Los 5 ministerios Ensayo a cerca del Servicio a Dios

Introducción

La Biblia, como la palabra escrita, revelación de Dios; es el libro por excelencia, por esa razón se
hace necesario el estudio sistemático de toda la escritura para conocer de una forma completa sus
enseñanzas. El evangelio debe ser enseñado en una forma integral, sin enfatizar una verdad mas
que otra. Por esta razón al hablar de los Cinco Ministerios debe asumirse una postura de equidad,
apegados no a lo actual, sino a lo escrito, lo contextual. Si se rechaza uno, o si se realza mas uno en
perjuicio de los otros: Debe analizarse o se toma Efesios 4:7-11 en su concepción contextual o se
acomoda a las conveniencias actuales.

Hace mas de 30 años en Guatemala salieron a luz las primeras publicaciones al respecto de los 5
Ministerios, que sentaron las bases de lo que serian las Normas Generales; fueron clasificados
como primarios, estableciendo que si Dios te llamo se evidenciara por tu bonanza económica, es
decir, si estas pasando crisis, no tienes llamado, o te llamo el hombre, y con respecto a las mujeres
se afirmo que podían ser evangelistas y maestras, tal vez profetizas, pero que no podían optar al
ministerio pastoral y apostólico. Hoy se ha entronizado el ministerio apostólico y profético en
menoscabo de los otros tres. Cual es la realidad bíblica a este respecto.

Los Ministros son personas que otrora eran Siervos a cargo de una obra que hoy se categoriza
como Ministerio fruto de traducciones contemporáneas e intereses mezquinos. Cristo al ascender
dio dones a los hombres, a su iglesia, "dio dones en forma de hombres"; Apóstoles, Profetas,
Evangelistas, Pastores y Maestros. De aquí surge la nominación; CINCO MINISTERIOS, con énfasis a
que el mismo los constituyo. Son cinco nombres, no los enumera cardinalmente, ni dice que uno
sea el primero y el otro segundo. Es mas no especifica la función de cada uno en la lista, esto hace
que caigamos en extremos de espiritualizar la función o enfatizar una verdad en provecho propio.

Son un regalo de Dios para la iglesia pero ellos mismos se excluyen de la iglesia como una estirpe
aparte. De ahí que la obra de Dios debe ser coordinada bajo esa autoridad delegada. Dios va a
obrar a través de esos hombres. La cobertura ministerial es un principio de autoridad, pero no
bajo la teoría que los ministros son una estirpe aparte, diferente a la iglesia y que ellos solo
capacitan y equipan al liderazgo.

La institución de la Iglesia, es algo peculiar, no tiene parangón con nada anterior.

Las funciones del Antiguo Testamento eran de otra estructura, podemos sacar figuras o
simbolismos de ello pero no sentar bases doctrinales o sustentar teorías que rompan la unidad del
cuerpo, la iglesia. La Biblia no enumera los cinco ministerios. No clasifica a uno mayor que el otro
Debe haber humildad para reconocer cualidades ministeriales en el otro, si el propósito final de los
ministerios es que no seamos llevados por doquier viento de doctrina y estratagema de hombres.
Claro esto solo en teoría, en lo practico se nos enseña a cuidarnos de otros ministros que pueden
dañar nuestro caminar.
El éxito de los cinco es estimular al desarrollo y crecimiento en madurez, eso
implica responsabilidad cristiana. El presente análisis, pretende ser imparcial. Una perspectiva 1 de
cuando inicio el movimiento de enseñanza al respecto de los cinco ministerios en nuestro medio.
No se pretende mistificar figuras, ni reprochar actitudes contemporáneas, sino un análisis,
un ensayo...

El servicio

Todo trabajo y servicio realizado por una persona, lo convierte en un siervo. En el Antiguo
Testamento Dios escogió a los Levitas como siervos suyos en el trabajo diario del tabernáculo.
Josué fue el servidor de Moisés, "desde su juventud ", al criado de Eliseo se le llamo servidor (2 R
4:43). Los reyes y los príncipes tenían servidores, aunque solamente algunos servían a la mesa
real. "Que todo hombre nos considere de esta manera. Como servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios" (1 Cor.4; 1).

Es a raíz de las traducciones Católicas que empieza a tener connotación de dignidad la palabra
ministro para el siervo de Jesucristo. Las traducciones antiguas y el pentecostalismo arraigado en
nuestro medio se preocupaba por el servicio como muestra de gratitud y agradecimiento, hoy en
día los Ministros lo que menos hacen es servir, sino esperan ser tratados con la dignidad que
representa su ministerio. Vale la pena decir que Ministerio se deriva de diakonei que es servicio,
de allí que sea redundante hablar de autoridad ministerial.

Cristo durante su ministerio terrenal explico con sus hechos en que consistía ser un verdadero
siervo. La verdadera grandeza esta en el servicio no en el rango. Por eso estoy entre ustedes como
el que sirve, (Lc.22:27). Su propia conducta es el argumento principal. Siervo, lavando los pies a sus
discípulos La prueba de un ministerio no esta en un papel certificado como valido, o una
autorización a ejercer su ministerio, su carta de presentación es el SERVICIO.

Qué es un ministerio

 ES UN OFICIO

Ministerio es un oficio o trabajo asignado por el Señor para edificación de su iglesia. Servicio que
rinde una persona a otra, que en sentido bíblico generalmente es en relación personal no un
simple trabajo manual. Hay tres palabras en el idioma griego que se traducen ministro en nuestras
versiones en español.

PALABRA GRIEGA APLICACIÓN TEXTO BIBLICO

Mt.20:26,Mr.9:35,
DIAKONEO 1248 Servicio ,atender ,ministrar
1Cor.3:5, Fil.1.1.

LEITOURGIA 3009 Servicio. Trabajo, ministro Rom.13:6, Fil.2:25,

 Heb.1.7, 8:2

Mt.5:25, 26:58, Mr.14:54-

HUPERETAI 5257 Ministro, asistente, alguacil
65, Jn.7:32,45,46,18:3.

 A. DIACONO.

Diakonos: siervo o ministro, la palabra y sus derivados aparecen mas l00 veces en el texto griego
del Nuevo testamento, pero la palabra diacono solo tres veces en la Reina Valera 1960,
designando al que desempeña determinado oficio en la iglesia local.(1) De 29 veces que aparece
diacono (1249) en La Biblia de las Americas, 10 se traduce ministro, diacono 4 veces y 15 veces
aparece como servidor. Diakonia (1248) aparece 31 veces; l6 veces se traduce ministro y 15 como
servidor. De ese contexto podemos deducir:

 su uso como una aplicación general, Jn.12:26

 un servicio necesario, Rom.12:7, 1 Cor.12:5

 implica actividades sencillas, Hch.6:2, Mt.20:26.

Con el transcurso del tiempo se fue haciendo separación entre "los ministros de las mesas" y "los
ministros de la palabra", estableciendo diferencias entre función y la connotación de jerarquía
interna de la iglesia, porque eran los que hablan "la palabra de Dios", que es otro tipo de trabajo,
lo otro seria considerado y adecuado para los laicos. La iglesia esta llamada a discernir estos
llamados "ministros" como voceros de Dios, pues ellos presuponen tener la autoridad eclesiástica
per se.

La palabra es de origen desconocido, pero se usaba en el griego clásico para denominar a las
personas que servían a la mesa. Mt.23.ll, esta es la idea encerrada aquí. Comunica la idea de
alguien que se esfuerza por desempeñar un servicio con constancia y diligencia a favor de otros. Se
aplica tanto a varones como a mujeres (Rom.16,1). La palabra diacono se traduce en algunos
lugares simplemente como ministros sin la connotación de exclusividad. Es evidente que el
termino adquiere un sentido particular en relación con el orden y la estructura de la congregación,
de ahí que se recalque el puesto de responsabilidad.

"Porque al ponerme en este ministerio, me considero digno de confianza", (1Tm.1:12), es

importante que no encontramos aquí ningún alarde o vanidad ya que la palabra que se utiliza para
esta ocasión es diakonia; usada en un sentido general como servicio, de seres humanos o
de ángeles, el levantar ofrendas, etc.(2)

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(1) W. H. NELSON. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO DE LA BIBLIA. EDITORIAL CARIBE 1998

(2). MARCO ANTONIO RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO, I, II TIMOTEO Y
TITO. EDITORIAL CARIBE

1992. PP.163.

La enumeración de requisitos para ser diacono, no difiere mucho de las correspondientes al

Obispado, así como la designación, revela la posición que ocupan en la congregación, por ejemplo
en hechos 6 los apóstoles actuaron cuando surgieron problemas en el servicio (diaconado) de
los alimentos que diariamente se efectuaba a favor de las viudas y la dedicación constante al
ministerio (diaconado) de la palabra. Era una asignación especial, pues habían problemas en la
congregación pero no tan importante como el concentrar su tiempo y atención en la actividad de
la enseñanza y pastoreo. Nótese, que la diaconia espiritual no entra en discrepancia con la
diakonia de la palabra y los prodigios (Hch.6.8).

Al hacer este reparto no fue con el fin de establecer una jerarquía eclesiástica, sino, simplemente
un reparto de responsabilidades para facilitar el desarrollo del programa total de la iglesia. Los
requisitos van encaminados a proteger a la congregación de cualquier acusación ilegitima en
cuanto a la selección de hombres, además regulaban internamente aspectos de la moralidad ,
conducta y espiritualidad. Asegurando que esos puestos de responsabilidad sean ocupados por
personas sensatas, honrados y confiables (1 Tm.3:8-13). Durante el periodo post apostólico,
el conceptoneotestamentario del diaconado sufrió una constricción e institucionalización y llego a
ser una orden en la jerarquía ministerial. La diaconia era un ministerio carismático, y no
meramente una institución.

La palabra griega diakonia es empleada una sola vez por Lucas, en Lc.10:40 para los quehaceres de
Marta y Maria. Fuera de Apocalipsis 2:19 ocurre en el Nuevo testamento solamente en los hechos
(ocho veces) y en las epístolas (24 veces). Significa el oficio y obra de un diacono (un siervo). De
modo que implica servicio o ministerio. Incluye privilegio y responsabilidad.(3).

Muchas instituciones les consideran ahora como ministros ( a los diaconos) o entienden que se
trata de un paso previo en el camino del presbiterio. En las epístolas se asocia mucho el cargo de
diakono con el de obispo,(pastor o anciano principal) que preside en una congregación. Pareciera
entonces que el diacono es una persona que ayuda al obispo o presbítero principal de la iglesia.(4).

 B. LEITOURGIA

De las cinco veces que aparece en el Nuevo Testamento, 3 se traduce ministro (Rom.15:16,
Heb.1:7, 8:2) y servidor 2 veces,(Rom.13:6, Fil.2:25). Las autoridades son administradores de
la justicia, porque servidor (diacono) de Dios son para nosotros (Rom.13:4). El gobierno actúa
como servidores (leitourgos) de Dios (Rom.13:6) en la prestación de servicios, en
la construcción de carreteras, en la administración del sistema de justicia, el educativo, los
servicios de salud, etc.. Y a los ministros (leitourgos) de el llama de fuego, (Heb.l:7), ministro
(leitourgos) de las cosas santas y del tabernáculo(Heb.8,2).
Leitourgia tiene tres usos principales, a) servidor publico, trabajador del estado o magistrado, con
respecto del servicio que un hombre presta a otro (Rom.15.27, 2 Cor.9.12, Fil.2.17,30), servir a
otros es una liturgia que Dios impone a los ciudadanos del reino, b) con respecto al servicio
religioso, (Lc.1:23, Hch.13:2), Pablo llamo leitourgos al magistrado que estaba en el poder,
(Rom.13.6) y respecto de si mismo se llama leitourgos de Jesucristo a los gentiles, (Rom.15.16),
c)posteriormente vino a significar simplemente Obrero, pues toda obra es una liturgia impuesta al
hombre por Dios.(5).

