Diseúu de taµa : Maria L.

de Ch lmo n deg uy / Is abe l R o drig u é

GEORG WILHELM FRIEDRIC H HE GEL

PRINCIPIOS
DELA
FILOSOFÍA DEL DERECHO
O DEREC HO NATURAL
y
CIENCIA POLÍTICA

Traducción de
' JUAN LUI S VERMAL

EDITORL.U. SUDAME R I CANA

BUE NOS .AJRES
 t\I texto d e H o[fmeister le he adjuntado nueva men t e lo s ..agr ega-
2
d os·· t Z u stltze} q u-efig uraba n e n l a edició n d e Gans y q ue aquél qui-
t a ra p o r ju z garlos p ocofi e les a H egel. Estos ..agr egados ..f uer on aña-
cl iclo s p o r Gans. discípulo de H egel. qu ie n declara haberlos tomado
Junda m e ncalmence d e cuad e rn os de a puntes d e clase d e o tros dos
clLscipulos - Hocho y Vo n G r i esh e im- y e n m e n o r m edida de n o t as
marg inales del pro pio H egel. La aJirmaci ó n d e Gans d e q ue ..todo lo PREFACIO
que a llíJig u ra provie ne d e H egel .. pue d e q u izá p one r s e e n dis c usió n .
p ero la e lim inació n d e los Z u satze no sól o quita ría a la obra r eJer en-
c ius que e n muchos caso s h acen m ás clar os su sentido y s u cont exto .
E l m otivo inmedia to par a la publicac ión d e este compendio es la
s ino que ade más desfiguraría la o bra que se difundió e n esta edición
neces id ad de dar a m is o y entes u na g uía para la s leccio nes que d oy. e n
d e G a ns (reeditada en 1840 y 1 854) y que s o b r e la base d e e lla tuv o
una c o nsiderable r ep e r c usió n (La C r ítica a la filosofía d e l e s tado de
c u m plimien to d e m i carg o. sobre l afil o sofla del derecho. Este m anu a l
H egel d e K. Marx. por ejemplo . contie n e num e r osas refere ncias a los es un d esarro llo ulte rior y s o b re todo más s is temático de lo s m ism os
agr e gado s que resultarían s in e llas in compr ensi bles) . T odo est o m e
c onceptos fu n damentales q u e s obre e s ta parte de la filosofí a e staban
p e r s uadió a traducir l os -agr egad os ... con esta a dL•ert e n c ia d e que n o ya inclu ido s e n la E nciclope d i a de l as c ie n c iasfilosóficas (Heidelbe rg.
1 8 1 7 ). que tam bié n d estin é a mis le ccio nes.
p rovie n e n d el texto o rig inal d e H egel. El l ec tor te n d rá que tomar a su
car go la c u e stió n d e lafidelidad a s u p e n sam iento .
Pero. a su vez, e l h ech o de q u e es te c ompen dio a p a r ezca i m p reso . y
E n c uanto a la traducci ó n mis ma. l as dific ultad e s d e H egel s on
c on ello ante el g r a n p úblic o. h a s ido muc has v e c es e l m otivo p a r a
con ocidas. y las disculpas ta m b ién. por l o q ue p r efiero ev ita rlas y
desarr o llar observa c ion es qu e e n un pr im e r morne n to sólo tenían com o
r e m i tir directamente al r esulta d o. Sólo q u i e ro s e ñ ala r que h e trata-
o bjeto i n dicar co n menc io nes suc intas las repr esentaciones' c e r can as
d o d e mantener al má.;cimo e l rigo r d e l le n g uaje heg eliano. a u n a
y lej a n as . las con secu e n cia s y otr as c osa s sem ej a ntes que r ecib irían
costa de cierta dureza idio má t ica. En a lg uno s p oco s c aso s . e n q u e
l uego e n las leccio nes s u e x p licac ió n a d ecu a d a . con el fi n d e aclarar así
las s oluciones r e sultaban necesariame nte a mbiguas respect o del
e n a lg unos caso s el conte nido más a b stracto d el texto y c onsiderar de
original. agregué notas a-cla ra torias. Pa ra la traducc ión y explica-
modo m ás amplio las co n c epcio n es p r óxim a s corrientes en n ues tra
c i ó n d e palabras y e xpresi o n es lat i n as --esp ecialmentejurídic as-
é p oca. S urg ió a sí una s e r ie de o b ser vacio n es m ás e xtensa que la re-
con té c on la amistosa colaboración d e Ezequie l de Olaso. a quie n
querida n o rmalme nte p o r el fin y e l esti lo de un comp e ndio . Un auté n -
p e rte nece n las notas que se señ a l a n con l a l e tra " O ... D ebo a g r a d e -
tico c ompendio tiene s in e m barg o p o r objeto e l á m bito c o n s id e r ado
cerle tambié n sugerenc ias d e o r den gen e ral.
c e rra d o d e una c iencia. y lo q ue lo caracte r iza - a excep c ió n q u iz á de
J . L. V. algún ocasional agreg a do- es Ja r e u n ió n y o rde n ació n d e los momen -
to s esen c iales d e un contenid o h ace tiempo c onocido y a dmi tido . del
mismo m o d o que h ace tiempo que s u s r eglas y proced imien tos fo r ma-
les es tán ya con s tit uidos. No s e esp e r a q ue un c ompend io filosófi co
tenga es te carácte r. seguramente p o rque s e cree q ue lo q u e p r odu c e Ja
filos o fía es una obr a tan tras n och a d a c omo e l tejido de Penólo p e . que
cada día d e b e s e r recom e n z ado.

l. El té r m in o -vorstellung .. s u e le u s arse en e l leng u aje cor rien te en e l s entido

de .. pen samien to- o - concepto""; lo traduzco. s ln e m bargo . en c asi todos tos c as o s
por s u vers ió n m á s literal. ..r epresentac i ó n ·'. para m arcar la esen cial o p osició n
2. Reimpres o en la edició n facsimila r d e la d e 1833 p u blicada por H . G lockne r. q ue h a c e Heg e l e ntre - vor ste lle n ·· y -denk e n .. (p e n sar). en tre pen samien to mera-
S tuttgart. 1927 (4ª ed .. 1964). t. 7 . m e nte rep rese ntativo y pensar filos ó fic o o espec ulativo .

8 9
 Pero este compendio se diferencia p o r c ierto de los usuales; e n pri-
mer lugar por el método que lo guía. S e dará aquí. s in e mbargo. por
s upuesto que el modo filosófico de progresar de una m a teria a o t ra. e l
modo de la demos tración c ie ntífica y en general to d o lo que se re fiere
al conocimiento especula tivo s e dis tinguen esencialmente d e cualquier
o tro modo de conocimie nto. La comprensión de la n ecesida d de esta
diferenc ia es lo únic o que p e rmitirá arrancar a la filosofía de la ignomi-
niosa decadencia en que se ha hundido en nuestro tie mpo. Se ha reco-
nocido. o más que reco nocido simple mente sentido. la insuficie n c ia
para la c ienc ia especulativa de las formas y reglas de la antigua lógica.
del definir. dividir y s ilogiz ar que contienen las reglas del pens ar del
entendimiento. Se las h a a bandonado e nto n ces com o meras caden as .
para h a blar a rbitraria mente desde el cor azón. la fantasía o una in tui-
c ión a ccidental: pero puest o que ta mbién aquí debe haber reflexión y
relaciones entre pensamie ntos . se recae inconscientemente en e l des-
preciado m é to do de la deducción y d e l razon a mien to vulgares.
He desar r o lla do detalla damente en mi Ciencía de la lógica la n a tu-
r a leza del saber especulativo. por lo que en e ste compendio sólo se
agr egará ocasionalmente alguna aclaración sobre e l procedimiento y e l
método. Ante e l carácter con c reto y en s i tan diverso del o bjeto. se ha
descuidado el poner de relieve y demostrar en cada caso la concatena-
ción lógica. E sto hubiera podido resultar s uperfluo dado que se supo-
ne el conocimie nto d e l método científico. y por o tra parte res ultará
evidente que tanto el todo como la formación de las partes descansan
sobre el e s p íritu lógico. Qu~iera que s e entendiese y juzgase este trata-
do teniendo e n cuenta especialmente este aspecto. pue s de lo que se
trata aquí es de la ciencia. y en e lla. l aforma es tá esencialmente ligada
al contenido.
Se puede o ír de aquellos que parec en ocuparse con lo m ás profun-
do que la fo rma es algo exterior e indiferente a la cosa misma y es ésta
lo único que importa. Se puede decir a demás que la ta rea del escritor.
especialmente del filósofo. es la de desc ubrir uerdades, dec ir uerda-
des y difundir uerdades y conceptos ciertos . Pero s i se considera cómo
se suele llevar a cabo efectivamente esta misión, se verá . por una parte.
que se trata siempre de la misma c uestió n. dada vuelta y llevada de
aquí para allá. Esta ocupació n puede llegar a tener s u méri to para
despertar y e ducar e l ánimo. aunque se la puede con s ide rar más bien
como una trabajosa s upe rfluidad. -Tienen a Moisés y a los profetas:
ó iganlos.'" Se presentan s obre todo múltiples ocasiones para asom -
2 . 1.uras. 16. 2 9 .
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b r a rse del to no y de la pre te n sión que allí apar ecen. como s i lo único
que le faltara al mundo fuera n es tos fervorosos divulgadores d e verda-
des. y como s i aderezando vi ej os disparates se o btuvieran nuevas ver-
dades nunca oídas. a las que habría que p restar atención justament e
"en nuestr o tiempo-. Por otra p a rte. se verá que lo que tales ver dades
por un lado concede n. ellas mismas. tomadas desde otro lado. lo desa-
lojan y expulsan . Lo que en esta acumulación d e verdades no es n i
viejo ni nuevo sino permanente ¿cómo p odría ser rescatad o por m edio
de estas consideraciones fluctu antes y carentes de forma?: ¿ de qué
otra mane ra podría distinguirse y probarse s i n o por in term e dio de la
ciencia?
D e todos modos . la uerdad s obr e el derecho, la eticidad. 3 el esta-
do es tan antigua como s u c onocimiento y exposición en las leyes
públicas. la m o ral pública y la religión. E l espíritu pensante no se
contenta s in embargo con p oseer la verdad de este modo inmediato.
exige además con cebirla y alcanzar para e l contenido. ya en s í mismo
racional. una forma t a mb ién r acional. De este modo el cont en ido apa-
recerá jus tificado an te e l pens a miento libre. q u e n o puede atenerse a
algo dado. sea éste apoyado por la exte r ior autoridad positiva del esta-
do o del acuerdo entre los h ombres. sea por la a utoridad del senti-
miento interno y del corazón y p o r el tes timo n io de aprobación inme-
diata del espíritu. El pensamiento libr e debe. por el contrario, par tir
de si mismo y justamente por e llo exige saberse unido en lo m ás inti-
m o con la verdad.
El comportamiento simple del alma ingenua consis te en atener se.
con un convencimiento confiado . a la verdad p úblicamente reconoci-
da . y edificar a partir de esos sólidos c im ientos un m odo de actuar y
una pos ic ión firme e n la vida. Con tra este comportamie nto simple se
s u e le alegar la supuesta dificultad d e distinguir y e nco ntrar lo u niver -
s almen te reconocido y válido entre las infini tas op iniones distintas. S e
puede tomar con fac ilidad esta confusión p o r una correcta y verdade r a
preoc upación por la cosa mis m a. De hecho , sin embargo. a quienes
hacen alarde de e lla el árbol les Impide ver el b osque . y la única confu-
sión y dific ultad que hay es la que e llos mis m os h a n organizado. Esta
3. Adopto e l té rmino - etlcldad- para traducir "Sittlichkeit" . y diferenciarlo así
de " m o ralidad" (Moralltat). Si bien etimológicamente e quivalentes - uno formado
a partir de la palabra latina "mores" y el otro de la germánica "Sitten " (costum-
bres)-. Hegel los diferencia explíclt3.J'T1ente (cf. Agregado a l § 33). La moralidad se
r efiere al aspec to subjetivo. en la acepción más corriente de lo "m o r al .. ; la e ticidad.
en c antbio. abarca el o rden ético objetivo. que incluye. por ejemplo. la totalidad d e
las r e laciones s ociales ( n ecesidad. trabajo}. la organiza c ión polític a. e tc éte ra.
confu s ió n y dificultad es, por e l contrario. la muestra de que quieren
algo distinto de lo universalmente válido y r econocido . de la sustan-
cia del derecho y de lo ético. Porque s i eso les preocupara verdadera-
mente. y no la vanidad de distinguirse y tener una opinión part icu-
lar. s e atendrían al derecho sustancial. es decir. a los mandamie ntos
de la eticidad y del estado, y dirigirían su vida de acuerdo con ellos.
Otra dificultad proviene de que el hombre piensa y busca en el pen-
samiento su libertad y el fundamento de la eticidad. Este derecho.
tan alto y tan divino. se transforma sln e mbargo en injusticia cuando
el pensamiento sólo se considera tal y só lo se sabe libre en la medida
en que se aleja de lo universalmente r econocido y válido y sabe in -
ventarse algo particular.
La representación según la cual la libertad del pensamiento y del
espíritu se demuestra exclusivamente con el alejamiento e incluso la
hostilidad a lo reconocido públicamente ha logrado su mayor arraigo
e n nuestro tiempo en relación con e l estado. De acuerdo con esta re-
presentación . una filosofía acerca del estado parecería tener extraña-
mente como tarea esen cial producir e inventar también una teoría.
por supues to nueva y particular. Si se observa esta representación y
los movimientos que provoca. h abría que creer que nunca han eXistido
en el mundo ni un estado ni una constitución. y que tampoco los hay
actualmente. sino que h ay que com enzar ahora desde el princ ipio - y
este ahora continúa indefinidamente- . y que el mundo ético ha espe-
r a do hasta este momento para ser pensado. investigado y fundamenta-
do. Respecto de la naturaleza. se concede que la fílosofía debe cono-
cerla tal como es. que la p)edra filosofal está oculta en algún lugar
cual quiera. pero siempre en l a naturaleza misma. que es en sí mis-
ma racional: el saber debe por lo ta nto investigar y aprehender
con ceptualmente esa razón real presente en ella. que es su esencia y
s u ley inmanente, es decir, no las configuraciones y contingencias que
se muestran en la superficie. sino s u armonía eterna. El mundo é tico.
e l estado. la razón tal como se r ealiza en el elemento de la auto-
con c ie ncia no gozarían en cambio de la fortuna de que sea la razó n
misma la que en realidad se eleve en este elemento a la fuer za y al
poder. se afirme en él y permanezca en su interior. El universo espiri-
tual estaría. por el contrario. abandonado a la contingencia y a la arbi-
trariedad. abandonado de Dios. con lo que para este ateísmo del mundo
ético lo verdadero se encuentrafuera de él. pero corno al mismo tiem-
po debe ser también razón. permanece sólo como un problema. En
esto radican la justificación e incluso la obligación de que todo pensa-
miento siga su e .a mino sin buscar la piedra filosofa l. pues el filosofar
de nuestro tiempo se ahorra la búsqueda y todos están seguros de
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tener. sin ningún esfu erzo . la pie dra en s u poder. Pero por cierto ocurre
que quienes viven en esta realidad del estado y encuentran en ella sa-
tisfacción para su saber y s u querer - y éstos son rnuchos . más de lo
que se cree y se sabe. pues en elfondo son todos-. por lo menos
quienes conscientemente tienen s u satisfacción en el estado. se ríen
de estas aseveraciones y las tornan por un juego vacío. entre alegre y
serio. entre divertido y peligroso. Este inquieto agitarse de la refleXió n
y la vanidad, así corno la acogid a que r ec ibe . no pasaría de ser una
c uestión aislada. que se d esarr o lla ría dentro de sus propios límites. si
con ella no se llevara a lafilosofía en general a un descrédito y despre -
cio general. Lo peor de este desprecio es que, como ya se dijo. todo e l
mundo está convencido d e que sabe de filosofía y está en condiciones
de juzgarla. Respec to de ning ún otro arte o ciencia se manifiesta un
desprecio tal que se crea que se puede disponer de é l inmedia tamente.
En realidad. han s urgido e n la filosofía moderna teorías tan
pretensiosas acerca del estado. que se justifica que cualquiera que de-
s ee tomar parte en e l asunto se sienta convencido de que puede h acerlo
p o r su propia cuenta y con ello demostrarse que se halla en posesión de
la filosofía. Por otra parte. esta a uto deno minada filosofía ha afirmado
expresamente que lo verdadero miSmo no puede ser conocido. sino que
es aquello que cada uno deja surgir d e su corazón. de su sentimienco y
de su entusiasmo respecto de los objetos éticos, principalmente del
estado. el gobierno y la constitución. lQué es lo que no se ha dicho sobre
esto para agradar a la juventud? Y la juventud se lo ha dejado decir
complacida. La sentencia bíblica ''.A los s uyos se lo dará Dios en el sueño"
h a s ido aplicada a la ciencia. p o r lo que todo durmiente se cuenta entre
los suyos y los conceptos que rec ibe en el s ueño deben ser la verdad.
Uno de los jefes de esta s uperficialidad que se da el nombre de
filosofía. Fries.•• no se h a avergo nza do de decir. en un discurs o sob re
el estado y la constitución del estado pronunciado en un acto público
tristemente célebre: "En el pueblo en e l que reine un auténtico espíritu
com ún todos los asuntos d e interés público recibirán su vida desde
abajo. del pueblo: a las obras de educación y servicio del pueblo se
• Ya h e mostrado en o tra parte la superficialidad de su ciencia. Véase Ciencia
de la lóg ica (Nuremberg. 1812). Introducción . pág. XVII. (Traducción española de
A . y R. Mondolfo. Solar-Hachette. Suenos AJrcs. 2• ed .. 1968. pág. 49 . N. d . T. )
4 . Jakob Frtedrich Fríes ( 1773- 1843). antecesor de Hegel en Heidelberg, que
con e l discurso citado -pronunciado en la Sociedad de Estudi antes reciente-
mente c reada- provocó una gran convulsión que finalizó con su expulsión de la
U nivers idad.
13
4

consag rarán soc ieda des uiuie ntes. inseparablemente ligadas por la
c adena sagrada de la amistad". etcétera.
El propósito central de esta s uperficialidad es bas ar la ciencia. no
ya en el desarrollo del pens amiento y del concepto. sino en la percep-
c ión Inmedia ta y la Imaginac ió n contingente . Se disuelve así en la con-
fusión del "corazón. la amis tad y el entusiasmo" la rica articul ación de
Jo en s í mismo ético. el estado. y la arquitectónica de su racionalidad.
que hace surgir de la armonía de sus partes la fortaleza del todo ¡:¡or
medio de la diferenciación determina da de los ámbitos de la vida pú-
blica y su jus tificació n. y por medio de la estrictez de la medida que
mantie ne todo pllar. t o do arco. todo contrafuerte. De acuerdo c on e_sta
representación. el mundo ético debería ser abandonado -aunqu«; ~e
hecho no lo es- a la continge ncia subjetiva de la opinión y del a rbitílº ·
tal como la hace Epic uro con e l mundo en general . C on el fácil rern~lo
de h acer descansar sob re el sentimiento lo que es un trabajo más ~e
milenario de la razón y de su entendimiento. se ahorra en verdad tq ao
el esfuerzo del c onocimiento y la comprens ión racional que acom'P,a-
ñan al concepto ·pensan te. El Mefistófeles de Goethe -una buepa
autoridad- dic e sobre esto más o menos lo s iguiente. tal como ya l o
he citado en otra ocas ió n: 5
"Si desprecias el entendimiento y la ciencia,
los más altos dones del hombre.
te habrás entregado al diablo
y deberás perecer".
~
Por supuesto. esta posición adoptará además la forma de la pi4'-
dad. ipues de qué recurso no echaría mano para justificarse! Con l a
devoción y la Biblia creen tener la máxima justificación para despr~­
c iar el orden ético y la objetividad de las leyes. Pues la piedad reduce.
en e fecto. a una simple intuición del sentimiento lo que en el mundo se
presenta como un mundo orgánico de verdades diferenc iadas. Pero si
es verdadera piedad, abandonará la forma de esta región apenas salga
de su interior y penetre en la claridad del despliegue y del reino revela-
do de la idea. De aquel interior servicio divino conservará la adoración
por una verdad y una ley eXistentes en sí y por sí. elevadas por e ncima
de la forma subjetiva del sentimiento.
5 . En la Fenomeno logía del espíritu. trad . esp. de W Roces. F CE . M éxico.
1966. pág. 214. La cita que va a continuación es una versión ligeramente modifica-
da de los versos 1851-52 y 1866-67 del Fausto de Goethe. l ª parte.
14
·~
Se puede nota r la particu lar forma de mala conciencia que se mani-
fiesta en la elocuencia con que se pavonea esta superficialidad: cuanto
menos espiritual es. más habla <jel espíritu, cuanto m ás muerto e in-
sípido es su discurso. más usa ,fas palabras vida y vivific ar. c u a nto
may or egoísmo y vacía altaneríajnuestra. más que nunca te ndrá e n la
boca la palabra pueblo. Pero el s \&ino característico que lleva en la fren-
te es el odio a la ley: Que e l der~ho y la eticidad y el mundo rea l del
derecho y de lo ético sean capt os en pensamie ntos. y por medio de
ellos se den la forma de la rac!Ó ~. !dad . es dec ir, de la univers alidad y
la determinación. en una palabt ' la ley. es lo que con r azón considera
s u mayor enemigo este sentimf· ·· to que s e reserva lo arbitrar io. esta
conciencia que hace cons is tir ' ' erecho en la convicción subjetiva.
Sentirá que la forma del derech · corno un deber. como una ley. es una
le tra muerta y fría. una cad e -; no se reconocerá en e lla. no será
libre. porque la ley es la razón · la cosa y no p e rmite a l s entimiento
abrigarse en su partic ularidad . ley es por e llo. como se señalará
más adelante en este libro. el boleth" con e l que se dis tinguen los
fal s os hermanos y amigos del 11 ado pueblo.
Dado que esta tergiversación; bitraria s e h a apoderado del n om-
bre defllosofia y ha llegado a · • nvencer a un g ran público de que
semejante actividad es fllosofía. · si ha llegado a ser un deshonor ha-
blar de modo filosófico de la na raleza del estado. No hay pues que
disgustarse si los juristas mues impaciencia apenas oyen h ablar
de una c iencia filosófica del esta o. Menos aún debe caus ar admira-
ción que los gobiernos hayan di . gido finalmente su ate nción a este
filosofar, pues la filosofia no se erce entre nosotros como entre los
griegos. como un arte privado. s i que tiene una existencia que afecta
lo público. espec ialmente o lnclus: exclusivamente al servicio del esta-
do . Cuando los gobiernos han d~ostrado su confianza a los eruditos
dedicados a esta materia y les h delegado por en tero la responsa bi-
lidad del desarrollo y del contenld de la filosofía - aunque en algunos
casos. si se quiere. esto no haya sido tanto consecuencia de la confian-
za como de la indiferencia respecto de la ciencia misma. y se hayan
mantenido las cátedras sólo por tradición (como se ha hecho. según
tengo noticia, en Francia con la cátedra de metafisica)-. esos gobier-
nos han s ido con frecuencia mal recompensados. o si en cambio se
6. "Sh lboleth" (espiga) es la palabra hebrea cuya pronunciación s irvió al juez
Jcphté para distinguir a los enemigos Efrateos que negaban s u orig en (Jueces. \ 2.
5 y 6 ). Pos teriormente se u só en un sentido más ~e ncraJ para denominar c ual·
quier s igno distintivo, espectalmentc e ntre distintas facciones.
15 5
quiere ver en ello la obra de la indife renc ia. habría que considerar
como su penitencia el resultado e n que ha desembocado: la decaden-
cia de codo conocimiento fundamental . En un primer momento esta
superficialidad parecería ser perfectamente compatible por lo menos
con el orden exterior y la tranquilidad. ya que no llega a afectar ni ~n
realidad a tener la menor idea de la sustancia de las cosas. No habna.
pues. al menos desde un punto de vista policial. nada en contra de ella.
si el estado no contuviera en sí la necesidad de un conocimiento Y de
una cultura más profundos y no exigiera de la ciencia su satisfacción.
Este modo de pensar respecto de lo éüco. del derecho y del deber lleva.
sin embargo. por su propia naturaleza a aquellos princ ipios que en
esta esfera con sti tuyen la bajeza misma. a los principios de los sofistas.
que conocemos con claridad por Platón -de acuerdo con los cuales el
derecho es trasladado a los fines y opiniones subjetivos. al sentimien-
to subjetivo y a la convicción particular- . principios que tienen como
con secuencia la destrucción tanto de la eticldad interior y de la con-
c iencia jurídica. del amor y del derecho entre las perso nas privadas.
como del orden público y de las leyes del estado. L a significación que
estos fenómenos han de tener para los gobiernos no debe ser desesti-
mada a causa de las pretensiones de aquellos que se apoyan en la
inisma confianza que les ha sido concedida. o en la autoridad de un
cargo. para exigir del estado que. Incluso en su propio perjuic io. deje
hacer y deje pasar lo que corrompe la fuente sustancial de los hec hos .
los principios universales. La expresión "a quien Dios d a un cargo tam-
bién le da el entendimiento necesario" es una vieja broma que en nues-
tro tiempo ya nadie tomará ~n serio.
Dada la importancia del modo como se realice la tarea filosófica.
que las circunstancias han hecho que fuera nuevamente apreciada por
los gobiernos. no se puede negar la necesidad de apoyo y protección
que desde muchos lados distintos parece tener la filosofía. En efecto.
en muchas producciones de la ciencia positiva. así como en textos de
edificación religiosa y en otras literaturas indeterminadas. se observa
no sólo el ya comentado desprecio por la filosofía. que se expresa en
que quienes inmediatamente demuestran estar retrasados en el desa-
rrollo del pensamiento y para los c uales la filosofía es algo totalmente
extraño la consideran sin embargo como algo acabado. sino incluso
que se dirigen expresamente contra la filosofía y declaran que su con-
tenido -el conocimiento conceptual de Dios y de la n aturaleza física y
espiritual. el conocimiento de la verdad- es una presunción insensa-
ta y pecaminosa. Allí se ve cómo una y otra vez. interminablemente. la
razón es acusada. rebajada y condenada, o por lo menos se deja tras-
lucir c uán incómodas resultan para una gran parte de la actividad que
16
debería ser científica las inevitables pretensiones del concepto. Ante
se mejantes fenómenos se podría casi admitir que en este aspecto la
tradición ya no es respetable ni suficie nte para asegurar tolerancia y
existencia pública al estudio de la filosofía.•
Las arrogantes declaraciones contra la filosofía tan corr ientes en
nuestro tiempo ofrecen el extraño espectáculo de tener. por un lado. su
justificación en la s uperficialidad a que ha sido degradada esta ciencia.
y basarse. sin embargo. p or otro lado. en el misrno elemento contra el
cual se vuelven con tanta ingratitud. Pues esta autodenominada filoso-
fía. al calificar el conoc imiento de la verdad como un intento insensa to.
ha nivelado todo pensamiento y todo objeto. del mismo modo que el
despotismo de los emperadores de Roma igualó la nobleza y los escla-
vos. la virtud y el vicio. el honor y el deshonor. el conocimiento y la
ignorancia. De esta mane r a el concepto de lo verdadero o la ley de lo
ético n o son más que opiniones y convicciones subjetivas . y los princi-
pios más criminales son colocados. en c uanto convicciones. en el mis-
mo plano que aquellas leyes. Cualquier objeto particula r e insignifi-
cante y cualquier materia sin importancia adquieren así la misma dig-
nidad que lo que constituye e l interés de todo hombre pensante y los
víncu los del mundo ético.
Por ello debe considerarse afortunado para la c iencia - aunque en
realidad es. como se ha señalado. la necesidad de la cosa- que esta
filosofia. que podría haberse desarrollado como una doctrina acadé-
mica. se haya puesto en estrecho contacto con la realidad . en la que los
p rincipios del derecho y del deber son una cosa seria y que vive a la luz
de su conciencia. cayendo de esta manera en una ab ierta ruptura. Es
justamente en esta posició n de lafilosofíafrente a la realidad donde
surgen Jos equívocos. Me remito en esto a lo que ya he señalado. que la
filosofía. por ser la investigación de lo racional. consiste en la capca-
c ión de lo prese nte y de lo real. y no en la posición de un más allá que
'"' Consideraciones semejantes me surgieron ante una car ta de J . v. :Vtuller
(Obras. parte Vlll. pág. 56) donde entre otras cosas dice lo siguiente del estado de
Roma en el año 1803. cuando esta c iudad estaba bajo dominación francesa : -Pre-
gu ntado por la situación de los esta blecimientos públicos de enseñanza. un profe-
sor contestó: ·on les tolere comme les bordels'.-
Se oye incluso recomendar la llamada doctrina de la razón. o s ea la lógica .
con el convencimiento de que por ser una ciencia seca y estéril. pronto se la aban-
donará. o. e n caso de ocupar se de ella . sólo se obtendrán fórmulas carentes de
contenido. que por lo tanto no darán ni quitarán nada; de este modo. la recomen-
dación se hace con l a convtcctón de que en ningún caso puede r esultar perjudic ial.
así como tampoco ser útil para nada.
17
sabe Dios dónde es tará . a unque e n realidad bien puede dt:c irse dónde
radica : en el er r o r de u n r azon a miento vacío y unilateral. En e l c urso
de este tratado he señalado que incluso la república platónica. que
proverbialmente se considera como un ideal vacío. no hace en ese nc~ a
m ás que captar la naturaleza de la eticidad griega. Con la conc1en c1a
de un principio más profundo que irrumpía en esa eticidad y que in-
mediatamente sólo podía aparecer como un anhelo aún no satisfecho Y
por lo tanto sólo como corrupción, Platón debió buscar a partir d el
anhel o mismo una ayuda contra él; esta ayuda tenía que provenir de lo
alto. por lo c ual sólo pudo buscarla en una forma partic ular exterior a
aquella etic idad; de este m odo creyó dominar la corrupción. pero en
realidad hirió profundamen te su impulso más hondo. la libre perso-
nalida d infinita. Con e llo se ha revelado s in e mbargo Platón como un
g ran es píritu. pues el principio alrededor del cual gtr a lo dec isivo de su
idea es justame nte el eje alrededor d e l c ual se movia e ntonces la inmi-
nente r evolución del mundo.
Lo que es racional e s r eal.
y lo que es real es r acional.
En esta convicción se suste nta toda conciencia ingenua. y tambié n
la filosofía. que parte de ella con la consideración tanto del universo
espiritual como natural. Si la reflexión. el sentimiento. o c ualquier
o tra fo rma que adopte la conciencia s ubjetiva con sideran el presrnte
c omo algo v ano, van m ás 4Já y saben más que é l. entonces se enci-ien-
tran e n el vacío. y. puesto que sólo tienen realidad en e l presente, son
ellos mismos vanidad. Si, inversamente. s e considera que la idea es
sólo una idea. una r epr esentación atribuible a una opi nión , la filosofía
le opone el conocimiento de que lo ú n ico efectivamente real es la idea.
De ello depende que se reconozca en la apariencia d e lo tempor¡al Y
pasajero la sustancia que es Inmanente y lo eterno que es pres~te .
Pues lo racional, que es sinónimo de la idea. al llegar a su r ealidad
entra también en la existencia exterior, se despliega en un reino infinito
de formas. fenómenos y configuraciones. y recubre su núcleo con una
corteza multico lor en la que habita inmediatamente la concienc ia. pero
que el con cepto atraviesa para encontrar el pulso interior y s entirlo
también palpitar en las configuracio nes exteriores. E s t as relaciones
infinitamente variadas que se construyen en la exterioridad gracias al
aparecer en ella de la esencia. este infinito material y su regulación no
son sin embargo objeto de la fllosofía. Se inmiscuiría en cosas que no
le conciernen y haría mejor en no dar buenos consejos sobre estos
asuntos. Plató n podría haber evitado recomendar a las nodrizas q u e
18
r_:io perma neciera n nunca quietas s ino que mecieran siempre a tos n i-
nos e n s us brazos; y Fic h te perfeccionar la polic ía de p asapor tes h asta
el_extremo_ de esta blecer que en el p asaporte de los sosp echosos no
solo debenan constar las se ñ as s ino también tendría que dib ujarse su
retrato. En semejantes aplicaciones n o h ay que ver ya ninguna huella
de la filosofía. que puede. p or lo tanto. abandonar esta sabid ur ía extre-
ma Y m ostrarse m ás libe ral r especto d e esta infinita cantidad de obj e-
tos._ De este modo podrá mantenerse alejad a la c iencia del odio que Ja
vanidad de saberlo todo profesa por una serie de cir cu n s tancias e Insti-
tuciones. ? d _io en el que se complace es p ecialmente la mezquind a d por-
que es el umco medio que posee para llegar a un s entimie nto de sí.
Este tratad o. pues, en tanto con tiene la ciencia del es ta do. no debe
ser ~tra cosa que e l inte n to de concebir y exp oner e l estado como algo
en si mismo racional. En s u carácter de escrito filosófico. nada más
alej ado de é l que la preten sión de construir un estado tal como debe
ser. La enseñanza que puede radicar e n é l n o con siste en enseñar al
estado cómo d eb e ser. s ino en enseñ a r cómo él. e l unive rso ético. debe
ser conocido.
·1ooú PóO<x;, H5oú Kcú -ro mío11µa
Hic Rhodus. hic sal tus. 7
~a tarea de la filosofía es col!ebir lo que es. pues l o que es es la
r azon . En lo que respec ta al in lviduo. cada uno es. p or o tra parte,
h ijo de su tiempo; del mismo m o. la filos ofia es s u tiempo aprehen-
d ido en pensamientos. Es igualmente insen sato c reer que una filoso-
fía puede ir m ás allá de s u tiempo presente como que un individuo
puede saltar por e n cim a de s u tiempo. más allá de Rodas . Pero si su
teoría va en realida d más allá y s~ construye un mundo tal como debe
ser. éste existirá por cierto. pero fól o en s u opinar, e lemento duc til e n
el que se puede plasmar cualqul cosa.
Alterándola un poc o. a que lla presión diría:
1
~
Aquí está la rosa. baila aquí.
Lo que está entre la razón como espíritu autoconsciente y ta razón
como r ealidad presente. lo que separa aquella r azón de ésta y no e n-
c uentra en e lla su satisfacció n . es el obstáculo d e algo abstracto que no
se ha libera do p ara llegar al con cepto. Reconocer la r azón como la rosa
7 . De l a fábula de Esopo.
19
 e n la c ruz del presente y co n e ll o goza r de éste. esta visión racional es
la reconc iliac ió n con la r eali dad que con cede la filosofía a a que llos que de ~:~~I: ~! l~~n;:po de termi n a r este prefac io qu e. com o tal . sólo p u e -
alguna vez han s entido la exigencia de concebir y a l mismo tiempo
conservar en lo s ustancial la libertad subjetiva . y d e n o a bando n arla ~~c~~~~l·
·
queprece~~~~~ee~!~:~a~l~~~~~~~ic~~~~~~e ~~~~e~~~
ico que cor:·esp o nde es u n tra t · · -
duen
e n lo particular y contingen te. si no llevarla a lo que es en s í y por sí. lo c u al tod a réplica q amiento c ientífico objetivo. por
Esto es también lo que constituye el sentido con creto de lo que valdrá para el a u tor s~~on o sea u n tratado c ientífico de la cosa misma
antes se des ignó de un modo más abstrac to como unidad de lafo rma
y del contenido. pues la f orma. en su s ignificado m ás co ncreto. es la
c ión arbitraria. y le ser á pc~rU:~ ¡:~~~:~7:eª::~t!~bjetivo y un a afirm a-
razón e n cuanto conoc imie nto conceptual. y e l co nte nido. la razón en
Berlín. 25 de junio de 1820 .
c uanto esencia s ustanc ial tanto de lo ético como de la realidad n atu r al:
la unidad con scie nte de ambas es la idea filosófica.
Es una gran obstinació n , obstinación que hace hono r al hombre. n o
querer reconocer nada en los s entimientos que no haya sido jus tificado
por el pensamiento. E s ta o bstinación es lo característico de la mode rni-
dad y. por o tra parte. e l princ ipio propio del protestantismo. Lo que
Lutero inic ió como creencia en el s en ti.miento y en el testi.rnonio del esp í-
ritu es lo mismo que p oste rio rme nte el e s píritu m ás maduro se h a esfor -
zado p o r captar en el concepto. y para libe rarse así e n el presente y por
lo mismo encontrarse e n é l. Según una expr esión que se h a vuelto famo-
sa. una fílosofia a m e dias a p arta d e Dios - y es esta. medianía la que
hace del conocimiento un acercamiento a la ver dad- . pero la verda de-
ra fJ.losofia conduce en c ambio a Dios . y lo mismo ocurre con el esta do.
Así como la razón no s e contenta con e l acercamiento -que n o es ni frío
ni caliente y por tanto debe s er vomitado--8 • tampoco se contenta con la
fría desesperación que a dm,ite que en el tiempo todo anda mal o a lo
sumo medioc remente, p e ro que afirma que no puede haber nada mejo r.
por lo que hay que mante nerse en paz con la realidad: es una paz más
cálida la que p r oporciona e l conoci.Iniento.
Para agregar algo m ás sobre la p retensión de e nseña r cómo d ebe
ser el mundo. señalemos. por otra parte. tjue la füosofía llega siempre
tarde." En cuan to pensamiento del mundo. a p arece en e l tiempo sólo
después que la realidad h a consumado su proceso de formación y s e
hal la ya lis ta y terminada. L o que ense ña e l c onc epto lo muestra con la
misma necesida d la historia: sólo en la madurez d e la realida d apare-
ce lo ideal frente a lo real. y e rige a este rn.ismo mundo. a prehendido en
s u sustancia. en la figura de un reino intelectual. C uando la filosofía
pinta con s u s tonos grises y a h a envejecido una fig ura de la vida que
s us penumbras no pueden rej uvenecer, sino sólo conocer; el búho de
Minerva recién alza su vuelo en el ocaso.

