el a u to r o fre c e u n v e rd a d e ro
c u rso q u e p u e d e lle v arlo a c o n o c e r los ritmos basicos de la vida, d e m o d o
q u e u ste d p u e d a a d m in istra r su s d e c isio n e s y to m a r p ro v id e n c ia s co n la
m a y o r p o sib ilid a d d e e x ito p o sib le . jE se c o n o c im ie n to p u e d e lle g a r a se r un
fa c to r fu n d a m e n ta l d e su vida!
C o le c c io n M a r tin is ta
L A C A B A L A b a jo la L u z M artin ista
P o r A d ria n P e re z de V era
L a C a b a la e s u n tra ta d o o c u lto d e v e rd a d e s u n iv e rsa le s re fe re n te s a las
e m a n a c io n e s c re a tiv a s. P a ra la e la b o ra tio n d e este estu d io , A d ria n P e re z de
V e ra re p a s o u n a a u n a las le c c io n es m a rtin ista s, d e te n ie n d o se en los p u n to s
m a s o c u lto s d e lo s cu a le s h a in te n ta d o le v a n ta r el velo.
N o se p re te n d e s u b stitu ir n in g u n a le c tio n , sin e m b a rg o , a b a rca los te m as
m a s im p o rta n te s y d ific ile s d e d ilu c id a r d e la C a b ala, y q u e so n de m u c h a
u tilid a d p a ra p ro fu n d iz a r el e stu d io de la C r e a d o n en u n a fo rm a seria.
C o m o lo in d ic a su a u to r "es un pequeno manual no unicamente para ser
Jeido, sino para ser estudiado y meditado ".
EL H O M BRE N U EV O
P o r L o u is C la u d e d e S ain t-M a rtin
E l a u to r a p lic o su s c o n o c im ie n to s p a ra re c o rd a r a los h o m b re s su o rig e n
d iv in o , c o n e l fin d e in c ita rlo s a se g u ir e l ca m in o d e la re in te g ra tio n .
E fe c tiv a m e n te , d e sd e la c a id a d e A d an , el h o m b re esta co m o a p risio n a d o
d e n tro d e su e n v o ltu ra te rren a l.
^ C o m o p u e d e lib e ra rse d e e sta s itu a tio n y sa lir de este “ H o m b re v ie jo ” p a ra
re n a c e r e n e s p iritu en u n “ H o m b re N u e v o ” ?
E n e ste lib ro , S a in t-M a rtin re sp o n d e a esta p re g u n ta e in d ic a el ca m in o que
d e b e m o s se g u ir p a ra e n g e n d ra r d e n tro de n o so tro s ese se r p u rific a d o q u e ha
d e d e v o lv e r al h o m b re su v e rd a d e ra d im e n sio n .
E L L IB R O D E JA S H E R
A n o n im o
U n o d e lo s lib ro s sa g ra d o s p e rd id o s y re b u sc a d o s d esd e h ac e m u c h o tie m p o ,
q u e d e b e ria e s ta r in c lu id o en tre los lib ro s de la B ib lia ; p e ro fue e x c lu id o
c o m o o tro s m u c h o s.
A d e m a s d e la s d o s re fe re n c ia s al “ L ib ro d e Ja sh e r” q u e se p u e d e n en c o n tra r
e n lo s d e m a s lib ro s d e la B ib lia, h a y re fe re n c ia s h isto ric a s a este m a n u sc rito
p e rd id o y es e v id e n te q u e, e n los u ltim o s sig lo s, se h a n e m itid o m u c h as
h ip o te s is p a ra e x p lic a r p o r q u e y co m o el “L ib ro d e Ja sh e r” h a estad o
p e rd id o , o c u lto o su p rim id o .
 S E P H E R Y E Z IR A H C o le c c io n J u v e n il
L ib ro S o b re la C r e a d o n o
L a M e ta fisic a H eb rea de la A n tig iied a d
T ra d u c c io n d el In g le s al E sp an o l C R IS T A L Y L A G R A N A V E N T U R A
p o r la L ie. F ra n c e sc a L o T ru g lio P o r H. S p en ce r L ew is, F .R .C .