 C. HUPERETAI

Conforme nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros
(huperetes) de la palabra (Lc.1:2). Lucas no tiene la intención de denigrar a aquellos que le
precedieron, se necesitaba gente fiable; ministros. Esta palabra podría significar siervo , asistente
de la sinagoga (Lc.4,20). Igual descripción se da de Juan Marcos en su relación con Bernabé y Saulo
(Hch, 13:5), para luego aplicarlo a los ministros de la palabra (Lc.1.2). Mejor aun cuando se emplea
para designar ministro (huperetai) y testigo al apóstol Pablo en Hch .26:l6.

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(3). COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII. CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES, 1985, 2ª.
REIMPRESIÓN, P.276.

(4) MARCO A RAMOS. OP. CIT. P.217.

(5). NUEVO DICCIONARIO. OP. CIT.

La palabra ministro traducido de la voz griega Huperetes aparece 20 veces en el Nuevo

Testamento y significa "un remero subordinado; cualquiera que sirve con las manos; un criado;
cualquiera que ayuda a otro en algún trabajo, un ayudante". Es un termino militar que designaba
originalmente al remero que tripulaba una galera de guerra. Luego llego a significar aquel que
ejecutaba cualquier trabajo físico arduo y difícil, y finalmente vino a designar al oficial militar
subordinado (el ordenanza) que aguardaba y ejecutaba las ordenes de su superior(6). En la versión
de Valera este termino es traducido ministro, 10 veces; cinco veces servidor; dos veces se
interpreta como criado; y una vez alguacil. De manera que cuando hablamos de ministerio
estamos hablando de servicio y de subordinación.

La traducción de la Biblia de las Americas cambia este panorama, contrastado con la Reina Valera,
el vocablo huperetes es traducido, ministro dos veces, en Lc.1.2, Hch.26.16, alguacil trece
veces(Mt.5:25,26:58,Mr.14:54,65,Jn.7:32,45,46,18:3,12,18,22,19:6,Hch.5:22,26), servidor tres
veces (Jn.18:36,1Cor.4:31 dos) y ayudante dos veces(Lc.4:20,Hch.13:5). La idea de dignidad o de
importancia oficial, o de prerrogativa es completamente ajena a la palabra. Por supuesto, hay
dignidad en todo servicio y hay prerrogativas inherentes al servicio; pero resultan de
la naturaleza del trabajo que tiene que ser hecho.
  ES UN DON

El ministerio dentro de la iglesia se conceptúa sobre la base de los dones. El ministerio es un DON
para la iglesia dado por Dios (Ef.4,8), el Padre es el dador, el hijo el administrador y el Espíritu
Santo quien los distribuye (1 Cor 12,4-6,11). Existen 3 grupos de DONES enumerados en las
escrituras, clasificados por su significado en griego:

Palabra griega Traducción Citas

CARISMA 5486 Gracia, don, dadiva Rom.ll,29 I Tm.4,l4 II Tm.l,6

Dadiva del espíritu Hch 2,38,8:20, l0:45, ll:l7

DOREA 1431
Dadiva de Cristo II Cor.9:l5 Ef.3,7, 4,:7 Heb.6:4

Don ministerial Mt.7;ll Lc.ll:l3

DOMA 1390
Presente, dadiva, don Ef. 4:8,11

A. DONES ESPIRITUALES: CARISMAS.

Las listas clave de los diferentes ministerios o carismas que reparte el Espíritu se encuentran en
Rom.12.6-8 , 1 Cor.12.8-10, 28-30 y Ef.4.11. Cada creyente tiene la responsabilidad de ministrar
servir a sus hermanos conforme al don o dones que el Espíritu le ha dado (1 Pd. 4.10). Los dones
(carismas) no son solamente los enumerados, la lista no es exhaustiva, sino, representativa de los
dones dados a los creyentes, como función local, por ejemplo los enumerados en Rom. l2:6-8.

Los nueve dones (carismas) del espíritu de 1 Cor.12.8-10 usualmente los tabulan de una manera
practica en grupos de tres:

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(6). J. M. CRANE. EL SERMON EFICAZ. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. 6ª. EDICIÓN, 1976,
PP.32-33

Las citas son numerosas y de ellas podemos concluir que Dios se revela de muchas maneras;
  los dones (charismata) son variados, pero el Espíritu (pneuma) es el mismo, el Espíritu no
se opone a si mismo, un don no es superior a otro, son de una gran variedad, pero
proceden del mismo Espíritu.

 Las funciones (diakoniai) son variadas, aunque el Señor (Kyrios) es el mismo, hay una
amplia distribución de ministerios, funciones o servicio, magnificando la unidad del
Espíritu.

 Las actividades (energemata) son variadas, pero es el mismo Dios (theos), en y a través de
la iglesia operan diferentes fuerzas que producen diversos resultados, formas en que Dios
obra, pero nunca contra mi mismo.

No se ve ninguna intención paulina de distinguir entre carismas, ministerios y operaciones, pues

no se explicaría la enumeración desordenada que hace en 1 Cor. 12:8-10.

Es mas acertado creer que los tres nombres son sinónimos y que presentan los carismas bajo
aspectos diversos.(7)

Carisma es utilizado 16 veces por pablo y una sola vez por Pedro, de lo cual podemos deducir:

Don concedido por Dios para realizar la antigua alianza, Rom.11.29 (fidelidad divina9.

para vivir la vocación cristiana en su conjunto, 1 Cor.1:7

 gracia santificadora, por la redención con sus efectos, Rom.5,15-16, 6;23.

 gracia sacramental de la consagración, 1 Tm.4:14, 2 Tm.1:6 (ordenación).

 específicamente a los carismas, 1 Cor.12:1-14

 gozo al compartir la misma fe, rom.1.11

 salvación de un peligro, 2 Cor.1;11

 en cuanto al matrimonio o celibato, 1 Cor.7:7.(8)

Podemos concluir por lo menos en cuatro puntos que serian básicos con respecto al empleo del
termino carisma:

 un hecho extraordinario como los dones de milagros y curaciones.(curador).

 un hecho, que sin ser necesariamente milagroso, ni conferido por un sacramento, ni estar
relacionado con un cargo, MUESTRA EL PODER DEL ESPIRITU, como la profecía.(profeta).

 una gracia concedida a alguien CON VISTAS AL BIEN COMUN, como el ministerio o
gobierno

(ministro).
  cualquier gracia, especialmente si presenta algún rasgo notable.(MISTICO).(9).

B. EL DON DE DIOS: DOREA

Jesús pone de manifiesto su naturaleza a la mujer Samaritana: si conocieras el Don de

Dios,(Jn.4:10). La palabra Don, dorea, implica la idea de regalo, es decir "un don sin ataduras".
Aquí don es un termino real, usado para los beneficios de un rey o de un hombre rico. En el libro
de los hechos siempre se refiere al Don del Espiritu Santo. El es esa clase de Don.(10).

Aparece 11 veces en el Nuevo Testamento; Jun.4:10, Hch.2:38, 8:20,10:45, 11:17, Rom.5:15,17, 2

Cor.9:15, Ef.3:7, 4:7, Heb.6:4, donde realza la naturaleza sobrenatural del don, al grado de
describirlo como inefable el don de Dios. No hay distinción de razas pues es el mismo don que
recibieron los gentiles en casa de Cornelio. Y se les reprocha la actitud apostata de aquellos que
probaron del don celestial y no les importo voltearle la espalda a su benefactor.

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(7) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES SECRETARIADO TRINITARIO, 1976 SALAMANCA

(8) LOS CARISMAS EN LA IGLESIA. EDICIONES CRISTIANDAD, 1984. MADRID.

(9) LA EXPERIENCIA DE LOS CARISMAS. COLECCIÓN NUEVO PENTECOSTÉS, EDITORIAL ROMA,

1979.

(10) COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII P.73.

C. DONES MINISTERIALES: DOMA.

En cuatro ocasiones aparece la palabra doma traducido al español como dadiva o don, en
Mat.7:11 y Lc.11:13 donde contrasta el proceder de malos padres que saben dar buenas dadivas a
sus hijos, cuanto mas Dios como Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan. Ef.4:8
es mas significativo al realzar el don como fruto de la victoria de Cristo, el dio dones a los hombres,
a los antrophos como genero humano. Luego Pablo le aclara a los de Filipos, Fil.4:17 que su
preocupación no radica en la búsqueda de una dadiva o regalo humano, pues ha aprendido el
secreto de vivir gozoso cualquiera sea su situación.

Los dones ministeriales (doma) denominados ministerios primarios, son cinco enumerados en
Efesios 4:11

 APÓSTOL

 PROFETA

 EVANGELISTA

 PASTOR
  MAESTRO

Resulta evidente que a la luz de estas nominaciones sobre dones y ministerios, no se le da la

primacía a los cinco ministerios, si no, se refiere a una designación en orden de los eventos que
atañen a la iglesia.

La diversidad de dones no destruye la unidad , se ve amenazada cuando una función se trata de

imponer sobre las demás. No se puede derivar de los listados de Pablo, una especie de jerarquía
de dones, de acuerdo a la cual ciertos dones serian calificados como mas necesarios o dignos que
otros. La aplicación de esta palabra (dones) a las diversas funciones que contribuyen a la
edificación de la comunidad cristiana y al cumplimiento de su misión, es una contribución original
del apóstol Pablo.

El llamado al ministerio

La necesidad de un llamamiento divino se puede establecer por analogía de los hombres de Dios
registrados en el Antiguo Testamento. Cada uno de ellos asumió su responsabilidad bajo la
convicción de que Dios se la exigía, ejemplo de ellos son; Moisés, Samuel, Isaías, Jeremías o aun
Amos, encontramos que difieren entre si en perspectivas, temperamento y talento natural, pero
tenían en común y se constituía en un baluarte inexpugnable en contra de los desalientos y las
decepciones inherentes a su tarea; una experiencia vivida de llamamiento divino.

Moisés lo experimento en la zarza, Samuel con la voz audible que le llamaba, Isaías en la visión y
Amos cuando afirmo: Pero el Señor me tomo cuando pastoreaba el rebaño, y me dijo: Ve,
profetiza a mi pueblo Israel, (Amos 7,15). Entonces deducimos que si los que anunciaban la
promesa necesitaban ser llamados de Dios, con cuanta mas razón los que proclaman la buena
nueva. Hoy se designan posiciones ministeriales mas con funciones administrativas que hacen que
la iglesia se rija con principios empresariales, una amplia gama de departamentos y un pastor
administrativo en cada área, lo que desvirtúa aquel misticismo por el llamado divino.

En el contexto nuevo testamentario se evidencia la existencia de un llamado, manifestando una

intervención activa del Espíritu Santo; en el apartadme a Bernabé y a Pablo (Hch.13,2), "en medio
de la cual el Espíritu Santo os ha puesto por Obispos para pastorear la iglesia de Dios (Hch.20,28).