8 . Apocalip sis. 3. 16 .

20
21
 § 142. La eticidad es la idea de la libertad como bien viviente que
Jcne en la autoconciencia su saber, su querer y. por medio de su ac-
-uar. su realidad. actuar que tiene a su vez e n el ser ético su fundarnen-
:0en y por sí y su fm motor. Es el concepto de la libertad que ha
;euenido mundo existente y naturaleza de la autoconciencia.

§ 143. Puesto que esta unidad del concepto de la voluntad y de s u

cdstencia en la voluntad particular es un saber. se presenta aún la
.:onciencia de la diferencia de estos momentos de la idea. pero de modo

ETIC 1 OA-[) :al que ahora cada uno de ellos es la totalidad de la idea y la tiene como
su fundamento y contenido.

144. a) Lo ético objetivo. que aparece en el lugar del bien abstrac-

§
to.es, por medio de la subjetividad comoforma irifinita. la sustancia
concreta. Tiene por lo tanto en su interior diferencias que están deter-
minadas por el concepto. De este modo lo ético tiene un contenido fijo
' que es por sí necesario y una existencia que se eleva por encima de la
opinión subjetiva y del capricho: las instituciones y leyes existentes
en y por sí.

. Agregado. En el todo de la elicldad están presentes tan lo el m omento objeU-

: vo como el subjetivo. pero ambos son sólo formas de ella. El bien es aquí sustan-
- cta. es decir. realización de lo objetivo con la subjetiv1dad. Si se considera la
: cUcidad desde el punto de vista objetivo. se puede decir que el hombre es In-
. consciente de ella. En ese sentido, Antigona proclama que nadie sabe de dónde
provienen las leyes; son eternas. es decir. son la determinación ex.istente en y
· por sí que surge de la naturaleza de la cosa misma. Pero no en menor grado esta
sustaoclalldad uene también una conciencia. aunque siempre le corresponda
ser sólo un momento.

§ 145. El hecho de que lo ético sea el sistema de estas determina-

ctones de la idea constituye su racionalidad. De este modo. es la liber-
lad o la voluntad existente en y por sí que se presenta como lo objetivo,
como el círculo de la necesidad cuyos momentos son iasfuerzas éticas

157
 que rigen la Vida de los i· nd . "d
s •vi uosyt·e
u yos. s u repres entación f t n e n e n ellas. co
. su Jgura fe n o m é nica mo accfde § 148. Para el individuo que se diferencia de e llas como lo subjeliv o
Agregado. Dado que la
Y s u r ealid
a d.
ntc:. ,,o sí mismo indeterminado o part icularmente d etermi nado. y e stá
liberta d . son l a sustanc 1al~d~~l:~fnacíones éti cas con sti tuyen e vr lo tanto en relación con ellas como con algo sustancial. estas de -
comportan res pec to de e lla esencia uni versal de los 1 con ce p to d ',rrntnacion es. en c uanto sustan c iales, son deberes q ue ligan su vo-
md1ferente a la eticfdad objet~~amo a lgo me_r a mente a ccidental . J~~iV1duos, quee La
Vida de Jos i11div1du . que es lo un ico p erm lndlV1du ,. :.ntad.
eterna d e los pueblo~.s~:or ello la e llcid a d ha Sid o r e;:?cesnte y el Poder que ~/e"" · Qbs. La doctrina ética del d eber. tal como es o bjetivamente. no
vanos moVim ientos de lo:'~nl~~v~~~:s CXlsten tes en y
por s~~;;e~~ec~';'º la JU3::
Jebe ser reducida al vacío principio de la subjetivtdad moral. en el cual
n o p asan de ser u n Juego. os c ua1.,,,1.,. :i0se determina en realidad nada(§ 1341. s ino que está con tenida e n el
jesarrollo sistem á ti co del ánlbi to de la nec esidad ética que se opone
§ 146 . 13J En esta efectiva a
<ªesta tercera parte. L a dife rencia entre esta exposición y la forma de
mis ma y e s por lo tanto . utocon.cien.cia la sustanci una doctrina del deber radica en que aquí l as determ inaciones éticas
fuerz as tien e n para e l s~~teto del saber. La s ustanc ia étic: s e sabe a sf ;e obtienen c omo relaciones necesarias. por lo que n o es preciso agr e -
p ie dad de ser . en e l . o. p o r una parte. en cuant .' sus leyes y .w e n cada caso - es por lo tanto u n d e ber para el h o mbre". En la
yen por lo tanto com m as elevado sentido d e inde endo ObJeto. la Pro. ~edida en que n o es una ciencia filosófica. una doctri n a del deber
infinitamente fija . o e l ser de la n a turaleza un apa u to:i;;¡1a. Consu tu. 1oma su materia de las r elaciones existentes y muestra s u conexió n
Obs. E l sol. la lun a las m - a d absoluta. con tas propias r epresentaciones. los principios y pensamientos uni-
que n os rodea n son.· . ontanas. los ríos. los ob' "ers ales d ados. fines. instintos. s ensac iones. etcétera. y puede a gregar
ser, Sino tambié n . para la concie n cia tienen n o sól t e tos naturales como fun damentos las ulterio res consecuencias q ue c ada deber tie ne
c u al se rige en s u ~ena n'."'turaleza partic ula r que ellaº a a u toridad de respecto de las otr as relaciones é ticas o s o bre la opinión y e l bienestar.
leyes éticas es infinitl~on con _e llos y en s u uso . La a~~m1~e y por la Pero una d oct rina dei'deber inmanente y consec uente n o-puede ser
exponen la r ae·1 . ente mas ele vada or on ad de las otra cosa que el desarro llo de las relac io nes que res ultan n ecesarias
ocu1tan ~~;!
1
d o y la
,
~ªgg~:~~~~~~nt~~alr:ent¿~:::~i~~;~~n~tl:~~:s
ingencla. -
por la ide a d e libertad y son por lo tanto eJectiuamente r e ales en toda
su extensión e n el estado.

§ 147. Por otra ar

extraño. s ino p te. estas leyes éticas n os § 1 49 . El deber que o bliga sólo p uede aparecer c omo una limita-
timon.io del e s q~~ en ellas a p arece . como en su o n para el sujeto algo ción. frent e a la s ubjetivtdad indeterminada o libertad abstracta. y fren-
s e difer encia d~1~;r::;i Allí tiene su orgullo y vive
::~~i~ esencia , el tes- te a la v oluntad natural o a la volunt a d m o r al que determina a su arbi-
ca que la de laJe y 1 s mo . Es una r e laci ó n inme dia t ement~. que no trio su inde terminado bie n . El indiViduo tiene por el contrario en el
Obs F. a corifian.za. ª· au n m as idénu- deber s u liberación . por una parte. de la dependencia en que está en el
. e Y confianza pert
una repr esentació enecen a la r e flexión i .. im p ulso meramente natural y de la opresión que s ufre en c uanto par-
p lo . creer en la re~gy _una diferencia . tal com o es ~~;~1ente y s uponen ticularidad s ubjetiva en las reflexiones morales del deber ser y del po-
m ás bien id . wn pag ana y ser un rente. por ejem- der ser . por otra parte. de la s ubjetiVidad indeterminada que no alcan-
de la a utoco:nhdad carente de rela ció n . en f:~an~. ~quella relació n . o za la existencia y la determinación o b jetiva del actuar y permanece en
c ión. y e n algoc~n~la puede convertirse en una ureel o e_t!co es la Vida real sí misma carente de realidad . En el d e ber el individ u o se libera y al-
por medio d e r aze lado p o r una r~e.xión. ulter i o ac1on de fe y conVic- canza la libertad s u stancial.
interés o con s·d ones que pueden tener suco .r. en un conocimien to.
condiciones hi~t ~r:clón partic ular. e n el tem~en~o e n c ualqui er fin. Agregado. El deber sólo Um lta e l arbit r io d e la subjetividad y c h oca única-
embargo al con or cas; s u conocimiento ade od a esperanza. o en mente con el bien abstracto al que se aferra la s ubjetividad . Cuand o los hombr es
cepto pensante. cua 0 corresponde sin expresan que quier e n ser libres. en primer lugar sólo q uieren d ec ir que quieren
ser a b stractamente libres. y toda determinación y estructuración en e l estado
aparece com o una limJtación para esa libertad. E l deber no es. por tanto . limita-
c ión de la libertad. sino únicamen te de s u abstracció n . es decir. de la falta de
158
159
 r ·"'
libertad . Es. por el contrario. e l alcanzar la esencia. la conquista de la U..___ .
puesto que las v irtudes so n la aplicación de lo ético a lo ~articular Y
af1rrnaliva . -•._ . t bJ·euvo algo indetermi nado. lo cuant1tat1vo - el
gun ese aspee o su d -· - 1·
se traen su determinación. Su consi erac1on imp t ·
ásyelmenos-en t't ¡ esi
tri ta del vicio 0 defecto opuesto. tal como lo hace Aris .º e es. qu ~
§ 150. Lo ético. en tanto se refleja en el carácter individual det ca . ndo su cor recto sentido determinaba la virtu d particular como e
nado como tal por la naturaleza. es la virtud. En la medida en q~rau.
muestra más que la adecuación de l individuo a los deberes de las
cio nes a las que pertenece. es la honradez .
;e: gu1e dio entre un demasiado y un demasiado poco.
pu~~ :::i:mo contenido que adopta la íorma de deberes y luego de
irtudes es e 1 que tam
b ién tiene la forma de instintos (§ l 9 Obs . J. Ellos
t ese
Obs. En una comunidad ética es fácil señalar qué debe h ace ~ b . · n tienen como base e l mismo contenido. per o pues o que e n
1
hombre. cuáles son los deberes que debe cumplir para ser virtu~. tam ie
caso pertenece a
la voluntad inmediata y a la sen sación natural y no se
- u t · 1 tiene e n
No tiene que hacer otra cosa que lo que es conocido. señalado y pres- elevado a la determinación de la eticidad. e 1 1ns n o so 0
c rito por las c i r cunstancias. La honestidad es lo universal que se le ha ún con el contenido del deber y la virtud el obJelo abstr:icto: que
puede exigir. par te jurídica. parte éticame nte. Para el punto de Vb.La corn , . m o de determinación no contiene por s 1 el l11n1te
por carece r en s1 mis . t bue
mora l aparece sin embargo fácilmente como algo subordinado. por bien del mal. Expresado de otra manera. los instin os son _ ·
encima de lo cual se debería exigir aun más a sí mismo y a los otros. ~~~ segú~ la abstracción de lo positivo y malos según la abstracc1on de
En efecto . el deseo de ser algo particular no se sa tisface con lo que es lo negativo (§ 18).
univer sal y e n y por sí. sino que sólo encuentra en una excepció n loa
Si un hombre realiza una acción ética. no simplemente por ello es
con c iencia de su propiedad. Los diversos aspectos de la honradez Agregado- - - tn ortarse constituye un elemento pcrma-
pueden ser también llamados virtudes. porque también son prople· virtuoso. sin o s~lo s 1 ese mo:o d~e~~re pmás bien al virtuosismo ético . y la causa
dad del individuo. aunque en coni.pa r ación con las otras no sean algo ncnte de su carac ter. La virtu se . d \a virtud radica en que \a eticidad no
particular. Sin embargo. el h abl ar acerca de la virtud cae fácilmente de que actuah~enledn:a ~: ~:r~: ::;~ºn !~dividuo particular. L os franceses son el
en una vacía declamació n. porque se alude a algo abstracto e inde· adopta ya en t . me ' . d o r ue para e llos es más cuestión del Individuo
pueblo que mas habla de Vlrtu . p n'!..tural de actuar. L os alemanes son por el
terminado y porque tales discursos con sus funda.xnentos y exposiciones en su pecul~artdad y en su lmod~o contenido alcanza entre ellos la forma de la
se dirigen al individuo entendido como arbitrio o caprich o s u bjetivo. contrario mas pensantes. y e mis
En una situación . ética existente. c uyas relac iones están completa- universalidad.
mente desarrollact''a s y realizadas. la auténtica virtud sólo tiene lugar y
a lcanza realidad en circunstancias extraordinarias e n que aquellas
relaciones entran en conflicto. Pero esto ocurre sólo ante v erdaderos §
151
En la identidad simple con la realidad de los individuos. lo
conflictos. pues la reflexión moral puede crear colisiones por todas
é tico en ~uanto modo de actuar universal de los mismos. aparece como
partes y darse así la conciencia de algo particular y de haber reallza· cost~mbre. El hábito de lo ético se convierte en una segunda natura-
do sacrificios. Cuando la sociedad o la comunidad se encuentran en ª el lugar de la primera voluntad meramente natural Y e:3
un estado de mayor incultura aparece con mayor frecuencia la for m a ~~z~~~e~~~:nificado y la eíectiva realidad de su exis~encia. Es el e~p1=
de la virtud como tal. porque lo ético. tal como lo han predicado los ritu que existe y vive en la forma c:ie un n1undo. el esp1ntu cuya sus an
antiguos. en especial de H é rcules. es entonces en mayor grado una cia es por primera vez como esp1ritu.
preferencia individual o una característica genial propia del indivt· 1 s y los antmales los árboles Y
duo. En los estados antiguos. puesto que en ellos la etici dad no había Agregado. Así como la naturalez a tiene sus seroe ~e corr e sponde. al espíri tu de
llegado a ser este sistema libre que acoge en sí un desarrollo indepen- el sol cumplen con las suyas. as• la c~s~umb~~ e l a ~oral aún no son: espíritu . En
diente y objetivo. era la genialidad propia del individuo la que ten ia la libertad. La costumbre es lo que ~ tre~ru~ulartdad del concepto. sino sólo la
el derecho la particularidad no es aun a P 1 nto de vista de la moralidad la
que llenar esta carencia. La doctrina de las virtudes. en la medida e n
que no sea una mera doctrina del deber y abarque lo particular del
de la voluntad natural . Igualmente . desd~ I;
~u En ese ámbito sólo s e trat a del
a utoconcien cia no es aún concien~ta es~; s~ d~termlna por el blen frente a l mal
carácter basado en determinaciones naturales. será una hist oria na- valor del sujeto. es decir. que el .sujeto ':l b ·o desde el punto de vista é tico.
tural del espíritu. tiene todavía ta forma del arbitrlo . Aqu1 en c am 1 ·

1 60
t6 l
.-1 1

la voluntad exis te como vol~ ntad del espíritu y t_iene un contenido susta.nc
le corresponde . La pedagogia e s e l arte de h a c e r etícos a los h o mbres: const la! e¡,.
hombre c omo natural y le muestra e l cam ino para vo lver a nacer p dcr• .a
su primera naturaleza en una s egunda naturaleza es piritual. de taj mara conV'Crtlr
e s piritual se convierta en un hábito. En él desaparece la contrapo~cei~: que lo
voluntad natural y la voluntad s ubjetiva. y es s uperada la resis tenc ia d d e la
h á bito pertenece tanto a lo ético c omo al pensamiento filosófico pu e 1 ~uJeto. l!l
. . · es este....,_
que eJ cs p1r1tu s ea educado contra las ocurrencias arbitrarias y que éstas~
derrotadas y s.~peradas para que el pensamiento racional tenga el camino llbr~
hombre t a mb1en muere por hábito. e s dec ir c uando s e ha habituado ·~
. · complc~
m e nte a la Vlda. ha deven ido fis lca y e s piritualmente apático y ha desapar
contrapos ición de la concienc ia subje tiva y la actividad es~irituaJ E ;cldo la
h o mbre es actlvo en la medida e n que h ay a lgo que no ha alcan~adn e ecto, el
d h 0 Y quiere
pro uclrs e y acerse valer en referenc ia a ello. C u ando esto ha sido llevado a cabo
desaparece la a ctlVldad y la vtda. y la falta de Interés que surge aJ mismo tlem
la muerte espiritual o lislca. poff
§ 152. ~a sustancialldad ética ha alcanz ado de esta manera su
dere_cho Y este s u validez. pues e n e ll a ha desaparecido toda voluntad
particu13;1" y toda conc;iencia m oral propia del individuo que pudier a
ser por s 1 y contraponersele . En efecto. el car ácter ético sabe que s u nn
motor es lo unive r sal inmóvil. pero abierto en sus determinaciones a la
efectiva racionalidad. y reconoce que su dignidad. así como la consis-
tencia de todo fin particular. se funda en é l y tiene en él su realidad. La
s ubjetivtdad es la forma absoluta y la r ealidad existente de la sustan-
ci_a. Y lo que la diferencia del s ujeto como su o bjeto . fin y poderío. es
solo una diferencia q e forma que al mismo tiempo desaparece también
inmediatamente.
Obs. La subjetividad. que constituye e l campo de existencia del con-
cep to de libertad(§ 1061 y que en e l punto de vista moral aún se dife-
renciaba de este con cepto s u yo. es e n el á mbito de l a eticidad la exis-
tencia adecuada a ese concepto.
§ 153. El derecho de los individuos a una determinac i ó n subjetiva
de la libertad tiene su c um plimiento en el hecho de que pertenecen a
una realidad ética. pues la c e r teza de s u libertad tiene su verdad en
esa obj etividad, y en lo ético ellos poseen efectivamen t e su propia
e s encia, su universalidad interior(§ 147).
Obs. A la pregunta de un padre ace r ca de la mej or manera d e edu-
ca: éticamente a s u hijo. un pitagóric o dio la siguiente respuesta (tarn-
b ien atribuida a otros): "Haciéndolo ciudadano de un estado con bue-
nas leyes".
162
/
Agregado. Los intentos p e d agógicos de s u straer a los h.ombres d e la vida um -
~ prese n te y educarlos en e l campo ( R ousseau e n Emile) h a n s id o vanos
· ue n o pued e n logra r que lle guen a res ulta rles ajenas las leyes d e l m u ndo.
,q e la e duc a ción de la 3uventud d ebe t ener l u gar e n s o le dad . n o hay p o r e llo
,.queer que los vientos del e s píritu y del mundo n o habrá n de llegar fin a lmente
<e: soledad. ni que su poder s ea tan débil c omo P " r a no a propiars e de estas
~<S alejadas. El individuo s ó lo a lcanza su derec h o a l s er ciudadano de un buen
· dO.
§ 154. El d e recho de los individuos a su particularidad e s t á tam-
·n contenido e n la s u stancial idad étic a. pues la particularidad es la
~era fenomé nic a exterior en que exis te lo ético.
§ 155 . En e s ta identidad de la volunta d univer sal y particular c oin-
:den por lo tanto el deber y el derecho ; por medio de lo é tico el h o m-
:re uene derechos en la medida en que tien e deberes y deberes en la
::edida en que tiene derec hos. En el derecho a b s tracto yo tengo un
!erecho y otro el deber correspo ndiente. en lo moral el de r echo de mi
;ropio saber y querer. así c orno el de mi bienestar. sólo debe ser obje-
;_.o e idéntico con los deberes .
Agregado. E l esclavo no puede tener deberes: s ó lo el h ombre libre puede t e-
xrlos. SI todos los derechos e s tuvtera n por un lado y todos lo s debe r es por o tro.
·1 iotalidad se dis olv ería . pues la identidad es e l ú n ic o fundamento que t e n e rnos
;uc mantener firme .
§ 156. La sustanc ia étic a . c o mo aquello que contiene la auto con-
j encia existente por si en unió n c on su c oncepto. es el espíritu real de
:ma familia y de un pueblo.
Agregado. L o é tico n o es abstra cto com o e l bie n s ino rea l e n sentido fuerte. El
j -spirltu tiene realidad y s us a ccidentes s on los individuos. Respecto d e lo ético
¡ <>lo hay por lo tanto dos puntos de vtst a posibles : o s e parte de la sus tanc !allda d
; >se proc ede de modo atomís tico. elevánd ose de la partic ula ridad c omo fu nda-
' liento. Est e úlUmo punto de vtsta carece de esp íritu porque s ó lo e s t a blec e una
· ·anexión . m ientras que el espíritu no e s a lgo individual. s ino l a unidad de lo
! -"ldlvidual y lo universal.
§157. El concepto de esta idea sólo es espíritu . lo real que se sabe a
' >i. si es l a objetivación de sí mismo. el movimiento a través de la forma
1e s u s momentos. Es por lo tanto:
163
 A. Espíritu ético inmediato o natural : l afamilia E
cialidad pasa a la p érdida de su unidad. a la duplici.da~ta 8~tan.
1
l
d e vista de lo relativo. y es así Y al Punto
B . sociedad civil. unión de los miembros como tnd· ·d
lVl UOs i
pendientes en una un iversalidad por lo tantoform l ~-
de sus necesidades. 48 a través de la constitución J·uª .dP?r rnedlo
. 1 n. lCct CO
med 10 para a seguridad de las personas y la propiedad rno
d 1·o de un ord en exterior
· ·
para sus intereses particular · Y por rn-,. I
. es y corn
n es. E ste estado extenor se r etrotrae y reúne en la u.
C . constitución del estado. fin y realidad de la universalld LA FAMILIA
tanela! Y de la vida pública consagrada a ella. ad sus.

§ 158. E n cuanto sustancialidad inmediata del espíritu. la familia

se determina por su unidad sen t ida. e l amor. De acuerdo con ello. se
uene en esta unidad. en cuanto esencialidad que es en y por sí. la
autoconciencia de la propia individualidad. y no se es en ella como
persona por sí sino como miembr o.

Agregado. Al'nor significa conciencia d e mi unidad con otro. de manera tal que
no estoy para mi aislado. s ino que consigo mi autoconciencia al abandon ar mi ser
por s í y saberme como unidad mía con el otro y como unidad del otro conrr1igo .
Pero el amor es sentimiento. es decir. la et.icldad en la fo rma de lo natural. En el
estado no existe ya esta forma . pues en é l se es consciente de la unidad en la ley:
su contenido debe ser racional y yo debo saberlo. El primer momento en e l amor
es que no quiero ser una persona Independiente para mí y que si lo fuera me
sentiría carente e Incompleto. El segundo momento consiste en que me conquisto
a mí mismo en la otra persona y valgo por e lJa. lo cual le ocurre a ésta a su vez en
mí. El amor es por lo tanto una enorme contradicción que e l entendimiento no
puede resolver. pues no hay nada más consistente que esa puntualidad de la
autoconciencia que es negada y quiero tener sin embargo como afirmativa. El
amor es al m ismo tiempo la producción y la solución de la contradicción : en
cuanto solución es la conformidad ética.

§ 159. El derecho que c orresponde al individuo en virtud de la

48. El alemán cti~pone de dos térm.lnos para expresar dos conceptos que en
nuestro Id.loma se reunen en la palabra -necesidad-: Notwendtgkett (necesidad 16-
glca. unposlb!Udad de _que sea de otro modo) y Bedür:fnis (aqueUo de lo que no se:
puede pre.s ctnd.lr. Y as1 p. ej .. -necesidades- Vitales. etc. ). La lmpostb!Udad de dos
versiones diferentes obliga a dejar al contexto la determinación del sentido. En
casos conft1sos s e agregará eutre c orchc::i.es la palabra alemana corrcspond.Jentc.
unidad familiar y que en un primer momento constituye su vida den-
tro d e esta unidad misma sólo alcanza laformajuridica como forma
del momento abstracto de la individualidad determinada cuando
la familia entra en disolución. Los que debían ser miembros devienen
en tonces en su disposició n y en la realidad p ersonas i:ndependien·
tes. y lo que ellos constituían en la familia como momento determi·
nado lo mantienen ahora. en la separación. p or consiguiente sólo en
sus aspectos exteriores (bienes. ali mentación. costos de educación.
etcétera).

1 64 165
 Agregado. El d e r echo de l a familia con s iste e ~
tener existen cia: es por lo lanto un derecho t t nq~e ~u sustancia lidad d be ,
§ 162 . Corn o punto de partida s u bjetivo - 'matrimonio puede apa-
de e s ta unidad. Pero. nuevamente el arn o r an e a. exterioridad y a nte e! aband e
tlvo ante lo cuaJ la c onformidad ~o p d ~s un sen timiento. es decir. algos ~no ;,cer la inclinación partic ular de las dos perso nas que entran en rela-
dad. sólo puede hac erse por tanto ue e accrse valer. S i se exige la conr u. J~. i.¡¡n o l a previ sión y o rganización de los padres, etcétera; pero el punto
. · . res pec to de cosas •Orm1
e.xtenores y no están condic ionadas por el sentJmiento~ue p o r su naturaleza so~ i~ partida objetivo es el libre consentimiento de las p ersonas. más
l~ec ísamente e l consentimiento para constituir una persona y aban-
§ 160. La familia se realiza en los tr es aspectos si u·
Í~nar en esa unida d su personalidad natural e individual. Esto. que
a) en la figura de su concepto _ d. g 1entes: i~sde ese aspecto es una autolimitación. es sin embargo una libera-
b) 1 mme 1ato como matr· i:On. pues en esa unidad se alcanza la a utoconc iencia sustancial.
su cui~:d~~xistencla exterior. la propiedad~ los bienes ~~~i~~ -¡ ·
• 1 1ay ( Qbs. La determinación objetiva y por lo tanto e l deber ético es
e) en la educación de los hijos y la disolucio' n de l a ingresar en el estado matrimonial. La constitución del punto de par-
familia . ;ida es por su propia naturaleza co ntingen te y depende especialmen-
i .1 de la cultura de la r eflexión . Se presentan en estos dos extremos.
A. El matrimonio hn el primero es la organización de los padres bien intencionados lo
·1iue constituye el comienzo, y la inclinación surge en las personas
§ 161. En cuan to relació n ética in d . . /:.cíprocamente destinadas a la unión del amor al reconoce r que es-
en primer lugar el momento de la v·d me iata el matrimo nio contiene j:án destinados a ella. El otr o extremo consiste en que la inclinac ión
to relación sustancial la vi·d i a natural. Y en realidad. en cuan flC las personas. en cuanto ésta s personas infinitamente particu lari-
. · a en su totalidad e al. -
cie y su proceso (véase Encie lo edi ~mo. re idad de la espe- 1 :adas. aparezca en primer lugar. El primer extremo o. en genera l. el
y s igs. y 288 Y sigs ¡ • 9 Pe 'P a de las c 1enc1asfi/osóficas § 167 J:nétodo por el cual la decis ión m atrimonial constituye e l comienzo y
- · · ro en segundo /uga ¡ .d -
en s1. y precisamente por ello e . r .. a ~ni ad solo interior 0 1aene corno consecuencia l a inc linación. de manera tal que al efec-
forma en la autoconcienc ia en su existencia solo exterior. se trans- tuarse realmente el matrimonio ambas resultan reunidas . puede con-
autoconsciente. n una unidad espiritual. en amor siderarse corno el más ético. En el otro extremo es la peculiaridad
infinitamente particular la que quiere hacer valer sus pretensiones,
Agregado. El matrtmonlo es es . lo cual concuerda con el principio subjetivo del mundo moderno (véase
cons ideraba. espectalmen~ en la enc1~lmente una relación é tica. Antes se la l 124). En los modernos dramas y otr as representaciones artísticas
su aspecto físico es dccf- tal may~na de los derechos naturales. sólo sem·1n
· · · •· como existe nat 1 ~- en los que el amor carnal constituye el interés principal se lleva el
un:camente como una relación entre sexos ura mente. De este modo se lo veía
mas determinaciones del matrimonio. Pero y s e cerraba el cam.ino para las de· elemento más frío al ardor de la pasión por medio de todas las con-
derarlo como un mero con trato civil re tgu~J.mente primario res uJta const· tingencias relacionadas con é l : se considera que la totalid ad del inte-
y en la que Jos arbitrios recíprocos .se ~:esent_ac1on que a~arece Incluso en Kant rés reside en ellas. lo cual puede ser de infinita importancia para
con lo que se rebaja el matrtmonio a la f~ndnao por ene.ama de los indiViduos. ellas. pero no en si.
con un con tr ato. La tercera represent . . rma de un uso recíproco de acuerdo
el matrimonio exclusivamente e l ac1on que hay que rechazar e s Ja que pone Agregado. En los pueblos en los que las mujeres son tenidas en muy poca
admite siempre Ja conungencia ºn~u~:or. pue~ e J amor. que es un sentimiento. ronsideración. los padres dispo nen a s u arbitrio sobre el matrimo nio sin pregun-
mo.nto debe determinarse por lo. lan10 d;:olo e tlco no puede adoptar. El matrt- 1 tara los indlvtduos. que acepta n la s ituación porque la particularidad del senti-
c o etico. en eJ c ual desapa rece 1 do más exacto. como el amor jurídt·
mismo. o pasaj ero. caprichoso y meramente subjetivo dcJ 1
¡
miento no tiene todavía ninguna pretensión . Al hombre s ólo le importa tener una
muje r. a ta mujer un hombre. En otras situaciones la fortuna. las conexiones o los
nnes políticos pueden ser determinantes. En ese caso pueden sur gir grandes re -
sistencias. cuando se convterte e l matrimonio e n medio para otro fin. En la época
moderna se considera por el contrario el punta de partida subjetivo. el estar
enamorado. como lo único importante. Se representa con esto que cada uno debe

4 9 . 3ª ed .. §§ 220 y 366.
i esperar que llegue su hora y que sólo podría entregar su a.mor a un indiViduo
determinado.