E ste an tig u o tratad o de c a ra c te r c a b a listic o , c o n o c id o c o m o el Sepher
Yezirah o Libro Sobre la Creadon , es atrib u id o p o r a lg u n o s e s tu d io so s a
A b ra h am . S in em b arg o , en o p in io n d e o tro s, el a u to r fue el R a b in o y
c a b alista h e b re o B en Jo se p h A k ib a (5 0 -1 3 2 ), q u ie n d irig io la escu e la
ra b in ic a de Ja ffa y fue m a e stro de S im eo n b en Y o ch ai y M eier. In d ica n que
a A k ib a , c o n s id e ra d o co m o u n o d e los m a rtire s de la p le g a ria de p e n ite n c ia
d e los h eb re o s, se d eb e ta m b ie n la siste m a tiz a c io n de las tra d ic io n e s o rale s
h eb re as, co n s id e ra n d o lo c o m o u n o de los re c o p ila d o re s de la Misnah.
S eg u n fu en te s de la tra d ic io n o c u lta , fue el u n ic o d e los p ro fe ta s q u e a lc a n z o
la In iciacio n .
El Sepher Yezirah, co m b in a c io n d e filo so fia n atu ra l m e d ie v a l y sim b o lism o
m istic o , tu v o su p rim e ra tra d u c c io n la tin a en M a n tu a en 1562, p e ro su s
fu n d a m e n to s esen c iale s so n c a ra c te ristic o s de los p rim e ro s sig lo s d e esta era.
S us p ag in as e n c ie rra n u n te x to co n c iso , q u e en su b re v e d a d , e n v u e lv e to d a
u na a n tig u a tra d ic io n qu e fasc in a al le c to r c o n un in te res c re c ie n te ,
su tilm e n te p ro g ig a d o , acerc a del sig n ific a d o o cu lto de sim b o lo s tan an tig u o s
c o m o lo so n las letras del a lfa b e to h eb re o , q u e p o r si m ism as, to m a n en este
tra ta d o la re p re se n ta c io n d e las e n e rg ia s c o sm ic a s c o n las q u e fue
e s tru c tu rad a la cre acio n y a trav e s d e las cu a le s h a a lc a n z a d o su ac tu a l
g lo rio so esp len d o r.
E ste lib ro c u e n ta las p e rip e c ia s y d e sc u b rim ie n to s de una p ie d rita de cristal
m u y c u rio sa q u e a b a n d o n a la a p a cib le v id a de las m o n ta n as en b u sc a de
n u e v a s e x p e rie n c ia s d e g ra n v alo r.
A m e n a le c tu ra d e d ic a d a a to d o s los n in o s y al n in o q u e v iv e n cad a u n o de
n o so tro s.
P R IN
U n a g o tita e sp ec ial
P o r R o sa T. B o n in i d e A ra u jo , S .R .C .
P rin n o es so lo u n a G o tita , sin o la id e n tific a tio n d el A lm a -P e rso n a lid a d de
c a d a u n o d e n o so tro s, q u e b u s c a su c o n tin u o m e jo ra m ie n to a trav e s d e las
e ta p a s d e v id a s su c e siv a s.
P rin es u n a n sia d e c o n o c e r q u e ex iste e n c a d a S er m istic o p a ra su p e ra r sus
lim ita c io n e s e n el m u n d o m a te ria l, p a ra d e s c u b rir m u c h o s se creto s y, so b re
to d o , p a ra sa b e r q u ie n es re a lm e n te.
 E s ta e d i c io n c o n s ta d e 1 0 0 0 e j e m p l a r e s .
S e t e r m in o d e im p r im ir el 18 d e j u n i o d e 2 0 1 0
en A b a s te c e d o ra d e Im p re so s.
A v e . S a n ta L u c ia 3 5 1 , L o c a l 9 , C o l. O liv a r d e l C o n d e .
C .P . 0 1 4 0 8 , M e x ic o , D . F. - M E X I C O
 ♦
♦ •

Reflexiones .
♦

El autor de este libro. Profesor Pedro Raul Morales, tiene

cerca de 40 anos de colaborar como Conferenciante
Internacional de la Orden Rosacruz. AMORC
♦
. Ha dictado sus Conferencias y Cursos sobre temas
misticos y filosoficos, preferentemente. en la mayoria de
las grandes ciudades de los paises de Latinoamenca. asi
como en algunas de Brasil y Espana
♦

El Profesor Morales, es conocido tambien por su obra

escrita y muchos de los volumenes de la Biblioteca
Rosacruz son debidos a su autoria

En este libro Reflexiones ". que constituye su obra mas

reciente, nos presenta hoy la seleccion de algunos de los
M ensajes que ha elaborado expresamente para los •
miembros estudiantes de AMORC. a traves de su larga y
brillante trayectoria

Estos escntos. expuestos por el en diversas

+ Convocaciones Rosacruces. sin duda seran no solo de
interes para el lector, sino que podran constituir tambien
una valiosa ayuda en la busqueda interior personal en el
Sendero Mistico que se haya propuesto.

' ||i 2 '

♦ •
♦