Algunos anteponen el fruto ministerial como garantía de un llamamiento; Spurgeon exclamaba:

"es para mi una maravilla el que hayan hombres que se hallen a gusto predicando año tras año sin
lograr una conversión. ¿no tienen entrañas...? ¿carecen del sentimiento de responsabilidad? ...¿o
tienen la creencia de que Pablo planta, Apolos riega y Dios no da aumento alguno?...¿son estos
hombres de Dios? Seguramente valdría mas ser rastrillo de lodo o escoba de chimenea, antes que
hallarse en el ministerio como un árbol enteramente infecundo. ...pero el hombre miserable que
ocupa un pulpito y no glorifica a Dios haciendo conversiones, es un cero social, un borrón, un mal
de ojos, una calamidad. Hermanos, si el Señor no os da celo por las almas, dedicaos a cualquiera
cosa que no sea el pulpito; tomad el banco del zapatero o la cuchara del albañil.(11). Esto marco
una época en el pentecostalismo; el mostrar celo por las almas era evidencia del llamado, y mas
especifico al Evangelismo, aun cuando el mismo Noe se hubiera sentido abochornado por tal
fracaso de tan grande responsabilidad.

Para T. S. Nee,(12) la actitud de los obreros cristianos hacia los asuntos financieros será muy
buena indicación, si han sido comisionados por Dios o no. Lo principal es encargarse de la obra y
Dios se encargara de tu sostenimiento. "Un ingreso fijo no cultiva la confianza en Dios ni la
comunión con el; pero la dependencia total del Espíritu Santo, si lo hace... si un obrero recibe del
hombre un salario determinado, la obra producida nunca puede ser puramente divina". Servir así
ha provocado escasez de obreros en medio de misiones económicamente solventes que bien
podrían sostener a mas de uno. O peor aun aquellos que rompieron todo nexo con la oficialidad
de la iglesia y ellos administran todos los ingresos sin rendirle cuentas a nadie, pues no son
asalariados. Esta afirmación ha generado sentimientos de grandeza en aquellos que ven la
posibilidad de un mega templo en medio de una sociedad sedienta de ídolos, y terminan igual que
el Fariseísmo ennobleciendo mas al templo que al creador.

Si existe un llamamiento divino, y si este es esencial, entonces debe haber una manera de saber si
Dios te esta llamando para este ministerio o no. Debe haber ciertas evidencias bien definidas para
indicar que Dios te esta llamando a servir. Los siguientes criterios podrían servir como evidencias
que atestigüen la realidad de la vocación divina para el ministerio, en lo particular. (13)

 El deseo, un anhelo de emprender dicha obra; desinteresado y persistente.

Un deseo por el ministerio, tal cual lo describe la palabra.

Una valoración real de las oportunidades existentes.

 Una convicción persistente del deber de servir, expresado como una carga.

Imperativo, no como una preferencia particular, sino un don de lo alto.

Un sentido ineludible de obligación, por impacto del Espíritu Santo.

 Una serie de evidencias de índole externa, siendo guiado y formado.

Circunstancias y acontecimientos que han desarrollado un carácter de servicio.

Habilidades naturales, sueños, visiones y propósito al servir.

 Un sello de aprobación sobre el esfuerzo a cumplir con el llamado.

Un celo genuino por ser hallado fiel, responsable de la vocación.

 Testimonio y opinión favorable de hermanos en la fe.

Cuando el Espíritu llama, comunica este hecho a otros hermanos.

¿qué opinan otros del deseo suyo por servir?.

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11. C. H. SPURGEON. DISCURSOS A MIS ESTUDIANTES. EL PASO. CASA BAUTISTA DE

PUBLICACIONES, 1950. pp.51-52.

12. WATCHMAN NEE. LA VIDA CRISTIANA NORMAL, pp.173-175.

13. CRANE. Op.cit. pp.45-48.

Vigencia de los cinco ministerios

La palabra escrita, la BIBLIA afirma la consitutucion de las cinco funciones, de los talentos en
hombres dotados por la gracia divina, el párrafo de Efesios 4:7-16 sienta las bases de funciones
ministeriales. No son intrascendentes, sino de funciones reales, los cinco. Lastimosamente los
hombres que promovieron el pentecostalismo en nuestro medio introdujeron pequeños cambios
en la percepción del oficio y la función ministerial que lejos de ennoblecer el oficio lo ha hecho
mas distante del pueblo. Luego vino el Neopentecostalismo e hizo de la labor de servicio una tarea
para expertos en marketing de crear expectativas y desafiar a la gente a soñar y luchar por sus
sueños, de salir de la pobreza y emprender grandes hazañas, eso si en el nombre de Dios.

La tradición ha querido soslayar la palabra de Dios con sesgos queriendo aceptar unos ministerios
y descalificando otros. El evangelio es universal, no caigamos en la tentación de adecuarlo a
nuestra necesidad regional o ponerle bases humanas. Algunos defienden su oficio o modo de vida,
pues dependen de ello para sobrevivir aunque tengan que descalificar a otros. Lo del llamado a
tiempo completo es mas administrativo que divino, Pablo costeaba sus viajes con la labor de sus
manos. Algunos no son Apóstoles sino gerentes generales de una corporación misionera, es decir
su función apostólica en si dista mucho de la envergadura de su nombre, una labor de sacrificio y
de entrega, de aflicción y de zozobra, nada que ver con los apóstoles contemporáneos.

Una pregunta que sigue vigente al hombre moderno es ¿quien te enseño? (Gn.3:11), puede ser un
Barjesus pervirtiendo el Evangelio (Hch.13.8) o un ángel (Gal.1,8), la desviación va encaminada a
extraviar, no al incauto sino al mas avisado. El mas sutil de todos los argumentos es la ignorancia, a
la iglesia le hacen falta los beneficios ministeriales en su percepción mas cristalina. Creer que
estamos completos y no tenemos necesidad de algo mas, es caer en el plano de la autosuficiencia,
donde esconder nuestra falta de madurez. Aun así este no es un argumento que valide la vigencia
de los ministerios, sino una necesidad latente que los justifica, eso nada mas.

Al final que un determinado talento o una función permanente o temporal, sea genuinamente un
don o un carisma del Espíritu, se muestra al ejercitarlo como un servicio de amor incondicional a la
edificación de la iglesia, su unidad, y el cumplimiento de su misión en el mundo. Tal afirmación se
acentúa cuando a la muerte del Líder le sobreviene la dispersión del movimiento. Algunos han
colocado estratégicamente a su familia en puestos claves para que sea un baluarte y no se
desplome en su totalidad el imperio de su reino. La gente esta ávida de ídolos y encuentra en
estos lideres carismáticos la expresión de su alter ego, deificándolos y siendo co dependientes de
sus ordenes y terminan casi endiosándolos.

El oficio ministerial

En el vocabulario eclesiástico lleva una connotación negativa, LAICO , pertenece al vocabulario

monacal y designaba el escalón mas bajo de la jerarquía social de los conventos; se decía del
monje o religioso no ungido de las ordenes sagradas o sacerdocio, indica el grado de
preponderancia, que durante siglos ha tenido lo religioso sobre nuestra cultura, conceptualizando
la realidad indisoluble de institución y ministerio.(14)

Los laicos en el neopentecostalismo son el elemento de atracción hacia los grupos organizados, el
Pentecostalismo ha probado que el líder es lo que atrae a a gente y no la denominación. El
neopentecostalismo enseña que no es cuestión del "hombre" sino el "oficio" o "ministerio" que
desarrolla, una iglesia carismática con lideres espirituales carismáticos, y aquí ellos enseñan la
función de los cinco ministerios en el cuerpo. Si esto se logra, la estructura organizacional no será
caracterizada por la personalidad de sus lideres espirituales, sino por el servicio de todos sus
miembros.(15).

Se dieron corrientes teológicas que armonizaban con el ministerio, el asunto de la autoridad y

sumisión, el maestro o pastor tenia la posición de mando y el discípulo la obligación de ser sujeto y
consultar antes de tomar decisiones. Empezó a desvalorizarse la idea de la preparación en los
seminarios o institutos bíblicos, para que, si el pastor estaba discipulando. La influencia
de literatura de Watchman Nee, de la Iglesia Cristiana Normal, con normas organizacionales
despertó interés en que no deberían haber congregaciones aisladas, sino que cada Pastor es un
anciano de esa localidad, acentuando la línea de autoridad ministerial y cobertura.

Hoy hemos llegado al otorgamiento de doctorados como prebenda a aquellos Ministros de

trayectoria y reputación que previo a presentar un trabajo de tesinas, reciben casi a manera de
canonización. Fomentando la tendencia exclusivista y de idolatría, suplantando dones
ministeriales con oficios jerárquicos, algo habría que agregar al respecto de la piratería de oficios
eclesiásticos que desestiman la labor de aquellos que tras un largo camino logran un doctorado
matriculándose en una universidad.

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14. PEDRO LUIS ALONSO. EN EL NOMBRE DE LA CRISIS. ARTEMIS Y EDINTER.

15. SAMUEL BERBERIAN. DOS DECADAS DE RENOVACIÓN,

El propósito de los ministerios

En Efesios 4:12-16 Pablo describe el propósito para el cual Cristo ha dado estos ministerios a la
iglesia. Se pueden distinguir cuatro dimensiones del propósito.(16)

(a). Primero, estos, ministerios son dados para edificar o construir el Cuerpo de Cristo, v.12.
Tres frases que dan la impresión de que el apóstol tuviera un propósito triple en mente;

 1. para perfeccionar (katartismos, Lit. una adaptación o equipar) a los santos.

 2. para la obra del ministerio (diakonia).

 3. para la edificación del cuerpo de Cristo.

(b). Segundo, estos dones ministeriales son dados para producir madurez, v.13

Una vez mas Pablo usa tres frases, cada una de las cuales es introducida por la preposición eis.

 1. los medios para alcanzar la madurez; la unidad de la fe y el conocimiento pleno.

 2. la realidad de la madurez; un varón perfecto; hombre maduro.

 3. la medida para determinar la madurez; la estatura de la plenitud de Cristo.

(c). Estos ministerios son dados para asegurar que haya estabilidad en la iglesia, v.14

 1. No se deja zarandear; para que ya no seamos niños, suplir la incapacidad para

confrontar la

doctrina y el engaño de los hombres, "sacudidos por cada soplo fresco de enseñanzas", NEB.

 2. Practica la verdad. Proveer un ministerio fiel de predicación y enseñanza. No con

astucia,

estratagemas para engañar a otros, ni con artimañas (Lit. juego de dados), poniendo trampas.

(d). Estos ministerios son dados para hacer posible un crecimiento en Cristo, v.15-16

 1. siguiendo la verdad en amor, en términos de hablar y actuar, vivirla.

 2. la analogía del cuerpo; bien compuesto y ajustado. (N.T. Besson).

Si reina la armonía el crecimiento es seguro, en la actividad propia de cada miembro.

En resumen Pablo ve la unidad de la iglesia en términos orgánicos, no organizacionales. Cuando

hay unidad, participa cada miembro y es estimulada por ministros fieles, la iglesia crece, en
simetría y belleza, y hace que un mundo de inconversos se maraville.

Cinco oficios ministeriales

Jesús es el modelo para todo ministerio que Dios ha delegado en el cuerpo de Cristo, los dones son
el espíritu obrando a través nuestro, en un ministerio Cristo esta fluyendo en nosotros mismos, su
unción en la faceta ministerial. El ministro es la persona designada por Dios para capacitar a los
santos. El ministerio son las ayudas que bajo su dirección colaboran con la visión para que se lleve
a cabo la obra ministerial, imposible de realizar por una sola persona.
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-----------16. BEACON, TOMO IX, pp. 223-227.