166

1
167
-1lt
 § I 63. Lo ético del matrimonio radica en la conciencia de es~
unidad corno fin s _u stancial. y por lo tanto. e .n el amor. la confianza y l.;a
comunidad de la totalidad de la vida 1nd1v1dual. En esta dispostctó
interior y en esta realidad. el instinto natural es rebajado a la rn0<1 n
lidad de un momento natural y está d estinado a extinguirse prect:
mente en s u satisfacción. mientras que el lazo espiritual es elevado
con derecho a lo sustancial. que se mantiene por encima de la conun.
gencia de las pasiones y del gusto particular pasajero. y es en sí lnd¡.
soluble.
Obs. Anteriormente se ha señalado que e l matrimonio no Uene como
fundamento esencial una relación contractual(§ 75): en efecto. consis-
te precisamente en salir del punto de v ista del contrato. del punto de
vista de la personalidad independiente en su Individualidad. para su-
perarlo . La identificación de las personalidades por la cual la familia
es una persona y sus miemb r os accidentes (aunque la s u stancia es
esencialmente la relac ión de los accide n tes con ella; véase Enciclope-
dia de las c iencias filosóficas. § 98) 5 0 es el espíritu ético.
Tomado por sí y quitándo le la múltiple exterioridad fenoméni ca que
adquiere en su existencia en c uanto pertenece a este individuo y está
ligado en el tiempo a diversos intereses determinados, resalta para la
representación como una figura propia que h a sido honrada bajo la
forma. p or ejemplo. de los penates y que en general constituye aquello
en que r adica el carácter relig ioso del matrimonio y la familia : la pie-
dad. Otra abstracción consiste en separar lo divino. lo sustancial. de
su existencia. lo m~smo que la sensación de la conciencia de la unidad
espiritual. tal como ocurre en el erróneamente llamado amor platónl·
co. Esta separación se relaciona con la visión monástica que determl·
na el m omento de la vida n atur a l corno simplemente negatiuo y le da
precisamente por esta división una infinita importancia.
Agregado. El matrimonio se diferencia del concubinato en que en este ülll-
mo se trata fundamentalmente de la satisfacción de l instinto natural. que en
matrimonio es en cambio llevado a un segundo plano. Por eso en el matrimonio
se puede hablar sin ruborizarse de acontecimientos naturales que en una rela-
ción no matrimonial provocan un sentintiento de verguenza. Por ello también
hay que c onsiderar el matrimonio como en sí •.(\disoluble. pues su fin es lo é tico.
que es lan elevado que todo lo demás aparece ante él como impotente y subordl·
nado. El matrimonio no debe ser perturbado por la pasión. pues ésta le csú
subordinada. Pero es sólo en si Indisoluble. pues como dijo Cristo." "sólo por la
50. 3• ed .. § 150.
5 1 . MMeo 19.8 . Marc os 10.5 .
168
l JureZ<• de vuestro corazón h a sido c o ncedida la separación-. Puesto que e l m a -
·inonJo c ontiene el momento del sentimiento . no es absoluto smo precar io y
1
" 0 uene en su interior la posibilidad de la disolución. L a s legislaciones d e ben
:, embarg o dificultar al máximo esta pos ibilidad y sostener frente al capric h o
j d duecho de la eticidad .
!¡
§ 164. Así corno la estipulación del contr ato contiene ya por sí el
'. ,-erdadero traspaso de la propiedad(§ 79). así también la declarac ión
; ;olemne del con sentimiento para el lazo ético del ma:r.imonio y el c o·
¡ rrespondiente reconocimiento del mismo por la fam1ha y la c~mu.ni-
1dad (la intervención en este aspecto de la Iglesia es una determ ~~ac1ón
l 005terior que no desarrollaremos aquí) con stituyen l~ con _c lusior: for -
¡ ~al y la r ealidad efectiua del matrimonio. Esta union :::olo es euca.
. par lo tanto . s i la precede e sa ceremonia _como realizacion de lo su:>-
. cancial por medio de un signo. el lenguaje. que es la existenc ia m as
· ~piritual del espíritu(§ 78). De este m odo e l momen_to C:º.rrespondf e n -
; re a la vida sensible y n atural es puesto en s u relacion et1ca como un a
¡consecu encia y algo acc idental. que pertenece a la existencia exterior
: de la u nión ética. que también puede ser completamente llevada a cabo
en el amor y la asistencia r ecíprocos.
1 Obs. Cuando se pregunta qué es lo que se tie ne que con s iderar
l comofin principal del matrimonio para poder crear o juzgar deterrni-
! naciones legales. se entiende por fin principal el aspecto singular de su
1 realidad que tiene que ser tomado como esencial respecto de los de-
l más. Pero ninguno de ellos constituye por sí la total extensión de su
i contenido. de lo ético. y puede faltar uno u otro aspecto de su existen-
¡ cia s in que eso afecte la esencia del matrimonio.
¡ Cuando la conclusió n del matrimonio como tal . la solemnidad
'. por la que se hace constar y se exp resa que la esencia de la unión es
: algo ético que se eleva por e n cima de lo contingente del sent!miento
yde la tnclinaci6nparticular. se considera como una formalidad ex-
el
. terior y un mero precepto ciuil. este acto se reduce a un fin edificante
ya la legalización de las relaciones civiles o incluso a no ser más que
un elemento positivo arbitrario de un precepto civil o eclesiástico.
· Éste no sólo sería indiferente para la naturaleza del matrimonio. sino
que. en la medida en que a causa del precepto e l sentimiento deposi-
ta un valor en este acto formal y lo considera como condición previa
de la recíproca entrega total. profanaría la dis posición interior del
amor y contrariaría corno algo extraño la intimidad de la unió n . Esta
opinió n . que pretende ofrecer el concepto m ás alto de la libertad. la
intimidad y la realización del amor. niega por el contrario lo ético del
amo r , la más elevada inhibición y retracción del mero tnsunto natu-
169
 ral. que ya aparece de un modo natur ....
conc1enc1a espiritual m ás determinad al en la ver güenza
cato. Con este c riterio se recha a se e leva a la ca.sttd . y ea .. 10 espiritual que se mantiene en la unidad como saber y querer de lo
sustancial e n la form a de la individualidad con creta y e l sentimiento.
la co ncJencia sa lga de su t zalla determtnación ética q ad Yet,.._
na ura idad y sub · t · . ue hace ,\qué! es lo poderoso y activo e n r efe r encia a lo exterior. éste lo pasivo
pensamiento de lo s u stancial O Je iv1dad y se re ~ v subjetivo. E l h ombr e tiene por ello su efectiva vida sustancial en el
siempre la contingencia y el arbttr~oeste modo. en lugar de r~;Ja aa ~ ~stado. la c iencia. etcétera. y en general en la luch a y e l trabajo con el
se desprende de este arbitrio y de l a lncl.t~actón sensible le~
mundo exteri o r y consigo mismo: só lo a partir de su d u plicidad puede
se entrega a lo sustancial El . cornprometiendose ante los. a "lli6ma
conquistar s u In dependiente unidad con s igo . cuya serena intuición y e l
momento condicionado~ l o ;1omento sensible queda así re~en~
sentimiento subjetivo de la etícidad tiene en la fami lia . En ella encuen-
r econoc imiento de la u . . erdadero y a l o ético de la reJ ªJildo •

;:t y.,
tra la mujer su determinación s ustancial y e n esta piedad su interior
entendimiento que lo ap~~~~ocomo unión ética. Son e l des:C:ón
disposi c ión ética.
leza esp ecu lativa de la relaciós que no P1:1eden aprehender la y d O b s . Por eso en una de sus exposiciones más sublimes - la Antígona
s i n ernbar n sustancia l, con la ur._
. go , tanto e l sentimiento ético . que concuer~ de Sófocles- l a piedad ha sido mostrada fundamentalmente corno la
c 1ones de los pueblos c r istianos. incorrup to com o las legtsQ_ ley de la mujer. como la ley de la sustancialidad subjetiva sensible. de
la interioridad que a ún no ha alcanzado su perfecta realización. como
_A~regado. F'riedrlch von Schle 1 la ley de los antiguos d ioses. de los dioses subterráneos. como l ey
anonimas !Lübeck y Lelpzlg. 1 800~eh~~ Luclnda y un imitador s uyo" en C
º .lo es s uperflua y una formalidad af~rmado que la ceremonia de cutaa ete rna de la q u e n adie sabe c uándo apareció. y en ese sentido se opone
c 1aJ es el amor que puede inclus que podn a ser dejada de lado porque lmatrim..., a la ley m anifiesta. a la ley del estado. Esta oposición es la oposición
sen s i b le es r epresen tada a1 1·

res. obre las relaciones entre el hom

d:
o perder val o r por esta solemnidad L o sus1-.
tad "slntimldad del a m or. a:geuo:eºn~anc~óe:gencia para la demostracló~ 1:n1~r.:!'
ue no resultará extraña a los s edu •
ética suprema y por ello la más trágica. y en ella se i n dividualizan la
feminidad y la virilidad . Cf. Fenomenología del espíritu. págs. 383 y
sigs. y 41 7 y sigs."'3
entrega s ens ible esta ú!Uma aband b re y la mujer hay que s eñalar qu cio.
que tiene otro campo diferente d ona su honor. cosa que no ocurre en el he en le
'!e la mujer reside esencialment: 1:~:"~~ª1 par~ su .acUVidad éuca. La desuC:::~
Agregado. Las mujeres pueden por supuesto ser cultas. pero no están hechas
canzar por lo tanto la fl a re acJon matrimonial· el para tas cienci as más elevadas. para la filosofía y para ciertas producciones del
dos en el amor Uenen"que~~:u~~:r~~t~~';;,~~~ ~:o: ddiversos morr:ent:"~:n~:~
arte que exigen un u n iversal. Pueden tener ocurrencias . gusto y gracia. pero no
poseen lo ideal. La difer encia entre el h ombre y la mujer es la que hay entre el
r a eramente racional.
animal y la planta: e l animal cor responde más a l carácter d e l hombre. la planta
más al de la mujer. que está más cer cana al tranquilo desarro llo . que Uene c omo
§ 165. La determinac ión natural d principio la unidad indeterminada de la sen sación. El estado corr ería pelig ro si
de s u racionalidad un signlfl d . e a mbos sexos recibe por medio hubiera mujeres a la cabeza del gobierno. porque no actúan s egún e..xtgencias de la
está determinado por la dU.1ca o .intelectual y é tico . Este Signillcado universalidad s ino siguiendo opiniones e In clin acion es contin gentes. Sin que se
sustancialidad ética en cuan~renc1a en que se divide en sí misma la sepa por qué. la educación de las mujeres tiene lugar de algún modo a través de la
ella. su vida como unidad con~r~~:~epto. para conquistar. a partir de atmósfera de la representación . más por medio de la vida que por la adquisición
de conocimientos. mientras que el h ombre sólo alcanza su posición por el progre-
so del pensamien to y por medio de muchos esfu erzos técnicos.

§ 166 . Un sexo es por lo tanto lo es .

por un la d o e n la independe . pirtt ual corno l o que se desdobla § 1 67. El matrimonio es esencialmente monogamia p orque es la
en e l b nc1a personal q .
sa er y querer de la r·b ue eXJste por s í y por o tro p ersonalidad . la Inmediata individualidad exclusiva. la q u e se coloca y
P en samiento
. 1 re universalidad
que concibe y el 1
·en a autoconciencia del se entrega en esta r e lación. cuya verd ad e tntertoridad (laJormación
querer del fln último objetivo. El otro es
subjettva d e la suscancialidad) sólo surge. por lo tanto . con la entrega

52. Frledrich o an1e

· 1 Schleiermacher ( 1 768-1834).
53. Trad . cit . . págs . 261 y s igs.. y 2 80 y slgs.

170
171
 reciproca e indivisa de esa pers onalid a d . Ésta alcanza su de
. . . .
h
rec o d
ser consc iente de s1 misma e n o tro solo si el o tro está en esta id e
como persona, e s decir, como individualidad atómica. entidad
. Obs. El matrimonio. y esencialmente la monogamia , es uno de
principios absolutos en los que se basa la eticidad de una comu id 1os
La institución del matrimonio fig ura por eso corno uno de los m: ad.
t os de la fundación divina o hero ica de los estados. men-
§ 1 68. Puesto que es la libre en trega de esta propia personalidad
lnfinit~ de los dos sexo:' lo que d a lugar al matrimonio, éste no puede
con c luirse dentro del c irc ulo en el que hay ya una identidad natural
co nocimiento y famlliarida d en t o d as sus singularida des, y en el qu~
los indiViduos n o tienen por lo tanto uno fr e nte a otro una personali-
d a d pro pia. Debe ocurr ir. pues. entre fa milias separadas y entre per-
sonalidades originariarnen te diversas. El casarnJento entre c onsangu¡.
neos es por lo t anto contrario al concepto según el c ual el matrimonio
es una acción ética de la libertad y no una unión de la naturalidad
lnmediata y s us instintos. y por con siguiente también s e opone al ver-
dadero sentimiento natural .
Obs. Cuando se furidarnenta e l m atrimonio mism o no en el derecho
natural sino meramente en el lnstinto sexual natural y se lo considera
como uri contrato arbitrario, cuando se dan para la monogamia razo-
nes exteriores. tales como la relación física del número de hombres y
mujeres, o cuando s~lo se aducen s entimlentos oscuros para la prohi-
bición del matrimonio entre consanguíneos. l o que está en el fondo de
estas opiniones es la r e presentació n c o rrie nte d e un estado natural. y
de la naturalidad del derecho. y la falta del concepto de rac ionalidad y
libertad .
Agregado. Al matrimonio entre consanguíneos se opone en primer lugar un
senUmlento de vergüenza. per o este horro r está j u stificad o en el concepto de la
cosa misma. Lo que ya está unido no puede ser unido recién por el matrimonio.
Desde e l punto de Vista de la relació n meramente n a tural es sab id o que la unJó n
de animales que perte n ecen a una mJs ma fam i lia produce frutos débiles. pues lo
q ':e debe s er unJdo tiene que estar previamente separa do. La fuerza de la procrea-
clon . lo mismo que la del espíritu. s erá tanto mayor c uanto m ás grandes sean las
oposiciones a partir de las cuales se restaura. La fatnJliarldad . el conocimiento y
e l h á bito de una actiVidad común no deben existir ante s del matrimonio; deben
se~ e n contrados recién en e l matrtmonio y este e n contrar tendrá más valor cuanto
mas r ico sea. cuantas más partes tenga.
172
1
!
§ 169. En c uanto p ersona la familia tiene su r ealidad exterior en
u!laproptedad. que sólo b ajo la forma de un patrimonio constituirá la
! e,'Cis tenc t a de su personalidad sustancial.
B . EL patrimonio de lafamilia
§ 1 70. La familia no sólo tiene propiedad. s ino que para ella. en
cuanto persona uniuersal y perdurab le. aparece la necesidad y l a de-
terminación de una posesió n p e rmane n te y segura. de un patrimonio.
Lo que en la propiedad abstracta era un momento arbitrario de l a
necesidad particular del m e ro individuo y e l egoísmo del deseo se trans-
forma aquí en el c uidado y l a adquisición para una comunidad. se
conviert e en a lgo é tico .
Obs . En las leyendas de las fundaciones de los estados . o por lo menos
de una vida social civilizada. la introducción de la propiedad estable apa-
rece junto con la introducción d e l matrimonio. En qué consis te . por lo
demás. este patrimonio y c u áles son los modos verdaderos para s u con -
solidació n son c uestiones que s urgirán en la esfera de la sociedad civil.
§ 1 71 . La familia como persona jurídica deberá ser repres entada
frente a los demás por el hombre en su calidad de jefe. Le conciernen
además preferentemente la ganancia exterior. la atención de l a s nec:e si-
dades y la disposición y adminis trac ión del p a trimonio familiar. E ste
es uria propiedad común. por lo que ningún miembro tiene una pro-
piedad particular pero todos tienen derecho sobre lo común. Este de-
recho y a quella disposición que i n c umbe al jefe de la familia puede n
entrar e n conflicto en la medida en que lo que l a disposición ética aún
tiene de inmediato en la familia( § 158 ) deja el cami no libre a la parti-
cularida d y la contingencia.
§ l 72. Por medio del matrimonio se con stituye una nuevafamilia.
que es por sí independiente frente al linaje o la casa de la que provie-
nen los contrayentes. La relación con ella tiene como fundamento la
consanguinidad natural. mientras que el fundamen to de la nueva fami-
lia es el amor ético. La propiedad de un ind1Viduo también está por lo
tanto en uria conexión esencial con su relación matrimonial. y sólo
más remotamente con su linaje o casa.
Obs. Los pactos matrimoniales. c uando hay en ellos una limita-
ci ó n para la c omunidad de bienes de los cónyuges. una dispo~ició n
173
-17-
 /
\a familia y se limita a e llo. De la mis m nera. e l derecho de los
para e l mantenimiento de asisten cia ju rídica para 1 - • padres sobre el arb itrio d e los hijos es t ;f determinado p o r el fin de
están referidos
.- al caso de ru ptu ra del matrimo n10
. por muj
mueer. ª
rte etcétera · rnanten erlos dis c iplinados y educarlos. L a final idad del castigo no es
separac1on u otra causa y tien en el sentido de una aran _ naturat.
~ia. d e que los
diferentes mie mbros mantendrán s u parte del b .ieng cornun
¡a justicia como tal. sino que es de naturaleza s ubj etiva. moral. es la
¡ntimldación de la libertad aún prisionera en la naturaleza y la exalta-
ción de lo universal en s u conciencia y s u voluntad.
Af!rega.do. En muchas legis laciones se mantiene la extens ión -
famiha. que es con sidera da com o e l lazo esen cial fr ente al c ual mas amplia de "1
Agrega.do. L o que el hombre debe ser no lo e s por ins tinto. sino que d ebe
c ial apar ece como algo ins ign ificante As í en e l á . cada familia esp.:
mujer esta b a en una relación m ás es¡rech.a e
su rnarid E 1 ~
m s a n.ttguo derecho romano
o n s u s panentcs que c o n .
l~ adquirirlo . En eso s e funda el derecho del n iño a ser t:ducado. Lo mismo o c urre
con los pueblos que tienen gobiernos paterna!is tas: los h ombr es están manteni-
h . o . n a epoca del der echo feudal el mantenimiento del s 1 s us hijos Y
ac1a necesario que sólo se tornara en cue n . P endorJarniltae dos y no se l es conside r a Independientes y m ayores de edad. E l sacrificio exigible
~otalidad de la familia fuera lo principal y d::s=~~e:;:~~':'~~~= ~l:s,cullno~y que la
a los hijos sólo puede ten er por lo tanto como fin l a educación y sólo puede r e ferir-
s e a e lla : no debe s er algo por s i. pues la e sclavitud de los hijos es la situación más
a . A pesar de e sto la nueva fam ilia es lo más esencial f t l a rec le n forma-
nes de co":sanguinidad. y los cónyuges y s u s hijos confo:~~: a~ demás relac10. carente de ética. Un momen to fundamental de la educaci ó n es la disciplina. que
c ontra pos1c1ón a lo que en cierto s entido se llam a .. 1 n .u cleo esencial en Uene e l sentido de quebra ntar la o bstinación del niño para extirpar lo meram ente
patrimonial d e los individuos debe por 1 tan tamb1en fa m1ha. La situación sensible y natural. No hay que pensar a quí que haya que conte ntarse sólo con la
c o Xló . . o to, t e ner con e l mal 1 . bon dad. pues la voluntad Inmediata actua según ocurrencias y a ntojos inme diatos
ne n mas esencial que con los demás pare n t escas consangui. ncos. r mon10 una
y no guiada por razones y repres entaciones. Si se les presen tan razones a lo s
n iños se !es abando na a la decisión de si quieren o no admitirlas. con lo que todo
pasa a depender de s u gusto. L a necesidad de obedie n cia de lo s hijos e stá ligada al
C . La e ducació n de los hijos y la disolución de ta familia hecho de que los padres constituyen lo universal y lo esencial. Cuando el niño no
abriga el sentimiento d e la s ubor dinación que hace s urgir e l anhelo de s e r grande.
§ l 73. En los hijos la unidad del matrim · se convierte en una crcatura petulante e indiscreta.
tancial es sólo interio ridad y disposic · - o n10. que en cuan to sus-
separada en los dos s ujetos se transf~on y e n cuanto existente está
dad, en una existen i ' _ rma, en cuanto auté ntic a unl- § l 75. Los niños son e n sí seres libres y la vida es sólo la e xis tencia
corno a su ro io c a que es por s i. y en un o bjeto que ellos runan
P P amor. com o s u existencia sustancial S e g · 1 inmediata de esta libertad. p o r lo cual no per tenec en c omo cosas ni a
to natural la presupdSic i ó d · un e aspec- s u s padres ni a ningún otr o . Respecto de la relación familiar. su edu-
los padre~. deviene aquí re~ul~:;~s~;~s .:.inmediat~~ente existentes. cació n tiene en primer lugar la d eterminación p ositiva de llevar la
inllnlto de las generaci . u se continua en e l progreso eticidad a la sensació n inmediata y a ún n o contrapuesta. para que el
m o do en e l que e l espí~~~:~e !e:r~ducen Y presu ponen . Éste es el
1
como género en la naturalidad~init:. os pen ates expone su existencia
alma viva la primera parte de su vida teniendo al runor . la confianza y
la obediencia como f unda m en to de la vida é tica. Pero e n s egundo lu-
gar y r especto de la misma relación. tiene la determinación negativa
Agregado. La relación de amor entre 1 h . de e levar a los niños de la inmediatez natural en que origtnarirune nte
tiva. pues aunque el sentimiento es la u -':i
o mbre y la rn_u Jer no es t o davía o bje- s e encuentran a la independe n c ia y a la libre personalidad. y con e llo a
n:" objetividad. Los padres recién la ale ni ad s u stancial. e s ta no tien e aún ningu-
s 1 la t o talidad de la unión E n e l h l' 1 anzan con los hijos. en los que tienen ante la capacida d de abandonar la unida d natural de la familia .
a mbos tienen en é l ante s: JO a m a dre ama al m arido y éste a s u esposa· Obs. La situació n de esclavitud de los niños r o manos es una de las
sólo en una cosa exterior ie~ul~:i;· Mlen?'as que en e l patrimonio la unidad está instituciones que más manc illan su legislación . E sta ofen sa a la eticidad
son amados y que e llos ~an. s os esta en algo es p ir i tual. e n e l cual los padres en s u vida más íntima y delicada es u no de los m omentos más impor -
tantes para comprender e1 carác ter de los r o manos en la historia uni-
versal y su tendencia al formalismo jurídico .
Los hijos tienen e l d e_r ec h o d e ser alimentados y educados L a necesid a d de ser educado aparece e n el niño c omo un senti-
c on§ el1 7p 4a .trimonio fami U miento de Insatisfacción por ser tal como es . c omo e l deseo de s er
de los hijos se funda ar comun. El d e recho de los p a dres al servicio grande y el impulso por pertenecer a l mundo de los adultos. al que
_ ·en c uanto tal. e n e l Interés común del c uidado de

175
1 74
 .-•..,_,. .,.
-
~

vislumbran como algo superio r . La petla 0 ía del ~r.;_

que lo pueril tiene valor en s í lo presentag g_ . J~c_:go considera .,so de adulterio. por ejemplo. entonces lan):Oién ·la autoridad religios a debe pcr-
1 . as1 a 1os n1nos d ~tir Ja separación matrtmontal.
o que para ellos es se rio y se degrada ella . Y egrada
-1 misma a una fo
n que no es ni siquiera considerada por los ni - . rma Pue.
prese ntarse como completo el estado d f nos mismos. Al re
e ncompletitud e · § l 77. La disolución ética de la familia consiste en que los hijos.
se sie nten y pretender que se satisfagan con . 1 n que ellos
educados para ser llbres personalidades. sean reconocidos en su ma-
su verdadera y propia necesidad. que es m~s· ~1C:vt:~~a y profana
~oría de edad como perso n as jurídicas. capaces por una parte de te-
cuenc1a de esto es, por una parte. la falta de interés . 1:ª conse.
relaciones sustanciales del mundo es plrit l Y a pat1a por las aer su propiedad libre y por otra de fundar su familia, los h ijos como
de los hombres. pues se han presentado a~:e ~!foº: c~:-nª el ~-esprecfo
;efes y las mujeres como esposas. En adelante tendrán en esta nueva
¡amilia su determinación sustancial. ante la cual la primera descende-
lo tanto como pueriles y desp reciables. Por últlm o mno~ Y por
b1én la vanidad y presunción propias de q . o acarreara tam- ' ra a la categoría de primer fundamento y punto de partida: con mayor
excelencia. u1enes ensalzan su propia ! razón. lo abstracto del linaje no co n servará n ingún derecho .
'
Agregado. En su niñez el hombre llene ue mov .
confianza. y Jo racional debe apar ec e r en é lqcomo s~rscbe_n e l .circulo del amor y la § l 78. La d isolución natural de la familia por la muerte de los pa-
el J?'rimer tiempo es preferentemente importante la cdsuu '.JCCIVJ.dad más propia. En '. dres. especialmente del marido. Llene como consecuencia respecto del
lo ellco debe Implantarse en e l niño en la forma d 1 caclón de la madre porque
que en general los hijos aman menos 1 d e a sensaclon. Hay que seiiaJar
¡ patrimon io la herencia. Significa esencialmente entrar en posesión
porque éstos c aminan hacia s u lndependªenos pa res que los padres a los hijos.
¡ propia de un patrimon io en si común. lo cual. con alejamiento del
a sus padres detrás de ellos mient cla y se fortalecen . y llenen por lo tanto 1 grado de parentesco y con la situación de dispersión que individualiza
obj etlVidad de s u unjón. . ras que los padres poseen en sus hijos la a las personas y las familias en la sociedad civil. se vuelva cada vez
j más indeterminado. porque se va perdiendo el sentimiento de la uni-
dad y porque cad a matrimonio equivale al abandono de las relaciones
§ 1 76. Puesto que el matrlmo 1 - familiares previas y la fundación de una nueva familia independiente.
tiene su realidad objetiva en la in~1~:;~10 i'ª ~dea é~ica Inmediata. 1 Obs. Se desconoce la naturaleza de las relaciones familiares cuan-
e n lo que radica la prtn;¡era contingencia de; a _ispos1cfón ~ubjetlva, do se c ree que el fundamento de la herencia radica en la circunstancia
puede haber ninguna violencia ar tr u extstenc1a. As1 como no
J de que la muerte de s u propietario dejaría un bien sin dueño. que, en

jetos una vez ue han s:

hay ningún lazo jurídico osiUv p a en ar al m atrimonio, tampoco
0 _q ue pueda mantene r juntos a los su-
hostiles. Es n!esarla sl~g~dob d 1sposlclones y acciones contrarias Y
1
1
cuanto tal. correspondería al prirrlero que se lo apropiase. Esto ocurri-
ría en la mayor parte de los casos con los parientes. por ser quienes
1 usualmente están más próximos. y este hecho usual y contingente se-
sostenga el derecho d~l matr7:n~!fº· ;;n~ tercera ~utorída_d ética que ría e levado posteriormente. por razones de orden. al rango d e reg la
a la mera creencia de . º.· e ª
s u stancialldad etica. frente por las leyes positivas.
estados de ánimo sól ta~es d1sposic1ones y frente a Ja contingencia de
entre estas sltuaclon e:y ~~~;=~~7es~: ~u~o;idad debe distinguir
timo. para -sólo en este caso-- 0
o a y comprobar este úl- § 179. Esta separación hace surgir la liber tad del arbitrio del indivi-
rar el matrimonio. encontrarse en condiciones de sepa- duo de disponer de su patrimonio según sus gustos. opiniones y fines
individuales. o de considerar en lugar de la familia un círculo de ami-
Agregado. Dado q u e e l matrimonJo gos. con ocidos. etcétera. y efectuar esta declaración en un testamento
contingente. puede separarse. El estad se b:sa sólo en el ~enUmJento subjeUvo con las consecuen cias jurídicas de la herencia.
que se basa en la ley. El matrimonio de;:;, en .run_b10. no esta someUdo a ella por- Obs. En la formación de un círculo tal. en el que residiría el derecho
aJlá de este deber ser: Sin emb d d ser Indisoluble. pero no se puede ir m ás
con s umarse arbltrar;rune t ari!º· a o que es algo ético. la separación no puede
de la voluntad a disponer sobre su patriroonio. hay. espectalmente cuan-
ca, sea ésta la Ig l esia o u:: ~l~un"alq~I ~ebe ser dJspu~sta _por una autoridad étl- do implica una referencia a un testamento. tanta contingencia. arbitra-
. ay un dJstanc1arn1ento totaJ. como en el riedad y p r emeditación con fmes egoístas. que el momento ético se