LOS MINISTERIOS ENUMERADOS

A. EL MINISTERIO DE MAESTRO.

Titulo usado en referencia a Jesús, 45 veces es llamado así en los evangelios, generalmente por sus
discípulos (alumnos o estudiantes) con el cual reconocían su autoridad y liderazgo. Jesucristo fue
reconocido como maestro, el mas prominente. "Nadie puede hacer las cosas que tu haces;
Maestro (Jn.3.2). El era objetivo en su enseñanza . Generalmente enseñaba sentado en a la barca,
en el templo o igual en la hierba verde. La fuente de inspiración del ministerio del Maestro es
Cristo, He aquí yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe, y por maestro a las naciones(Is. 55.4),
este texto define a Jesús en una faceta de su ministerio mas fuerte, la de Maestro. Gran parte de
su ministerio esta encaminado a enseñarnos los principios del reino de Dios. Cinco distintas
palabras se utilizan en el idioma griego para designar al Maestro,

DEFINICIÓN

En el antiguo testamento el termino maestro puede referirse a menudo a un artesano, experto en

su especialidad (p.ej.,Ex.36.4 , 2 Cr. 2,7), en el nuevo testamento implica, un instructor. En las
sinagogas los maestros eran frecuentemente escribas o doctores de la ley (Lc.2,42 ,Hch.5,34).(17)

Maestro (didaskalos) se refiere a aquellos cristianos que tienen la habilidad de pasar

entendimiento del reino de Dios a otros, que hacen que la doctrina sea clara y funcional. El
maestro equipa al pueblo de Dios para que pongan las escrituras en practica, imparten
entendimiento practico. Tiene la unción para exponer de una manera accesible, fresca y libre, y
hace edificante un tema bíblico, que transforma y restaura vidas.

No existe lugar para interpretaciones privadas o personales de las escrituras, ni para tomar
actitudes desafiantes o de superioridad, mucho menos para causar divisiones y controversias, sino
su fin es edificar la iglesia. El maestro (didaskalos) aparece en la iglesia de Antioquia junto a los
profetas (Hch.l3.l), Pablo en las postrimerías de su ministerio afirma haber sido constituido como
maestro de los gentiles en fe y en verdad (1 Tm.2,7, 2 Tm.1.11), a firmando dos veces en ese orden
"predicador, apóstol y maestro". Al hablar del orden en que se edifica una iglesia, Dios ha
designado primeramente, apóstoles, en segundo profetas, en tercero maestros(1Cor.l2.28),
involucrando así mínimo tres ministerios. Pero no designa a unos como primeros, sino, los que
hacen milagros desplazan a los pastores. Fuera de estas citas la función magisterial esta implícita
en la iglesia pero no es un ministerio que se pueda ver como el sustituto de la instrucción de la
sinagoga judía.

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17. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO, op .cit.

FUNCIÓN MAGISTERIAL

La función magisterial es un liderazgo para crecimiento, hacer que la gente permanezca, traer el
señorío de Cristo a sus vidas; enseñaban a las multitudes...se les llamo Cristianos (Hch,11.26). El
maestro debe tener un corazón abierto a la enseñanza, Apolos fue enseñado por Priscila y Aquila
(Hch.18,24-26).

Cada uno tiene la manera de ejercer el don de la enseñanza, pues la gracia es multiforme. Es
vituperable el nombre del Señor cuando la hacemos mal, la única manera es apegarnos lo mas
posible a la palabra . Si Dios no da el mensaje, somos fuente sin agua y la palabra humana no
alcanza para entretener a las multitudes. La plenitud del mensaje esta centrada en la palabra. Es
un ministerio cuyo objetivo principal es destapar el oído al pueblo por medio de la enseñanza,
desatando en los cristianos un amor por las escrituras, no solo por saber mas sino para ponerlo
por obra. Veamos algunos detalles del magisterio de Jesús;(18)

1. Enseñanza con autoridad, Mr.l,2l-27

la diferencia entre un ministerio ungido y la elocuencia de los escribas, se hizo evidente. El Señor
Jesús tenia autoridad para enseñar, no era un maestro común, había un poder especial en sus
palabras. Sus frases calaban profundo en sus corazones. Se maravillaban no solo de lo que decía,
sino la forma en que lo decía.

Partes: 1, 2

2. Autoridad propia, no prestada, Mr.l,27

No era un simple expositor de verdades textuales, el era la autoridad que daba vida a sus palabras
y no dependía de citar a maestros anteriores como los escribas.

3. La autoridad no es convicción solamente, es comunión. 2Cor.4,l3

Con solo una palabra echo fuera los demonios. Los hechos autenticaron la palabra.

Los ministerios o el ministerio de maestro no debería ser individualizado, pues se tiende a exaltar
el ego .Jesús el maestro se le reconoce como maestro por lo que hizo y enseño (Jn.3.1, Hch.1.2),
enseñar, instruir, desentrañar la palabra para: hacerlos capaces para la obra del ministerio No
debemos ser arrogantes con nuestras opiniones y creencias pues la tarea va encaminada a que:

OFICIO MAGISTERIAL

Pensar que la palabra de Dios no puede ser entendida por el pueblo hizo que la iglesia romana se
apoderara de la función magistral por siglos, hoy contar con una concordancia y algunas nociones
de griego y hebreo y una buena dosis de elocuencia es sinónimo de enseñanza. La enseñanza se
enfatiza al equipamiento, la utilidad, la idoneidad.

Escudriñar las escrituras no es citar varios pasajes paralelos o mensajes novedosos, significa
equipamiento, preparación. Estudiar implica responsabilidad, actitud reflexiva no afirmar
intempestivamente "El Señor me lo mostró", sino sobre la base de una evaluación conciente,
convicción y firmeza bien sopesada, esto equivale a no ser obstinados ciegamente en un
fariseismo que se niega a reconocer al maestro.

Estudiar la palabra representa para algunos mordisquear la Biblia por aquí y por allá, sin
orientación y sin un carácter desarrollado para interpretar los comentarios de terceros. El
judaísmo rabinico produjo un personaje respetable como Gamaliel, es lógico que algunos
quisieran equipararse a el, se puede albergar una ambición legitima, pero si no se llenan los
requisitos o se quiere trepar alcanzando un reconocimiento inmerecido o solo para acentuar lo
esotérico, desconocido y misterioso.(19).

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18. COMENTARIO BÍBLICO DEL EVANGELIO DE MARCOS. EDITORIAL CARIBE.

19. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. Op.cit. p.152.

El magisterio de la iglesia y en la iglesia ha hecho separaciones congregacionales con argumentos

carentes de solidez. El maestro debe ser una personaseria, preparada, estudiosa, analítica y
entusiasta, con hábitos de lectura y una devoción ferviente. Ser maestro no consiste en un
reconocimiento en papel, o que nos traten como tales, tampoco nuestra capacidad de impresionar
con supuestas revelaciones de secretos o misterios, sino portador de un mensaje claro y sencillo
del evangelio.
En el listado de los dones: el que enseña en la enseñanza (Rom.12,7), luego; en la iglesia Dios ha
designado: primero, apóstoles; segundo, profetas; tercero, maestros (1 Cor.12,28), y en el listado
de Efesios 4:11, los maestros aparecen de ultimo y ligados a la frase, "a otros pastores y
maestros". La interpretación del don de enseñanza y el magisterio podrían hacer distinciones, no
obstante las cinco palabras griegas aplicadas a la enseñanza arrojan luz como para discriminar un
oficio magisterial.

 B. EL MINISTERIO DE PASTOR

Obviamente el cuadro del pastor con su rebaño se prestaba para el uso figurado, puesto que la
Biblia en parte procede de una cultura rural, pastoril y campestre. Al ministerio pastoral se le
exigen características muy especiales; es el mas conocido de los cinco y esta íntimamente ligado al
carácter y corazón del pueblo. El mismo Señor se identifico como el buen Pastor (Jn.10.11), en
el Antiguo Testamento reconocemos a Jehová como nuestro pastor (Sal.23,1). Instituido para el
cuidado de sus ovejas, estableciendo un vinculo de conocimiento y de confianza en que seamos
apacentados.

JEHOVÁ ES MI PASTOR

El mejor y mas conocido de los salmos; en este caso la elección de las ovejas es atribución
exclusiva del Padre (Jn.l7.6,l0.29). ¡Es usted oveja! Es una comparación denigrante.¡no son tan
inteligentes! Las ovejas son esencialmente torpes si se compara con los perros o los caballos,
parecen ser siempre pasivas, como aturdidas, indefensas en medio de tanta violencia. Sin iniciativa
propia, siguen al líder, dejan que el decida donde llevarlas. Este cuadro seria patético sino fuera
porque lo importante aquí es que JEHOVÁ ES EL PASTOR, ser oveja es secundario. Conocer a Dios
es prioritario, reconocerlo como pastor debe ser la meta, tener el sello de propiedad, ser de su
rebaño.

JESÚS EL BUEN PASTOR

Reconocemos nuestra condición, somos ovejas extraviadas, fue el mismo Cristo quien vio a
un grupo de personas como ovejas sin pastor (Mr.6.34). Si el Señor se definió a si mismo como el
Buen Pastor, en su persona nos muestra las características principales, inherentes a su ministerio:

 Debe entrar por la puerta(Jn.10,27), un llamado genuino a servir.

 Las conoce por nombre, se identifica con ellas .

 Debe ir delante de ellas, no atrás empujándolas.

 Enseñar a las ovejas a identificar a los extraños.

 Dispuesto a dar su vida por las ovejas, aun en lo literal.

 Jesucristo sigue siendo el pastor de almas de los cristianos (1 Pd. 2.25), el gran Pastor
(Heb.13.20) y el príncipe de los pastores (1 Pd. 5.4).
LOS PASTORES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El descuido en los hombres en su tarea asignada ha sido el principal motivo del deterioro de este
ministerio, poniendo al descubierto áreas de la naturaleza humana. Sin embargo, la promesa de
Dios para un pueblo contrito es proveer pastores según su corazón que apacienten el rebaño con
conocimiento e inteligencia (Jer.3,l4-l5). No existía el misterio pastoral como tal, sino, gobernantes
del pueblo de Dios, Israel. Así como el profeta es llamado atalaya, los lideres de Israel son llamados
pastores, personas como; los reyes, los sacerdotes y los levitas. Estos en conjunto son acusados de
serle infieles al pueblo de Dios en Ezequiel 34

 No han apacentado los rebaños, v.2

 Se han preocupado de ellos mismos, bien vestidos y alimentados, v.3

 No han tenido compasión de las débiles, v.4

 No han curado a la enferma, v.4

 No han vendado a la perniquebrada, v.4

 No han hecho volver a la descarriada, v.4

 No han buscado a la perdida, v.4

Dios promete buscar el mismo sus ovejas y velar por ellas (34:11), les recrimina a los lideres
(pastores) que menosprecian el rebaño y les atribuye la responsabilidad. Hay un clamor, una
reflexión de Jerusalén sobre su desesperada situación y se lamenta al pensar que los pastores han
sido demasiado fatuos para reunir el rebaño dispersado (Jer.10.21), de tener una viña pisoteada y
destruida (Jer.12.10) . El profeta Jeremías reúne toda su declaración contra los reyes de Juda,
acusándolos de malos pastores que han dispersado las ovejas (Jer.23.1), llevando a la nación a una
situación de ruina. Nótese que el termino Pastor en el antiguo testamento a menudo se refiere al
rey, pero a veces se amplia refiriéndose a los funcionarios gobernantes en general.(20)

LOS PASTORES EN EL NUEVO TESTAMENTO.

A diferencia del maestro, el pastor es identificado con una sola palabra en el griego, POIMEN y es
el mismo sustantivo para designar a los pastores que cuidan las ovejas literalmente en el oficio
pastoral. El ministerio pastoral, esta instituido como un ministerio con la capacidad y autoridad de
velar por el rebaño; sus ovejas, es alguien que se mantiene atento con responsabilidad del redil,
principalmente de la puerta.

Ser pastor no es un puesto otorgado por el hombre, ni es como consecuencia de llenar ciertos
requisitos, es Dios quien elige y comisiona. No es tampoco un galardón o un premio, sino, una
responsabilidad delegada por Dios, de brindar cobertura como sinónimo de protección
y seguridad. No es un empleoa la manera del mundo, sino el Señor promete que pagara lo que
fuere justo (Mt.20.4). Es importante señalar que fueron los pastores de Israel que estaban
apacentando y vigilando el rebaño a quienes les fue anunciado la manifestación del Mesías (Lc.
2.8), mientras el pueblo reposaba ellos velaban, después lo certificaron los escribas(Mt.2.4), pero
el privilegio fue primordialmente pastoral, cuando exclamaron, pasemos a Belén y veamos la rema
esta que Jehová nos ha manifestado(Lc.2.15).

El Nuevo Testamento menciona una sola vez al pastor en sentido literal y fuera de las parábolas
(Lc.2,8-10), resaltando la preocupación de Dios por los desamparados y olvidados de la sociedad.
La palabra pastor se usa una sola vez (Ef.4,11), para señalar al ministro de una congregación, pero
la palabra apacentar comunica el mismo concepto, sinónimo de pastorear. De acuerdo con el uso
neotestamentario del termino pastor, este tiene la misma función en la iglesia que el Anciano
(presbítero) o el obispo. Las tres palabras se refieren a un mismo ministerio, sin embargo algunos
hacen distinción con el propósito de establecer diferencias particulares en lo administrativo.(21)

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20. BEACON, TOMO IV. Op.cit.

21. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

El pastor tiene varios nombres en el Nuevo Testamento, es llamado Obispo, Presbítero o Anciano y
Ministro (Hch.20.l7-35). La iglesia no mostró ninguna señal de desarrollo de una jerarquía
eclesiástica, sino estaba representada en dos oficiales; el pastor y el diacono. Los diversos
movimientos filosóficos obligaron al cristianismo a definirse en su liderazgo, basando su autoridad
en la tradición preservada desde los días apostólicos, llegando a ser la sucesión prueba de
autoridad final, corrompieron la función pastoral y su naturaleza. Empezó a hacerse común que
por causa de erudición, una personalidad fuerte o por madurez, asumieran hombres no idóneos la
función pastoral, empezó a delimitarse la función del obispo (supervisor), de los presbíteros o
ancianos, aunque fuera solo administrativamente, se asumen títulos adicionales como Arzobispo
(obispo gobernante o patriarca) ejerciendo autoridad territorial y preparando el camino al papado
sobre la iglesia. Siendo pragmáticos, el ministerio pastoral, como tal, su función no se delimita en
la escritura, es mas casi ni se advierte, sino fuera por el sentimiento de que Jesús nos ve como
ovejas sin pastor.

FUNCIÓN PASTORAL

La función pastoral se deduce de la visión del Señor a las multitudes como ovejas sin pastor, de esa
comparación, se ve que tuvo compasión de ellos y deponer gente con un nivel de amor por encima
del promedio, ¿Pedro, me amas mas que estos?, apacienta mis ovejas, dirigir, cuidar, darles de
comer .La tarea se complica cuando al tratar de apacentar ovejas dóciles, se pasa a pastorear
personas pensantes con orientaciones diversas.

Mucho se ha discutido sobre el llamado al ministerio y espiritualizarlo al definir que si

el hombre te puso, vas a fracasar, pero si Dios te llamo, te va a sostener, y ante eso emergen
hombres intrépidos, congregacionalistas, improvisando una choza, denominada iglesia y el como
pastor. Pues pastor es el que tiene una oveja o tiene mil, la función no esta supeditada a la
cantidad. Eso si las congregaciones grandes envían, nombran y legitiman al ministerio pastoral
amparados en su personería jurídica, otros en cambio capacitan a la usanza antigua romana,
clasifican al conglomerado en ministros y laicos, no pudiendo realizar un bautismo o una boda sino
eres ordenado. Los ministros han llegado a ser una clase privilegiada sobre la iglesia y sobre
las leyesdel país, que han desarrollado un mal para la iglesia; la idolatría y la segregación. Es mas
algunos se han erigido como Padres espirituales; así como hay un padre biológico (cuerpo), hay un
padre creador (espíritu), el pastor es padre y guía (el alma), abonando mas la autoridad y el ego
ministerial. Pero hay otros factores mas profundos que contribuyen a esta situación, la conversión
a la fe evangélica ha significado la ruptura de los vínculos familiares porque se interpreta como
una ruptura a la lealtad familiar y las exigencias del nuevo grupo al converso y propicia
una familia sustituta. Un ambientedonde se rompe el vinculo familiar del converso con su antigua
familia y el sentido de solidaridad, donde religión y familia son antitéticos y se abren brechas
mutuamente excluyentes.

Teoría que no encuentra oposición, pues nuestra cultura es de influencia romana. En la antigüedad
la comunidad se sentía desprotegida sin la presencia de la paternidad religiosa. La sociedad
religiosa es envolvente, incluye el medio ambiente y los sucesos mas importantes de la vida;
nacimiento, bautismo, nupcias, funerales, todos ellos condicionados por el factor religioso y social.
Por ejemplo, en el siglo XIII el papa Inocencio III dijo: "Así como el creador del universo estableció
dos grandes luminarias en el firmamento, la mayor para que presidiese sobre el dia, y la menor
para que presidiese en la noche, asi también estableció dos grandes dignidades en el firmamento
de la iglesia universal... La mayor para que presida sobre las almas como días, y la menor para que
presida sobre los cuerpos como noches. Estas son la autoridad pontificia y la potestad real".(22)

En Mateo 23,9 Jesús recrimina el proceder fariseo que hace al hombre ambicioso de ser honrado
por los demás, exigiendo reverencia, con fuertes discursos para sostener sus aseveraciones. Esa
actitud es la que Cristo condenaba, no esta dando reglas precisas a cerca del empleo de términos
técnicos, pero si al espíritu de orgullo farisaico.

22. JUSTO L GONZALEZ. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. p.73.

 C. EL MINISTERIO DEL PROFETA (4396)

Cuando se menciona al profeta, se termina imaginando a una persona mas grande de lo normal,
alguien con una espiritualidad fuera de serie, con una visión de rayos equis que descubre lo feo y
pecaminoso del caminar humano. En el antiguo testamento ese era el oficio del profeta, un vocero
de Dios, confrontando reyes y naciones enteras, pero la culminación de este ministerio lo vemos
en Cristo, la máxima expresión del profeta, un hombre sin extravagancias, ni fastuosidades. El
ministerio del profeta en el nuevo testamento es vital para la iglesia, en su conjunto, con los otros
ministerios para perfeccionar a los santos y obviamente es una tarea titánica que hace necesario el
esfuerzo de los cinco.
El profeta es "aquel que da a conocer el consejo de Dios con la claridad, la energía y la autoridad
que dimanan de la conciencia de estar hablando en nombre de Dios, y de haber recibido
directamente de el un mensaje que entregar..." (23). No es principal sino incidentalmente uno que
predice cosas futuras, siendo mas bien uno que ha sido enseñado de Dios y que da a conocer su
voluntad (Dt.18.18, Ez.2, 1 Cor.14.3).

QUE ES UN PROFETA?

Un interprete o vocero de Dios; uno por medio de quien Dios habla; uno que habla por inspiración
divina. Es la persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propósito (Hechos 3:l8),
para una nación, objeto o persona en lo individual, por el hecho de ser voceros de Dios se les llego
a denominar "hombres de Dios", que estaban en presencia continua de Dios, quien les
manifestaba aun en asuntos triviales como en el extravío de unas asnas (1 Samuel 9.20), pero en la
gran mayoría de casos, transmitieron mensajes con relación a vivir en armonía con la voluntad de
Dios.

El sentido exacto de la palabra hebrea "nabi" es incierto, la septuaginta emplea un termino

equivalente prophetes; compuesto del verbo femi, "decir", el prefijo pro y la terminación tes, que
no se relaciona con predecir el futuro, sino, hablar en lugar de otro. Se evidencia en
la resistencia de Moisés que por su poca facilidad de palabra, se designa a Aarón, su hermano, que
hablara en lugar de Moisés. Amos rechaza el titulo nabi pues se le aplica peyorativamente,
Jeremías se reconoce como profeta y lo hace también Ezequiel (2:5),El nombre "profeta" se aplica
también a Abraham (Gn.20,7), Aarón (Ex.7,1), Maria (Ex.15,20), Débora (Jc.4,4). Isaías no se lo
atribuye, aun cuando lo aplica a su esposa, "la profetisa",(8:3).

En un principio, el adivino (Is.3:2, 1Sam. 6:2) era útil, un recurso a la par del profeta, pero se va
marcando la diferencia (Jer.29:8, Miq. 3;7),se rechaza en bloque al profeta y al soñador de sueños
con sus practicas sediciosas (Dt.13:1-5) y se considera una practica abominable, la adivinación y la
necromancia(Dt.18:9-12). El desarrollo profético cobra auge en la figura de Samuel, quien es
vidente, sacerdote y juez (1Sam.3:20). Moisés representa por antonomasia el ideal de profeta,
interprete y transmisor del mensaje divino.(24).

FUNCION PROFETICA

La función profética primordial es la proclamación de la palabra de Dios, llamar al pueblo al

arrepentimiento y a la conversión, algunos manifiestan dones especiales de clarividencia
y percepción del futuro. Se les han atribuido como propios o inherentes al profeta ciertos dones
como el profetizar, el discernimiento de espíritus, la palabra de ciencia y de sabiduría, pasando por
alto la experiencia pentecostal, donde el Espíritu se derrama sobre toda carne, es decir, no es
prerrogativa exclusiva de los profetas el tener ciertos dones. El primer hombre que se menciona
con una función profética, es Enoc (Judas 14-15) , la palabra se le aplica por primera vez a
Abraham (Gen. 20.7). Dicho patriarca no se caracteriza por predecir el futuro públicamente. Con la
designación de Moisés, la función profética es mas definida, al ver a Aarón como su vocero(
Ex.4.l6, 7.1-2) , apoyándose continuamente en él. Una vez instaurada la monarquía en Israel,
aparece una línea profética hasta la muerte de Juan el Bautista.

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 23. J. M CRANE. EL SERMON EFICAZ, p.35

 24. INTRODUCCIÓN AL ANTIGUO TESTAMENTO.

Su función sirvió de atalayas en cuanto a mantener la verdadera adoración al Dios de Israel y de

censura a reyes y gobernantes que desviaban y corrompían al pueblo, pero también para
fortalecer al justo y señalar el camino de la restauración a los descarriados. Igual de importante
era su función de intercesores a favor del pueblo, la nación o del rey, tal desempeño les acarreo
oprobio, sufrimiento, maltrato físico y la muerte.

El profeta verdadero nunca profetiza con la única finalidad de satisfacer la curiosidad humana, o
de promoverse vaticinando augurios de paz y prosperidad. Su profecía esta regida por la voluntad
y propósito divino para esa circunstancia o condiciones existentes, algunos sucumbieron a esa
tentación y desobedecieron, apostatando(Is.28:7, Jer.23:11) .

EL LLAMADO A SER PROFETA

Dios escogió a sus profetas, (Jer.1:5) algunos no estuvieron dispuestos a cumplir su misión, otros
su nombramiento fue por delegación, como en el caso de Eliseo y Elías, aun otros osaban entrar
por iniciativa propia al ministerio. ¿Qué acontecimientos tomaba en cuenta Dios para levantar a
un profeta?