176
177

transforma
t t · en ¡ algo muy vago. El reconocimiento de ¡ ª atnbuc1·
es ar segun e propio a rbitrio provoca muy fácilment 1
relaciones
.
on de
e ª lesión de
. . éticas . y. da lugar a viles gestiones e i·ruames depenct
D a tarn b ien ocas10n para que el arbitrio insensato y la perfid·1 encta.s.
los llamados beneficios y donaciones · en caso de muerte --e ª hguen ;i
por otra parte mi propiedad deja inevitablemente des . n el que
1 d. d er m1a-
c ones icta as por la vanidad y el autoritarismo. condt-
§ 180. El principio según el ~ual los miembros de la farn ·u
personas jurídicas independientes(§ 177) introd 11 .ª devtenen
familia algo de esa arbitrariedad y de esa diferenc~~~i~~ ~n~rclulo de la
sores _naturales. Esto sólo puede tener lugar. sin embargo d; uos suce-
muy limita do para no lesionar la relación fundamental. · n modo
Obs. El mero arbitrio directo del difunto no puede se
en principio del derecho de testar. especialmente en 1: ::;;trtldo
que se oponga a l derec ho sustancial de la famlHa cuy da en
ración por el miembro desaparecido podrían si~ er: amor y vene-
respe_tar su arbitrio después de la muerte . Este arbitr~~~ºc~~~·erle
~~~ :á:ª:1ªe:uale sea má~ digno de respeto que el derecho de la f~';;;I~
~
1lessetl pertenecía no tanto a la familia¿;;;; ella había fundado con su
casamiento y que desde ese momento e ra realmente la suya. corno
i a aquella de la que provenía. por lo que quedaba privada de la he-
! rencia de los realmente suyos. mientras que éstos a su vez tampo-
, co podían heredar a su madre o su esposa. Sentimientos de rac io-
nalidad surgidos posteriormen te h icieron que fuera eludida la falta
de ética de estos y otros derechos por medio de la administración
de j u sticia. usando. por ejemplo. la expresión bonorum poss e ssio
(que a su vez se distingue de la possessio bonorum. lo c ual constitu-
ye uno de esos co nocimientos que conforman a un jurista erudito)
en lugar de hereditas. o valiéndose de la ficción de inscribir unfilius
en lugar de unafilia. Per o ya se ha señalado(§ 3) que esto no es m ás
que la tr iste necesidad que tiene un juez frente a malas leyes de
introducir con astucia y clandestinamente lo racional. por lo menos
en alguna de las consecuenc ias . A esta s ituación se liga la terrib le
inestabilidad de las instituciones más importantes y la tumu lt uosa
legislación con tra los brotes del mal que se originaban en ella . Las
consecuencias carentes de ética que tenía entre los romanos este
derecho del arbitrio para la confección de testamentos son suficien-
temente conocidas a través de la historia y de las descripciones de

depe~~re ºe:~1~::-~~!~~~eª ~ener

· contrario. La validez que t Luciano y otros.
una disi:'osición de última voluntad
:~~~~~~~~1=.:_1~al%~~trea~i~a i::~:at:
a fecta .
de los dernás . S?lo se le
n que 1a situacion familiar que
efecuv::eletana e.,¡lrrelevante. Pero que sea irrelevante cuando está
validez de n e prese~te es algo carente de ética y la extensión de la
debilitamieaqtuedlarb1tno frente a la relación familiar lleva implícito el
n o e su et1c1dad.
ren~:1ac~~~~~s~: :U-~itra;iedad un principio fundamental de la he-
das dureza y falta ~eª~-1 tadesluno de los aspec tos de las ya señala-
hi'o d' . e ica e as leyes romanas. según las cuales el
li~er~~d i:o1l~~~uso ser vendido por su padre . y si el otro lo dejaba en
. al poder del padre. esclavitud de la que sólo se libe-
rab ª e f ect1varnente desp · d 1
bertad. El hijo no llegab~e: e a tercera vez que era puesto en 11-
jurídica la . . . ser deJure mayor de edad ni persona
rra. el p:cull~:ca propiedad que podía poseer era el botín de gue-
do Y dejado en libc:strense. Además. cuando después de ser vendi-
h d b rtad por tercera vez salía del poder del padre no
ere a a ajunto con los qu e . h ª b ian
' ·
familiar permanecido en la servidumbre
mismo · ;;'e~os que mediara una disposición testamentaria. Del
no en uX:ºre~~ .ª. muJer (si entraba al matrimonio corno matrona y
cion de esclavitud: in nanum conveniret. in manctplo
Reside en la propia naturaleza del matrimonio. en cuanto inmedia-
p~e~~
tez de lo ético. la mezcla de relación sustancial. contingencia natural y
arbitrio interior. Pero cuando por medio de la relación de servidumbre
de los hijos y las otras determinaciones señaladas que se vinculan con
ella. y por medio de la facilidad con que se separaba el matrimonio
entre los romanos. se concede primacía al arbitrio frente al derecho de
lo sustancial. de manera tal que el mismo Cicerón ( iy cuántas cosas
hermosas ha escrito sobre el honestum y el decorum en su De officiis
y en tantos otros lugares!) hiciera la especulac ió n de expulsar a su
esposa para pagar sus deudas con la dote de otra. entonces se ha abierto
un cam.ino legal para la corrupción de lo ético. o. mejor dicho. las leyes
son la necesidad de esa corrupción mis ma.
La institución del derecho hereditario. que. para el mantenimiento
y esplendor de lafamilta. excluye de la herencia por medio de sustitu-
ciones ofideicomisosfamiliares a las hijas mujeres en beneficio de
los varones o a los menores en beneficio de los mayores. o establece en
gener al una desigualdad. lesiona el principio de la libertad de la pro-
piedad(§ 62J y se basa en un arbitrio que no tiene en y por sí ningún
derecho de ser reconocido. Más exactamente. se basa en el pensamien-
to de mantener no tanto esta familia corno este linaje o casa. Pero la
idea que tiene este derecho no es este Linaje o casa sino lafamilia en

178 179
cuanto tal. y c on la libertad de l patri~o.nio y la igualdad del derecho
hered1ta n o se conserva la co°!igu racion e tic~. lo c u al s irve. más que su
contrario. p a r a la conservac1o n de lasJamilLas. En m stituciones tales
como las r omanas se desc onoce e l d erech o. del matrimonio(§ ¡ 72) . no
se compren d e que es la absoluta fundacion de u n a familia efecu
propia. fr~nle a la c ual lo que en gen eral se llama familia. stirps, g:::.
d~v1ene so.lo .algo abstracto que con cada gen e r ación se vuelve más
lejano y mas irreal(§ 177). El amor. e l momento é tico del matrimo n io.
es e n cuanto amor un sentimiento para individuos presentes y r eales y
n." . para un a b stracto. Más adelante . en e l § 356. se verá que la abstrac-
c10n d el e ntendimiento es e l principio htstórico universal del Imperio
r omano. Per o tamb ién se verá(§ 306) que la m ás e levada esfera políu-
ca ocasiona un derech o de primogenitura y un férreo p atrimonio de la
e s tirpe que no s urgen del arbitrio sino necesariamente de la idea del
estado.
Agregado. Entre los romanos. en la época más antigua . e l padre podía deshe-
redar a s us hijos. lo mismo que podía también matarlos : poste riormente ambas
c osas dejar on de estar permitidas. Se h a tratado de c onstrulr u n sistema con
estas incon secuencias carentes de ética. y e s su mantenimiento lo que constituye
e l aspecto dificultoso y erró neo de nuest r o derecho sucesor io. Por supuesto. pue-
den autor izarse testamentos. pero el punto de vista correcto al respecto es que
este derecho del arbitrio surge y crece con la dispersión y e l alejamiento de los
m.lembros de_la fam ilia. y que la llamadafamllla de la amistad a q u e da lugar el
testamento solo puede aparecer si falta la familia m ás próxima. formada por el
cónyuge y los hijos. Al te~tamento se une algo incómodo . pues en él declaro quié-
nes son aquellos por los que s iento afecto. Pero esta inclinación es arbitraria:
puede h aber s urgido d e esta u otra manera. te n e r este u otro fundame nto pue ril.
Y se puede exigir que por e llo un candidato se someta a la mayor bajeza. En
Inglaterra . e n la que muc h os caprichos tienen su país natal. se introducen en los
testamentos Infinitas ocurrencias pueriles.
relaciona por c ierto con la univ ersalidad. pero de mane~a lal que cons-
tituye s u fundamento a ún s ó lo interio r y por lo tanto solo aparece en
particular de un m o do formal. E s ta relación r eflexiva muestr a . por
10
consiguiente, en prime r l ugar. la pérdida de la eticidad o. puesto que
ella en c u anto esencia es necesariame nte aparente (Enc iclope dia de
1as cienciasfilosóficas. §§ 64 y s igs. y 8 1 y sigs.). 5 '' constituye e l mun-
do fenoménico de lo étic o. la sociedad c ivil.
Obs. La amp liación de la familia corno tránsito de la misma a otro
principio se da en la existencia por una p arte en l~ _ampliac.ión que
dese mboca en la formació n de un pueblo, de una nac10n . que tiene por
lo tanto un o r igen n atural común. y p or otra en la reunión de comuni-
dades familiares dispersas. por la fuerza o por la unión vol untaria
provocada por las necesidades que enlazan y por la acción rec íproca
de su satisfacció n .
Agr egado. La universalida d lie:1e aquí com o punto de p artida la independen-
cia de la partic ularidad . y la elicidad parece por lo ta nto d esde este pu.oto de Vlsta
perdida. pues para la concie n cia la idenlldad de la familia es l.o a utenticam e nte
primero. divtno y q u e impone deberes. Aho r a aparec e e n c ambio la s ituac ió n se-
gún la cual lo par ticular debe ser para m í e l determinante primero. con lo que se
elimina la d eterminación é tica. Pero estoy en esto en r ealidad en u n error. pues
mientras creo asir lo particular. lo universal y la necesidad del contexto siguen
siendo lo primero y esencial . Estoy por tanto en el estadio de la apariencia . Y en
tanto m i particularidad sea para mí lo determinante. es decir . e l fi n. sirvo con ello
a la universalidad. que conserva por encima de mí el último poderío.

Tránsito d e lafamilia a la sociedad c iuil

§ 181 . De una manera natural y esencialmente por e l principio de la

personalidad. la familia s e divide en una multitud de familias que se
comportan unas respecto de otras c omo p ersona s concre tas e inde-
p e ndientes y por lo tanto de un modo exterior. Dicho de o tra manera.
los momentos ligados en la unidad de la familia , en cuanto ésta es la
idea ética tal c omo se encuentra aún en s u c oncepto. deben ser separa-
d os de é l para que alcancen una realidad Independiente; de este modo
se constituye el estadio de la diferencia. Expresado al principio de una
manera a b s tracta. d a la determinación de la particularidad. que se 54.3ªed .. §§ ll5y 13 1.

18 0 181
 11

LA SOCIEDAD CIVIL

§ 182. La persona concreta que es para sí un fmparticular. en cuanto

totalidad de necesidades [ Bed ürfnisse 1 y mezcla de neces idad
[NotwendigkeitJ55 natural y arbitrio, es uno de l os principios de la so-
cied<o.d c ivil. Pero la persona particular está esencialmente en relación
con otra p a rticularidad. de manera tal que sólo se hace valer y se satis-
face por medio de la otra y a la vez sólo por la mediación de la forma
de la universalidad que es el otro principio.

Agregado. La sociedad civil es la diferencia que aparece en tre la familia y el

estado. aunque su formación es posterior a la del estado. En efecto. por ser la
diferencia s upone el estado. que ella necesita tener ante sí corno algo independien-
te para existir. La concep ción de la sociedad ciVil pertenece por otra parte al mun-
do moderno. que es el primero que hace justicia a todas las determinaciones de la
Idea. Cuando se representa al estado como u n a unidad de diversas personas.
como una unidad que e s sólo comu nidad, lo que s e mienta e s exclusivamente la
determinación de la sociedad civtl. Muchos de los modernos doctrinarios del de-
recho público no han salido de esta comprensión del estado. E n la sociedad civtl
cada uno es fin para s í mismo y todos los demás no son nada para él. Pero s in
relación con los demás no puede alcanzar sus fines: los otros son. por lo tanto.
medios para el fin de un individuo particular. Pero el fin particular se da en la
relación con otros. la forma de la universalidad. y se satisface al satisfacer a l mis-
mo tiempo e l b ienestar de los demás. Puesto que la particularidad está ligada a la
condición de la universalidad. la totalidad es el t erreno de la mediación . En e lla se
libera toda individualidad. toda diferencia de aptitud y toda contingencia de n aci-
miento y de s uerte ; en ella desembocan todas las pasiones que son gobernadas
por la razón que allí aparece. La particularidad. limitada por la universalidad. es
únicamente la medida por la c ual cada particularidad promueve su bienestar.

§ 183. En su realización, el fin egcísto.. condicionado de ese modo

por la universalidad. funda un sistema d e dependencia multilateral
55. Ver n ota 48 .

183
 por
. el cual la subsistencia • el bienestar y 1a exis
. t enctajur·d·
llcu 1ar se entrelazan con la subsistencia. el bienestar
.
i ica del Par.
dtodos . se fundamentan en ellos y so'!o en ese contextoY elt -derecho d e
,
1
Qbs. El desarrollo independien te de la particularidad [cf. § 124) es
el momento que señala en los antiguos e s tados el com ienzo de la co-
rrupción de las costumbres y la razón última de su decadencia. Estos
estados. construidos sobre un princi pio patriarcal y religioso o sobre
o_s y son efectivamente reales. Se puede considera es an asegura.
pnmer lugar como estado exterior. como el estado~ e~te sistema en un principio de una etícidad espiritual pero simple -en general sobre
del entendimiento. e ª
necesidad y una primitiva intuición natural-. no podían resistir su escisión ni la
infinita reflexión de la autoconciencia sobre sí. Sucumbían por lo tan to
a esta reflexión en cuanto empezaba a surgir. primero en el sentimien-
to y después en la realidad. porque a su principio todavía simple le
§ _184. La idea. en esta escisión. confiere a los mom
tencta propia: a la particularidad, el derecho de de entos una exls- faltaba la fuerza verdaderamente infinita que sólo reside e n aquella
dos los aspectos. y a la universalidad. el derecho de ~arrollarse en to. unidad que deja que la contraposición de la razón se separe con toda
sufuerza para luego subyugarla. con lo que se mantiene en ella y a l
fundamento y la forma necesaria de la particularida;s:arse como el
que nge sobre ella y como su fin último. Es el 1 t . orno e l _poder mismo tiempo la conserva en sí intacta. Platón expuso en su Repúbli-
que se ha perdido en sus extremos 1 1 s s ema de la et1cidad ca la eticidad sustancial en s u belleza y verdad ideales. pero n o pudo
abstracto de la realidad de la 'd . o cua constituye el momento dar cuenta del principio de la particularidad independiente que había
sólo es totalidad relativa y nec~s7~::Zd~~t:~i::ta apariencia exterior irrumpido en s u época en la eticidad griega. Sólo pudo oponerlo a su
estado únicamente sustancial y excluirlo tanto en su comienzo mismo.
que es la propiedad privada [§ 46) y 1afamilia. como en su ulterior
Agregado. Lo ético está aquí perdtd
de la farnllia se ha dispersado o en sus extremos y la unidad inmedla•~ desarrollo como arbitrio propio. elección de una profesión . etcétera.
en una rnultiplicld d L . ~
exterioridad. dlsolución del concepto . d d a. . a realidad es en ~ste caso Esta carencia es lo que hace desconocer la gran verdad sustancial de
que h a n devenido libres En la t . in epen enc1a de los momentos exiStelltes
su República y que corrien temente se la considere como un ensueño
r ~rec sarnente lo opuesto a
· n o uno parece hace 1
otro. y supone que sólo puede existir si se mant· del pensamiento abstracto. como lo que con frecuencia se s uele llaI11ar
tiene al otro como su condición A . l "iene a stancia del otro. cada uno
por ejemplo. corno u.na lesión d~ s~~,;tl';;'~i;';:: ~onsidera el pago_de Impuestos.
un ideal. El principio de la personalidad independiente y en sí mis-
fin . Pero por muy verdadero que esto d a . corno algo hostil que afecta su ma infinita del individuo. de la libertad subjetiva. que interiormente
puede. sin embargo satisfacerse t 1 pue . a parecer. la particularidad del fin no surgió con la religión cristiana y exteriormente -Y por lo tanto ligada
· ~ s n o unavcrsal y un ·
ran trnpue_stos no se distinguiría por el fortal . . pais en el_que no se paga- con la universalidad abstracta- con el mundo romano. no alcanza su
b1en podna parecer que la universalidad seec1rnlento ~e la p _arllcularidad. Tam· derecho en aquella forma sólo sustancial del e spíritu real. Este princi-
fuerzas de l a particu laridad . tal com o ocurre mant~ndr1a rneJor si dominara las
Pero esto es también una apariencia. u.es . por ejemplo.
otro y para el otro. y se convterten en P
:n el estado platónico.
_to q':'e ambos solo son por medio del
pio es históricamente posterior al mundo griego. y la reflexión filosófi-
ca que alcanza esta profundidad es también posterior a la idea sustan·
promuevo lo universal que pro tre s1 rec1procamente. Promoviendo mi fin cial de la filosofía griega.
• mueve a su vez mi fin .
Agregado. Por sí la p articularidad es el libertinaje y la falta de medida. e
incluso las formas de este libertinajt: carecen de medida. Por medio de sus repre·
§ 185. La particularidad por sí seotaciones y reflexiones el hombre amplía sus deseos. que no son un circulo
ción en todas direcciones d · por una parte. en cuanto satisfac-
c errado como el ins tinto del animal. y los conduce al mal infinito. Del mis mo
y del gusto subjetivo. se de::~sen:~~s1dades. del arbitrio contingente modo. sin embargo. la privación y la necesidad son desde el lado opuesto también
concepto sustancial Por otra y t misma en su gozo y destruye su algo carente de medida. y la confusión de esta situación sólo puede llegar a la
y en continua dependencia d far e, en cuanto infinitamente excitada. armonía con un estado que la domine. Al pretender excluir l a parucularidad.
al mismo tiempo que lim 'ta~ a contingencia y del arbitrio exteriores. Platón no ofrece ninguna solución, porque esto contradice e l infinito derecho de la
satisfacción contingente ~ 1 a por el poder de la universalidad. es la idea. según el "f:ual se debe liberar la particularidad. En la religión cristiana h a
necesarias. La sociedad ci~l ~sfr~~cesidades tanto contingentes como surgido el derecho de la subjetlvtdad como la infinitud del ser por sí. con lo que la
totalidad debe conservar al mismo tiempo la fuerza para mantener en armonía la
desarrollo el espectáculo del libertie en estas coni::apos1ciones y en su
física y ética que es • naJe y la m1sena, con la corrupción particulartdad con la unidad ética.
comun a ambas.
<) ( .l
i85 ve__)
184
 . 1.il c oñ.sigo
' mtsm
· 0 y e n. .su
,
. ·tu es t a. en esta exterioridad. corno . eKistenc la y el esp1ntn
ll 1 111'-1 . .
§ 186. Pero el principio de la partic ula ridad. prec isamente porque .¡pin S libertad tiene as1 en e . . destinación a la hber-
se desarrolla hacia la totalidad. pasa a la universalidad , en la cuai f ·o hogar. u · ·c11••" s u
,,roPl sí en e ste elemento e n s1 ªJ . ha impreso su sello y es
tiene exc lusivamente s u verdad y el derecho de su realidad positiva. r!t.nene para e ver con aquello en q u i de la universalidad
< y sólo uene qu llo 1 1 /i,rma . .
Esta unidad. que. a causa de Ja independencia de ambos principios en ;,d. · 1 Precisamente por e . . ·. forma que e s el umco
este punto de vista escindido(§ 184). no es la identidad ética. no existe l;·od~c!do pore:~arniento llega a la exist .: 11« t¡•~ c u ltura es p o r lo tanto
justamente por eso como libertad. sino como necesidad de que ¡0 ;".p r si e n e~ p ara la existenc ia de la iL1i·.1. , l traba ·o de liberació n
particular se eleve a laforma de la universalidad y busque y tenga en '~einento d1gnoapción absoluta la liberac i<• tt Yl.. en1·ta sus~ancialidad sub-
. u determ1n to a 1 1 l11 1 • ·
esta forma s u con s istenc ia. ia s . l unto de tránsito abso1u _ ~ . ·diat a . natural. s ino e s p1n-
;upenor.le ptic1·dad que ya n o es mas i n 111,•" Es"" liberac ió n es en el
' ·va de a e . . ::tll• ;iu . •a
,ell d a la figura de la un1ve r s. ·dad de l a conducta. con-
§ 187. Como ciudadanos de este estado los individuos son perso-
' al y eleva a bll'l I V l . d l
: tll d trabaio contra la mera su . .. la vanidad subjetiva e
n as privadas que tienen como finalidad su propio interés. Dado que ! ·eto e l uro " · 0 Cl>t1 l • · • d ro
' ;UJ l ·nmediatez del deseo. as1 com 1·:1 que este trabaj o sea . u
éste está mediado por lo universal. que a los individuos se les aparece ·tra a 1 l arb1· trariedad del gusto . - rnbargo p o r medio de
· · ·ento y a ·b · sin e ·
como medio. s ólo puede ser alcanzado en la medida en que determi- sent1m1 arte del poco favo r que rec 1 ' . -uva alcanza en sí misma la
nen su saber. querer y actuar de mod o un ive r sal. y se transformen en constituye_p de la cultura la voluntad sllll-'.• . digna d e ser la realidad
un miembro de la cadena que con sti tuye el conjunto. El interés de la : este i:abaJO la cual únicamente es c•I " '~ ~- dad en la que han r e sul-
idea. que no está en la concien cia de los componentes de la sociedad : objet;o1d~:Í:~dea. Esta forma de la _un•;~-\~ª;arucularidad c onstituy e
civil como tales. es el proceso por el que la individualidad y naturali- i efect v a ·ón transformacion e' • ·cularidad se transfor-
dad de los mismos se elevan. a través de la necesidad natural y lo . 1ado la elaborac\ t~alidad. por la cu~1I 1;• pa~t1 d Al darle a la univ er-
arbitrario de las necesidades. a la libe rtadfo rmal y a la universalidad 1 asimismo la int~:~ ser por sí de la indivlduah i~f¡nita autod etermina -
formal del saber y el querer: es el proceso por el que se cultiva la :-~~~l :ie:=~~enido
j que le da pdlenitu~ ~.:~euvtdad libre que existe
subjetividad en su particularidad. 1 l misma en la eUcida co n• ue revela a la c ultur a como
Obs. Las repr esen taciones acerca de la inocencia del estado n atu- l ~~:-::~~e por s í . Ésta es la perspecllv','r~sa su valor infinito.
ral y la candidez de las costumbres de los pueblos Incivilizados. así 1 i . manen te de lo absoluto y t::>el
como, por otra p arte. la ~oncepción de que las necesidades. su satis- l momento m . desi nar en primer lugar a
facción. e l goce y las comodidades de la vida particular. etcétera. son r esión hombre cull" cabe no gresumen de su parttcu -
fines absolutos. se enlazan con la comprensión de la cultura como algo 1' Agregado. Con la exp r todo lo que otros li;•cc n y !ndo no se rtge p o r las
aquellos que pueden hace t a en cambio s u lttt: ull u ra ~ s la persona incu lta se
sólo exterior en e l primer caso. y como un m ero medio para a quellos lartdad . El ho mbre muesdrl bj eto En rctad <•n con o r o . flexión para los sen ti-
fines en el segundo. Tanto una como otra posición muestran su desco- . ersales e o . . tnguna re
propiedades un1v negligente y n o u.-nc n omportamiento no con·
nocimiento de la naturaleza del espíritu y los fi n es de la razón. E l espí- ofende fácilmente. pues es he~lr a \os den>'°"" pero su _c l de la parucula rtdad
ritu sólo tiene s u realida d efectiva s i se escinde en sí mismo. s e da un t No quiere • .1 afi nam1en o .
mientas del o r o. ¡ tad. La cultura es. puc>'. '_· . d la cos a . La verdadera o n gtna-
límite y la fmitud e n las necesidades !Bedürfnisse] naturales y en la cuerda con su vo und cuerdo c on la nalul"~'h.:z;.i e d adera c ultura. mientras que
con exión de esa necesid a d !NotwendtgkeitJ exterior. y penetrando en que no se c omportaode :tora de la cosa. cxtgc '"'ª . ve: lo se le pue den ocu rrir a una
lidad. en cuanto pr u t absurdidades que so
e llas se cultiva. las supera y conquista así s u eXiste n cia o bjetiva. El la que no es verdadera acep a
fin racional no es por lo tanto a quella candidez natural de las costum- p.:rsona inculta.
bres ni e l goce como tal que en el desarrollo de la particularidad se
alcanza con la cultur a . Consiste. por el contrario. en que la candidez . tres momentos s 1gutent~s_:
natural. es decir, la pasiva carencia de sí y el primitivismo del saber Y La sociedad civil conU~ne lo.s la satisfacción del tndw1duo
el quer er. o sea la inmediat ez e individualidad en las que está hundi- ~ l~~- mediación de las necesidade s I~ satisfacción de necesidades
do el espíritu. s ea e laborada y transformada. y que en primer l ugar . por su trabajo y por el trabaj~ ~e las necesidades.
esta exterioridad suya reciba la racionalidad de que es capaz : lafor - de todos los demás : el sistem·'
ma de la universalidad, Ja intelectualidad. Sólo de esta manera el
1 87
!Rn
 B. La realidad efectiva de l o universal de la l"b t
es~ s istema. la protecció n de l a propieda~ er ad contenido en
cwn deJusticia. por la adrnintstrQ.
1 Agregado. Hay ciertas necesidades universales. tales como comer. beber. ve s-
. urse. etcétera. y e l modo en que sean satis fechas depende totalmente de circuns·
/ tanela s exteriores. La tierra es aqui o allí m ás o meno s fértil. los años varían en su
C . La prevención contra la contingencia que subsiste e ~ productividad. un hombre es diligente . otro perezoso. pero es tas variaciones arbi-
ma y e l cuidado de los Intereses particulares co n aquel Slste. trarias producen de s í determinaciones univers ales. y esta aparente disper sión y
por medio del poder de policía's y l a corporacló:o algo corntin falta de pensamiento son contenidas por una necesidad que surge por sí sola.
Encontrar aquí lo necesario es el objeto de la economía política. una ciencia que
b ace honor al pensamiento a l h allar las leyes de una m asa de h echos contingen-
A. El s istema de las neces idades tes. Resulta un interesante espectáculo observar cómo todos los conj untos tiene n
aqui s u repercusión. cómo las esferas paruculares se agrupan. Influyen sobre
otras. y son promovidas u obstaculizadas por ellas. Resulta sobre todo digno de
§ 189. La particularidad es en primer lu
señalarse este recíproco relacion arse en el que en un primer momento n o se cree.
frente a lo universal de la voluntad (§ 60) gar. en_cuanto determinad¡¡ porque todo parece abandonado al criterio arbitrario de lo singular. T iene su
alcan_za su objetiVidad. es decir. su satis a~c~~~es1dad su_bJetiva. Ésta similitud con el s istema planeta rio. que al ojo sólo mues tra movimientos Irregula-
exteriores que son igualmente Ja propi~ad j por medio de l) cosas res. cuyas leyes se pueden sin emba r go conocer.
cesidades y voluntades y 2) d 1 y e producto de otras ne
· e a actividad y el trabaJ -
medi a entre los dos aspectos Puesto . o corno lo que
clón de la particularidad subj~tiva perc;,u:nsi~ ~inali?~d es la satisfac- a) El modo de la necesidad y la sa tisfacción
dades y el libre arbitrio de lo t . elacwn con las necest-
s o ros se hace valer la
apartencia de racionalidad que s ur un 1versalidad. la § 190. El animal tiene un c írculo limitado de medios y m o dos p ara
entendimiento. Éste es el aspecto ge ehn esta esfera de la finitud es el satisfacer sus necesidades igualmente limitadas. Incluso en esta de-
tituye en esta esfera el factor de co~~l~ia;~~~e considerar y que cons- pendencia el hombre muestra al mis mo tiempo que va más al lá del
Obs. La economía política es la ciencl animal y revela su universalidad. en primer lugar por la multiplica-
Vista s u comienzo y que tie ª qu e tiene en estos puntos de ción de las necesidades y los medios para su satisfacción. y luego por
vimieato de la ma~a de dato:ec~u~presentar luego la relación yelmo- la descomposición y diferen ciación de las necesida des concretas en
tativa y cuantitativa y,en s u des~o1:.ige~es en su dete rminación cuali- partes y aspectos singulares. que se transforman de esta manera en
0
encontrado en la época d · s una de las ciencias que han d istintas necesida des particularizadas y por lo tanto má.s abstractas.
mo erna su terreno propi S
muestra e l interesante proceso de . o. u desarrollo Obs. En el derecho el objeto es la persona: en el punto de vista
Say. Ricardo) descubre. a partir deº;"º e 1 p~nsamiento (véase Smith.
lidades que en un primer mo
ples de la cosa el entendtm·e
t ~ Infinita cantidad de indívidua-
mt en o tiene ante sí. los principios sim-
moral. el sujeto: en la familia. el m i embro de l afamilia; en la socie-
dad civil en general. el ciudadano (como .. bourgeois" J; aquí. en el pun-
• 1 a o que actúa s b 11 to de vista de las necesidades (cf. § 123. Obs.J. es l a r epresentación
bien reconocer esta apariencia de . a1· 0 re e a Y la gobierna. S i concreta que se llama hombre . Recién aquí y sólo propiamente aquí
actúa e n ella es en esta esfera de rtc1on id'.1d que reside en la cosa y puede entonces hablarse en ese sentido de hombre.
conciliación . por otra parte éste as necesidades lo que produce la
to ligado a los fines subjeti es ~l terreno en el que el e ntendimi en- Agregado. E l animal es un ser particular. tiene sus Instintos y medios limita-
descontento y s u fastidio m~~:i~ a as opiniones morales descarga su dos para su saUsfacclón. que no puede sobr epasar. Hay insectos que está.'1 lig ados
a u.na determinada planta. otros animales. q ue tienen un círculo más amplio.
pueden vlV!r en distintos climas. pero s iempre existe una limitación en compara-
ción con el cír culo de que d ispone el hombre. La n ecesidad de vivienda y vestido.
así como la necesidad de no dejar los a limentos en s u estado primitivo sino elabo-
rarlos y des truir su Inmediatez natural . h ace que la existencia del hombre no s e a
56. Policía -<lel griego no>..t!;Ef- - e .
amplia de organización y reglamen~ lósta usado en su acepción primera y más tan cómoda como la del animal. y. en realidad. en cuanto espír1tu . no tiene q u e
sentido traduzco por · poder de oU ~ - n Interna de un estado. Para marcar este serle tan cómoda. El entendimie nto . que a prehende las dife r e n cias. provoca la
Cdte Polt zet. la p olicial. P c ia e l sustantivo que directamente usa Hegel multiplicación de las necesidades . y e n tanto el gusto y la uUl!dad deV!enen crite-
rios para juzgar. las necesida des cae n también bajo ellos. En ú1Uma In sta.neta. no

188
180
 es ya la _necesid a d misma s ino ta o p inió n la que tí ene que s er saus~
c e prec isamente a la c ultura descomponer lo con c reto echa. y Pertene-
l:,.ocia de ~
igualdad con los otro s en est e aspecto . L a neces idad de esta
la multiplicación de las neces idades s d e n s u s partlc uJartdades .,. .: 11aictad y la Igualación - la imitac ión- . por una parte. y la necesidad
e pro uce una lnhiblc ió d 1 · c.n
c uando los hombres se sirven de muc has cosas diferentes e l a n e deseo. Pues ~hacer valer la particularidad igualmente prese nte por m e dio de
ellas no es tan fuerte. lo cual es un s igno de u l . pre mio a nte una d
p o derosa . q e a necesJdad en generat no es ta~ : .40 que la distinga. por otra. se transforman en una fuente real de
·;1uplicación y difusión de las necesidades.

§ 191 .. Del mismo modo se dividen y multi lican 1 .

las necesidades particularizadas y en general l~s mod::ss dr::ed1c:is para § 194 . Puesto que en las necesidades sociales. en cuanto unión de
las. que devienen a su vez fines relativos y neces·d d Satisfacer. ;s necesidades inmediatas o naturales y las necesidades esp irituales
una multiplicación que continúa al •-r· lt i a es abstractas. Es ;e la representación. es esta última la preponderante. hay en el mo-
t u i in o y que se llama r ,,.1 llento social un aspecto de liberación. Se oculta la rígida necesidad
o en la medida en que es la diferenciación d t ~J, namien-
la apreciación de la adecuación de los med · e e s ª1 s dfeterm1nac1ones y ~otwendigkeit) natural de la n ecesidad (Bedürfnis) y el hombre se
1os a os lnes. ..:omporta en referencia a una opinión suya. que es en realidad univer-
Agregado. Lo que los ingleses llam ;al. y a una necesidad (Notwendigkeit) instituida por él; ya no está en
continúa al infinito. pues toda comodlda~n~~:{~rtable es algo inagotable y que ;eferencla a una contingencia exterior. sino interior. el arbitrio.
las invenciones n o llegan nunca a un fin La a nueva men te s u Incomodidad y Obs. Es una falsa opinión la representación de que el hombre vive
los que la poseen de un m o d o inmedi~to n~cesidad no existe por lo tanto para
buscan una ganancia con ella. . s no que es pro ducida por quienes
en libertad respecto de las necesldades en el denominado estado natu-
ral. en el que sólo tendría las llamadas simples necesidades naturales y
para s u satisfacción sólo usaría los medios que le proporciona inme-
diatamente una naturaleza contingente. En efecto. aun stn tener en cuenta
§ 192. Las necesidades y los medios
un ser para otro. cuyas necesidades son. en c uanto existencia real. el momento de liberación que reside en el trabajo. del que se hablará
procamente la satisfacción. La abstray c~yo trabaJo condicionan recí- más adelante. es una o pinión no verdadera porque la necesidad natural
nec esldades y de los medios (vé §cc1 n. que es una cualidad de las como tal y su satisfacción inmediata no serían más que la situación de
d t ase anterior) deviene tambl · la esplritualidad hundida en la naturaleza. y por lo tanto un estado
e erminación de la~relaciones de los individ . . en una
salldad. en e l sentido de reconocimien uos entre si. Esta untver- primitivo y no libre . La libertad radica únicamente en la reflexió n de lo
a las necesidades los medios t o. es el momento que convierte espiritual sobre sí. s u diferenciación de lo natural y su reflejo sobre él.
dad y abstracción. en algo y modos de satisfacción en s u s ingular!-
. concreto. en cuanto social.
§ 195. Esta liberación esforma!. pues la particularidad de los fines
Agregado. La forma de la universalidad a .
me de acuerdo con los o tros Yo ad 1 d 1 parece aqu1 porque tengo que regir- sigue siendo el contenido básico. La tendencia de la situación social a
y ten_go que aceptar por eso ~u opl~;:,~~~r: ~otros el medio para la satisfacción multiplicar y especificar inmediatamente las necesidades. los medios
m edios para la satisfacción de otros Cada m _ismo tiempo tengo que producir y los goces no tiene lúnites. lo m ismo que la diferencia entre necesida-
relac ionado con él : en esa medida tod.o 1 uno influye_en el otro y por eso está des naturales y cultivadas. Esto es lo que constituye el lujo. un a umen-
vesttr. en la hora de las comidas h o particular deviene social. En el modo de
porque en esas cosas no vale la. ay una cier ta conveniencia que debe aceptarse.
to inflnito de la dependencia y la necesidad que se relaciona con una
materia que ofrece una resistencia infinita. o sea, con medios exterio-
que lo más inteligente es compor~r:: ';;~::~o~~:~a¿~na posición propia. s ino
res que tienen la particularidad de ser propiedad de la voluntad libre.
en otras palabras. con lo absolutamente consistente.
§ 193. Este momento se convierte .
ción final para los medios or sí asi en ~na P~ticular determina- Agregado . Dlógenes. con todo el esplendor de s u cinism o . es un pro ducto de
de Satisfacción de las nec~sid J
su goseslon. as1 c omo para el modo
ª es. onttene Inmediatamente la exi-
la vtda social ateniense. y aquello que lo determinaba era la opinión contra la cual
actuaba. No es por lo tanto Independiente. s ino que s urgtó de esa situació n social
y es un vtcioso producto del lujo. Cuando éste se encuentra en su punto más a lto.

190
191
 la abyección y la miseria son igualmente g r andes. y el cinls
por la contraposició n del refinamiento. · mo se PrOduce. l>\lo:s.
bJ El modo del trabajo
§ . 196. ~a mediación que prepara y adquiere para las n
particularizadas medios adecuados ia ualment . eces1dade,.
1t b . "' e part1culariz d
e _ra OJO. que por medio de los más diversos procesos es . os e.~ ª el trabajo sea cada vez más mecánico. y permite que finalmente el h01n-
inultiples fines para e l material inmediatamente proporcl~ecifica eso,.
naturaleza. Esta elaboración da a los medios su val nado por l..l
h o r y su uUI ·d
ace que 1os hombres en su consumo se relacionen p · . 1 ad. Y
con producciones humanas y que lo que propiamente nnc1palmeni.,
esos esfuerzos. consuman sean
Agregado. Es insignificante el material inmedia to que no
::;~:sita ser elabora.
do. Inc luso el aire hay que trabajarlo para calentarlo· sólo el
tal com o se la encuentra. El sudor del trabajo hum~no con uls1ase p uede lomar
bres los medios para la salisfacclón de sus necesidades. q para los horn-
l dades. y que e:spec ifica por lo tanto también la producción y produce la
: dlUisión del trabajo. El trabajo del individuo se vuelve así má.s simple
: y mayor la habilidad en su trabajo abstracto. así como mayor la can ti-
. dad de su p r oducción. Al mismo tiempo. esta abstracción de la hab ili -
dad y de los medios completa y hace totalmente necesarias la depen-
. dencia y relación recíproca de los hombres para la satisfacción de sus
restantes necesidades. La abstracción de l producir hace además que
bre sea eliminado y ocupe su lugar una máquina.
el El patrimonio
§ 199 . En esta dependencia y reciprocidad del trabajo y de la satis-
facción de las necesidades. el egoismo subjetivo se transforma en una
contribución a la satisfacción de las necesidades de todos los de-
más. Se convierte en la mediación de lo particular por lo universal. en
el movimiento dialéctico en el que cada uno. al ganar. producir y gozar
para sí. produce y gana para el goce de los demás. Esta necesida d. que

se
J
197. En la multiplicidad de los objetos y determinaciones afectad
esarrolla la cultura teórica. Ésta no consiste sólo en una multi os
da~ de representaciones y conoclrnientos. sino también en l a movil.l:I~­
rapidez del_representar y del tránsito de una representación a otra e~ y
~~i::i::~!~~e r~aciones complejas y wtiversales. etcétera. Es la ~ul~~
tica iento y por lo tanto también del lenguaje. La c ulturaprác-
que se _logra por medio del trabajo consiste en la necesidad que se
f 1
r~duce ~ ~ mJSma Y en e l hábito de estar ocupado. Consiste además en
a ~~ltac1on del obrar . por la naturaleza del material y sobre todo por el
ar itrio d~ otro~. en el hábito de una actividad objetiva que se adquiere
con esta disciplina. y en habilidades universalmente válidas.
pla:!g;~;ado. ~~ b á rbaro es perezoso Y se diferencia del civilizado en que se com-
necesidadudapa ' ª· pues la cultura práctica consiste precisamente en e l hábito y la
diferente de eloest~: ocupado. Quie n car ece de_ habilidad produce s iempre algo
llamar en cambi~ há~~i=~~ pbor_q~e no e s dueno d e su propio obrar: se puede
pone en su obr . a ªJª or que pro duce la cosa tal como debe ser y no
ar subJellvo ninguna traba que afecte su finalidad.
§ l 98-, ~o universal Y objetivo del trabajo reside sin embar o en la
abstraccwn que ocasiona la especificación de los medios y lasgnecest-
reside en el entrelazamiento multilateral de la dependencia de todos.
es ahora para cada uno el patrimonio general y permanente (véase
§ 170). que le ofrece la posibilidad de partic ipar e n él para asegurar s u
subsistencia. al mismo tiempo que el producto obtenido por media-
c ión de su trabajo la mantiene y acrecienta.
§ 200. La posibilidad de participació n en el patrimonio general. es
decir. el patrimonio particular. está condicionada por una base inme-
diat a propia (capital) y por la habilidad . Ésta por su parte se h alla
condicionada por aquélla, pero también por las circunstancias co ntin-
gentes. a cuya multiplicidad da lugar la diversidad en el desarrollo de
las condiciones corporales y espirituales. ya de por sí desiguales . Esta
diver sidad se muestra en esta esfera de la partic ulari dad en todas di-
recciones y en todos los estadios y. unida con las demás contingencias
y arbitrariedades de otro origen. tiene como consecuencia necesaria la
desigualdad de los patrimon ios y las habilidades de los individuos.
Obs. Pertenece al entendimiento vacío que toma su abstracción y s u
deber s er por lo real y racional. el oponer la exigencia de igualdad al
derecho objetivo de la particularidad del espíritu incluido en la idea.
Este derecho no sólo no elimina en la sociedad c ivtl la desigualdad d e
los hombres puesta por la naturaleza - elemento de desigualdad- .
s ino que la prod u c e a partir del espíritu y la eleva a desigualda d de la

193
 habilidad.
, al patrimonio e incluso a la cultura m
. · o r a 1 e intelect
-
¡as característic as cambiantes d e l proceso natural. la finalidad de la
es.er a. de la particularidad que presume lo u n ivers
· al mantie UaJ. Es•- -
mo tiempo. en esta identidad sólo relativa con él 1 _ne al rn1s- 0ecesidad se transforma en pre visión del futuro . Por sus condic iones
' ;e mantiene sin embargo como un modo de subsistencia mediado en
natural c omo particularidad arbitraria, o sea un re;toad~la::culartdad . (llenor grado por la reflexió n y la voluntad p r opias. y conserva la dis-
ral. Es por otra parte la razón inmanente al sistema d 1 tacto natu-
: pasición sustancial de una eticidad inmediata, basada en las r elacio-
humanas y a su movimiento lo que lo articula en una ~o~~ ?ecesldade.s
ca de elementos diferentes (véase§ sig.J. idad orgán1- nes familiares y en la confianza.
Obs. Se ha señalado c on justicia que el auténtico comienzo y la
prtrnera fundación de los estado s se produce con la introducción de la
agricultura juntamente con la aparición del matrimonio . En efecto.
§ 20 l . Los medios infinitamente variados y su mov!m ·
aquel principio implica la elaboración del suelo y con ella la propiedad
un modo igualmente infinito se entrelazan en la prod ie?_to. que de
camb ios
· rec1procos.
· privada exclusiva (cf. § 170). y conduce la Vida errante del salvaje que
se unen por la universalidad i·nhe ucc1on
t e in
· t er-
busca su subsistencia en el nomadismo a la serenidad del derecho
nid d;r. . ren e a suco
f o y se ~erenctan en grupos generales. El conjunto total ad nte- . privado y a la seguridad de la satisfacción de sus necesidades. Con
orma de stst~mas p:irticulares de necesidades, medios tr b Opta la esto se liga la limitación del amor sexual al matrimonio y la consi-
modos de satisfaccion y de cultu ra teórica y práctica y 1 a ajo. de
guiente transformación de ese vínculo en una unión duradera, en sí
reparten los indiViduos. dando lugar a la diferencia de ·c7asn oss_;:¡ue se
es. misma universal. así como la conversión de la necesidad en cuidado
Agregado. El modo de la participación en el · · de laJamilia y la posesión en bienJamiliar. La seguridad. la consoli-
nado a la partlculartdad de los indlV1duos ro ,,:'atrunonio general está abando- dación. la continuidad en la s atisfacción de las necesidades. en fin ,
la particulari zac ión de la s ociedad civil es ·¡;eg d~versldad general que produce todas las características por las cuales se recomiendan en primera
ra base del estado las c lases son 1 o necesario. S1 la famllia es la prtme- instancia estas instituciones no son más que formas de la universali-
que las personas ~rtvadas. a pes.:. ~:g~~~:- ~eclben su importancia del hecho de
dad y configuraciones que adopta la racionalidad para hacer valer en
mente a los demás. Ésta es por lo tanto la r~':mo. tienen que_ dirigirse necesarta-
estos objetos e l absoluto fin último. Nada puede ser e n esta materia
preocupactón debe ser que este conjun to sea s¿l~~ou;an::~;o1smo al e stado. cuya
más interesante que las explicaciones. tan espirituales como eruditas.
... que mi muy vene rado amigo Creuzer nos ha dado. especialmente en el
2 02. De acuerdo con el concepto. las clases se determi cuarto tomo de su Mitolog ía y simbolismo, sobre las fiestas. imágenes
§
y divinidades agrarias de los antiguos. que eran conscientes de que la
~~a~~:v~~':_~~ial o inmediata. claseJormal o r e flexiva y final:i~t~º:a~ introducción de la agricultura y las instituciones ligadas a ella eran
hechos divinos. y les consagraban por lo tanto una adoración religiosa.
El carácter sustancial de esta clase trae consigo modific aciones en
§ 203. a) La clase sustan "al ti . lo que respecta a las leyes del derecho privado. sobre todo en la admi-
natural de un suelo c1 ene s u patrimonio en el producto nistración de justicia, así como también respecto de la enseñanza. la
propiedad privada ;~~trg:baja. Este suelo debe ser exclusivamente de cultura y la religión; estas modificaciones. que no se refieren sin em-
elaboración . . no un mero uso indeterminado sino una bargo al contenido sustancial sino a la forma y al desarrollo reflexivo.
a épocas nat~~~~~v:ijc!:U:!~~g~l~~!s~;~~~ ~1 l:e~:~~:t~s~~e~~:~: son una consecuencia ulterior que también tiene lugar respecto de las
otras clases.

Agregado. En nuestra época la economía rural se maneja también de una

57. T raduzco Stand por -clase- c uando e tá . manera reflexiva. como una fáb rica. y adopta así un carácter que se opone a su
· estantento- cuando lo está s utilizado en s entido social y por naturalidad. carácter que corresponde a la segunda clase. Esta primera clase
-estamentos- o -estados-. §§e~O~nUdo poliUco-representaUvo (asamblea de los mantiene. sin embargo. siempre el modo de Vida patriarcal y su disposición sus-
ambos sentidos que el lenguaje pos~ slgs. J. Hay que recordar. sin embargo. que tancial. El hombre recoge aquí con u n sentimiento inmediato lo dado . agradece a
mente ligados (v. § 303 ). enormente separó están para Hegel estrecha- Dios por ello y Vive con la confiada fe de que esos bienes serán d uraderos. Ésta es
la disposic ión simple. no dirigida a la adquisición de riqueza : se la podría llamar

194
195
 la disposición de la vieja n obleza. que consume todo lo que es
fundamental es la naturaleza. m ientras que la propia diligencia. e~n esta eta.e lo
do; en la ~egunda clase. en cambio. lo esencial es el entendimiento 10 5 ubor.u_
natural solo puede ser con siderado corno material. Y el Pr<><fuc-to
§ 204. bJ La clase industrial s e ocupa de la e labo ración
dueto n atural y depende. para los medios de su subs· t del Pro-
trabqjo. de la reflexión y del entendimiento así como is encla. de su
d e 1a med !ación
. · .
con el trabajo y las necesidades de otro LesenclaJm ente .
ce y goza lo debe fundamentalmente a sí misma a su p . º1 que produ-
S - . . · rop a acuvtd d
u ocupaclon se divide en trabajo para necesidades lndl Id al ª ·
cretas Y a ¡;>edido de los Individuos. en la clase artesana~ e~ mes con.
trabajo mas abstracto para necesidades individuales d asa d e
- t - · pero e un e
rae er mas general . en la clasefabril: y en In te r cambio d 1 a.
individuales entre sí a través del medio de cambio uruvers:i o~ ;ed103
e~ el c ual es efectivamente real el valor abstracto de todas l~se m lnero.
c 1as. en la clase comercial. ercan.
Agre gado. En la clase Indus trial el papel del Individuo resulta e · · degradación total. tal corno sucedió de c ierta manera entre los
acentuado y este sentimiento de s i está muy estrechamente ligado co s~ec1almente
de una situación jurídica. Por e llo el sentido de libertad y orden sur;/ó ~:~gcncta
t~ente en las ciudades. La primera clase. en ca:nbto. tiene que nsar amen.
si rntsma: todo lo que adqUiere es el don de un extraño. la natural:a E s i º en
miento de dependencia es para ella lo primero. y a él se une con ·facil~d:~"~;
aceptar pacientemente todo lo que pueda sobrevenir. La prlmera clase e stá r lo
tanto. m ás lncUnada al somettvilento y la segunda más a la libertad. · po
§ 205. ~) La clase uniuersal se ocupa de los intereses generales de
la sttuacion social. Debe .ser por lo tanto relevada del trabajo directo
para satisfacer sus neces.idades. por disponer de un patri..Inoruo priva-
do o por medio de una mdemruzación del estado. que absorba . por
otra parte. s~ actividad. de manera tal que el interés privado encuentre
su satlsfaccton en su trabajo por lo general.
§_206. La clase. en cuanto particularidad que ha deverudo objetiva
se divide. por una parte. según el concepto. en sus diferencias univer~
sales .. Pero. p~r otra parte. cualquiera sea la clase a que pertenece el
indtuiduo. si bien influyen en ello condiciones naturales. el nac imiento
Y una serie de circunstancias. la determinación última y esencial radi-
ca sin embargo en la opinión subjetiua y en el arbitrio particular que
encuentran en esta esfera su derecho. su mérito y su honor. De. esta
196
,
111
ancra. aquello que sucede en.ella por una necesidad interior está a
~tJJismo tiempo mediado por e l arbitrio y adopta para la concien cia
' ;ubjetiva la figura de ser una obra de su voluntad.
! Obs. También en este respecto resalta. en relación con el principio
!de la particularidad y el arbitrio subjetivo. la diferencia entre la vida
'. palítica de Oriente y Occidente y del mundo antiguo y el mundo moder-
' oo. En aquéllos. si bien la división del todo en c lases se produce en
· ¡0 rma objetiua. porque son en si racionales. el principio de la particu-
. 1ar1dad no alcanza sin embargo su derecho. cuando. por ejemplo. la
asignación de los individuos a las clases es abandonada a los gober-
'. 0antes. como en el estado platónico (República. III. p . 320) o mera-
mente al nacimiento. como en las castas hindú.e s. Al no ser aceptada
, en la organización del todo y recon ciliada en él. la particularidad sub-
jetiva. que de todos modos aparece por ser un momento esencial. se
muestra como un elemento hostil y corruptor del orden social (véase
§ 185) . Surge así como destructor de este orden. tal como ocurrió en el
estado griego y en la república romana. o. si se mantiene por disponer
de la fuerza o tener autoridad religiosa. como corrupc ió n interna o
Lacedemonios y como sucede actualmente del modo más absoluto en-
tre los hindú.es. Si se la mantiene en cambio en concordancia con el
orden objetivo y se respeta al mismo tiempo su derecho. la particulari-
dad subjetiva se convierte en el principio vivificante de la sociedad
civil. del desarrollo de la actividad pensante. del mérito y del h onor. El
reconocimiento y el d e rec ho de que lo que en la sociedad civil y el
estado es racionalmente necesario está al mismo tiempo mediado por
el arbitrio. es la determinación más precisa de lo que en la representa-
ción general se llama corrientemente libertad(§ 121 ).
§ 207. El individuo sólo se da realidad efectiva si entra en la exis-
tencia y por lo tanto e n la particularidad determinada; debe pues
limitarse de manera exclusiva a una de las esferas particulares de la
necesidad. La disposición ética interna en este s istema es por consi-
guiente la honestidad y la dignidad de clase. por la cual cada uno se
convierte. por su propia determinación y por medio de su actividad.
diligencia y habilidad. en miembro de uno de los momentos de la so-
cied ad civil. se mantiene como tal y cuida de sí sólo por esta mediación
con lo universal. por lo que es reconocido en s u propia representación
y en la representación de los demás. La moralidad tiene su lugar pro-
pio en esta esfera en la que reinan la reflexión sobre el propio obrar y
la finalidad de las necesidades particulares y del bienestar. y en la que
197
 la conlingen cia de s u satis fa c . . '"
gente e individual. c 1o n convierte en deber una ªYtld
o bs. El individuo
. ª~~. importanc ia, y sólo muestra .-una c arencia c uando se fija como
!ll
se resis te en .~rnopolitismo y se opone a la vida con creta del estado.
c íalmente en la Juventud} un p r imer momento (es dec¡
una determinada clase l~ontra_ la representación de decidí r. espe.
p.gregado. Por una parte. a causa del sistema de la parUc ularldad el derecho
terminación universal . y considera como una limitac ión d rse P<>r ricne exteriormente necesario com o protección para la parUcu lartdad. Aunque
esto corresponde al pe~~~~~~aanbesctesidtd meramente exter~~~e­ ~vtene del c oncepto. sólo entra en la ex.lstencla porque es útil para las necesida-
versal y por lo tanto carente de r . rae o. que se mantiene en lo ro ,._ Para tener e l pensamiento del derec ho hay que estar educado en e l pensar y
tir el concepto entra en la d .1' eal1dad . y no reconoce que par un1- , detenerse e n lo meramente sensible: hay que ada ptar los objetos a la forma de
tanto en la determinación • erenc1a del concepto y su realidad a ex1.s. .universalidad. y también en la volu ntad regirse por lo universal. Sólo después
esta manera d . Y particularidad (véase § ?) Y ?<>r lo ; haberse creado una multtplicldad d e neces idades. cuya consecu ción se entrela-
pue e conqwstar efectiva realidad b . y que Solo de 1en la s atisfacción. pueden los hombres construirse leyes.
y o ijetivtdad ética
Agregado. Con la expresión de .
debe pertenecer a una c lase que el hombre debe ser algo. enten
hombre sin clase es una . pues ese algo quiere decir que es algo su ~emos qu~ § 21 O. La realidad objetiva del derecho consiste por u na parte en
reaJ . Contrariamente e l In~~~ persona privada y no está e n una u:1:-nclal. Uu :r para la conciencia. en ser sabido. por otra parte en tener el poderío
vers al y suponer que ~I entra uo puede tomarse en s u parUcularldad ersalldad :e la realidad y ser válido . y ser por tan to sabido como algo univer-
representación que cree que ~~a~~~ c,::se se entrega a algo infer ior. Éscie:1~o(uln1- ¡¡lmente válido.
s ar1a. por ello se limita y se p ·e d go conquista una eXístencia que le asa
1 r e. es nccc-

iJ El derecho como ley

. § 208. En cuanto particularidad .
prmcipio de este sistema·contiene la pr~p1a del saber y del querer el § 211. Lo que el derecho es en si está puesto en su existencia obje-
versalidad de la libertad. de una universalidad en y por sí, la u.ni- !iva. es decir. determinado para la conciencia por medio del pensa -
cho de propiedad. Éste no está _mane~a sólo abstracta. como dere- llliento y conocido como Jo que es justo y tiene validez : es Ja ley. Por
realtdad efectiva Vi~ente como ~in em__argo ya sólo en sí. sino en su esta determinación e l derecho es derecho positivo.
de la administración deJustici::. oteccwn de la propiedad por medio Obs. Poner algo como universal -es decir. llevarlo a Ja conciencia
romo universal- es. como se sabe. pensar (cf. §§ 13 y 21). Al retro -
lraer el contenido a su forma más simple. el pensamiento Je da su
B . La administ ración de justicia determinación última. Lo que es de derecho. al transformarse en ley,
no sólo rec ibe laforma de su universalidad. sino su verdadera deter-
§ 209. Lo relativo de la r elación r . minación. No hay pues que representarse que el legislar es meramen-
trabajo tiene por sí. en primer lu ec1proca ? .e las necesidades y del te el momento en el que se enuncia algo como una regla de compo rta-
nal1dad infinita, en el derecho (a~ar;_su r€if1.ex1on sobre sí en la perso- miento válida para todos: el m o mento interno esencial. previo al an-
de Jo relativo la que. en cuanto l s acto). Pero es esta misma esfera
terior. es el conocimiento del contenido en su univer salidad deter-
de esta manera es algo univers~~tura. da existencia al derecho. que minada. Incluso los derechos consuetudinarios contienen el momento
y tiene Validez y real idad obj t· ente reconocido, sabido y querido
por el que existen corno pensamientos y son s ab idos. ya que s ó lo los
querido. e iva por la mediación de este ser sabido;
animales tienen su ley en el instinto y únicamente los hombres la
Obs. Pertenece a la cultura al tienen en la costumbre. Su diferencia con las leyes co nsiste única-
duo en la forma de la univer;all:ensar como conciencia del indlvt- mente en que son sab idos de un modo subjetivo y contingente. por Jo
persona universal. en Jo cual t d ad, que yo sea aprehendido como que son más indeterminados y aparece más difusa Ja universalidad
porque es hombre y no por ue ~e o~ s~mos idénticos. El hombre vale
del pensamiento. Por otra parte. el conocimiento del derecho. en al-
o italiano. La conciencia de~ste v':J.::rd~o, católico. protestante, alemán gún aspecto determinado o en general. es la propiedad contingente
el pensamiento es de una infl-
de unos pocos. Es un error pensar que por su forma. es decir. por ser
198
199
30
 consuetudinarios. tienen la . 1
í llft~
(por lo demás. ho se h ventaja de que se han conve~ . ¡iastó n y el egoísmo. y así recién alcanza e echo su determinación -,erdadera y
vida precisan1ent: cua ~bla mucho de la vida y delco hdo en Vidq ,1 honor que le corresponde. La discipll la compre n sión es lo unico que lo
más muertos) Es _n o se cae en la materia y lo nvertirse en ~ace capaz de universalidad. Es a bsolutamente necesar io que e n la aplicación de
· una ilus ión s pens .
Y escriban las leyes . · porque por el hec ho de arn1ento:s 13s leyes haya conflictos. en los que llene su lugar el entendimie nto d e l juez. pues
tumbre. La reunión ;~g:nte~ de una nación no dejan
-que debe ocurrir mpllación de los derechos cons ser su cos-
:J:e
se reúnan Je lo c ontrario la ejecución sería a lgo totalmente mecánico . Cuando se llega a la
eliminació n de estos conflictos dejando todo a c riterio del juez. la salida es mucho
cultura- tiene ca pronto en un pueblo que ha ale uetudinario:s peor. pues los confl.ictos también pertenecen al pensamiento. a la conciencia pen-
;ante y a s u dialéctica. mientras que la mera decisión del juez sería arbitrarla. Se
recopilación. se ca::~t:~:ultado un código, que. por ª~~acto a lguna alega corrientemente en favor del derecho consuetudinario que e s más viviente .
e incompleto. Se ct1·'e ~a por su carácter iriforme i·nd tuna rnera pero esa vida. es decir. la Identidad de l a determinación con el s ujeto. no constitu-
" renc1a de lo · e ernu
en que en éste se aprehen que con propiedad se lI ~acto ye todavía la esencia de la cosa. El derecho debe se r sabido de modo pensante:
principios del derecho e den de un modo pensante y se e:mª cocttgo den e que s er en s í mismo un s istema . y sólo como tal puede tene r vigencia en las
minación Como s b n su univer salidad Y por ta t presan los . naciones cultas. Al negarse a los pueblos en la época moderna su vocación de
. · e sa e el d h n o en su d legislar. no sólo se ha cometido una afrenta. s i.no que además se ha expresado e l
mun está contenido . erec o nacional inglés o d eter. absurdo de que en ningún momento se puede confiar en que los individuos ten gan
ley no escrita. que p~~ ::~~at~tos (leY_es formales) y en une:~~ho co-
r cuyo conocimiento sólo pu~d:te ~stba tan bien escrita como !~:da
la habilida d de transformar la Infinita cantidad de leyes ex.tstentes en un sistema
consecuente. siendo. por otra parte. la sistema tización. es decir. la elevación a lo
os muchos vol · Y e e adquirirse
criben sin emb;;oe~es en cuarto que llena) . Sus
nistración de justici: enorme confusión que reina tanto e ores des-
:oº:o:
1
~ctura (de
ra . universal. el infinito Impulso de la época. También se han considerado preferibles
las recopilaciones de decisiones. tal corno se encue ntran en el Corpu.s juris. por-
que en e llas se mantiene siempre una cierta particularidad y un r ecuerdo histó ri-
que. dado ue 1 como en la cosa misma En en la admt- co que no se quieren abandonar. La Insuficiencia de tales r ccopllaciones la mues-
los tribunaies Y ~ ley no _escrita está contenida. en l esp;cial señalan tra s uficientemente la practica d e l derecho ing lés .
res. que es tán y Jueces: estos se convierten en pe ast ec1stones de
no es tan refe "d rpe uos leg · l d
res. pues éstos h " r i os a la autoridad d IS a o-
aquéllos tanibié:ºpo~ hecho más que expresar la l:ys;:s precteceso- § 212. En esta identidad del ser en sí y el ser puesto sólo tiene
obligatoriedad como derecho lo que existe como ley. Dado que el ser
1~~ decisiones tomad=~~ y tien e n por lo tanto el derech:: ~=cjrita que puesto constituye el lado de la existencia. en el cual pueden entrar la
s 1on similar e son adecuadas 0 no uzgar SI
de justicia que pudo surgir en la última é oc . Frente a una confu- contingencia del capricho y otras particularidades . lo que existe como
sultos fa romana por la autoridad de tod~ l a de l a administración ley puede diferir en su contenido de lo que es el derecho en sí.
e l nombrr;;~so; · un emperador ideó el ingen~oos diferentes juriscon- Obs. En el derecho positivo lo co rifo rme a la ley constitu ye la
e ey de citas- de un . so recurso - que llevó fuente del conocimiento del derec ho. o mejor. de l o que es de dere-
~~~s~~~o: los Juristas muertos hac: et~~~c1e de institución colegiada c ho . La ciencia positiva del derecho es en esa medida una ciencia
no de Hn e y a mayoría de votos (véase la Hpio.t q~e funcionaba con un histórica que tiene como principio la a uto ridad. Todo lo demás que
· ugo. § 354 ¡ N s ona del d h
capacidad de hacer. u:~~d~g~=snación culta o a la cl~ejcu~;~i;:i~~
pueda suceder es asunto del entendimiento. y s e refiere al ordena-
miento exterior. la compilación . las consecuenc ias. las aplicaciones
P_uede sufrir esa nación uno de los mayores insu!t
sistema den °
esa c lase (pues no os que ulteriores. etcétera. Cuando el entendimiento se aventura en la na-
tenido le uevas leyes según su contenid se trata de hacer un turaleza de la cosa. las teorías que resultan. por ejemplo la del ~
henderlog~eexistente en su universalidad de~~rsi~o de conocer el con- derecho criminal, muestran después lo que puede llegar a ocasio-:
c ular). modo pensante. y agregarle ffiín '.3-dª'. ~s decir. apre- nar con s u s fundados razonamientos . La ciencia positiva tiene. por·
s u aphcac1on a lo parti- una parte. no sólo el derecho sino la obligación de deducir a partir
Agregado. E l sol y los 1
de sus datos positivos tanto el desarrollo histórico como las apli-
b á r b a r os <!S t án obe P anetas también tienen le e caciones y divisiones de las determinaciones jurídicas dadas en
tienen con c :t!nc :; d e r/J.ados por in.suntos, c u stumbr: s s: per? no las saben: los todas sus singularidades. Pero. por otra parte. no debe por lo me-
ce: toUa <"Onunrr e.lo. C on la postc1ón y ej cono . - y sen\..hn1cntos . pero n o nos asombrarse absolutamente. a unque le parezca un a cuestión
. ~en t·1a de Ja sens ;:ic ivn . ia opinión J c1;nu:nto deJ derecho desapare ·
. a o rrnJ de fa Vf!nganza. la ~om~ e x tra ña a s u o~upa c tón . s i se l e pregunta d espué s de todas esa~