Ciertamente el Señor Dios (Jehová) no hace nada

Sin revelar su secreto a sus siervos los profetas. Amos 3:7

Por un profeta el Señor hizo subir a Israel de Egipto

Y por un profeta fue guardado. Oseas 12.13

Desempeñaron un papel vital en los planes de Dios para su pueblo, dando pruebas fehacientes del
cuidado de Dios sobre los suyos. Se piensa y se recalca en una persona bien reconocida y de que
haya consenso para catalogarle como tal, y de revelaciones que no atenten contra el canon de la
palabra.

Debe reunir características que podrían resumirse en "un llamado especifico y personal de
Dios"(Jer.1.4-19; Is.6; Ez.1-3; Os.1.2; Am.7.14-15); la conciencia de Dios en la historia; la valiente
confrontación de reyes, sacerdotes o pueblos con las demandas y el juicio divino, el uso
de mediossimbólicos y de expresión y el ejercicio de una función intercesora o sacerdotal ante
Dios.(25).
LAS CREDENCIALES DEL PROFETA

Si bien es cierto que hay elementos esenciales que distinguen al verdadero profeta, según
la ley dada a Moisés, resaltan algunas;

 Las predicciones se cumplirán( Dt.18.20-22).

 Sus profecías fomentaran la adoración verdadera, no la idolatría. (Dt.13.1-2).

 Jamás alterara los estatutos y mandatos divinos( Dt.13.3-5).

Aun así, el usar el nombre del Señor en vano (Ex.20:7) y que la predicción se cumpla por
coincidencia, era calificado como una prueba para medir el nivel de amor del pueblo para con Dios
(Dt.13;3). No era necesario tampoco esperar años o generaciones para ver el cumplimiento de la
profecía y determinar la validez del profeta, simplemente, si su mensaje contradecía las normas y
la voluntad de Dios, lo evidenciaba peor aun, contratarlo para que profetizara paz en un tiempo de
franca desobediencia o venderse como Balaam, es un asunto sumamente contradictorio en el
profeta de Dios. Es muy oportuna la medida que le pone Jesús, "por sus frutos demostraran ser
obradores de maldad" (Mt.7;15-20).

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25. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

 D. EL MINISTERIO DE EVANGELISTA

El que pregona las buenas nuevas de salvación, guía a los incrédulos al conocimiento del Señor y
establece nuevas congregaciones. Todos debemos ser predicadores, pero el don de evangelista es
particularmente para algunos. La labor encomendada a Timoteo (II Tm.4:5) no se esta haciendo
referencia a la "obra de evangelista" como cargo, sino como función, aun si como el contexto lo
sugiere, este no fuera su don natural. Diferenciándolo del don de evangelista con "el don de Dios
que esta en ti"(II Tm.1:5), en este caso Timoteo no tenia el don natural sino que le fue dado por
imposición de manos.(26).

Nombre dado a aquellos que sin ser apóstoles fueron heraldos de la salvación por medio de
Cristo.(27) El marco tradicionalista ha hecho que este ministerio puesto al mismo nivel que los
cuatro restantes, experimente un distanciamiento nominal, un auge parcial al dedicarlo
exclusivamente para tareas extra, "salvar almas". Basta recalcar que en el listado de Efesios
aparece solamente precedido por apóstoles y profetas, es decir, justo en el punto medio, querer
encasillarle en la salvación de almas es asignarle una función parcializada y alejada de toda
realidad. Es mas, el problema esta enraizado a tal grado que el Evangelista esta compenetrado de
esa función; arrebatarle almas al enemigo.

Esta distorsión del evangelista nos ha llevado a cambio en las funciones de predicación,
evangelismo y enseñanza, como método de encasillar la tarea evangelistica en una propia; el
evangelismo. Durante décadas este ministerio se dedico exclusivamente a la predicación
fervorosa, siendo su fuerte las "grandes campañas" y llego a ganar notoriedad, a tal grado de
anhelar ese ministerio, pues en esa época no se oía hablar de apóstoles, sino predicadores
famosos, rutilantes.

LA GRAN COMISION

Describimos el llamado a hacer discípulos, y terminamos discipulando a gente que no esta

comprometida con Dios. No esta hablando propiamente solo de la actividad discipuladora
(Mr.16:15 Id... y predicad el evangelio a toda criatura...), sino evangelizar, predicar. La iglesia es el
cuerpo escogido de personas a quienes Dios ha llamado para que lleven el mensaje de salvación a
todos los habitantes del mundo, delegarlo exclusivamente a unos cuantos evangelistas, seria un
fracaso.

Empero, bíblicamente no había planes o programas de Evangelismo en la iglesia recién fundada

por Cristo en Jerusalén, para alcanzar multitudes o ganar la nación para el cristianismo, sino un
pequeño grupo de hombres, quizá para un trabajo mas efectivo. Es mas ese mismo mensaje se
llevaba al campo o la ciudad, al rey, gobernante, soldado romano, o al gentil, que marca un
distanciamiento con el neopentecostalismo actual.

MIRADA RETROSPECTIVA

La iglesia ha estado inmersa en la historia pasando por una época medieval que hace que todavía
este saturada de enseñanza religiosa y cultural de la iglesia romana, ¿cómo se da el evangelismo
en esta época? No hubo evangelismo, sino, una iglesia clandestina que retoma la visión, pero que
luego se reacomoda a un programa de crecimiento. Se deben corregir abusos y errores de la
iglesia y retomar elementos básicos y necesarios del evangelismo para edificación.

El giro ecuménico de la iglesia católica ha permeado la identidad evangélica que se sostenía por la
constante oposición protestante. Mucho evangelista se caracterizaba y era mas notorio cuanto
mas colérico y anticatólico se mostrase.

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 25. MARCO A RAMOS. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. EPISTOLAS

PASTORALES. OP.CIT.

 26. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

CARACTERÍSTICAS

El propósito de Jesús no giraba sobre establecer iglesias, ya había instituciones religiosas, el

aprobó y participo de algunos proyectos de la sinagoga, el promovió el evangelismo. El predicador
ha sido asociado con el evangelista. Jesús es el modelo, luego le sigue Juan el Bautista, que
anunciaba las buenas nuevas al pueblo. contextual izado el concepto que se plasma en Efesios
4:11 asemeja su trabajo a misioneros, abriendo nuevos campos donde no se ha predicado antes,
pues en la lista le siguen los pastores y maestros como continuadores de la obra edificadora.

La verdad es que solo tres veces es mencionado el nombre Evangelista en el Nuevo

Testamento(27); en el texto de Efesios 4,11, en Hechos 21,8 donde Felipe es un ejemplo de
alguien a quien se le llama específicamente Evangelista, predico en Samaria con inusitado éxito, al
Eunuco etiope, el espíritu le llevo a Asdod. Y cuando Pablo subraya y exhorta a Timoteo a "hacer el
trabajo de un evangelista y a efectuar plenamente su ministerio (II Tm. 4:5), si Felipe fuese el
modelo estaríamos en franca desventaja.

D. EL MINISTERIO DEL APOSTOLADO

DEFINICIÓN

APÓSTOL, transcripción de la voz griega apostolos, derivada del verbo griego apostello (enviar,
despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa "enviar") en que
involucra la idea de ser enviado con un propósito especial o con una autorización oficial. La
palabra designa y describe a un representante oficial a quien se le ha conferido una comisión con
autoridad. El sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de tres maneras distintas(28):

1. Designa a un "enviado", delegado o mensajero. En Juan13,16 la palabra no se transcribe sino se

traduce "enviado"; ni un enviado es mayor que el que le envió. En este sentido Cristo es un apóstol
de Dios (Heb.3,1). Epafrodito es un apóstol de los Filipenses (Fil.2,25, donde apostolos se traduce
"mensajero"), igual que en 2 Cor.8,23 Tito, compañero y colaborador, apóstoles (mensajeros) de
las iglesias y gloria de Cristo.

2. Designa a un miembro del grupo de los doce que Jesús selecciono en su ministerio.

3. Designa en sentido general a maestros y misioneros destacados, por ejemplo:

 Jacobo, el hermano del Señor, Gal. 1,19.

 Bernabé, Hch.14,14.

 Timoteo y Silvano, 1 Ts.1,1, 2,6.

 Andronico y Junias, Rom.16,7.

Es interesante notar que la palabra apostolos aparece 79 veces en el Nuevo Testamento y que de
ellas 68 se hallan en los escritos de Pablo y Lucas, mientras que en los de Juan no se encuentra ni
una. Pablo cita en primer lugar a los apóstoles entre los ministerios instituidos en la iglesia
(Ef.4,119 y afirma que ella esta edificada "sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas"(Ef.2,20), su enseñanza permanece como el fundamento inalterable. En este sentido no
tuvieron sucesores. Evidentemente pablo hace una distinción en 1 Cor.15,5-7 entre "los doce"
(categoría 2) y "todos los apóstoles" (categoría 3).
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 27. CRANE. OP.CIT. p.36

 28. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. Op. Cit.

Pablo en sus cartas se identifica desde el primer momento como apóstol, la credencial de
mayor valor en la iglesia primitiva. Es una identificación doble, pues tiene relación con su persona
y con su autoridad. Pablo, talvez como ningún otro predicador de la antigüedad, le dio a la
condición de apóstol la importancia mas grande. (29)

LOS DOCE. (categoría 1).

Nombre dado a los doce representantes escogidos y seleccionados por Jesús(Mt.10:2-4, Mr.3:16-
19, Lc.6:13-16). Escogidos luego de una noche de oración, después de una convocación a sus
discípulos, escogió, selecciono, eligió de entre ellos a doce. Con plena responsabilidad, llamo a los
que el quiso, no era un llamado impuesto o forzado, pues vinieron voluntariamente a el, para
enviarlos a predicar su mensaje, a quienes llamo por el nombre de apóstoles, (Lc.6:13).

Jesús mismo dio el nombre a este grupo de doce, les puso sobrenombres, a Simón; Pedro, a
Jacobo y Juan; hijos de trueno (Mr.3:17), les llamo con el propósito definido de predicar y les
dio poder de echar fuera demonios, que los iban a caracterizar mas adelante. Algunos de estos
apóstoles habían sido discípulos de Juan el Bautista. Provenían de la clase trabajadora, 4 eran
pescadores de oficio, 1 era recaudador de impuestos, otro miembro de un partido político radical
y violento. De seis de ellos no sabemos prácticamente nada. Todos eran laicos. No había ningún
predicador ni experto en las escrituras en el grupo. parece que 2 eran primos de Jesús.(29).

De estos doce, hay tres pares de hermanos; Andrés y Simón, Juan y Jacobo, Felipe y Natanael. Es
de notar que la mayoría de sus discípulos los encontró en Galilea de los gentiles, exceptuando a
Judas Iscariote, de Judea (generalmente se interpreta como "hombre Heb. Ish de Keriot-una villa
de Juda. Si esto es correcto, Judas era el único de los doce que no era de Galilea). (30) Desde sus
inicios empezó a edificar alrededor de un grupo de hombres fieles, que vinieran a el, se formaran a
su lado, conocieran su misión y continuaran su obra después. La decisión de estos hombres en
seguirle no fue apresurada, ni precipitada, sabían lo que estaban haciendo.