20 1
pruebas si una determinac ión jurídica es racional (sobre la corn.
prensión cf. § 3 Obs. l.
§ 213. El derecho entra en la existencia en primer lugar en la far
del ser puesto, por lo cual también su contenido entra, como aplt;:;:
ción. en relación con la materia de las relaciones y los modos de pro-
piedad y modos contractuales que se singularizan y desarrollan al Infi-
nito en la sociedad ciVil. así como también con las relaciones éticas
que se basan en el sentimiento. el amor y la confianza. aunque con
éstas sólo en la medida en que contienen el lado del derecho abstracto
(§ 159). El aspecto moral y los p r eceptos morales. aquello que afecta
la voluntad en su más propia subjetividad y particularidad. no pueden
ser objeto de la legislación positiva. Otra materia la proporcionan los
derechos y deberes que se desprenden de la administración de justicia
misma. del estado. etcétera.
Agregado. En las relaciones supremas del m atrimonio. el amor. la religión .
el estado. sólo pueden ser objeto de la legislación aquellos aspectos que por su
naturaleza son susceptibles de tener en sí la exterioridad. Existe sin embargo
en e sta cuestión una gran diferencia en las legislaciones de distintos pueblos.
Entre los chinos. por ejemplo. es una ley pública que el hombre debe amar a
su primera mujer más que a las otras mujeres que tenga. Si es convicto de ¡ 0
contrario. se lo pena con castigos corporales. Del mismo modo. se encuentran
en las antiguas legislaciones prescripciones sobre la fidelidad y la honradez
que no son adecuadas .a La naturaleza de la ley. porque caen totalmente en la
Interioridad . Sólo en e) juramento. en el que las cosas son dejadas al criterio
de la conciencia moral. deben considerarse la honradez y la fideíidad como
sustanciales.
. § 214. Además de la aplicación a lo particular. el ser puesto del
derecho contiene en sí la aplicabilidad al caso individual. Con ello
entra en la esfera de lo no determinado por el concepto. en la esfera de
lo cuantitativo (de lo cuantitativo por sí o como determinación del
valor en el cambio de un elemento cualitativo por otro elemento cuali-
tativo). La determinación del concepto da sólo un límite general. den-
tro del cual tienen lugar variaciones. Éstas deben. sin embargo. inte-
rrumpirse con motivo de la realización. con lo que penetra en el inte-
rior de aquel límite una decisión contingente y arbitraria.
Obs. En este aguzamiento de lo universal que no sólo alcanza lo
particular sino también lo individual. es decir. la aplicación inmedia-
ta. es donde se encuentra lo puramente positivo de la ley. No se pue-
de determinar racionalmente ni decidir por la "!Plicación de una de-
202
·errninación proveniente del c once pto si para un determinado delito
~justo es una pena corporal de cuarenta golpes o de cuarenta menos
~o . ni si corresponde una multa de cin co táleros o de cuat ro táleros
;veintitrés centavos. o una pena de prisión de un año o de trescien-
:05 sesenta y cuatro días. o de un año y uno. dos o tres días. Y sin
;rnbargo un golpe de más. un tálero o un centavo . una semana o un
Jía de prisión de más o de menos son una injusticia. La razón misma
•econoce que la contingencia. la contradicción y la apar iencia tienen
;u esfera y su derecho. aunque limitados. y no se preocupa por igua-
!ar estas contradicciones y convertirlas en algo estrictamente justo.
Aquí únicamente está presente el interés de la realización. el interés
de que se determine y decida. de cualquier manera que sea (dentro
de un límite ). Esta decisión pertenece a la certeza formal de sí. a la
subjetividad abstracta. que debe atenerse exclusivamente a interrum-
pir y fijar en algún punto dentro de aquel llmite, para que haya algo
fijo. y a razones determinantes tales como un número redondo o a
algún número arbitrario como cuarenta menos uno . No afecta en nada
ta cuestión el hecho de que si bien la ley no fija esta última determi-
nación que exige la realidad y la abandona al juez. lo limita si n em-
bargo con un máximo y un mínimo. En efecto. e ste máximo y mínimo
son números redondos y no quitan que el juez pueda tomar una de-
terminación finita puramente positiva. sino que. al contrario, se lo
conceden como algo necesario.
Agregado. En las leyes y en Ja administración de justicia hay esencialmente un
aspecto contingente. y en ello radica que la ley sea una determlnación general que
debe ser aplicada a los casos individuales. SI se quisiera ir contra esta contingen-
cia. se caería en abstracciones. Lo cuantitativo de una pena. por ejemplo. no se
puede nunca adecuar a una determinación conceptual. y lo que se decida será en
este aspecto siempre arbitrario. Esta contingencia es sin embargo necesaria. Por
eso. cuando se argumenta contra uná legislación que no es completa. se pasa por
alto este aspecto en el que no se puede alcanzar la completitud y que debe por lo
tanto ser tomado tal como está.
b) La existencia de la ley
§ 215. La obligatoriedad respecto de la ley encierra del lado del
derecho de la autoconciencia(§ 132) la necesidad de que las leyes sean
dadas a conocer universalmente.
Obs . Es una y la misma injusticia colgar las leyes tan altas que
ningún ciudadano las pueda leer. como hizo Dionisia el tirano . o
sepultarlas en un enorme aparato de libros. recopilaciones de jui-
203 3.1
cios y opiniones que se apartan de las decisiones tomadas co
bres. etcétera. y además en una lengua extranjera. de man~ra sturn.
conocimiento del derecho vigente sólo sea accesible a quienes ~~~áel
especialmente preparados para ello. Los gobernantes que han d n rarnbién desconocen la diferencia entre la universalidad de la razón y
a sus pueblos incluso una recopilación informe como Justinlana<lo
mejor aún un derecho nacional ordenado y determinado en unº· .0
digo . no sólo se vuelven sus mayores benefactores y son alaba:º·
con agradecimiento. sino que además han ejercido con ello un gr~"
acto dejustícia. n raciocinan te y reflexivo.
Agregado. La clase de los juristas. que tiene el conocimiento particular de la,,.
leyes. suele considerarlo como su monopolio e impedir que se entrometa quien no
e s del oficio. Los físicos también tomaron a mal l a doctrina de los colore,. <fr
Goethe porque no pertenecía al oficio y además era poeta. Pero así como n~u.t i~
necesita ser zapatero para sabe r que los zapatos le andan bien. trunpoco nt:cesu. ~
per tenecer al oficio para tener c onocimientos sobre obj etos que son de Jntcr~,
general. El derecho concierne a la libertad. lo m á s digno y sagrado en el hombr~ .
y lo debe c onocer en la medida e n q u e es para él obligatorio.
§ 2 16. Por un lado se exige de un código público simples determina-
ciones universales. y por otra. la naturaleza de la rn.ateriafinita con-
duce a determinaciones sin nn. El áinbito de las leyes debe ser por una
parte una totalidad cerrada y terminada. mientras que por otra es la
continua necesidad de nuevas determinaciones legales. Pero puesto
que esta antinorni~ ocurre con la especialización de los principios
universales. que permanecen por el contrario fijos. el derecho se man-
tendrá intacto en un código terminado s iempre que esos principios
universales sean compre nsibles y presentables por sí. separados de su
especialización.
Obs. Una importante fuente de la complicación de la legislación la
constituye el proceso por el cual con el tiempo lo racional. lo en y por si
j urídico. va penetrando en las instituciones originales que contenían
una injusticia y eran por lo tanto instituciones meramente históricas.
Esto es lo que sucedió. como ya se ha señalado. con el derecho romano
(§ 180). con el derecho feudal. etcétera. Pero es esencial comprender
que la naturaleza de la materia finita m isma conduce a un progreso al
infinito incluso en la aplicación de las determinaciones en y por si
racionales. en sí mismas universales. Exigir de un código la perfec·
ción. que sea algo absolutamente determinado que no pueda admitir
ninguna determinación ulterior - exigencia que es especialmente una
enfermedad alemana-. y a causa de que no puede alc anzar esa per-
fección no dejarlo alcanzar lo que se llama imperfecto. es decir. la rea-
204
¡¡dad efectiva. son dos opiniones que se basan en el desconocimiento
de Ja naturaleza de los objetos finitos tales corno el derecho privado.
en los cuales la llamada perfección es una perpetua aproximación.
Ja universalidad del entendimiento y su aplicación a la materia de la
{lnitud y Ja indiVidualidad que se diVide infinitamente. Le plus grand
ennerni du bien c'est le mieux. Ésta es Ja expresión del entendimiento
humano verdaderamente sano contra la vanidad d el entendimiento
Agregado. Se llama completa a la perfecta recopilación de todas las singulari-
dades que pertenecen a una esfera. y en este sentido ninguna ciencia o conoci-
miento puede s er completo. Cuando se dice que la filos ofía o c ualquier otra cien-
cia es Incompleta. se podría suponer que hay que esperar hasta que s e la comple-
te. pues p o dría fa ltar aún lo mej or. Pero nada s e lleva adelante de esta manera. n 1
la aparentemente cerrada geometría. en la cual surgen nuevas d e terminac io.nes. ni
la filosofía. cuyo objeto es la idea universal. pero puede sin embargo e s pecializar-
se cada vez más. La ley universal la con s tituyeron siempre los diez mandami en-
tos. y se muestra claramente c orno un absurdo que por el hec ho de que un códtg o
no sea c ompleto no se pueda enunciar la ley "no matarás". La ociosa reflexión
puede afirmar que todo código podría s er m ejor. pues también lo más extraordí ·
aarto. elevado y bello puede ser pensado aun más magnifico. elevado y bello. Pero
un Viejo árbol se ramifica cada vez más sin por eso convertirse en un nuevo árbol:
seria sin embargo in.s ensato no quere r plantar n ingún árbol a causa de las nuevas
ramas que pudie ran crecer.
§ 21 7 . Así como en la sociedad ciVil el derecho en sí deviene ley. así
también la existencia inmediata y abstracta de mi derecho individual
roma el signific ado d e ser reconocido corno una existencia en el saber
y en la voluntad universales existentes. Las adquisiciones y los actos
referentes a la propiedad deben por lo tanto efectuarse con laforma
que le da a ella aquella existencia. La propiedad se basa entonces en el
contrato y en lasformalidades que la h acen susceptible de demostra-
ción y jurídicamente válida.
Obs. Los modos de adquisición y títulos de propiedad primitivos .
es decir. inmediatos(§ 54 y sigs.). desaparecen en la sociedad civil y
se presentan sólo como contingencias singulares o momentos limita-
dos. El sentimiento que se mantiene en lo subjetivo y la reflexión que
se atiene a lo a bstracto de sus esencialidades son los que condenan
las formalidades. que el entendimiento muerto puede por su parte
oponer a la cosa misma y aumentar hasta el infinito. Por otro lado . el
proceso de la cultura. que consiste en elevarse con un largo y duro
trabajo des de la fo rma sensib le e inmediata del c ontenido hasta la
205
33 /
 forma de s u pensamiento. para alcanzar a sí una ex ..
q~e le sea adecuada. implica que en los comienzos de~res1on Simple existencia tiene que s er medido según diferencias c u a litativa s y c uan-
d1c a l~s solemnidades Y formalidades s on de ran i a c ulturajur¡. titativas(§ 96 ). y esa existencia e s tá ahora deternlina d a esenc ialmen-
len mas corno la cosa misma que como signos~ Por e7:J:~rtanc_la y va. te como la representación y conciencia de la validez de las l e yes. la
derecho romano se han conservado n ambien en el peligrosidad para la sociedad civil resulta ser una determinación dt;
"al umerosas determ · . su magnitud o también una de sus determinaciones cualitativas. Esta
espec1 m e nte expresiones provenientes de las solemni 1nac1ones Y
de reemplazarlas por determinaciones d . dades. en Vez cualidad o magnitud varía según la situación de la sociedad civil. y en
siones adecuadas. e pensamientos Y sus expre- ella radica el derecho de castigar el robo de un nabo o unos pocos
centavos con la pena de muerte. o dar una pena más leve a un robo
Agregado. La ley e s e l derec ho pues to c omo 1 - de cien o mil veces más valor. El p unto de vista de la peligros idad
tengo una propiedad de la que he tomado oses~ó~ue era en si. Yo poseo algo. para la sociedad civil. que parece agravar e l delito. es por el cont rarío
esto debe ser aun reconoc ido y puesto c omopmío . P o r p~rque carece de dueño : lo que más ha contribuido a disminuir su castigo. Un código penal
dadforma.ltdades con referencia a la pro piedad · s e c oelo a aparecen en la socle- per ten ece por eso esencialmente a su época y a la situación que ocu-
para el reconocimiento de los otros s e llevan 1·b h . can cerc a s como signo pa en ella la sociedad civil.
la propiedad. En la s o c iedad c ivil la. may . d • ,ros ipotecarlos, c atálogos de
contrato. cuyas formalidades e s ta· f· o na e a s propiedades s e basan en - 1
n 1rmeme nte de term · d ... Agregado. Parece ser c ontradictori a la circ uns tancia de que el delito c ome t!-
se mire con antipatía e s tas formalidades q ina as . Es probable que
las autoridades r ecaude n dinero· tambl : ue ~e c r e a que s ólo existen para que do en l a sociedad aparece c omo más g rave y al mismo tiempo rec ibe una pena
ofensivo y como un signo de de . f en se as puede c o n s iderar como algo menor. Pero aunque para la s ociedad s eria impos ible dejar el delito sin castigo.
di h .. s c o n lanza. en la m e dida e d p o rque de h acerlo lo pondría c o mo aJgo jus to. s in emb argo . dado que la s o cie ·
c . o un hombre. una palabra·. Pero lo e senc ial d n que eja de regir el
que es en sí jus to sea ta mbién puesto c omo ta l . _e la fo rma es que aquel!o d a d está s e gura de si mis m a . el delito no e s nunc a m á s que algo i ndividual
r acional. tiene validez y e s ta valide d b . M1 v o luntad e s una voluntad fre n te a ella. algo aislado y s in s o lidez . La m isma solidez de la s ociedad confiere
tienen que desaparec er mi subjeti~daed e _~er reconoc ida por los demás. Aquí aJ delito la pos ic ió n d e s er merament e subje tivo. qu e no parec e s urg ido d e la
alcanzar seguridad. firmeza y objetividaJ'
medto de la forma .
t d e lo s _o tro s . y la voluntad debe
. o cual s olo puede cons eguirlo por
voluntad particular como un impulso natural. Esta visión pone al delito e n una
situación más indulgente . por lo que la pena s erá también más Indulgente. Si la
sociedad está aún vacilante . la pena debe s ervtr de eje mplo. pue s es u n ejemplo
.. contra el ejemplo del delito. En cambio. en la sociedad que es en s í firme . el ser
puesto del delito es tan débil . que ta e l im!nación de ese ser puesto d e be medirse
§ 218 · Puesto que en la sociedad · ·¡ ¡ . también por esa debilidad . Las penas s ev eras no s on pues en y por sí injus tas.
dad tienen reconoc imiento val·d c1vi a propiedad y la personali- sino que están en relación con la situa ción de la época: un códig o penal n o puede
de un irifinito subietivo sinyo de1l ez legale~. el delito no es ya la lesión valer para to da época. y tos delitos son existenc ias aparen tes que pueden a ca-
ma una eXistencia" firme· y s - 1.d aC cosa universal· que tiene en s1. mis- rrear un mayor o menor rechazo.
ia peligrosidad de la acció;:p 1ara . 1 on es_to aparec e el p u nto de Vista de
talece la magnitud del delito a . a soc iedad · que · por una parte . f,o r -
sociedad, más seguro de sí .' mientras que por otra e l poder de la c) El tribunal
de la lesión. lo que tiene cor:~smo. dismii:uye la importancia exterior
castigo. consec uencia una mayor suavidad en e l § 219. El derecho. que ha llegado a la existencia en la forma d e ley.
Obs. El hecho de que en u n miembr d . es por sí y se opone como un poder independiente al querer par ticular
dos_todos altera la naturaleza del delit~ e la so_c1ed ad s ean lesio~a­ y al opinar acerca del derecho: tiene que h acerse valer como lo univer-
segun su existencia exterior La l . . . no segun su concepto. sino sal. Este conocimiento y realización del derecho en los casos particu-
y la conciencia de la socted~d cives1on afe~ta ahora la representación lares. que dejan de lado el sentimiento subjetivo del interés particular.
duo inmediata.ni.ente les ·~ ·, d 11. y no solo la existencia del indivi- conciernen a un poder público: e l tribunal.
tr 10na o. En los tiempos h
agedias antiguas) los cil:idadanos . ero 1cos (véanse las Obs. Para el concepto de la cosa es indiferente que e l juez y los tribu-
por los delitos que cometían t .no se consideraban lesionados nales hayan tenido su ortgen histórico en la r e lación patriarcal. en la
les. Puesto que el dellt e_n re s1 los miembros de las c asas rea- fuerza o e n la elección voluntaria. Considerar la introducción de la juris-
º·
en s 1 una lesión infinit.a. en cuanto es una
dicc ión por parte de los príncipes y gobiernos como una gracia o un

206
207
 Jo.vor arbitrario . taJ c omo lo h ac "
. . e vOn Haller en R
c1enc1n clel E s tado muestra una t t su e stauración d !i 222. Ante los tribunales el derecho adq uiere la determinación de
1
a dvie rte que. resp~cto de la ley Y~ ª 1 c arencia de peZ"1sam1ento que la tener que ser demostrable. El procedimient o jurídico pone a l as par-
sab e r s i estas ins titu c iones s on ra ~ ealstado. de lo que se trata ee no tes en c ondic iones d e hacer valer sus medios d e prueba y sus fund a-
. .
n ec;esan as. La forma en que h
c 1on es y po 1
. r o tanto en y
s de.
rnc n tos jurídicos. y al j uez. d e tomar con ocimiento de la cuestión. Es-
con c iern e e n cam bio a una c o and sur~do o han sido introducldPo r s1
n s 1 erac1on de s u f d as no tos pasos son tamb i é n derechos ; su procedimiento debe por lo tanto
e_xtr c nio o pues to de e sta posición lo . un . amento racional E estar determ inado de manera legal. lo cual c ons tituye una parte esen -
tiene que la a dminis trac ión de1·ust· constituye e l prunitivtsmo que . l cto l de la ciencia teó rica del derecho.
d •1 - " 1cia es co rn . • sos-
c mas •uerte. ejer cicio de la violenc · . . ~ en 1a epoca d e l derech
tis rno. La a dmlrus tración de jusu . 'ª· o pres 1on de la libe rtad y des o Agregado. Pue de res ultar Indignante saber se en posesión d e un d e r ech o que
del poder público. que n o se b asac 1a es tanto un deber como un dere:ho- no se reconoce por ser indemostrable. Pero el derecho que te n go debe ser al mis-
ria d e los indiViduos d e encomend~or oltra i;iarte. e n la decisión arbitro "'º tiempo a lgo puesto; tengo q u e p o der exponerlo. probarlo. y s ó lo de este modo.
arse o a el o a algún o tro pod a- poniéndolo corno a lgo que existe en sí. puede a lcanzar vaUdez en la socied ad.
er.