Su designación como apóstoles vino sobre el segundo año de ministerio, no fue algo repentino,
sino, una selección cuidadosa. Debemos ser claros que los discípulos no veían el apostolado como
nosotros lo apreciamos hoy. Eran considerados por los lideres religiosos como "iletrados y del
vulgo", pero esta afirmación tiene mas un carácter de menosprecio. Solo tres de los doce
disfrutaban una relación estrecha con Jesús (Pedro, Juan y Jacobo).

CARACTERISITICAS
Fueron seleccionados de entre un grupo grande de discípulos, pero con instrucciones precisas, que
iban a manifestar su disposición y obediencia, propone un énfasis preciso en su misión, se necesita
de una dotación de poder sobrenatural. En su misión y comisión no hubo ritos, ni ceremonias
misteriosas,

Existen cuatro listas diferentes, no concuerdan en su orden pero si en sus nombres, para no
especular en la soberanía al elegir: tal como se presentan, se dividen naturalmente en cuatro
partes, Pedro encabeza la primera sección, Felipe la segunda, Jacobo el hijo de Alfeo (llamado el
menor en Mateo), la tercera, la ultima sección consta del nombre de Judas, se le da el apellido de
Iscariote y se le identifica con el hombre que traiciono a Jesús. En el primer bloque aparecen los
cuatro pescadores aunque en diferente orden: (31)

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 29. COMENTARIO BEACON. TOMO VII OP.CIT. pp.109-110

 30. W.W.. WESSEL. COMENTARIO BÍBLICO DEL EXPOSITOR MARCOS. 2000. EDITORIAL
VIDA, p.69

 31. BEACON, TOMO VII OP.CIT. P. 115

Mateo 10:1 Marcos 3:13 Lucas 6:14 Hechos 1:13

Simon,Pedro Simon, Pedro Simon, Pedro Simon, Pedro

Jacobo
Andres Andres Juan
h/Zebedeo

Jacobo
Juan Jacobo Jacobo
h/Zebedeo

Juan Andres Juan Andres

Felipe Felipe Felipe Felipe

Bartolomé Bartolomé Bartolomé Tomas

Tomas Mateo Mateo Bartolomé

Mateo Tomas Tomas Mateo

 Jacobo
Jacobo h/Alfeo Jacobo h/Alfeo Jacobo
h/Alfeo

Tadeo Tadeo Simon, Zelote Simon, Zelote

Judas Judas
Simon,Cananita Simon, Cananita
h/Jacobo h/jacobo

Judas Iscariote Judas Iscariote Judas Iscariote --------

FUNCION APOSTÓLICA

Ocupan administrativamente un puesto primordial en la congregación, aunque siempre se

apoyaron en otros "ancianos" que trabajaron con ellos en la supervisión, constituyen el cuerpo
directriz de la iglesia cristiana en expansión (1 Cor.12:28, Ef,4:11). Toda la cristiandad les reconoció
como los poseedores del don de Dios por medio del cual el dirigía y decidía en el seno de la
congregación (Hch.2:42), para ellos fue fácil asumir esa función, pues tienen fresca la instrucción
dada por el Espíritu con respecto al reino, (Hch.1:2-3), pero esto dista del concepto de ministerio
primario, pues no existe la idea de clasificarlo como tal. Eso si era un fundamento la doctrina, pero
no hay prueba alguna de que algunos apóstoles tuvieran la primacía sobre la congregación, como
lo hizo creer la iglesia romana, para sustentar la base de su primado en Pedro.

Las decisiones eran tomadas en conjunto; "los doce convocaron a la congregación" (Hch.6:2) para
elegir a los siete, "los apóstoles que estaban en Jerusalén... enviaron a Pedro y a Juan" (Hch.8:14) a
Samaria, podríamos deducir que actuaron como apóstoles de los apóstoles. Pablo mas adelante
hace mención de los que "eran considerados columnas"(Gal.2:9), e invierte el orden al
mencionarlos; a Jacobo, Pedro y Juan.

REQUISITOS PARA EL APOSTOLADO

Es Pedro quien pone en evidencia que la sucesión apostólica llegaría a ser imposible. No obstante
en esos días habían dos hombres que llenaban esos requisitos. Matías fue el elegido, para acallar
cualquier duda, Pablo cita mas adelante en 1 Cor. 15:5 que el Señor se les apareció después de
Cefas, a los doce, no once.

No eran apóstoles de la iglesia de Jerusalén, pues compartían por las casas y se reunían en el
templo de Jerusalén a orar. La discrepancia se acentúa cuando Pablo menciona que de los
apóstoles vio a Jacobo (no el hijo de Zebedeo, ni el hijo de Alfeo) el hermano del Señor (Gal.1:19),
¿se le consideraba apóstol o era apóstol_ ver 1 Cor.15:7. no le llama Apóstol, si no, por su nombre.

La mejor descripción de los requisitos y la función de un apóstol están en los versos 21 y22 de
hechos 1, por lo menos así lo entendió Pedro. El que ocupara el lugar de Judas debería haber
estado asociado con Jesús desde su bautismo por Juan hasta su ascensión. La principal función del
apóstol implicaría ser testigo de la resurrección.(32).
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 32. BEACON. TOMO VII. P.277

El discurso de Pedro gira alrededor de dos "necesidades"; en el verso 16 la traición de Judas se

introduce con la frase: "era necesario", y en el verso 21 laacción que Pedro va a proponer se
introduce con la misma palabra en presente: "es necesario". En vista de lo sucedido, hay que
nombrar a otro que tome el lugar de Judas.

El requisito es extraño e interesante, pues varios de los doce no "habían estado junto con
nosotros" todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el
bautismo de Juan. Los once trataron de mantener la estructura nombrando a otro para sustituir a
Judas, pero lo fundamental no es la estructura, sino su misión.

Hay otros modos en que el texto se relaciona con situaciones que todos conocemos en nuestras
iglesias. La vieja guardia, es decir, los que piensan que la estructura de la iglesia siempre ha de ser
igual y hasta tratan de buscar lideres cuyas experiencias y perspectivas sean semejantes. La
elección de otro como ellos es absolutamente imprescindible. Quien no haya tenido las mismas
experiencias, no tiene derecho a ser líder. Buscamos quien mejor se ajuste a patrones, quien no
rete ni amplié la visión de los que hasta ahora han mandado. Colocando la organización por
encima de la misión, salvaguardando estructuras que hasta aquí nos han servido.(33)

MATIAS, MINISTERIO Y APOSTOLADO

Durante su ministerio en Judea, escogió otros (heteros) 70 hombres(Lc.10:1) y los envió

(apostello,Lc.10:3) a las ciudades y aldeas de Judea. No conocemos el nombre de estos hombres,
pero debe notarse que habían suficientes seguidores de Jesús, para encontrar esa cantidad de
fieles que el selecciono personalmente, ¿son estos apóstoles también?. Les dio detalladas
instrucciones , parecidas a las de los doce.

Cuando Pedro sugirió que escogieran a uno de entre ellos para que ocupase el lugar de Judas,
fueron nombrados dos que llenaban los requisitos: José, llamado Barsabas, al que también
llamaban justo, y a Matías (Hch.1:23). Había una vacante ministerial, 120 en el aposento
incluyendo mujeres, en la elección reinaba la unanimidad y aun no eran llenos del espíritu, salió un
elegido para ocupar el cargo (v.20), ministerio y apostolado (v.25) y fue contado con los once
(v.26). Sin embargo su nombre ya no se menciona mas después de esta ocasión, empero tampoco
se habla de Mateo o Bartolomé. Tome en cuenta que la elección de Matías se realizo no por la
muerte de Judas, sino por su acción inicua, sino, a la muerte de Jacobo (Hch.12:2) se hubiera
realizado otra elección de sustituto.

La declaración de "porque era contado entre nosotros" es un recuerdo patético del lugar de
privilegio que había perdido Judas. Contado es una voz compuesta griega, que se encuentra solo
en este lugar en el Nuevo Testamento. De hecho Judas era contado como uno de los 12 apóstoles.
También había tenido parte en el ministerio de los apóstoles. Parte en griego significa literalmente
"suerte", y es la base del latin clerici del que proviene la palabra "clérigo". Judas había sido
nombrado por el Maestro mismo como uno de sus clérigos ordenados. Sin embargo, había
traicionado a su Señor.

Oficio (Hch.1.20), "cargo", "obispado" (en algunas versiones) es en griego episcope del cual
proviene "episcopal". Realmente significa "sobreveedor". Finalmente, este nombre fue traducido
Obispo al español y fue dado a los superintendentes de las iglesias. Probablemente la mejor
versión aquí sea "oficio" (Versión Revisada American Estándar), como aparece en casi todas las
versiones hispánicas.(34)

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 33. COMENTARIO BÍBLICO HISPANOAMERICANO. HECHOS. JUSTO L GONZALEZ. PP.57-59

 34. COMENTARIO BÍBLICO BEACON, TOMO VII pp.276-277

Lo que Pedro propone es que otro tome "su oficio". El texto griego de los Salmos que Lucas cita en
el verso 20 se refiere a episkope. Esta palabra, "episcopado" quería decir antiguamente
"oficio"(RVR), "cargo" (VP, BA, BJ, NBE), o "supervisor". Sin embargo, con el correr de los años fue
asociándose con uno de los oficios de la iglesia cristiana, y fue surgiendo la idea de que los obispos
_los que ocupaban el "episcopado"- eran los sucesores de los apóstoles. Este texto dio cierta base
para ello, pues en el cargo de un apóstol recibe el nombre de "episcopado".(35).

PABLO: MINISTRO Y APÓSTOL

Una persona especialmente dotada y preparada para extender el evangelio e interpretar el

cristianismo en el mundo multicultural del primer siglo. Un hombre intelectual, efectivo,
apasionado, intachable, genuino. Cualidades totalmente opuestas a Pedro, Jacobo y Juan que no
estaban familiarizados con el mundo fuera de Jerusalén, quizás con muy poco conocimiento de
la cultura griega o romana, o de literatura e historia como la educación recibida por Saulo de
Tarso, una de las ciudades griegas mas grandes de aquel entonces, famosa por su erudición,
centro de enseñanza para los romanos.(36)

Lo ocurrido a Saulo en el camino a Damasco, la aparición de Jesús la consideraba tan valiosa a su

vida como la aparición del salvador a sus discípulos y sobre esta base (visión) apoyaba su
apostolado, (1 cor.15:9, 9:1-2) y pretende que sea igual al de Pedro, Jacobo y Juan. Y sobre esta
base escritural se apoyan los apóstoles contemporáneos, la pregunta es ¿en que momento Pablo
era considerado ya un apóstol_.

Menciona constantemente la voluntad divina en sus salutaciones como vemos en I y Ii Corintios,

Colosenses, Efesios, Ii Timoteo y sobre todo en Galatas. En I Timoteo hay una connotación
imperativa, con el uso de la palabra "por mandato", indicando una ley que es impuesta como el
mandato que proviene del rey o el oráculo de una deidad. Pero seamos respetuosos en no
reclamar la autoridad que ese "mandato" nos da cuando no estemos absolutamente convencidos
que la tenemos. No debemos pretender ser apóstoles exactamente en el mismo sentido que lo fue
Pablo, pero debemos tener un minimo de autoridad para llevar a cabo la gran labor que tenemos
por delante.(37)

APOSTOLADO CONTEMPORÁNEO

En el sentido básico y literal de la palabra hace que la designación recaiga en hombres no aptos, ni
con un carácter desarrollado para llevar sobre sus hombros tal nombramiento. La iglesia nunca
tendrá apóstoles en el sentido que se le da al termino y persona en el Nuevo Testamento, ellos
fueron únicos. Seguramente habrá hombres con el temple y carácter apostólico como función y
oficio, pero igual habrá quienes tendrán la pretensión de erigirse como apóstoles de Cristo( 2
Cor.11:5, 12:11, Ap.2.2).