§ 220. El derecho contra el d e lito

z a 1§ 102 ) es sólo derech o e - que adopta la forma de la v en § 223 . Por la división de estas accio nes en acciones cada vez m ás
d . n s 1. pero no tie 1 ti gan- s ingulares -con sus derechos correspondientes- . división que en s í
ecir. _en s u existencia no es j u sto . En Ju ne a a rma del derecho. es
ce lesionado lo universal q u e ti gar de la parte lesionada apar rnisrna no tiene ningún límite. e l procedimiento . que e n s í es un medio.
· ene su realid d · e- se enfrenta al fln como algo exterior. Las partes tienen la atribuc ión de
q u c se h ace cargo de la persecució n el . a propia en el tribunaJ y
de s er una reparación contingente ; . l cas~go_ del delito . É ste dej a así recorrer este extenso formalis 1no que es su derecho. y e s to puede tener
bajo la forma de pena . e n la verdady o o subJetwa para transformarse malas consecuencias y s er incluso un instr umento de la injus ticia. Por
·
g o mismo. · era reconcdl · · · eso el tribunal. para proteger contra los procedimientos y s u abuso a
Esta acontece. des de una ers . a c1on del derech o consJ-
lla_~ló~ d e la ley que. por medio de la~li pec tiva objetiva. como reconcl- las partes y al derecho mismo. que es la cosa sustancial de que se
a s i mis ma y e fecttvtza Qºr lo tanto al~ lnac1ón del delito, se restituye trata. debe oblig arlas a someterse a un tribunal s imple (de arbitraje.
j e tiva del d e linc u e nte . acontece su v idez: desde la perspec tiva s ub- de paz) e intentar un acuerdo antes de pas ar a los procedimientos
·¡ · como recon c 11 · · · 1nismos.
p o r e y válida para é l y para s u p t .. iac1on c on la ley sabida
la t· f; . • r o ecc1on en cu . .. Obs. La equidad s ignifica una ruptura del derec h o formal p o r r azo-
sa is acc1on de Ja justicia y po 1 · ya e1ecuc1on e n c uentra
r o tanto una acción suya. nes morales u otros motivos y se refle r e ante todo al conte nido de la
d isputa legal. Un tribun al de equ idad tendría sin embargo el sentido
. § 221. El mi em bro d e la socie d a d c i v · . de decidir acer ca de un caso s ingular sin tener en c uenta las formalid a-
trib una l . así com o e l deber de il tiene e l d e rec h o de asistir a l des del procedimie nto y en especial los m edios de prueba objetivos. tal
ct· presentarse ant ·¡ . c omo lo establece la ley. Se regiría por e l interés propio de est e caso
•car un dere cho e n litig io. e e Y solo ante é l relvin-
s ingular y no por e l interés de una disposic ió n legal que p udiera deve-
nir general.

§ 224. Así como la public ida d de las leye s es uno de los derechos d e
la c onciencia subjetiva(§ 215). así también lo es la posibilidad de c o-
nocer la realizació n de la ley en el caso partic ular. o sea e l c urso de l as
acciones exteriores. de l os fundamentos jurídicos. etcétera. En efecto.
este c urso es un.a his toria generalmente válida. y si bien el conte nido
particular del caso sólo interesa a las partes. su contenido general afecta
e l derecho que allí se juega y concierne el interés de todos. E s el d e r e-
c ho de la public idad de la adminis t ración dejusticia.

208
208
 Obs. Las deliberaciones de lo
cio que se va a dictar son ex r s miembros del tribunal sobre
aun partic ulares y por s p e_s1ones de opiniones y puntos d el Ju¡. § 227. El primer aspecto . el conocimiento del caso en su singula-
p úblico. u propia naturaleza no son por 1 e "1sta ridad inmediata y su calificación. no co ntiene por sí ninguna juris -
o tanto algo dicción. Es un conocimiento que incumbe a todo hombre culto. En la
Agregado . El senudo com. 111edlda en que es esencial para la calificación de la acción el rnomen-
Justicia como algo justo y ca un consider a la publicidad de la adminf to subjetivo de la visión e intenció n del agente (v. 2a. parte). y la p rue-
hidalguía de los magtstradorrecto. Una fuerte razón en con tra ha sld stracfón de ba no es de todos modos un objelO de la razón o del entendimiento
po s que no querían o sternp 1
r guardlanes del derecho 1 mostrarse a cualquiera re a abstracto. sino que se refiere a cond iciones y objetos de la intuición
nos deben tener sin emba . e n e que n o debía entrar ningún lego L y se tenia,,
sensible y la certeza subjetiva. y no encierra por lo tanto ninguna
aspecto el que eXJge la ubl~g~ confianza en el derecho. y es prec.f os ciudada-
la pubUcldad se basa e : qu cl~ad de la administr ación de justicia E7:ente esre determinación objetiva abso luta. la ú ltima instancia de la decisión es
salfdad debe estar asimts e e n del lrfbunal es el derecho. que e n . cu e rec ho de la conv icción subjetiva y la conciencia (animi sententia). Del mismo
los ciudadanos adq . m o ante la universalidad . También t1 anta un1ver- modo. respecto de las pruebas que se basan en declaraciones de otros.
u1cran eJ convencJmiento de que .. h ene como fin que eljuramento. aunque subjetivo. es la garantía última.
se a actuado con jusucta.
O b s. Es muy importante para el objeto de esta discusión tener en
§ 225. En la administración de .. claro de qué tipo de demostración se trata y d i ferenciarlo de otros
ley a un caso Singular. se difere justicia. en cuanto aplicación de 1 tipos de conocimiento y demostración. Demostrar una determina-
conocimiento de la constitució~~~ dos aspectos. En primer lugar. e~ ción r acional tal como el concepto del derecho . es decir. conocer su
mediata : si hay un contrato si he bcaso según su individualidad ;n- necesidad. requiere métodos diferentes que la demostración de un
a ut<;>r. y e n el derecho penal .la re u º ._una acción lesiva. quién es el teorema geométrico. Además. en este último caso. la figura está de-
~aracter sustancialmente deJictivofl~xi~n por _la que se determina el terminada por el entendimiento y adecuad a ya de modo abstracto a
ugar, la subsunción del caso b - e a accion (§ 119). En segundo una ley. En un contenido empírico. como es un hec ho. la materia del
que está incluida la pena en 1 a.JO la ley que restituye el derecho en l con ocimiento la constituye n en cambio la intuición sensible dada y la
sobre estos dos distintos asp:c~~!º del derecho penal. Las dec1s'1one: certeza sensible subjetiva. junto con las expresiones y afirmaciones
f Obs. En la constit*ión del trib constituyen funciones diferentes. acerca de ellas . En este caso lo que entra en acc ión son las combina-
unciones se mostraba en ue una! r o mano esta diferenciación de ciones y las consecuencias que se extraen de tales afirm aciones. tes-
en que la cosa fuera de tal~ ~ pretor daba su decisión para el cas timonios, etcétera. La verdad objetiva que surge de esta materia y los
d _e_ la s it1;1ac1ón a un determi~~don;anera. y encargaba la lnvestigactó~ métodos que le corresponden -que si se intenta determinar de modo
~ion. segun s u determinada cualida~ez . La ~aracterización de una ac- abstractamente objetivo conduce a semipruebas. y con una mayor
sesmato o un homicidio} queda delictiva (si es. por ejemplo un consecue n cia, que encierra al mismo tiempo una inconsecuencia for-
co inglés a 1 reservada en el p d. · mal. lleva a penas extraordinarias- tienen un sentido totalmente
a perspectiva 0 el arb ' trl roce 1mientojurídi-
puede proponer otra si encuent t o del_acusador. y el tribunal no diferente de la verdad de una determinación racional o de una propo-
ra que aquella es injusta. sición cuya materia ya ha sido determinada de manera abstracta por
el entendimiento. Mostrar que el conocimiento de la verdad empírica
~ 226. La dirección de todo el . de un suceso corresponde a la determinac ión propiamente jurídica
acciones jurídicas de las part procedimiento de investigación y de las de un tribunal. y que éste posee una cualidad peculiar para este pro-
chos (§ 222}. y postenorment=~·l que en c uanto tales también son dere- pósito y con ello una necesidad y un derecho en sí exclusivo consti-
~o anterior) constituyen la ocupac~~gundo aspecto delJUlcio (v. parágra- tuiría el punto principal para dec idir si se debe atribuir a los órganos
s~fano de la ley. le debe ser prepar~J'roplia del juez. En c uanto é l es el formales de los tribunales el juicio sobre los hechos. así como se
sunción es de ir d o e caso para que hace con las cuestiones jurídicas.
e mpíri · c · ebe ser elevado d sea posible la
ca a un hec ho reconocido y a e su con stitución fenoménica
una calillcación universal. Agregado. No hay ninguna razón para suponer que la comprobación de los
hechos le corresponda exclusivamente al juez. desde el momento en que és t e
no es un asu nto meramente jurídico . sino que sólo rcqujere una cultura gene-

210
21 1
 . · siem r e frente a ella el derecho de la
ral. El juicio a cerca de un hecho parte de las ci r cunstancias e mpíricas. de hasta ne~es1dad. esta:1:tendrí~ sus pretensiones y no se encontra-
testimonios sobre la acción y sobre otras intuiciones de este tipo . es deocir autoconc1enc1a. que m . . . de l conJ· unto de las leyes o de la
también de hechos que permitan inferir la acción y la hagan verosírnil o lnvero: • r h SI por l a const1tuc1on .
s ímil. Se b4sca aquí una certeza. no una verdad en sentido más elevado. que
ria satls1ec o. . . . el conocimiento del derecho y la pos1bi-
fuera algo eterno. Esta certeza es la convtcción subjetiva , la conctencia de que rnarch a de~ proceso ~ur1d1c~a en su defensa se convierten en prople-
así es. y la cue stión es entonces qué forma debe adoptar esta convtcclón ante .,1 ¡¡dad de in1ci~ una x~l::i~a incluso por la terminología que u til!za.
t ribunal. La exigencia de confesión del delincuente. que suele encontrarse en el dad de una c ase. e . ara a uellos cuyo derecho esta en
derecho alemán , es verdadera e n la medida en que con ella se satisface et de. que resulta un idioma extranjerdo Pd . . qque para su subsistencia no
recho de la autoconcien cia subjeti va. En efecto. lo que el j uez dictamina no b s de la socie a c1vi 1.
juego. los miemd;ºde su actividad y de su propio saber y querer. son
debe ser diferente en la conciencia. y sólo cuando el delincuente ba confesado. pueden prescin r _ sólo fren te a lo más personal y pro-
e l juicio deja de ser para él a lgo extraño. Se presenta s in embargo la dificultad rnantenidos como extranos. no 11 h ay d e s ustancial y racional.
de que el delincuente puede negar. con lo que se pone en peligro el in terés de la
justic ia. SI en cambio se hace val er la convicción s ubjetiva del juez. apareoce plo. sino también frente a lo ~oene::n~enidos por esa clase en una
también una dificultad. pues e l h ombre no es tratado como un ser libre. El el derecho. De esta. manera servidumbre. Aunque tengan el dere-
punto Intermedio l o expr esa la exigencia d e que la d ec laració n de culpabilidad especie de tutela. e incl u so de t sen el tribunal { injudicio stare).
o Inocen cia surja del alma de l delincue n te . lo cual se logra con e l tribunal cho de estar corporalmente presen :edt:n estar presentes espiritual·
compuesto por j urados . esto tiene poca lmp?rt anbci a _s\ r:i~:Ccho que así obtienen sigue siendo
mente. con su propio sa er. e
para e llos un destino exterior.
§ 228. Según el aspecto por el que es la s ubs u ncl ó n del caso cali-
ficado bajo l a ley . la sentenci a del juez asegura el derecho de la
a u toconcien cia de l as partes; r espec t o de la ley. por el hecho de que §229 Con l a administración de justicia. la socieda~ civil. edn laenq~~
· ti 1 tdad y se ha desmtegra o
ésta es conocida y es por l o tanto trunbién la l ey de l as partes. y res- la idea se ha per?-1do. en l a P~ cu arvuelve a su concepto. a la unidad
pecto de la s ubs unción. por la publicidad del procedimiento jurídico. separación de l o mtenor y lo e. e:1or~ la particularidad subjetiva. aun-
En lo que se refiere e n c runblo a l a d ecisión sobre el contenido.parti- de la universalidad existente ~n ~i co uélla en el sentido del derecho
c ular. subjetivo y exterior de l a cosa. c uyo c onocimie nto pertenece al que ésta sólo en el caso particu ar Y_ aq en s u extensión a todo e l á.In-
primero de los aspectos indicados en el parágrafo 225 . a quel dere-
c ho e ncuen tra su satisfacción en l a confianza e n la subjetividad de
abstracto. La re~~~~: :oen:~~:u~~~~~~o unificación relativa. la fun-
bito de la particul . . t talidad limitada pero concre ta. la
quienes deciden. Esta co nfianza se funda especialmente en la igual- ción del poder de poltc1a. y en una o ·
dad con ellos de las partes en l o que respecta a su particularidad. corporación .
ciase. etcétera. . · 1 Ja universalidad es sólo necesidad : e n la rela-
Obs. Se puede con s iderar el derecho de la a utoconcien cia. el mo- Agregado. En la sociedad c1vt l s lo único firme Pero este derecho .
mento de la libertad subjetiva. como el punto de vista sustancial e n clón de las necesidades el derecho c~rno \ : ~rotección de lo . que tengo: p a r a el
la cuestión sobre la necesidad de l a administr ación pública de lajus- un circulo r estringido. se refiere so o al rior L o universal. pues. que en un pri-
Ucia y de losjuicios p or jurados . A é l se redu ce lo esencial de lo que derecho corno tal el bienestar es ª!fºb ex e tenderse a la totalidad del campo de la
rner momento es sólo e l derecho. e " ex tante en la sociedad clvtl: buenas
puede adu cirse en favor de estas instituciones a causa de s u utilidad. particularidad. La justicta es aigo muy ~:~~rHbre es la condición básica para su
Si se toman otros puntos de vista y se alegan razones para estas o leyes hacen florec er ai estado . y una prop e dado en la particularidad. tengo
aquellas ventajas o inconvenientes . se e ntrará en una disputa inter- estoy totalmente e nre
esplendor. Pero puesto que t xto también sea favo r ecido mi bienes-
minable ; pero estas razones. como todas las que pertenecen a este que reclamar el derecho de que en ese con e ti laridad Jo cual ocurre por medio
tar. Se debe atender a mi bienestar. a mi par cu .
tipo de raciocinio abstracto. son s ecundarias y no decisivas. o bien
h a n sido tomadas de otras esfer as. quizá más elevadas . No se trata de la poUcía y la corpor ación.
aquí de la posibilidad de que la justicia sea bien administrada por un
tribunal exclusivamente judicial. Incluso mejor que por otras Institu-
ciones. porque aunque esta posibilid ad alcanzara verosim!Jltud. o

2 ¡ ·~
212
 C . Poder de policía58 y corporación
§ 234. Las relaciones de la existencia exterior c aen en la infi nitud
del entendimiento. No h ay pues en sí ningún límite entre lo que es
§ 230 . En el sist e ma de las necesidades la subsistenci a y el b perjudicial y lo que no lo es. y. respecto del delito. e ntre lo que es sos-
nestar de cada uno son una posibilidad c u ya r ealiza i - le- pechoso y lo que no lo es. entre lo que hay que prohibir y lo que hay
.
d 1ciona d · c on está co
a p or. su
.
arbitrio y su particularidad natural a s 1 como p n-
- que vigilar y lo que no requiere prohibición. vigilanc ia. sospechas o
e 1 sistem a ObJe t1vo de las n ecesidades. Por medio de l d . or interrogatorios. Las cost umbres. el espíritu de la constitución. la s i-
· - d · .
c1on e JUStic1a s e a nul a la lesión de l a propiedad y¡ a a ministr a -
p ,,. . a personalictact tu ació n presente. el peligro del momento. e tcétera. proporcionan u n a
ero e 1 eJec two derecho de la particularidad implica tant · determinación más precisa.
eliminado l o accidenta l que se o pone a uno y o tro fin 1 o qu e sea
. · o que tiene
co m o consecu e ncia la total seguridad de la persona y la ¡ Agregado. No s e puede dar aquí ninguna determinación fija ni imponer n in-
prop edad
como que se aseg~ren la subsistencia y el bien es tar del individuo. gún límite absoluto. Todo es personal. lo que intervtene es la o p inión subjetiva. y
es decir. que e l bienestar p articular sea tratado como de h · es el espíritu de la con stitución. el peligro del momento. aquello que pro porciona
r e alizado. r ec o y las c ircunstancias más precisas. En épocas de guerra . po r ejemplo . deben cons t-
derarse perjudiciales muc h as acciones que no lo son en circunstancias norma-
les. Por este aspecto d e accidentalidad y persona lidad arbitraría el poder de p o -
aJ El poder de policía licía tiene a lgo odioso. Una refieXión rebuscada puede hacerle adoptar la tenden-
cia de Incluir dentro de su ámbito todo lo posible. pues en todo puede encontrar-
se alguna relación que lo convterta en algo perju dicial. Esto puede hacer que el
§ 231_. En_un _princ ipio. e n la m edida en que la voluntad particular poder de policía actúe de un modo muy minucioso e Incomode la vtda normal de
es todaVla el m1c10 para la realización de uno u otro fin el pod los individuos . Pero aunque es un incon ven i ente. no puede trazarse aquí un lími-
rad d ¡ . · e r asegu- te objetivo.
. o r e o universal esta llmitado a l círculo de Jo contingente y co _
tltuye un orden exter ior . ns

§ 235 . La indeterminada multiplicació n y e l entrecruzamiento de

§ 232.~demás del delito. q u e el poder general debe evitar 0 llevar
un tratarmento juc:iicial, es decir. además de la contingencia como vo~
Juntad del m al. eXJ.sten accio n es legales y u sos p rivados de Ja propie-
dad que son permitidos y que ponen tambié n al arbi·tr·o
¡ ·ó . 1 person al en
re ac1 "_ exterio r con o tros individuos y con instituciones públicas de
fin com un . Por este aspecto general las acciones privadas se convierten
e n una c~ntin!:'.enc1a.que escap a a mi poder y puede ocasionar u oca-
siona danos o inJusticias a otros.
las necesid ades cotidianas tienen por resultado. respecto de la pro-
ducción y e l intercambio de l os medios para su satlsfacción. e n c u ya
libre posibilidad todos confían . y res pec to de su r egistro y negociación.
que deben ser tan breves corno s e a pos ible . actividades que tienen un
interés común y que al mismo tiempo son para todos la tarea d e uno .
Surgen así procedimientos e inst ituciones que pueden servir p ara un
uso común . Estas tareas gener ales e institucion es de utilidad común
requier en la vigilancia y la previs ió n del poder público.

§ . 233 . Se trata por c ierto sólo de una posibilidad. pero a l con-
vertirse e n a lgo contingente desaparece la exigencia de qu e la cosa
~ provo~ue ningún d a ño . Éste es el aspecto injusto que res ide en
t ~s . acc iones. fundamento último de l a legitimida d de la pena
pohc1al .
58. Cf. nota 56.
§ 236. Los diversos in ter eses de productores y consumid ores pue-
den entrar en conflicto entre sí. y s i bien en e l todo la relación correcta
s e produce por sí mis m a. la compensación r e quie re una r egulació n
consciente que esté por encima de ambas partes. El derec h o de esta
regulació n para el individuo (por ejemplo de los precios de los artícu-
los de primera necesidad) se basa en que las mercancías de u so total-
mente general y cotidiano no son ofrecidas al individuo como tal. sino
a é l e n c uanto general, al público. c uyo derecho a no ser engañado -lo
mismo que el examen de las mercancías- puede ser r e pres entado por
un poder público. por tratarse de una tarea común. Pero lo que princi-

2 14 215
 palme n te h ac<:> necesarias una previsión y direcc ión general e s la de-
pendencia e n que se h a llan g randes ramas de la indus tria respecto de 1·n de endiente s . Sustituye la natur~Ieza
tos r econoce corno pers onas P la que el individuo t e nia s u
circunstancias extranjeras y combinaciones lejanas. que los hombres 1 t1
·erra p ate rna . en
liga dos a estas esferas n o pueden abarcar en s u conexión. inor gánica exte r ior Y a . t e a la to talidad misma de la
subsistencia. por la suya prop1a d. y somde n c 1·a de la contingencia. De
Obs. Frente a la libertad de la industria y e l co mercio en la sociedad d ·a a la epen e . .
civil. e s tá el otro extremo de Ja pro visión y reg la mentación del trabajo fa mili a a su depe n enci . ºd h · ·o de la sociedad cwtl. que
. di ·d 0 ha d eve ni o IJ b
de todos por medio de instituciones públicas. tal com o o c urrió con el este modo. el in Vl - u .
tiene e Xigencias con el. del mism o modo que él tiene derechos s o re
trabajo de las pirámides y las otras enormes o bras egipc ias y asiátt. ella.
cas. que fueron r e alizadas con fines públicos. sin la mediación del a r-
bitrio y el interés p articulares d e l individuo. Este interés invoca aque-
~bordanado y sólo co loca s u fundamento; s u
. . ue roc u r a r el pan para el individuo. p ero dentro
A g reg ado. La familia llene q
de la sociedad civil s u p ape l es ~
lla libertad contra la reg ulación superior. pero c uanto más c iegamente a s o ciedad civil es . por el contrario. e l e n or-
se hunde en el fin egoísta. m ás la necesita p a ra ser r etrotraído a ¡ efectivtdad no es ya tan abarcadorab L 1 :'<lge que trabaje para ella. que todo lo
universal y para s u a vizar las convulsio nes peligrosas y acortar la dura- 0 me pode río que se a dueña del h o m re J.a~;:¿n s uya Pero s i el homb re debe s er un
c ió n del período e n e l que los conflictos deben compen sarse por la vía s ea p or su Intermedio y lo h aga p~rb~~ i'iene derec hos y exig e n c ias sobre_ella. a s i
de una necesidad Inconsc iente. miembro de la sociedad c lvtL ta ciedad civil debe proteger a sus rmembros.
como los te nía sobr e l a familia . La ~o Individuos están obligad o s a r espetar lo s
defen der s us derechos. tanto como os
A g regado . Et contro l y la pre vis ión policial tiene n la finalidad de mediar derechos de e lla .
e n tre e l indivtduo y la p o s ibilidad gene r a l existen te p a r a et alcance de sus fines
i ndividuales. Tiene que p r eocuparse por la iluminación pública. la construc-
c ión de puentes . los precio s de lo s a rtículos de primera nec e s ida d. la salud . . ilia uniue rsal. la sociedad civil tiene
e tc étera . Sobre eso hay dos pu n tos de vista principales . E l primero a firm a que §239. En este caracter defam l dres la obligación y el dere-
a l poder de p o licía le corresponde el con trol sobre todo: e l otro. que no tiene . . l ontingenc1a de os pa .d
frente al arbi trio y a c . . obre la educación. en la med1 a en
ning una fun ción porque cad a uno s e rige p or las necesid a des de los otros. Et cho de ejercer control e in.fluen~i~s a devenir miembro de la socie-
indivtduo debe tener. por cierto . el derecho a ga n a r s e e l pan de e s ta u otra q ue ésta se refiere a la capaci a pdar on los padres mis mos sino
manera. p e ro. p o r otra part e . el público también tien e el derecho de rec la mar ·almente cuan o nos
que lo necesario sea produ~ido del modo convenien te . Se deben satisfacer ambos dad. Esto vale11especi . - E s i<1ualmente un deber Y un
cabo la edu cac1on. o fi
asp e c al.
gener tos . y la libertad de' comerclo n o debe llevar a poner en peligro el bien otros quienes
derecho evan a
de la sociedad . ir
erig . ms
. tit uci·ones com u n es para esos nes
siempre que sea posible .

Agregado. Es m uy difkU estable~;sªs~~o~en corrie ntemente que r especto de

. l s limites entre los der ec h os de los
§ 237. La pos ibilidad d e parUcipar en la riqu eza general existe para
el individuo y está asegurada por la fuerza pública. pero además de padres y de la socieda d civil. Los p a d hacer todo lo que quieren. La principal
la educación tienen total libertad y ~ue e~ blica la ense ñ anza s uele provenir de los
que esta seguridad es n ecesariamente incom p leta. esa posibilidad per- Op
osición c o n tra toda medida que aga pu tltuclones porque s u voluntad parti-
m a nece todavía sometida a la conUnge ncia por s u la do s ubjetivo. y padres . que se quejan con a
tr maestros e los g·
to la socie dad tiene derec ho a actuar se u 0
tanto más en la medida en que s upone condicio nes de h a bil idad . sa-
lud . capital. etcéter a . cular los e nfrenta a ellos. A pesar d~ es d s a mandar a sus hijos a la escuela.
sus probadas o pinion es. obligar a os _Ptª reA esta c u e s tión p ertenecen las dispu-
hacerlos .vacunar 1a vtruela. etce era. - d · de
tug contra
en Franela entre la e Xlgenc la de la Ubre ens enanza. es ecir.
tas que tienen ar d y el control del estado.
la voluntad p articular de los pa r es .
§ 238 . En un primer momento e s la familia la totalidad sustancial
a la que corres ponde la previsión d e este aspecto particular del indi-
vtduo. tanto respec to de los medios y habil idades necesarios para . v1du os aniquilan con el derroche
p o der a dquirir par te de la r iqueza general. como res pecto de s u s u b - §240. Del mismo mod o . s~ los m di f . il" Ja sociedad civil tiene el
s istencia y mantenimie nto e n el caso de In capacidad. Pero la socie- su segundad y la subsisten~ia de ~~e~ ~:~er cumplir en s u lugar la
deber y e l derech o de tomar o s en .
dad civil arran c a a l individuo d e esto s lazos . alej a .a sus m icmhro .« y finalidad de la sociedad y la suya p r opia.

2 16
21 7
 Agregado. En Atenas la ley exigía que todo ciudadano declarara de qué Vivia ·
actualmente se sostiene. en ca mbio . que esto no importa a nadie. Pero s i bien. po~
una parte. cada indlViduo existe por sí. p or otra es un miembro del sistema de la
sociedad civil. y así como tod o h ombre tiene derecho a reclamar de e lla s u subsis-
tencia. e lla también debe protegerse con tra ellos. No se trata sólo de que no reine
e l hambre. s ino de que no surja e l populacho. Puesto que la sociedad ciVil es
res ponsable de la alimentac ión de los indlViduos. tiene der echo a exhortarles a
que se procuren su subslstencta.
§ 241 . AJ igual que el arbitrio . también otras circunstancias casua-
les. fisicas o que dependen de condiciones exteriores(§ 240). pueden
reducir a los individuos a la pobreza. En esta situación se mantienen
las n ecesidades de la sociedad civil. y al mismo tiempo que ella les
retira los medios de subsistencia naturales (§ 2 1 7) y elimina el l azo
que representaba la familia en la forma de un clan (§ 1 81 J. pierden en
mayor o menor grado todas las ventajas de la sociedad: la posibilidad
de adquirir habilidades y en gener al cultura. la administración de jus-
ticia. los cuidados sanitarios e incluso con frecuencia el consuelo de la
religión . El poder general toma con los pobres el lugar de la familia.
tanto respecto de sus carencias inmediatas como de su aversión al
trabajo. su malignida d y los demás vicios que surgen de esa situació n
y del sentimiento de su injusticia.
.;
§ 242. Lo subjetivo de la pobr eza. y en general de la miseria de
cualquier tipo a que se ve expuesto todo individuo ya en su círculo
n atural. exige una ayuda también subjetiva. tanto respecto de las cir-
<:unstanclas particulares. como respecto del sentimiento y del amor.
Esta es la ocasión en que , a pesar de que exista cualquier institución
general. la moralidad tiene siempre su papel que c umplir. Pero puesto
que esta ayuda misma y sus efectos dependen de la contingencia. el
esfuerzo de la sociedad tiende a descubrir en la miseria y su remedio
lo que es universal. para instalarlo y eliminar así la necesidad de aque-
lla ayuda .
Obs. Lo contingente de las limosnas. l as fundaciones. las lámpa-
ras encendidas ante las imágenes de los santos. etcétera. se comple-
menta por medio de las instituciones oficiales para pobres. los hos-
pitales . la iluminación pública. etcéte ra . La Cú..rldad siempre tiene
suficientes cosas que hacer. y es un error pretender que el remedio
de la miseria quede exclusivamente reservado a la particularidad del
sentimiento y a la contingencia de la disposición subjetiva y el cono-
c imiento de los casos. No tiene sentido pues sentirse les ionado y ofen-
2 18
udo por las ordenanzas y los preceptos generales de carácter o bliga-
orio . Por e l contrario. hay que considerar que el estado público es
1
nto más perfecto cuanto menos dej a librado a l individuo que actúa
J()r sí guiado por su opinión partic ular. e n comparación con lo orga-
1¡zado de manera general.
§ 243. Cuando la sociedad civil funciona sin trabas . se produce
tentro de e lla e l progreso de la población y de la industria. Con la
niversalización de ta conexión entre los hombres. a causa de sus
1
1
ecesidades y del modo en que se preparan y producen los medios
iara satisfacerlas. se acrecienta la acumulación de rique zas. pues de
:sta doble universalidad se extrae la m áxima ganancia. Pero. por otro
:ado. tiene como consec uencia la singularización y limitació n del tra -
iajo particular. y con e llo la dependencia y miseria de la clase ligada a
:se trabajo. lo que provoca su incapacidad de sentir y gozar las restan-
¡es posibilidades. especialmente los beneficios espirituales. que ofrece
:a sociedad civil.
§ 244. L a caída de una gran masa por debajo de un c ie rto nive l
aiínimo de subsistencia. que se regula por sí solo como el nivel necesa-
rio para un m iembro de Ja sociedad . y la pérdida consiguiente del sen-
lirniento del derecho . de lo jurídico y del honor de existir por su propia
actiVid ad y trabajo llevan al surgimiento de.-una plebe. que por su par-
te proporciona la mayor facilidad para que se concentren en pocas
11'.lanos r i qu ezas desproporcionadas .
Agregado. El nivel mín i mo de s ubs istencia. el de la plebe. se establece por
,¡solo. pero es sin embargo muy dis tinto e n los diferentes pueblos. En Inglate-
rra i ncluso e l m ás pobre cree tener su derecho. lo que difiere de aque llo con
que se contentan los pobres en otros paises . La p o breza en s í no con vierte a
nadie en plebe : és ta aparece sólo con la d isposición que se asocia a la pobreza.
por la íntima indignación contra los ricos. l a sociedad. e l gobierno . etcétera.
Con el hec ho de que el hombre e sté entregado a la contingencia se liga su
Qegligencla. s u aversión a l trabajo. tal como. por ejempl o. l os la zzaroni en
:>lápoles . Así s urge en la p lebe el malestar por no tener el bonor de gan arse la
subsistencia con su trabajo y aspirar sin embargo a ella como a un derecho .
Contra Ja naturaleza ningún hombre puede afirmar un derecho. pero en una
circ unstancia social la carencia adquiere inmediatamente la forma de una
Injusticia que le es c ometida a esta o aquella clase . La c u estión de cómo reme -
diar la pobreza es un problema que mueve y atormenta a las s o ciedades mo-
dernas .
2 19
 1
· les ue introducen el vinculo jurídico
245. Si se impusiera a l a clase m ás rica la carga directa de man.
§ establece relaciones co~erc\at áf"~o comercial se reve l a como e l ma-
del contrato: de este mo 0 ·e r
1
enc uentra su s ignifica d o histó-
tener en un nivel de vida común a la masa reduc ida a la pobreza. 0 SI .
existieran e n otras propiedades públicas (ricos hos pitales. fundaciones yor medio de civilización y el c omerc10
conventos) los medios directos para ello. se asegu raría la subsisten'. rico mundial. aturales corno se ha pretendido en
cía de los necesitados sin la mediación del trabajo. lo cual estaría Obs. Los ríos no sonfronte ras ni t ari· o al ig ual que los m ares.
· 0 que por e co n r ·
contra el principio de la sociedad civil y del s entimiento de indepen- épocas modernas. sin ·. n pensamiento fals o cuando
dencia y h o nor de sus individuos. Si por e l contrario esto se hiciera unen a l os hombres. Horac10 expres a u
por medio del trabajo (dando oportunidades para ello). se acrecenta- dice (Carm .. 1. 3 ):
ría la producción, en cuyo e.'<ceso. unido a la carencia de los consu-
mido r es correspond ientes. que ta mbién serían produ c tores. reside . .. d e us abscid it
Prudens oceano dissociabili
prec isamente e l mal. que aumentaría por lo tanto de las dos mane-
ras . Se manifiesta aquí que e n medio del exceso de riqueza la socie- Terras ... 5 9
dad civil no es suficienteme nte ric a. es decir. no pos ee bienes pro- - l neas de los ríos. habitadas por una
pios suficientes para impedir el exceso de pobreza y la formación d e Esto lo muestran _no solo
raza o un pueblo. sino tamb1en G
ª:
c~:s relaciones que mantuvie r on p or
. . Bretaña y Gran Bretaña; Di-
l a plebe.
. J ·a y la Ma<>na recia.
Obs. Estos fen ómenos pueden estudiarse ampliamente en e l ejem- ejemplo Grecia. oni . FWandta y Livonia: especialmente en com -
plo de Inglaterra . donde cabe observar las consec uencias que han narnarca. Noruega. Suecia. . - d l habitantes de las costas c on los
tenido los impuestos para pobres. las innumerables fund aciones y la paración con l a ínflrn_a relac1on - e o~io de cultura hay en el contacto
igua lm e nte ilimitada beneficencia privada. y sobre t odo la elimina- del interior. Si se quiere ver que mle 1 ·o' n que han tenido con él las
- comparar a re a c1
c ión de las corporaciones. El medio más directo que se ha ensayado c on el mar. bastara con fl ·do l a industria y aquellas que se han
(especialmente e n Escocia) contra la pobreza -tanto contra la des- naciones en las que ha orecL l s e pcios y los hindúes. se han
trucción del pudor y el honor. bases subjetivas de la sociedad . como alejado de la nave~ación y. c;,r;:;,o te~ribfe e ignominiosa s uperstición.
contra la pereza y los derroches que engendran la plebe- ha consis- hundido en la apaua Y_<:n l a de y pujante tiende hac~a el mar.
tido en abandonar a l os pobres a su destino y condenarlos a la men- Se verá cómo toda nac1on gran
dicidad pública.
.• 1 tones ofrece también el recurso
§ 248. E:>ta ~pliacion de l~~e f~~ma esporá dica o sistemática-
'
§ 246. Por medio de esta dialéctica s u ya la sociedad civil es llevada de la colontzactón. ~_la cual d Por su int ermedio la soci edad pro -
más allá de sí: en primer lugar m ás allá de est a determinada socie- tiende l a sociedad c ivil avanzabl:~ión un retorno al principio familiar
dad , para buscar en el exterior con sumldores y por lo tanto los necesa- porctona a una parte de su _Pº - eva demanda y un nuevo
rios m e dios d e subsistencia en otros pueblos que están atrasados res- e n otra tierra. y se da a s1 misma una nu
pecto de los medios que e lla tiene en exceso o respecto de la industria caxnpo para su trabajo.
en general. ada a establecer colo nias. El crcc i·
Agregado. La sociedad c lvtl se v e _e:~:Jefecto pero la cau sa principal es el
miento de la población uene ya por s i n.o pueden sat i sfacer sus nec e-
IUtud de lndlvtduos que d d
surguniento de una mu . ndo l a producción supera las necesl a es
§ 247. Así como la tierra . e l suelo firme . es la condición para el stdades por medio d e s u lrabaJO c ua 11 tnclpalmente una colo nizació n espo -
principio de la vida familiar. así e l mar es la condición para la indus- del consu.rno. En Alemania se dcsarro a pr
tria. el elemento vivificante que la impulsa hacia el exterior. Al expo-
nerse al peligro. la búsqueda de ganancia se eleva por encima de sí y
aró las tierras con la barrera del
pasa de su fijación a l a gleba y del círculo limitado de la vida civil, de 59 . H oracio. Odas: "Otos. p rovtdente; ~l~e- "Nequlcqua.Jn Oeus·. esto es. · en
s us goces y deseos. al elemento de la fluldez. el riesgo y e l posible océano· . La ctta de Hegel es rrunca. Horac o .
naufragio. Además. en virtud de este medio d e unión más amplio. vano 01os·. e tc - 101.