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 35. COMENTARIO BIBLIOC HISPANOAMERICANO, HECHOS. Pp.56-57

 36. NUEVO DICCIONARIO ILUSTRADO. OP.CIT.

 37. COMENTARIO BÍBLICO H. MARCO A RAMOS. OP. CIT. Pp.136-139

Evaluación del rol ministerial de la mujer

No basta con repetir lo que siempre se ha dicho, del mismo modo en que se ha dicho. Hay que
estudiar tanto la palabra como al mundo al que hemos de transmitirla. Entramos, pues en el
polémico tema del papel de la mujer en la iglesia y resulta necesario tener en cuenta el contexto,
prescindiendo de la interpretación particular a que nuestra propia herencia religiosa nos incline.
Según I Tm.2:9-15 estos antecedentes pueden darnos una idea de lo que hubiera acontecido si las
primitivas congregaciones a las que Pablo escribía hubieran tenido libertad de permitir
abiertamente a las mujeres predicar, dar clases a los hombres o tomar parte en la administración.
El descrédito del cristianismo hubiera sido casi total en muchos círculos, y hasta en pueblos a los
que quería precisamente alcanzar con el evangelio.(38).

Las primeras aseveraciones llevaban el carácter dogmático, al afirmar que no existen mujeres
apóstoles, sino, epístolas en todo el nuevo Testamento. El fundamento para esta afirmación es
muy pobre. Sin lugar a dudas, surgió como parte de un contexto histórico cultural judío excluyente
de la mujercomo parte de la comunidad cristiana en una posición de liderazgo, además la cultura
griega estaba presionando la nueva comunidad cristiana en formación, pero no tanto como para
vislumbrar a una mujer apóstol, si el adjetivo nominal es de connotación masculino, designa y
describe a una comisión varonil. Si forzamos las palabras en todas sus denotaciones se provocaría
una herejía mayúscula..

Mateo sienta un paradigma, la genealogía, la descendencia patriarcal del Mesías haciendo

mención de solo cuatro mujeres en una lista minuciosa de varones, 42 generaciones. Querer
encontrar el nombre de una mujer en la elección de 12 resulta insultante, hasta hoy, la iglesia
romana discute la aceptación y ordenación de mujeres como sacerdotes y ese pensamiento ha
permeado en la mentalidad contemporánea protestante desde los días de Lutero. En este punto
avalamos el dogma católico. La realidad es que existe una variedad enorme de interpretaciones.
Muchas denominaciones no ordenan mujeres pero les permiten realizar importantes actividades,
encargándoles incluso atender iglesias. Pero la influencia femenina es manifiesta.(39)

Hiere nuestra moralidad que en un grupo seleccionado de 12 escogidos para estar con el y tener
un vinculo mas cercano posible a la vida del hijo de Dios, estuviera una mujer. Eso es profano,
digno de excomunión o de una mente perversa, aun las mismas mujeres lo avalan, pues si, es
nuestra cultura histórica, si la mujer ya tiene el estigma del pecado original basado en
su sexualidad. El problema es contextual, no teológico.

Se acepta que hay mujeres misioneras, algunas muy destacadas pero solamente eso. Se llego a
afirmar que algunas naciones que eran presididas por mujeres, era como una maldición por el
pobre accionar del varón. Inglaterra encabezaba la lista, una nación con fundamentos protestantes
arraigados, cayo en indiferencia y tibieza por eso era comandada por una Dama de hierro; la
Señora Margareth Thatcher. Mas cerca en el istmo, una nación, la nicaragüense presidida por una
mujer; la señora de Chamorro. Eso es un fundamento mas para sentar el dogma de la usurpación
ministerial que representaba una mujer en la tarea netamente masculina. Acentuaba mas la
reprensión manifiesta hecha a Jezabel que se dice ser profetiza, enseñando y pervirtiendo a los
siervos de Dios es actos de inmoralidad, a propósito se pasa por alto que se le recrimina su
inmoralidad y proceder malicioso que la descalifican como una profetisa veraz , pero de ello, a que
de pie a afirmar que no existen; es exagerar. Si usáramos ese argumento con Judas negaríamos su
apostolado.

Dentro de ese contexto, "afirmo entonces que, aunque si existen siervas de Dios en este
ministerio, según lo describe Hch.2.18, no pueden estar al frente del mismo, y que esa es otra gran
diferencia con el Antiguo Testamento (40). la cultura evangélica en este punto se torna excluyente
y parcializada. Una opinión, puede sentar las bases para quitar o prohibir las aspiraciones de un
vasto grupo de personas; la mujer.

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 38. MARCO A RAMOS. EPISTOLAS PASTORALES, pp.186-187

 39. MARCO A RAMOS. OP.CIT.pp.188-200

 40. SERGIO G. ENRIQUEZ. REVISTA ALELUYA NEWS. AÑO 1. NO. 3 P.37

Probando y aprobando Apóstoles

Según Apocalipsis 2:2 muestra que surgían apóstoles después del grupo de los doce. Significa
entonces que el Apóstol tiene señales y evidencias para poder ser reconocido como tal. Estos
fueron probados con el propósito de determinar su calidad y su modo de pensar, se necesita el
suficiente conocimiento y discernimiento espiritual para emitir un veredicto así, no es un juicio a la
ligera. Basta echar un vistazo a las conclusiones a que llegaron la Confraternidad de Iglesias Elim.,
el 6 de agosto de 1985 con respecto al apostolado del hermano Otoniel Rios Paredes, afirman:

 1. creemos en la universalidad del ministerio apostólico, por tanto, seria una rebelión a
Cristo no aceptar la autoridad de cualquiera de sus apóstoles.

 2. Tenemos el testimonio en nuestra conciencia de que el hermano Otoniel es un Apóstol

de

Jesucristo y del Espíritu Santo.

3. Aceptamos su cobertura ministerial apostólica.

4. Sentimos que debido a que somos núcleos diferentes y queremos conservar nuestra
individualidad

por la visión particular del ministerio que cada uno tenemos, deseamos separar los conceptos de

organización y ministerio, quedando sujetos solamente al ministerio apostólico.

5. Agradecemos al Señor por permitirnos tener cobertura de su siervo.

Se cierra toda objeción bajo el calificativo de rebelión con el argumento del testimonio a la
conciencia. Luego de la muerte del hermano Otoniel hubo conflictos a nivel de la misión y división
del grupo ministerial. La iglesia Ebenezer en la zona 5 de Guatemala a nivel de los ancianos hacen
una convocatoria donde públicamente reconocen a su pastor, como un Apóstol. El
22/02/1999 aparece la cronología de los acontecimientos anteriores a la separación de la palmera
como pruebas documentales de la crisis generada por el reconocimiento de apóstol al hermano
Sergio Enriquez.

El 28 de Octubre del 2000, 12 ministros son reconocidos y comisionados a extender su ministerio

con mayor efectividad; su apostolado.

 1. Efrain Avelar, Betania, Xela.

 2. Harold Caballeros, El Shaddai

 3. Eliu Castillo, El Calvario

 4. Sergio Enriquez, Ebenezer

 5. Mynor Girón, Elohim, Mazatenango

 6. Alex González, Rey de Reyes

 7. Romeo Guerra, Sion

  8. Jorge H. López, Fraternidad Cristiana

 9. Edmundo Madrid, Lluvias de Gracia

 10. Josué Muñoz, Príncipe de Paz

 11. David Parish, Cruzada Misionera Continental

 12. Luis Fernando Solares, La Familia de Dios.

Hubo oposición a esta designación, pero se habían seleccionado a los candidatos por su testimonio
y reputación ministerial. La Alianza Evangélica Nacional hizo conjeturas y comunicados radiales.
Era algo sin precedentes desarrollado en el estadio Mateo Flores. La mayoría de estos hombres,
cita Norman Parish, son ampliamente conocidos entre el pueblo de Dios como lideres apostólicos
o pastores de iglesias grandes e influyentes que se están proyectando dentro y fuera de las
fronteras patrias. Después de varias reuniones apostólicas preliminares, los ministros fueron
reconocidos por consenso.

De este grupo han descollado algunos, un par de años mas tarde el Apóstol Sergio Enriquez
organiza la "Red Apostólica Internacional El Remanente", ordenando 6 ministros que estarán bajo
su cargo, otorgándoles un anillo ministerial, los apóstoles reconocidos por el, son:

 1. Pedro Rolando Rodríguez, Orbe, Guatemala.

 2. Ruben Perez, San Lucas Toliman, Guatemala.

 3. Oscar Revolorio, Visión Pentecostal, Guatemala.

 4. Victor Archila, Hosanna, Dallas, Texas

 5. Mario Rivera, El Shaddai, Oregon

 6. German Ponce, San Pedro Sula, Honduras

Norman Parish en un articulo; "las señales del apóstol", antepone el espíritu de servicio, la
paciencia en el sufrimiento y el dolor, al ministerio sobrenatural (milagros, sanidades y liberación)
que convalidan la legitimidad del ministerio apostólico.

John Eckhardt, relaciona el ministerio apostólico con la cosecha de la mies, y mucha de la cosecha
ha sido desperdiciada por la ausencia del ministerio apostólico, el único con la capacidad necesaria
para trabajar bajo circunstancias difíciles, para lograr la cosecha. Para suavizar esta aseveración,
afirma que a través de la historia siempre han existido quienes han ministrado como apóstoles, sin
embargo el Señor honrara permanentemente el oficio del apóstol, manifestando su gloria sobre el.
Esto rompe con la armonía del cuerpo, poniendo el apóstol en un cuasi papado contemporáneo.

Conclusiones
  1. Una sencilla pero confiada reivindicación de lealtad al llamamiento y al mensaje de Dios,
debería ser la ambición de cada ministro para evitar caer en el descrédito que hace que
sea puesta en duda la validez ministerial.

 2. El ministerio es algo mas que una mera profesión a forma de vivir holgadamente. Es un
llamamiento de parte de Dios para apartarse de lo banal y ejercer la tarea administrativa
con responsabilidad, sabiendo que tendrá que rendir cuentas.

 3. La afirmación y énfasis hecho a la necesidad de estar bajo cobertura ministerial se ha

prestado a exageraciones como que quien no este cubierto, no será salvo.

 4. Importante es respetar a quienes sostienen una postura diferente a la nuestra sobre los
cinco ministerios, nunca para ridiculizar o despreciar a quienes pudieren tener un punto
de vista diferente.

 5. El cargo ministerial no es el resultado de una satisfacción personal, o de una vanidad, o

la

consecuencia de una lucha de poderes, ni siquiera como un premio por ser partidarios de tal

creencia, o un premio a la lealtad ministerial, tampoco es un titulo honorífico por la larga

trayectoria ministerial. Este titulo o nombramiento no debe usarse para simplemente dar imagen

de misión.

Referencias bibliográficas

 1. COMENTARIOS A LA LUZ DE LA PALABRA

Dr. Otoniel Rios Paredes. Mario L. Moscoso

Radio VEA Octubre 1976.

 2. MIES EDICIÓN ESPECIAL (Espigando)

Misión cristiana Elim. 1982.

 3. LOS CINCO MINISTERIOS (Espigando No.20)

Área de Ministerios Asociados Elim.

 4. BASES DE ENTENDIMIENTO PARA EL AREA DE MINISTERIOS, ASOC. ELIM

Circular No. CA-01/87 (nueva serie)

Guatemala Octubre l987.

 5. LOS CINCO MINISTERIOS (Folleto)

Apóstol Dr. Sergio Enriquez, 2002.