221
2 20
 u exis tenc ia c omo algo común. con lo que el
rádlca. Los colonos parten hacia América. hac ia Rusia. y pierden toda conexión articularidades a lcanza 5 hende al mis mo tiempo como
P . . 1 artic ular se apre ,
con s u patria. a la que no le dejan por lo tanto n ingú n beneficio . El segundo tipo On egoísta dirigido a o P . b de la sociedad civil es. segun su
d el m1em ro . al
de c olonizació n . totalmente diferente del primero. es la colonización sls temáu. universal. De este roo o. bro de la corporación. cuyo fin un1ver_s es
c a . E s motivada por el estado. que m a ntiene una regulació n consciente sobr e los habílidadparttcular. miem , extensión que la industria Y el
no tiene mas
modos convenientes de ejecución. Este Upo de colonización aparece con frc. así totalmente concre t o Y
c u encla entre los antiguos . espec ialmente entre los griegos. donde el trabajo negocio e interés particulares.
pesa do no era realizado por los ciudadanos. cuya actividad se dirigía. por el
contrario. a las cosas públic as. Cuando la población crecía h asta el punto de
crear dificultades para su mantenimiento. se enviaba a los jóvenes a una nueva ión la c orporación tiene. bajo el control
comarca. que a veces era especialmente elegida y a veces dependía de la casual!. § 252. Según esta detei:-min~C !dar sus propios intereses. aceptar
dad del descubrimiento . En épocas más modernas no se han concedido a las del poder público. el derecho e ~u de su habilidad y honradez en un
colonias los mismos derechos que a los habitantes de la metrópoli. situación miembros según la cualidad olbJe.t::ción general y proporcionar c uida -
que ha dado lugar a guerras y finalmente a la Inde pendencia . tal como lo mues- número que se determine P?r a s1t ·as esp eciales y respecto de la ca-
dos a sus miembros an te circuns U anc1el lugar de una segunda f armTa
tra la historia de las colonias inglesas y españolas. La liberac ión de las c olonias
se muestra corno e l mayo r beneficio para el estado c olonJzador. lo mJsmo que la i .
emancipación de los esclavos es lo más ventajoso para el amo. P acitac .ión asignada. T o ma para e ~~~da para la soc iedad civil general.
lt ás indeterm~~ .
situaclon que resu a m d us necesidades particulares.
más alejada de los individuos y e :icto se distingue del jornalero y de
§ 249 . La previsión del poder de policía realiza y co nserva lo Obs. El hombre que tiene u: ºrestar un servicio similar y accide.n-
universal que está contenido en la particularidad de la sociedad c i- todo aquel que está dispuesto ~lere serlo-- es miembro de la asoc1a -
vil. en primer lugar en la form a de un o rden exterior y de institucio- tal Aquél -el maestro o el que q . . guiar y casual sino en t oda la
· a ganancia s in · ·
nes para seguridad y protección del conju n to de fine s e intereses ción . no en vtsta de un . articular es decir. en su aspecto univer-
particul ares que. en c u anto tales. tienen su existencia en aquel uni- extensión de ~u s_ubsistencia ptido de l~s derec hos de una r_ama de la
ver sal. Al mismo tiempo . en cuanto dirección s uprema. toma las sal. Los privtlegtos. en e l senuna corporación. se diferencian de l <;>s
medidas correspondientes para proteger los intereses que exceden sociedad civil agrupada de_n h según s u sen tido etimológico. Los ul-
esa sociedad determinada (§ 246). Puesto que. de acuerdo con la privilegios propia.mente i~ ~: eneral r ealizadas de un modo acc!-
idea. la particularidad misma toma a este universal que está en su ti mos son excepciones de a y g determinaciones legales que
s primeros son · l
interés inmanente como fin y objeto de su voluntad y actividad, lo dental. mientras que 1o d la arttcul artdad de una rama esencia
ético vuelve como algo Inmanente a la sociedad civil. Ésta es la residen en la naturaleza e P
función de la corporación. de la sociedad .

, illa no sólo tiene su s uelo firme. es

bJ La corporación § 253En la corporacion. la fam t e le asegura su subsistencia
decir un~ rtqueza firme (§ 1 7_0). i:'~es s~~uque además ambas cosas l e
§ 250. La clase agrícola tiene su universal con creto, en el que con la condición de la capac 1tadc 1on.. corporación no necesita p o r lo
l iembro e una a ci
v1ve. inmediatamente en sí misma. en la s u s tanc ialidad de su vida son reconocidas . E m . exteriores para demostrar su cap -
familiar y natural . La clase universal tiene en su determinación lo tanto de otras manifestactones demostrar que es algo. Con esto
universal como su terreno y como el fin de su actividad. El medio dad y sus ingresos regulares. para n todo que es por su parte un
entre ambas. la clase Industrial, está dirigida esencialme nte a lo par- reconoce también que perten:icey :eupreocu~a por los fines desintere-
ticular y por eso le corresponde de un modo propio la corporación. miembro de la sociedad gener . Lase so
sados de ese todo: ttene su hon.or e n su c .

§ 251. Por s u naturaleza partic ular e l trabajo de la sociedad civil se

divtde en dlferentes ramas . En las asociaciones: lo en sí ig ual de las

222
so . Cf. nota 57.

2 23
42
 Obs. Por s u acción aseguradora de la riqueza. la institución de la
corporación corresponde a lo que en otra esfera (§ 203) significa la
introducción de la agricu ltu r a y de la propiedad p r ivada. Si bien hay
r azón para quejarse del a n s i a de luj o y de derroche de la clase indus-
trial. que se relaciona con el su rgimiento d e la ple be (§ 244). no se
debe, sin embargo. pasar por alto entre las otras c ausas (por ejem-
plo . la mecanizaci ó n cada vez m ayor del trabajo) la razó n ética que
se desprende de lo expuesto anteriorm ente. S i no es miembro de una
corporación au torizada (y sólo s i es autorizada una comunidad deviene
corpor ación). el individuo carece de honor profes ional y es reducido
por su a islamiento al aspecto egoísta de la indus tria . e n el que s u
subsistencia y s u goce no son permanentes. Buscará en consecuencia
su reconocimiento en l a exposición d e su éxito en l a industria. expo-
sición que es ilimitada porque no p•..lede vivir conforme a su c lase
desde el momento en que ésta no existe (pues en l a sociedad civil lo
común s_ólo existe si es reconocido y e s tá con stituido legalmen~e) y
no podra encontrar por lo tanto un modo de vida más universal que
le sea adecuado. En la corpo r ación la ayuda que recibe la pobreza
pie rde s u carácter accidental y lo que hay e n ella de injustamente
humilla nte. Al mismo tiempo la riqueza. al cumplir sus deberes con
la corporación. deja de provoc ar el orgullo de su poseedor y la envi-
dia de l os demás . De este modo la h onestidad recibe su verdadera
h onra y reconocimiento .
§ 254. En la corporación e l llamado derecho natural de utilizar sus
habilidades y ganar con e llas todo lo posible s ólo se limita en la medi-
da en que se las destina de un modo racional, es decir. se las libera de
la accidentalidad y de" la opinión personal. que pueden ser peligrosas
para sí mismo y para los demás. y de este modo se las reconoce, se las
asegura y se las el e va al mismo tiempo al nivel de una actividad cons-
ciente para un fin común .
§ 255. Después de lafamilia, la corporació n con stituye la segunda
raíz ética del estado. hundida e n la socie dad civil. La primera contiene
en una unidad sustancial los momentos de la particularidad subjetiva
y la universalidad objetiva. La segunda une en cambio de un modo
interior estos momentos que en un principio se habían escindido en la
sociedad civil en la particularidad reflejada sobre si de las necesidades
Y los goces y en la universalidad jurídica abstracta: con esta unión el
bienestar particular se realiza com o derecho.
224
Obs. La santidad del matrimonio y el honor de la corporació n son
tos dos ejes s obre los que giran los elementos inorgánicos de la socie -
dad civil.
Agregado. La moderna elim inación de las corporaciones tuvo por finalidad
que el individ uo se hici era cargo de sí mismo. Pero aun aceptando esto. la
corporación no altera la o bligac ión del individuo de procurarse su propia ga-
nancia . En nuestros estados modernos l os c iuda danos tienen una participa-
ción r estringida en los asuntos generales del estado: es sin embargo nec esario
proporcionar a l hombre ético. ademas de sus fines privados. una actividad
universal. Esta universalidad . que no siempre le ofrece e l e stado. la encuentra
en la corporación . Vimos anteriormente que al oc uparse de sí el individuo en
la s ociedad civil. ac túa también para otros . Pero esta necesidad inconsciente
oo es suficiente: recién e n la corporación se alcanza e l nivel de una etlcidad
pensante y consciente . Por supuesto . d eben estar bajo el control s uperio r del
estado. para e vitar que se burocralicen y se rebajen a la miserable condición
de gremios . Pero en y por sí la corporació n no es un g remio cerrado. sino el
devenir ético de las profes iones Individuales y s u e l evación a un c írculo en el
que adquieren fuerz a y honor.
§ 256. En cuant o limitada y finita. la finalida d de la corporac1on
tiene su verdad - a l igual que la separación existente en el exterior
orden policial y su identidad sólo relativa- en lafinalidad universal
en y por sí y en su absoluta realidad. La esfera de la sociedad civil pasa
así al estado.
Obs. La ciudad y e l camp o - aqué lla como sede de la industria
burguesa. de la reflexión que sale d e sí misma y se singula riza. éste
como sede de la eticidad basada en la naturaleza-. en otras pala-
bras. los individuos que median su autoconservación por la relación
co n otras personas jurídicas por un lado. y la familia por otro, cons-
tituyen los dos momentos. todavia ideales. de los que surge el estado
como s u verdaderofundamento. Este desarrollo de la eticidad inme-
diata a través de la escisión de la sociedad civil hacia el estado. que
se muestra como su verdadero fundamento . es la única demostra-
ctón cientifica del concepto de estado. En el proceso del concepto
científico el estado aparece como resultado . pero. al produc irse como
el verdadero fundamento . e limina aquella mediación y aquella apa-
riencia en la inmediatez. Por ello en la realidad el estado es lo prime-
ro, dentro del cual la familia se desarrolla en sociedad civil. y es la
idea misma del estado la que se separa en estos dos momentos. En el
desarrollo de la sociedad civil la sustancia ética conquista suforma
infinita. que contiene en sí los dos momentos siguientes: 1 } la dife-
renciación infinita hasta llegar al ser interior por sí de la autocon-
225
l¡3
c ie n c ia . '..! J L a fc.-m.a d e la u r ;v e r sa/L d a d . que existe en la cultu r a. y la
forma del pensamLento. p o r 1a c u a l el espíritu es objetivo y r ea l com
totalidad orgánica en las leyes e instituciones. que son su volunta~
pensada.

Ill

EL ESTADO

§ 257. El estado es la realidad efectiva de la idea ética. el espír i tu

ético como voluntad sustancial revelada. c lara para sí misma, que se
piensa y se sabe y cumple aquello que: sabe precisamente porque lo
sabe . En las costumbres tiene su existencia inmediata y en la
autoconci encia del individuo, en su saber y en su actividad. su exis-
ten cia mediata: el individuo tiene a su vez su libertad sustancial en el
sentimiento de que él es su propia esencia. el fln y el producto de su
actividad.
Obs. Los Penates son los dioses interiores e iriferlores; el espíritu
del pueblo (Atenea). la divinidad que se sabe y se quiere. La piedad6 '
es sentimiento y expresión de la eticidad que se mueve dentro de los
marcos del sentimiento: la vi r tud política. el querer el fin pensado.
que es en y por sí.

§ 258. El estado. en c uanto realidad de la voluntad sustancial. rea-

lidad que ésta tiene en la autoconciencia particular elevada a su u ni-
versalidad. es lo racional en y por sí. Esta unidad sustancial es el
absoluto e Inmóvil fin último en el que la liber tad alcanza s u derecho
supremo. por lo que este fln último tiene un derecho superior al indivi-
duo. cuyo supremo deber es ser miembro del estado.
Obs. Cuando se confunde el estado con la sociedad civil y es deter-
minado sobre la base de la seguridad y protección personal. el interés
del individuo en cuanto tal se ha transformado en el fln último. Este
fin es lo que los habría guiado para unirse. de lo que se desprende
además que ser miembro del estado corre por cuenta del arbitrio de

6 1 . P l etdt. piedad no en el sentido amplio de rel!g.tosidad o en el de pieda d

c ristiana. sin o en el de la Evolfj3€¡a ~lega ( cf. p . e j. Sófocles. Antígona. 924) o la
Pletas launa. que unían la piedad rellgtosa y la ífllal.

226 227
 cada uno. Su relación con el individuo es sin embargo totalmente dife-
rente : por ser el estado el espíritu objetivo. el Individuo sólo tiene obje-
tividad. verdad y ética si forma parte de él. La unión como tal es ella
misma el fin y el contenido verdadero. y la determinación de los indivi-
duos es llevar una vida universal . Sus restantes satisfacciones. activi-
dades y modos de comportarse tienen como punto de partida y resul-
tado este elemento sustancial y válido universalmente. La racionali-
dad. tomada abstractamente. consiste en la unidad y compenetración
de l a universalidad y la individualidad. E n este caso concreto es. según
su contenido. la unidad de la libertad objetiva. es decir. la voluntad
universal sustancial. y la libertad subjetiva. o sea. el saber individual y
la voluntad que busca sus fines particulares. Según su fcnna es por lo
tanto un obrar que se determina de acuerdo con leyes y principios
pensados. es decir. universales. Esta idea es el eterno y necesario ser
en y por sí del espíritu. Ahora bien. cuál sea o haya sido el origen
histórico del estado en general o de un estado particular. de sus dere-
chos y disposiciones. si han surgido de relaciones patriarcales. del
miedo o la confianza. de la corporación. etcétera. y cómo ha sido apre-
hendido y se ha afirmado en la conciencia aquello sobre lo que se fun-
damentan tales derechos - como algo divino. como derecho natural.
contrato o costumbre-. todo esto no incumbe a la Idea misma del
estado. Respecto del conocimiento científico. que es de lo único de que
aquí se trata . es. en cuanto fenómeno . un asunto histórico; respecto de
la autoridad de un estado real. si ésta se basa en fundamentos. éstos
son tomados de las formas del derecho válidas en éL A la consider a-
ción filosófica sólo le concierne l a interioridad de todo esto. el concep-
t o pensado. En la investigación de este concepto. Rousseau ha tenido
e l mérito de establecer como principio del estado un principio que no
sólo según su forma (Cbmo por ejemplo el Instinto de sociabilidad. la
autoridad divin a). sino también según su contenido. es pensamiento
y. en realidad. el pensar mismo: la voluntad . Pero su defecto consiste
en haber aprehendido la voluntad sólo en la forma determinada de la
voluntad individual (tal como posteriormente Fichte). mientras que
la voluntad general no era concebida como lo en y por sí racional de la
voluntad. sino como lo común. que surge de aquella voluntad indivi-
dual en cuanto consciente. La unión de los individuos en el estado se
transforma así en un contrato que tiene por lo tanto como base su
voluntad particular. su opinión y su consentimiento expreso y arbitra-
rio . De aquí se desprenden las consecuencias meramente intelectivas
que destruyen lo divino en y por sí y su absoluta autoridad y majestad.
Llegadas al poder. estas abstracciones han ofrecido por primera vez en
lo que conocemos del género humano el prodigioso espectáculo de tnt-
228
; iar completamente desde un comienzo y por el pensamiento la cons-
ti tución de un gran estado real. derribando todo lo e .x istente y dado . y
:te querer darle corno base sólo lo pretendidamente racional. Pero.
;>Or otra parte. por ser abstracc ione s si n idea. han c onvertido su inten-
ta e n el aconte cimiento más terrible y c ruel. Contra el principio d e la
voluntad individual hay que recordar que la voluntad objetiva es en su
concepto lo en sí racional. sea o no reconocida por el individuo y que-
rida por su arbitrio particular. Su opuesto. e l saber y el querer. la sub-
¡etividad de la libertad. que en aquel principio es lo único que quiere
ser mantenido. contiene sólo un momento. por lo tanto unilateral. de
la idea de la voluntad racional. que sólo es t a l si es en si a l mismo
tiempo que por si. También se opone al pensamiento que aprehende al
estado en el conocimiento como algo por sí racional. el tomar la exte-
rioridad del fenómeno - l o contingente de las necesidades. la falta d e
protección. la fuerza. la riqueza. etcétera- no como momentos del
d esarrollo histórico. sino como la sustanc ia del estado. También en
este caso es la singularidad del ind ividuo Ja que constituye el principio
del conocimiento. sólo que aquí no es ya el pensamiento de esa singu-
laridad. sino. por el contrario. Ja singularidad empíric a. según sus pro -
piedades accidentales. su fuerza o debilidad. su riqueza o pobreza.
etcétera . Esta ocurrencia de pasar por alto lo por sí infinito y r acional
que hay en el estado y eliminar el pensamiento en la captación de s u
naturaleza interna no se ha presentado nunca de manera tan pura
como en la Restauración de la ciencia d e l derecho de Von Haller. De
un modo puro porque en todos los Intentos de aprehender la esencia
del estado. p or muy unilaterales y superficiales que sean los principios
que se uWicen. el mismo propósito de concebir e l estado implica ser-
virse de pensamientos. de determinaciones universales. pero aquí no
sólo se renuncia conscientemente al contenido racional que constituye
el estado y a la forma del pensamiento. sino que además se ataca a
ambos con un ardor apasionado . Esta Restauración debe parte del
difundido efecto que según Von Haller tienen s us principios a la cir -
cunstancia de que su autor ha sabido s uprimir en la exposición t o do
pensamiento y mantener así la totalidad en una. sola pieza carente de
pensamiento. De esta manera desaparec en la confusión y la molestia
que debilitan la impresión que causa una exposición cuando entre lo
contingente se mezcla una alusión a lo sustancial. entre lo meramente
empírico y exterior un recuerdo de lo universal y racional. evocando
así en la esfera de lo mezquino y sin contenido lo más elevado. lo infi-
nito. Esta exposición es, sin embargo. consecuente. pues al tomar como
es encia del estado la esfera de lo contingente. en vez de la de lo sustan-
c ial. la consecuencia que corresponde a semejante contenido es precl-
45
229
 Agregado. El estado en y por s í es la to talldad ética. la realización de la liber-
samente la total inconsecuencia de la falta de pen s ainiento que permi-
tad. y es un fln absoluto de la razón que la libertad sea efectivamen te real. El
te avanzar sin una mira da retrospectiva y que se e n cuentra ig ualmente estado es el espíritu que está presen te en el mundo y s e realiza en él con concien-
bien en lo contrario de lo que acaba de afirmar. • cia . mientras que e n la naturaleza sólo se efecUvtza como lo otro de sí. como

• A causa de su mencionado carácter. e l citado libro es de un Upo ortgtnaL El

mal humor del autor podría tener algo nobl e en l a medida en que se inflama dos se ha dedicado a Ja legislación y a los códigos y al estudio de ellos Y d e l
contra las fals as teorías comentadas anteriormente. que tienen su punto de paru. derecho legal . s i se hubiera aceptado desde entonces el profundo pensamiento de
da fundamentalmente en Rousseau. y sobre todo contra su Intentada rcaUzactón. que: todo eso se comprende de suyo. -Por otra parte. las leyes no serán dadas a las
Pero para salvarse Von Haller se ha lanzado al e..~rcmo opuesto. que es una total per sonas privadas sino a los jueces infe r iores como Instrucciones para hacer co-
carencia de pensamiento y en el cual no se puede hablar de contenido. Se ha nocer la voluntad del señor de la j u sticia . Lajurfsdtcctón (l. págs. 297. 254 Y en
entregado al más amargo odio contra toda ley o legislación. contra lodo derecho muchas otras partes) no es un deber del estado. sino un benefic io, una ayuda que
determinado formal y legalmente. El odio de l a ley. del derecho legalmente deter- prestan Jos más poderosos y que es meramente supletoria . El único medio que
minado. es el ..shJboleth-<>2 por el que se r evelan y dan a conocer de modo i nduda- nos han dejado los modernos Jurisconsultos para asegurar el derecho. al mismo
ble el fanatis mo y la hipocresía de las buenas Intenciones. cualquiera sea el ropaje ttempo que nos robaban los otr os tres. no es el más perfecto. sino el menos seguro
que vistan. Una originalidad como Ja de Von Haller es s iempre un fenómeno nota- y menos certero . Los olros tres son en cambio los que con mayor rapidez Y
ble. y para aquellos de mis lectores que aún no conocen e l libro citaré algunos seguridad alcanzan su objectuo . y son por o tra parte los que la amistosa natura·
ejemplos a modo de prueba. En primer lugar. Von Haller establece su principio leza ha dado al hombre para asegurarle su ILbertadjurídlca- . Estos tres medios
fundamental (t. l. págs. 342 y sigs.) según el cual - así como en el reino de lo no son : -1) el propio acatamiento de la ley natural. 2) la resistencia ante la Injusticia.
Viviente e l más grande oprime al más chico. el más poderoso al más débil. etcéte- 3) la huida c uando no hay otro recurso- _ (iQué poco amistosos son en cambio los
ra. ta..rnbién entre los animales y luego entre los hombres se vuelve a repetir la Jurisconsultos en comparación con la amistosa naturaleza!)
misma ley e n una forma más noble.. (<.seguramente también con frecuencia en una La ley natural divina . dada a cada uno por la Infinita b o ndad de la naturaleza.
menos noble?) y que -por lo tanto el Inalterable orden de Dios establece que el es la stgutente: -Honra en cada uno a tu tgual tsegún el principio del autor debcna
más pode roso domina. debe dominar y dominará-. Ya se puede ver a partir de decir: honra a quien no es tu igual. sino más p oderoso); no ofendas a nadie que no
esto. lo cuai será confirmado adem ás por lo que sigue. e n qué sentido se habla te haya ofendido: no exijas nada que no te sea debido- (¿pero qué es debido?) Y
aquí de poder: no se trata del poder de la justicia y de lo ético. sino de la contin- ·aJTia a tus próji.mos y seles útil en lo que puedas-. La implantac.i ón de esta ley
gente fuerza natural. Como prueba de esto alega más adelante !pág. 365). entre debería hacer superfluos un código y una consUtución . Seria notable ver cómo
otras razones. que - 1a naturaleza ha dispuesto con una admirable sabiduría que el explica Von Haller que a pesar de su implantación hayan surgido códigos y cons-
sentimiento de la propia superioridad ennoblezca de un modo Irresistible el ca- tituciones en el mundo.
rácter y favorezca precJsa..nllcnte aquellas virtudes que son más necesarias para los En el tomo 3 . pág. 362 y slg .. el a utor e n cara ·tas llamadas libertades naciona-
s ubordinados- . Con un gran despliegue retórico. se pregunta ··si son l os fuertes o les.. (es decir. tas leyes jurídicas y con stitucionales: todo derecho determinado
los débiles los que en el reino de las cien c ias abusan de la autoridad y la confianza legalmente ha sido llamado. en este sentido amplio. una libertad). De estas leyes
para bajos fines egoístas y para la corrupción del hombre creyente_ si entre los dice entre otras cosas que -su contenido-suele ser muy poco importante. aun que
j urisconsultos los maestros en la ciencia son los leguleyos que defraudan las es- en los libros se otorgue un gran valor a estas libertades documentales·. SI s e
peranzas de los hombres c onfiados. convterten lo blanc o en negro y lo negro en observa que el autor está hablando de las libertades nacionales de los estamentos
blanco. hacen de las leyes un vehículo de Ja injusticia. redu cen a la miseria a del Imperio alemán. de las de la nación Inglesa {la Carta Magna. ··que sin emb~go
quienes necesitan s u ayuda y despedazan como buitres hambrientos al inocente es muy poco leída y aun menos comprendida a causa de s u s expresiones crudas
cordero- . Se o lvida sin embargo Von Haller que usa toda esta retórica precisamen- en des uso·. el Blll ofRights ). de las de la nación húngara. etcétera. admirará saber
te en apoyo de la frase que expresaba que el dominio de los más poderosos es el que estas posesiones. a las que se atribuye tanta importancia. carezcan en reali-
orden de Dios. orden según el cual el buitre despedaza al inocente cordero y que dad de ella. y que en estas naciones sólo se otorgue un valo r en los libros a leyes
da todo el derecho a quien es más poderoso p or su conocimiento de la ley a que han Intervenido e n la obtención de cada vestido que los Individu os llevan. de
saquear a los más débiles, a los crédulos que necesitan su ayuda. Pero sería de- cada pedazo de pan que comen. y que diariamente y a toda hora intervienen en
masiado pedlr que dos pensamientos se hUaran donde no se encuentra ni stqulc· todo . Para citar al código general prusiano. acotemos que Von Hailer lo crtttca
ra uno. Obviamente. Von Haller es enemigo de los códigos: las leyes civiles son especialmente (l. págs . 185 y stgs . ) porque sobre él han ejer cido su Increíble In-
para él -innecesarias. pues s e comprenden de suyo a partir de las leyes natura- fluencia los errores filosóficos {no por lo menos los de la filosofía kantiana. que es
l es-; se podría haber ahorrado el notable esfuerzo que desde que existen los esta- contra la que más se irrita el autor). lo que entre otras cosas se muestra sob re
62. Cf_ nota 6. todo en el hec ho de que alli se babia del estado. de su riqueza y s u finalJdad. del

230 231
espirUu durmiente. Ú nicamente es estado s i está presente en la conciencia. si se
sabe como objeto existente . Respecto de la liber tad . n o debe partirse de la lndlvJ-
dualida d . de la autoconciencia individual. s ino de la esencia de l a a utoc onciencia.
pues esta esencia. sea o no sab ida por e l hombre. se realiza como una fuerza
independiente e n la que los individuos son sólo m o mentos. Es el camino de Otos
en e l mundo que cons Utuye e l estado ; su fundamento es la fuerza d e la razón que
se r ealiza como voluntad . Para concebir la idea del estad o no es necesario obser·
var estados e instituciones d e terminados. s ino con s id erar la idea misma. eSte
D ios real. Todo estado. aunque según los princ ipios que se poseen sea declarado
malo o se reconozcan e n él determinadas caren cias. tiene en su interior los mo.
mentos esenciales de su existencia. especialme nte si pertenece a los estados civi-
lizados d e nuestra época. Porque . dado que es más fácil e n contrar fallas q ue con -
cebir lo afirma tivo. s e suel e caer e n el e r ror d e d e t e ners e en aspectos s ingulares y
olvid ar el organismo Interno del estado. El estado no es un producto arttflcial s ino
que se halla en e l mundo. y está por lo tanto e n la esfera d e l arbitrio. la contingen-
cia y el e rror. por lo c ual un mal comportamiento puede desfigurarlo e n muc h os
aspectos. Pero incluso el hombre más despreciable . el delinc uente. aunque sea un
e nfermo y un Inválido. no por eso dej a de ser un hombre viviente ; lo aflrmallvo. la
vida. exist e a p esar de las carencias. De este aspecto aflrmallvo es de lo que aquí
se trata.
jefe del estado. de los deberes d e l jefe y los servidores d e l estado. Lo que m ás le
moles ta a Von H aller es -el derecho de gravar con Impuestos e l palr1monlo de las
personas. sus ganancias. su p r oducción o s u c ons umo . para cubrtr las neces tda·
d es del estado. Pues de .,.te modo ni siquiera el rey tiene nada propio . ya que el
p a trimo nio del estado no es c ons iderado propiedad privada del príncipe si.no
r iqueza pública. ni ta mpoco lo tienen los c iudadanos prusianos. que no posee n n1
s u s bte n es ni s u propio cuerpo: todos los súbditos están reducidos a un estado d e
servid u mbre legal. pues. no pueden sust raers e a l servicio c!el estado-.
D espués d e toda esta Increíble crudeza podría encontrarse sumamente gracio-
sa la emoció n con que Von Haller d escr ib e l a Inefable alegría que le cau saron sus
descubrimientos (l. prefacio): - u na alegria c o m o sólo puede sentirla el amigo de la
verdad c uando tras una honesta Inves tigación adquier e la certeza de que junto (sí.
ljun to!J con el decreto de la n aturaleza h a alcanzado la m isma palabra de Dtos-
(por el c o ntrario. la palabra de Dios diferen cia su revelación muy expresamente
de los decretos de la n atur aleza y del h o mbre aaturalJ. Y descr ibe - cómo estuvo a
punto de des plomarse de pura admiración . un torrente de lágrimas de alegria
brotó de s u s ojos y a partir de ese m omento surgió e n él la religiosidad viviente-.
S I fuera por religiosidad. Vo n Haller tendría m ás bien que llorar por el rtguroso
castigo de Dios --el m ás riguroso que el h o mbre pueda afrontar- que signlflca
haberse apartado del pensamiento y la racionalidad. de la veneración de la ley y
del conocimie n to de la infinita y dJvtna importancia que tiene que los deberes del
estado y los d erec hos de los c iudadanos. así como los derechos del estado y los
deberes de los c iudadanos. esten determinados legal.m ente. hasta el punto de
t o m ar el absurdo por l a palabra de D tos.
232
§ 259. La idea del estado: al tiene una realidad inmediata y es el
es tado Individual en cuanto o rganismo que se refiere a sí; tiene s u
expresión en la constitución y e l derecho político interno.
b) Pasa a la relación del estado individual con otros estados, lo c ual
s e expresa en el derecho político externo.
c) Es la idea universal como género y como poder absoluto frente a
los e s tados Individuales. el espíritu que se da su realidad en el proceso
de la historia universal.
Agregado. El estado real es e sen c ia lme nte un estado Individual y. además.
un estado p a rllc ular. Hay que distingui r la individualidad de la particularidad:
a qué lla es un momento de la Idea del estado. mientras que la particularidad
corresponde a la h istoria. Los estados. como tales. s on independientes unos d e
otros. y s u r e lación sólo puede ser p o r l o tanto e xterior. por lo que tiene que
h aber por encima de ellos un tercer elemento que los u n a . Este elemento es e l
espíritu. que se da r ealidad e n la historia u n iver sal y s e constituye en juez abso-
luto de a qué llos. Diversos esta dos pueden confederarse y e r igir t.'n t ribuna l que
de cierto modo esté por encima de ellos . pueden realizarse uniones e n tre esta-
d os. como. p or ejemplo. la Santa Alian z a; pero todo esto. lo m ismo que la p az
perpetua. no puede dejar de ser relativo y limitado. El único juez absoluto que
siempr e hace valer sus fueros contra lo parUcular es el esp í ritu en y p or sí. que
se expone en la historia del mundo com o lo uoiver sal y como el g é nero efccuva-
rnc nte activo.
A . Derecho político intemo
§ 260. El estado es la realidad efectiva de la libertad concreta. Por
s u parte. la libertad concreta cons iste en que la individualidad perso-
nal y sus intereses particulares tengan su total desarrollo y el recono-
cimiento de su derecho (en el sistema de la familia y de la sociedad
c ivil) . al mismo tiempo que se convierten por sí mismos en interés
general. al que reconocen con s u sab e r y su voluntad como s u propio
espíritu sustancial y toman comofin último de su actividad . De este
modo . lo universal no se c umple ni tiene validez sin el interés. el sab er
y el querer particular. ni e l individuo vive meramente para esto s últi-
mos como una persona privada. sin querer al mismo tiempo lo univer-
sal y tener una actividad consciente de esta finalidad. El princ.iplo de
los estados m odernos tiene la enorme fuerza y profundida d d e dejar
que el principio de la subjetividad s e consume hasta llegar al extremo
independiente de la particularidad personal. para al mismo tiempo
r etrotraerlo a su unidad sustancial. conservando así a ésta en aquel
principio mismo.
2 33 47
 Agregado . La idea del e s t ado de la époc a moderna llene la peculiaridad de que
según ella el estado no es la r ealización de la libertad de acuerdo con el arbitrio
subjetivo . sino según el concepto de la voluntad . es decir. según su universalidad
y dlvtnidad. Los estados Imperfectos son aquellos en los cuales la Idea del estado
está aún encubierta y sus dctcrminactones particulares no han alcanzado todavía
una Independencia libre. En los estados de la antigüedad aparecía ya por cierto la
universalidad . pero aún no s e había desprendido y liberado la particularidad para
retrotraerla a la universalidad. es decir, a la finalidad universal del todo. La esen-
cia del nuevo estado es que lo universal está unido con la completa libertad de la
particularidad y con la prosperidad de los lndlvtduos. que el Interés de la familia
y la sociedad clvtl debe concentrarse. por lo tanto. en el estado. y que la universa-
lidad del fin no debe progresar sin embargo sin el saber y querer propios de la
particularidad. que tiene que conservar su derecho. Lo universal tiene pues que
ser activo. pero por otro lado la subjetividad debe desarrollarse en forma comple-
ta Y viviente. Sólo si ambos momentos se afirman en su fuerza puede considerarse
que e l estado está articulado y verdaderamente organizado.
§ 261 . Frente a las esferas del derecho y el bienestar privados. de la
familia y la sociedad civil. el estado es. por una parte. una necesidad
exterior y el poder superior a cuya naturaleza se subordinan las leyes
y los intereses de aquellas esferas. y de . la cual dependen . Pero. por
otra parte. es su fin inmanente y tiene su fuerza en la unidad de su fin
último universal y el Interés particular de los individuos. lo que se
muestra en el hecho de que éstos tienen frente al estado tanto derechos
corno deberes(§ 155).
Obs. Ya se ha señalado antes. en la observación al§ 3. que ha sido
especialmente Montesquieu. en su famosa obra El espíritu de las
leyes. q u ien ha cap41do y tratado de desarrollar en detalle el pensa-
miento de la dependencia en que se hallan sobre todo las leyes del
derecho privado respecto del carácter determinado del estado. y ha
mantenido así la perspectiva fUosófica de considerar la parte sólo en
referencia al todo. Puesto que el deber es en un primer momento un
comportamiento respecto de algo para mí sustancial. en y por-sí
universal. mientras que. por el contrario. el derecho es la existencia
de este elemento sustancial. y por lo tanto el aspecto de mi particula-
ridad Y de mi libertad particular. ai:nbos aparecen distribuidos en
sus estadios formales en lados y personas distintos. El estado. en
cuanto algo ético. en cuanto compenetración de lo sustancial y lo par·
ticular. inlplica que mi obligación respecto de lo s u stancial sea al
mismo tiempo la existencia de mi libertad particular. es decir que en
él deber y derecho estén unidos en una y la rnisma relación. Pero
dado que en el estado los momentos diferenciados alcanzan su reali·
dad Y su configuración propias. el derecho y el deber vuelven a dife-
234
~encia rse. de m a nera tal que. al mismo tiempo que en si. es decir.
formalmente. son idénticos. son sin embargo distintos según su con-
cenido. En las esferas de la moralidad y del derec ho priva do falta la
necesidad real de la relación. por lo que sólo aparece la igualdad
Clbstracta. del contenido. En estas esferas abstractas. lo que es un
derecho para uno tambié n debe serlo para el otro. lo que es un deber
para uno también debe serlo para el otr':': La abso.luta i_dentidad del
deber y el derecho sólo tiene lugar tambien como identidad del c_o".-
tenido si éste es totalmente universal , es decir. si es el principio uni-
co del deber y del derec ho. la libertad personal. En ese sentido. los
esclavos no tienen deberes porque no tienen derec hos y viceversa (no
se habla aquí de deberes religiosos) . Pero en la idea concreta. que s_e
desarrolla en sí misma . estos momentos se diferencian Y su determi-
nación implica al mismo tiempo un contenido distinto. En la familia,
tos derechos del hijo no tienen el mismo contenido que sus deberes
hacia el padre. ni los derechos del ciudadano el mismo contenido
que s us deberes. frente al príncipe y el gobierno. E~te conce_pt? de la
unión de deber y derecho es una de las determinaciones mas impor-
tantes. y encierra la fuerza Interna de los estados. El aspecto abstra~­
to del deber insiste sin embargo en pasar por alto y hasta proscribir
el interés particular. considerándolo como un momento inesenclal e
incluso indigno. La consideración concreta. la idea. muestra que. el
momento de la particularidad es igualmente esencial y que su satis-
facción es por lo tanto absolutamente necesaria. Al cumplir con su
deber el individuo debe encontrar al mismo tiempo de alguna ma~_e­
ra su propio interés. su satisfacción y su provecho. y de su situac1on
en el estado debe nacer el derecho de que la cosa pública devenga su
propia. cosa. particular . El interés particular no debe ser dejado de
lado ni reprimido. sino que debe ser puesto en concordancia con lo
universal. con lo cual se conserva lo universal mismo. El individuo
que se subordina a sus deberes encuentra en su cumplimie~to com,o
ciudadano la protección de su persona y propiedad. la cons1derac~on
de su bienestar particular y la satisfacción de su esencia sustancial,
la conciencia y el orgullo de ser miembro de esa totalidad. En el cum-
plimiento de los deberes en la forma de prestacione.s Y servicios ~ara
ei estado tiene el individuo su conservación y su existencia. Segun el
aspecto abstracto. el único interés de lo universal sería que las pres-
taciones y los servicios que exige sean cumplidos como deberes .
Agregado. Todo depende en el estado de la unidad de universalidad Y parti·
cularidad. En los estados antiguos. el fin subjetivo era directamente uno con el
querer del estado; en la época moderna. por el contrario. r eclamarnos una o pl-
235
nlón . un querer y una conciencia p r opios . Los a ntiguos no poseían nada de este
tipo: para e llos. lo_ ~llimo era la voluntad del estado. Mientras que en los regíme-
nes despó~lcos a~taticos el individuo no tenía ninguna Interioridad ni ninguna
Ju sUftcaclon en s1 mismo. en el mundo moderno el hombre quiere ser respetado
en su Interioridad . La unión de deber y derec ho muestra la d o bl e car a. por la
cual lo que e l estado exige como deber es también Inmediatamente derecho de la
individualidad . pues no es o tra cosa que la organización d el concepto de Uber-
tad. Las d e terminaciones de l a voluntad lndlvldual son llevadas por medio del
estado a una existencia o bjetiva. y sólo por s u Intermedio alcanzan recié n s u
verdad y su realización . El estado es la única condición para conseguir el fin y el
biene s tar particulares.
§ 262. L a Idea efec tivainente real --el espíritu- se divide en las d os
esferas ideales de s u concepto. la fainilia y la sociedad civil, que con s-
tituyen s u finitud. para ser. a partir de l a idealidad de éstas. espíritu
efectivainente Infinito p o r sí. Reparte así en esas esferas el material de
su realidad finita , es d ecir. reparte a los Individuos en forma d e multi-
tudes. de manera tal que en e l individuo esta adj udicación aparece
mediada por las circunstancias. el arbitrio y la propia elección de s u
destin o(§ 185).
Agregado. E n el estado p latónico no rige aún la libertad subjetiva. pues las
autoridades indican a los Individuos cuál es s u tarea. En muchos estados orienta-
les esta a djudicación está dada por el nacimiento. La libertad subjetiva. que debe
ser tenida en cuenta. exige en cambio la libre elección de los Individuos.
..
§ 263. En e stas esferas. en las c uales sus momentos. la Individuali-
dad y la particularida d . tienen su realidad inmediata y reflejada, el
espíritu está como universalidad objetiva que aparece en ellas. como
el p o der de lo racional en la necesidad(§ 184). o sea. como las institu-
cion es con s idera das anteriormente.
Agregado. El estado en c uanto espíritu s e diferencia en tas deterntinaclones
particulares de s u con cepto. d e s us modos de ser. C onsideremos un ejemplo to-
mado de la naturaleza. El sistema nervioso es lo que propiamente constituye el
sistema sensorial; es el momento abstracto. que tiene en su Interior su Identidad
con sigo. Pero el análisis de la s ensación revela dos aspectos. que se dividen de
manera tal que ambos aparecen como la totalidad del s istema. El prlme ro es el
sentir abstracto. el permanec er consigo. el cerrado movimiento sobre sí. la repro-
duc ción . la alimentación. la producción y dJgesUón Interiores. El segundo mo-
mento consiste en que a este ser constgo mismo se le enfrenta el momento de la
diferencia. el salir hacia el c.xtertor. Es ta lrrttabtUdad. el salir hacia fuera de la
s ensación . que c onstituye un s istema p ropio. Hay clases zoológicas tnfertorcs que
236
sólo han desarrollado este momento y no la unidad aní mica de la sensación . SI
comparamos estas relaciones n aturales con las del e s p íritu. habría que equipara r
la familia con la sensibilidad y la sociedad civil con la lr rilabili dad . El tercer
mome nto es el estado. el slsterna nervioso por sí. en sí mismo organizado. que es
sin embargo viviente sólo si tos dos momentos anteriores. en este caso la familia y
la sociedad c ivil. se han desarrollado en su interior. Las l eyes que los gobiernan
son las instituciones de la racionalidad que a parecen en ellos. El fundamen to. la
verda d última de estas tnstttu c t o ncs es empero el espíritu. que es su fin u niver sal
y su objeto sabido. La familia es también algo ético. pero aHí la finalidad n o existe
com o una finalidad sabida: en la sociedad civtl la división cs. por e l contrario. lo
determinante .
§ 264. Puesto que ellos mismos son naturalezas espirituales. l os
individuos que componen la multitud e ncierran un d oble momento:
el extremo de la individualidad que sabe y q uie re p or si . y el extremo
de la universalidad que sab e y quiere lo sustancial. Sólo alcanz a n
por l o tanto el derec ho de ambas partes s i e x.is ten como perso n as
privadas y como personas s ustanciales. Lo p r imero lo logran en aque-
llas esferas inmediatamente . y lo segundo. por una part e . al tener su
autoconcienc ia esencial en las Instituciones. en c uanto éstas son lo
universal en sí de sus intereses particulares. y por o tra parte. al
proporcionárseles en la corporación una tarea y una a c tividad dirigi-
das a un fin universal.
§ 265. Estas instituciones conforman . en lo partic ular. la Constitu-
ción. es dec ir. la rac ionalidad desarrollada y realizada. Son por ello la
base firme del estado. así como de la confianza y disposición d e los
individuos respecto de él. Son los pilares de la Hbertad pública. pues
en ellas se r ealiza y alcanza un carácter racional la libertad particular.
con lo que tiene lugar en sí la unió n de libertad y necesidad.
Agregado. Ya se h a señalado q ue el carácter divino del matrimo n io y de las
Instituc i o nes en las que la sociedad ctvll aparece com o algo ético es lo q ue consti-
tuye la solidez del todo. es decir que lo universal sea a la vez c uestió n de todos en
cuanto particulares. Esto depende de que prevalezca la ley de la razó n y de la
libertad particular. y que mi fin particular sea idéntico a lo universal. pues de lo
c ontrario e l estado se encontraría en e l aire. El orgullo de los lndivtduos constitu-
ye su realidad. y su solidez es la Identidad de ambos aspectos. Se ha dicho con
frecuencia que la finalidad del estado es la felicidad de los ciudadanos. Esto es
evidentemente cierto en la medida en que. si no s e s ienten bien con él. si no se
satisface s u fin subjetivo. no considerarán que el estado como tal es la mediac ió n
de esa satisfa cció n . con lo c ual éste se hallará asentado sobre ctrnlentos poco
sólidos.
237

§ 266. Pero el e s píritu no sólo exis te como esta nec e s idad y este
reino fenom é nico. sino que e s objetivo y efectivamente real como
idealidad de los mismos. como su interior. De este modo. la universa-
lidad sustancial es objeto y fin para si mismo. y a quella necesidad
existe igualmente para sí en laflgura de la libertad.
§ 267. La necesi dad en la idealidad es el desarrollo de la idea den-
tro de sí misma: como sustanclalldad subjetiva es la disposición polí-
tica. como sustancialidad objetiva - a difere ncia de aquélla- es el or-
ganismo del estado. el estado propiame nte político y su constitución.
Agregado. La unidad de la libertad que se quiere y se sab e se presenta en un
primer momento c omo necesidad. Lo s ustancial es entonces la e>dstencla s ubjeti-
va de los individuos. Pero el o tro modo de la nec esidad es el organismo. que
expresa que el espíritu es en s! mismo un proceso. que se articula en s i mismo y
pone s us propias diferencias. c on las c uales c onstruye su cir c ulación .
§ 268 . La dispos i c ión política. el patrio tismo - en c uanto c erteza
que está en la verdad (la certeza meramente subjetiva no es producida
por la verdad y es sólo una opinión! y querer que h a devenido costum-
bre-. es el resultado de las instituciones existentes en el estado. Éste
es. en efecto. e l lugar en el que la racionalidad está efectivamente pre-
sente. racionalidad que recibe s u confirmación con e l obrar conforme
a aquellas instituciones. Bsta dJsposición es en general la corifianza
(que puede evolucionar hacia un conocimiento más o menos desarro-
llado). la conciencia de que mi interés sustancial y particular está con-
tenido y preservado e n el interés y el fin <.le o tro (aquí el estado} en
cuanto está en relación conmigo como individuo. De esta manera. este
otro deja inmediatamente de ser un otro para mí y yo soy libre en esta
conciencia.
Obs. Con el término sacrificio se suele entender sólo el estar dis-
puesto a realizar sacrificios y acc iones extraordinarias. Esencialmen-
te es en cambio la disposición que en circunstancias y situaciones
normales lleva a considerar la cosa pública como fin y fundamento
sustancial. Esta con ciencia que se mantiene en todas las circunstan-
c ias en el curso de la Vida es. pues. lo que fundamenta la disposición a
un esfuerzo extraordinario. Pero como los hombres son con frecuencia
más v~erosos que justos. se persuaden con facilidad de que es~ en
posesion de ese patriotismo extraordinario para ahorrarse esta verda-
dera dJsposició n o disculparse de su c arencia. Por otra parte. cuando
se c onsidera que esta disposición puede c onstituir po.i; sí un punto de
238
partida válido y tener su origen en representaciones y pensamientos
subjetivos. se la confunde con la opinión. pues se l a priva de s u verda-
dero fundamento. la realidad objetiva .
Agregado . El hombre In c ulto s e complace e n razonamie n t o s formales _Y en
c riticas. pues es muc h o más fácil encontrar algo c r i ticable que conoce r _e l bien Y
s u necesidad Interna. La cultura incipiente comienza slemp_re con cntic~s. la
cultura consuma da ve. en cambio. en todo lo positivo . Tambien en l a rellglon se
dice inmediatamente que esto o aquello es s upers tic i ó n . per o es 1nnn1tamen te
más dificil concebir su verdad . Hay que d iferen ciar por l o tanto l a d isposición
p o lítica tal como a p a r ece de lo que los hombres v e rdade r a mente q uier _en . pues
s u querer se dirige interiorme nte a la cosa misma. pero ellos s e det1en~n en
s lngulartdades y se complacen en la vanidad de ··querer co'"?pren~er mejor - Los
hombres confían en q u e el estado tiene que existir y que solo en el puede alcan-
zar el Interés particular la p osición que le corresponde. pero la costumbre hace
i nvisible aquello sobre lo que descansa la tota lidad de nuestra existencia. Cua~­
do alguien camina de noche seguro por l a c alle. no se le o curre que podna
ocurrir otra cosa. pues la costumbre d e la segurid a d se h a c onvertido ya e n otra
n a turaleza . y n o s e refie>dona que no es mas que e l res ulta do de determinadas
instituciones. La representació n suel e o ptn a r que es la fuerza l o que une a l esta-
do. pero lo que ¡ 0 m antiene es en cambio exclusivam ente el sentimiento fund a-
mental del orden. que todos p oseem os.
§ 269. La disposición polític a toma su contenido partic ularmente
determinado de los diversos aspectos del organismo del estado. E s t e
o rganismo es el desarrollo de la idea que c ristaliza en sus _d iferei:icl_as
y en su realidad objetiva. Estos diferentes aspectos son asi los dtStll~­
tos poderes y sus tareas y actividades. por medio de los c~ales l_o uni-
versal s e produce continuamente y de un modo necesario - puesto
que aquéllos están determinados p or la naturaleza del con cepto-. Y
al mismo tiempo se conserva. ya que está igualmente pres':1puesto a su
producción. Este o r ganismo es la constitució n política.
Agregado. El estado es un organismo . es d ecir. el desarrollo d e la Idea en
s us diferencias. Estos diferentes as pec tos son así los distintos pode res Y sus
tareas y actividades. por medio de las c u ales l o universal se proctu ce contin u a-_
men te de un modo n ecesario. y puesto que e n s u produc ción está 1gual~ente
presupuesto . taJnblé n se conserva . Este organismo es la constitució n pohttca.
que surge eternamente del estado . que al mismo tiempo s e conserva p o r su
intermedio. SI ambos aspec tos se separan . ya no está más puesta la un1d~d
que los produce: se aplicaría a e llos l a fábula del estómago y de los demas
órganos. Por la propia naturaleza del organismo . s i todas las partes no conver-
gen en una identidad. si una de ellas s e vuelve independiente: todas d eben
sucumbir. Con predicados . principios. etcétera. n o se alcanza a Juzgar al e s ta-
d o . que debe s er aprehendido en cambio c omo un organis mo. del mis mo modo
239
Se
que no se concibe por medio de predicados la naturaleza de Dios. c uya vida
debo por el contrario Intuir en sí misma.
§ 270. Que el fin del estado sea el interés general como tal y que en
e llo radique . como en su sustancia. la conservación de los intereses
particulares constituye: l) su realidad abstracta o sustancialidad; pero
ella es 2) s u necesidad. en cuanto se divide en las diferencias concep-
tuales de s u activtdad . las c uales. por aquella sustancialidad. son igual-
mente determinacionesfljas y reales: los poderes. 3 ) No obstante. esta
sustancialidad es precisamente el espíritu que se sabe y se quiere por-
que ha pasado por laforma de la cultura. El estado sabe por lo tanto
lo que quiere. y lo sabe en su universalidad. como algo pensado ; por
eso obra y a c túa siguiendo fines sabidos. principios conocidos y leyes
que no son sólo en sí. sino también para la conciencia; del mismo
modo. si se refiere a circunstanc ias y situaciones dadas . lo hace de
acuerdo con el conocimiento que tiene de ellas.
Obs. Éste es el lugar para referir se a la relación del estado con la
religión . ya que últimamente se ha repetido con mucha frecuencia que
la religión es el fundamento del estado. y que esta afirmación se hace
a demás con la pretensión de que con ella está acabada la ciencia del
estado. Por otra parte. ninguna afirmación es tan adecuada para pro-
vocar la confusión y elevarla incluso al rango de constitución del esta-
do. es decir. a la forma que debe tener el conocimiento.
En primer lugar. puede parecer sospechoso que la religión sea reco-
mendada y buscada e'specialmente en las épocas de miseria pública.
de desorganización y opresión. y que se la señale como consuelo frente
a la injusticia y como esperanza para la reparación de una pérdida.
Si se considera además que la religión enseña a mantenerse indiferen-
te ante los Intereses mundanos. ante el curso de la realidad y las tareas
que ella impone. y s í se observa por el contrario que el estado es el
espíritu que está en el mundo. el recurso a la religión no parece ade-
cuado para elevar los intereses y los asuntos del estado al carácter de
un fin seno y esencial . y parece mostrar en cambio que todo lo que se
refiere a él es indiferente y arbitrario. Esto aparece tanto en la forma
de la aflrmación de que lo que reina en el estado son las finalidades de
las pasiones y de las fuerzas injustas. como en la pretensión de que el
r ecurso a Ja religión vale por sí y tiene la func ión de determinar Y man-
tener el derecho. Así como sería considerado un escarnio eliminar todo
sentimiento contra la tiranía por el hecho de que el oprimido encuen-
tra su consuelo en la religión. tampoco hay que olvidar que ésta puede
adoptar una forma que tiene como consecuenc ia la más dura servi-
240
dumbre entre las c adenas de la superstición y la deg r adación del hom-
bre a un nivel Inferior al del animal ~corno ocurre entre los egipcios y
los hindúes. que adoran animales como seres superiores). Este fenó -
meno puede servir por lo menos p ar;a advertir que no se debe habl ar
de la religió n de un modo totalmente general. y que. frente a ella. t al
c omo aparece en ciertas configuracid_hes. es necesario por el c ontrario
un poder salvador que se haga cargo l;'e los derechos de la razón y de la
autoconciencia. ~
Pero la determinación esencial acerca de la relación entre la r eligión
y e l estado sólo se obtiene si se r ecuerda su concepto. La religió n tiene
como contenido la verdad absoluta y-también le pertenece por lo tanto
la disposición más elevada. En cuanio Intuición. sentimiento. conoci-
miento representativo que se ocupa de Dios como causa y fundamento
ilimitado. del cual todo depende. c or);tiene la exigencia de que todo sea
aprehendido en este respecto y alean~ en él su conflrm ación. justifica-
ción y certeza.· En esta relación el e~do y las leyes . al igual que los
deberes. adquieren para la concienda su suprema verificación y o bli-
gatoriedad. En efecto . el estado. las leyes y Jos d e beres también son e n
su realidad algo determinado. que pá:sa a una esfera superior como a
su fundamento (Enciclopedia de las f{ienciasfllosóflcas. § 453) .63 Por
eso la religión contiene el lugar que en todo cambio y en la pérdida de
posesiones. intereses y fines reales p~eserva la conciencia de lo inmu-
table y de la más alta libertad y satisfacción.• Pero si bien la religión
constituye elfundarnento. que contiene en sí lo ético en general y más
precisamente la naturaleza del estadQ,como voluntad divina. es al mis-
mo tiempo sólofundarnento. y es aq'ní donde ambas esferas se sepa-
ran . El estado es voluntad divina en....«:uanto espíritu presente que se
despliega en una figura real y en~rla organización de un mundo.
Quienes frente al estado quieren afef.rarse a la forrna de la r eligión se
~
,..:
63. 3ª ed .. § 553. ,
• La religió n . a1 igual que e l con octmle?to y la ciencia. llene c omo principio
una forma pecuUar. diferente de la del estado . Entran por l o tanto en él. por una
parte. como medios de la c ultura y de la d1sj>osic!ón cívica. por otra. en la medida
tn que son en sl mJsmos fines esenciales ~ e n lo que se refiere a su existencia
cxtertor. En ambos respectos s e aplican a ~ll os los prtnciplos del estado. En un
lratam.tento concreto y completo del estadb tendrían que considerarse aquellas
esferas -lo mismo que el arte. las relaciones merantente naturales. etcétera - en
su relación con el estado y en la situación que ocupan en él. En este tratado. en
cambio. donde es el principio del estado lo . que se desarrolla de acuerdo con su
Idea en su esfera pec uliar. sólo puede hablars e Incidentalmente de los prtnclplos
de aquellas otras esferas y de la a plicación a. ellas del derecho del estado.
241
con1 p o rla r> c omo los que e n el c o noc imien to c reen tene r r a z ó n S i p<:r-
manec en exclusivamente e n la esen c ia y n o pasan de esta abstracclon
a la existencia, o como los que sólo quieren e l bien abstracto y s e
reservan e l arbitrio de determinar lo que es bueno (cf. § 140). L a reli-
gión es la relación con lo absoluto en la forma del sentimiento, la re-
presentación y laJe. y en su centro. que todo lo incluye. todo exJste
como algo accidental. como algo que al mis mo tiempo d e b e desapare-
cer. Si respecto del estado se persevera en esta fo rma y se hace de ella
lo esencialmente válido y determinante . el estado. en cuanto organis-
mo que se desarrolla en diferencias exJstentes. en leyes e instituciones.
queda abandonado a l a Inestabil idad, la inseguridad y la desorganiza-
ción. L o objetivo y universal. las leyes. en vez de ser conside rados como
algo válido y existente. adquieren un carácter negativo frente a aquella
forma que recubre todo lo determinado y precisamente por eso deviene
subjetiva. Para la conducta del hombre se desprende la siguiente con-
secuencia: para el justo no hay ninguna ley: sean piadosos Y podrán
hacer lo que quieran: se podrán entrega r a la pasión y a la arbitrarie-
dad, y remitir a los que de esa manera s ufren la injusticia al consuelo
y la esperanza de la religión . o . peor aún. rec hazarlos Y conde narlos
por irreligiosos. En la medida en que este comportamiento negativo n o
permanece como una disposición interior y se dirige hac i a l a realidad
y se hace valer en ella. nace elJanatismo religioso. que. al iguai· que el
político. destierra toda institución del estado y todo ordenamiento le-
gal por ser barreras opresivas e inadecuadas para la Infinitud lnter1or
del scntl.rnlento . De esta manera proscribe la propiedad privada. e l
matrimonio. las relac i ones y el trabajo de la sociedad civil. etcétera.
como cosas indignas del amor y de la libertad del sentimiento. Pero
puesto que es necesario de"cidirse por una acción y una existencia
reales . ocurre lo mismo que en el caso de la sub jetividad de la v o lun-
tad que se sabe como absoluta(§ 140) : se decide sobre la base de la
representación s ubjetiva. es decir, al opinar y al caprich o arbitrario.
Lo verdadero frente a esta verdad que se oculta en l a subj etividad
del sentir y del representar es el enorme p a so de lo interior a lo exte-
r ior . de la presunción de la razón a la realidad. en el que ha trabajado
toda la historia universal. trabajo por medio del c ual la humanidad
civllizada ha alcanzado la realidad y la conciencia de la existencia ra-
cional, de las Instituciones del estado y de las leyes. De aquellos q ue
bu.sean al Señor y aseguran poseer todo inmediatamente en su opi-
nión no cultivada. en v ez de cargar con el trabajo de elevar su s ubj etl-
v1aad al conocimiento de la verdad y al saber del derecho objetivo Y del
deber. sólo puede provenir la desintegración de _todas las relaciones
éticas. y todo tipo de necedades y atrocidades. Estas son las conse-
242
c uenc 1as nec e s arias de la d isp os ició n religiosa que se b a sa exc luslva-
rnente en su forma y se opone de ese modo a la realidad efectiva y a la
verdad presente en la forma de lo universal . e n la for ma de la ley . No es
5in embargo necesario que esta disposición pase a la realización: pue-
de permanecer en su punto de vista negativo como a lgo interior. some-
terse a las Instituciones y a las l eyes y darse por satisfecha con la re-
51gnación y el dolor o bien con el deseo y el desprecio. No es la fuerza
,100 la debilidad la que h a conve rtido en nuestra época a la religiosl-
-i ad en un tipo polémico de piedad. se r elacione con una verdadera
necesidad o meramente con una vanidad Insatisfecha. En vez de domi-
!lar su opinión con el trabajo del estudio y someter su voluntad a la
disciplina para e levarla así a una libre obediencia. resulta mucho me-
aos costoso renunciar al conocimiento de la verdad objetiva. preservar
un sentimiento de opresión y con él la presunción, y depositar en la
devoción todos los requis itos para penetrar la naturaleza de las leyes y
ia.s instituciones del estado. negarles validez. y expresar cómo deben y
lenco que ser. Dado que todo esto proviene de un corazón piadoso .
;ería a d emás infalible e Intocable. pues por el hecho de que sus fines y
;us afirmaciones ponen como fundamen to la relig ión. no podrían ser
itacadas por su superficialidad o por su lnjusticla.
En la medida en cambio en que la religión. c uando es verdadera .
JO sigue esta dirección negativa y polémica frente al estado. sino que .
?Or el contrario. lo reconoce y lo ratifica. alcanza además para sí su
:ondtctón propia y su exteriorización. Su culto está formado por ac-
:os y enseñanzas. para lo cual ncccsitaposestones y propiedades. así
:omo el servicio de indiulduos dedicados a la comunidad. Con esto
;urge una relac ión entre e l estado y la comunidad eclesiástica. La
ietermlnactón de est a relación es simple. Reside en la n aturaleza
nisma de la cosa que el estado cumple un deber al favorecer por
.odos los medios a la comu ni dad para su~ fines rel!giosos y propor-
:ionarle protección. Además. puesto que l a rcl!gión es el momento
.ntegrador para lo más profundo del sentllnicnto. puede exigir de sus
niembr os que pertenezcan a alguna comunidad eclesiástica. Sólo
>uede determinar que pertenezcan a alguna comunidad. porque el
'5tado puede inmiscuirse en e l contenido. en la medida en que éste
;., refiere a la intimidad de la r epresentación . El estado que se ha
.>crfecclonado en su organización y es por lo tanto m ás fuerte puede
:omportarse en este respecto de un modo más liberal. pasar por alto
icchos singulares que lo afectarían e in cluso soportar en su Interior
:omunidades (lo cual depende por ciert o de su número) que por ra-
:oncs religiosas no reconozcan los deberes directos que tienen con el
'litado, dejando a sus miembros en manos de la sociedad c ivil y de
243
sus leyes y contentándose con un cumplimiento pasivo de los debe-
res directos. quizá por medio de una alteración o un carnbio de la
prestación.• Pero en cuanto la comunidad eclesiástica posee una pro-
piedad. lleva a cabo los actos que se refieren al culto y tiene indivi-
duos a su servicio para ese fin. sale de su intimidad y penetra en lo
mundano y con ello en el ámbito del estado. poniéndose de este modo
inmediatamente bajo sus leyes. El juramento. lo ético en general. así
como las relaciones del matrimonio. llevan consigo una penetración
íntima y una elevación del sentimiento. que por medio de la religión
recibe su confirmación más profunda. Pero puesto que las relaciones
éticas son esencialmente relaciones de la racionalidad real. son los
derechos de ésta lo que hay que aJ1rmar en aquéllas en primer lugar.
• De los cuáqueros. anabaptistas. etcétera. puede decirse que sólo son miem-
bros activos de la sociedad civtl. y que como personas privadas sólo están en
relación privada con los demás e incluso en esta situactón se les ha dispensado el
juramento. Cumplen los deberes directos con el estado de un modo pasivo. y
r especto de uno de los más importantes. el de defenderlo contra s us enemigos. al
que directamente se niegan, se les permite que lo cumplan cambiándolo por otra
prestación. Frente a estas sectas. se puede decir con propiedad que el estado
pracuca la tolerancia. pues si no reconocen sus deberes con él no pucde_n aspirar
al derecho de ser sus miembros. En c ierta ocasión . cuando en el congreso norte-
americano se estaba defendiendo con gran vigor la abolición de la esclavttud de
los negros. un diputado de 1"6 estados del s ur replicó con acierto: -Déjennos los
negros. nosotros les dejaremos los cuáqueros... Sólo gracias a la fuerza de que
dispone e n otros aspectos puede el estado pasar por alto y soportar estas anoma-
lías. y confiar en que el poder de las costumbres y de la racionalidad Interna de
sus instituciones reducirán y superarán la diferencia sin necesidad de hacer valer
estrictaznente sus derechos . Por más correcta que pueda ser formalmente la opo-
s ición al otorgamiento de derechos civtles a los judíos. basada en el hecho de que
no se considerarían sl.rnp!emente como un grupo religioso particular. sino como
pertenecientes a otro pueblo. las voces que se elevan contra ellos por esta Y otras
razones pasan por alto que en primer lugar son hombres y que esto no es simple-
mente una c ualidad superficial y abstracta(§ 209); implica por el contrario que
por medio de la concesión de los derechos civiles se alcanza el orgullo de v-aler
como persona jurid!ca en la sociedad civil. y que a partir de esta raíz Infinita.
Independiente de todo lo demás. se producirá la equiparación deseada de tos
modos de pensar y de los sentimientos. Si no fuera así. la separación que se
reprocha a los judíos seria mantenida y se convcrttria con justicia en un motivo de
reproche para el estado excluyente. pues habria desconocido su propio prtncJplo:
la Institución objetiva y su poder (cf. § 268. al final). La afirmación de esta cxclu·
sión. que se creía muy justificada. se ha mostrado en la experiencia totalmcDtc
Insensata; el modo de actuar de tos gobiernos se ha revelado por el contrario
com o sahto y digno.
244
y ante ellos la confirmación religiosa se presenta sólo como su aspec-
to interno y más abstracto. Respecto de las demás exteriorizaciones
que surgen de la unión en una iglesia. en la que se refiere a la doctri-
na lo interior tiene mayor preponderancia sobre lo exterior que en lo
que se refiere a los actos del culto y otras conductas vinculadas con
él. en los cuales al menos el aspectojurídico aparece por sí al mismo
tiempo como asunto del estado (hay iglesias sin embargo que se h an
tomado el derecho de eximir a sus servidores y sus propiedades del
poder y de la jurisdicción del estado. y se han atribuido incluso la
jurisdicción sobre los laicos en los casos en que la religión participa.
como por ejemplo en cuestiones de separación matrimonial y jura-
mentos). El control policial respecto de estos actos tiene por cierto
un carácter indeterminado. pero esto se basa en la naturaleza de este
control y también tiene lugar en referencia a otras acciones totalmen-
te civiles (véase§ 234). En la medida en que una colectividad religio-
sa de individuos se eleva al rango de una comunidad. de una corpo-
ración. queda bajo la vigilancia policial superior del estado. La doc-
trina misma. en cambio. tiene su ámbito en la conciencia y pertenece
al derecho de la libertad subjetiva de la autoconciencia. a la esfera de
la interioridad. que. en cuanto tal. no constituye el dominio del esta-
do. Pero el estado también tiene una doctrina. pues sus instituciones
y en general lo jurídicamente válido. la constitución, etcétera. existen
en la forma de leyes. es decir. esencialmente en la forma del pensa-
miento. Dado que no es un mecanismo. sino la vida racional de la
libertad autoconsciente. la disposición interior es. al 1gual que la con-
ciencia de ellas que se expresa en principios. un momento esencial en
el estado real. Por su parte. la doctrina de la iglesia no es meramente
algo interno a la conciencia, sino que por ser una doctrina es. por el
contrario. una exteriorización. que también versa sobre un con teni-
do. que se relaciona del modo más íntimo con los principios éticos y
las leyes del estado. o que los afecta inmediata.mente. Por lo tanto. el
estado y la iglesia directamente coinciden o se oponen entre sí. L a
distinción entre arnbos ámbitos puede ser llevada por la iglesia a la
brusca contraposición según la cual ella. por encerrar en sí el conte-
nido absoluto de la religión, considera como parte suya lo espiritual
en general y por lo tanto también el elemento ético. mientras que el
estado sería una estructura mecánica para fines exteriores y no espiri-
tuales. Ella sería el reino de Dios. o por lo menos el camino que
conduce a él y su antecámara. mientras que el estado sería reino del
mundo. es decir. de lo pasajero y finito : se concibe así como un fin en
sí misma. y comprende al estado como un mero medio. Con esta
Pretensión se relaciona. respecto de la enseñanza. la exigencia de que
245, 53
el estado no sólo deje actuar a la iglesia con plena libertad en este
aspecto. s ino que además respete incondicionalmente sus enseñan-
zas. cualesquiera que sean. pues sólo a ella le incumbiría esta deter-
minación.
La iglesia llega a esta pretensión basándose en una extensión del
argumento según e l c ual el elemento espiritual es propiedad suya; a
este ámbito también pertenecen sin embargo la c iencia. Y en general el
conocimiento . que. al Igual que una iglesia. conforman una totalidad
basada en un principio especüico y que podrían considerarse incluso
con mayor derecho que ella a ocupar ese lugar y exigir para la ciencia
la misma independencia del estado. el cual. por ser medio. debería
s implemente c uidar de ella. que es un fin en sí misma.
Respecto de esta situación es. por otra parte. indiferente si los
individuos dedicados al servicio de la comunidad religiosa y sus su-
periores se ven obligados a llevar una existenc ia separada de l estado.
o si. por lo demás. perte n ecen a él y su determinación eclesiástica es
sólo un aspecto de su posición. que mantienen se parado del estado.
Hay que se ñalar en primer lugar que esta situación se rel aciona con
l a representación del estado. según la c ual su función es p r oteger y
asegurar la vida. la propiedad y el arbitrio d e cada uno en la medida
en que no l esiona la vida. la propiedad y el arbitrio de los demás: e l
estado es considerado así como una institución de la neces idad. El
elemento espiritual superior. el elemento de lo en y por sí verdadero.
es colocado de esta manera. en cuanto religiosidad subjetiva o cien-
c ia teórica. más allá del eS'lado. que por ser lo en y por sí laico no
puede hacer otra cosa que respetarlo. quedando fuera de él Ja autén-
tica eticidad. Pertenece a la historia el hecho de que hayan existido
é pocas y situaciones de barbarie en las que toda espiritualidad supe-
rior tenía s u asiento en la iglesia y el estado no era más q ue un régi-
men de viole ncia. de arbitrariedad y de pasiones. y aquella contrapo-
sición abstracta se erigía e n principio fundamental de la realidad (véase
§ 358). Pero es un proceder demasiado ciego y superficial tomar esta
situación como la que es verdaderamente adecuada a la idea. El de-
sarrollo de esta idea ha mostrado por el contrario que la verdad es
que el espíritu. en cuanto libre y racional. es en sí ético. que la Idea
verdadera es la racionalidad real. y que es ésta la que existe como
estado. De la idea resulta igualmente que la v e rdad ética se halla en
ella para la conciencia pensante como contenido que ha sido elabora-
do hasta alcanzar la forma de la universalidad. como ley ; el estado
sabe sus fines. los reconoce y realiza con una conciencia determina-
da y según principios. Como ya se ha señalado antes. la religión tam-
bién tiene como su objeto universal lo verdadero. pero en la forma de
246
un co n tenido dado. que no es conocido en sus determinaciones fun-
damentales por medio d e l pensamiento y del concepto . Del mismo
modo. la relación del Individuo co n ese objeto es una obligación b a-
sada en una autoridad. y el testimo nio del propio espíritu y del cora-
zón. que es donde reside el momento de la liberta d . esfe y sen ti-
miento.
Es el conocimiento filosófico el que sabe que Iglesia y estado no se
o ponen por e l contenido de la verdad y la racionalidad. pero se dife-
rencian en cambio por la forma . Por eso. cuando la iglesia pasa a la
e nseñanza. (hay y ha habido iglesias que sólo tienen culto. y otras e n
que el culto es el aspecto principal y la enseñanza y el c ultivo de la
conciencia cosas secundarias} y en ella se tocan principios objetivos.
el pensamiento de lo ético y lo racional se traslada en esta exterioriza-
c ión inmediatamente a l ámbito del estado. Mien tras la iglesia se man-
tiene en sufe. su autoridad sobre lo ético. el derecho. las leyes y las
instituciones. y en su convicción subjetiva.. el estado es por e l contra-
rio el que s abe: en su p r incipio el con tenido no se mantiene esencial-
mente en la forma del se ntimien to y de la fe. s ino que pertenece al
pensamiento determ i n ado .
Si el contenido existente en y por sí aparece en la figura de la
religión como un contenido determinado. como doctrinas propias de
la iglesia en cuanto comunidad religiosa. estas doctrinas permanece-
rán fuera del ámbito del estado (en el protestantismo no hay un clero
que sea depositario exclusivo de la doctrina de la iglesia. porque en é l
no hay laicos). Por el hecho de que los principios éticos y el orden del
estado atraviesan el dominio de la religión. y no sólo pueden. sino
que deben ser puestos en relación con ella. el estado mismo adquiere
una certificación relig iosa. Pero . por otra parte. mantiene el derecho
y la forma de la racionalidad au toconsc iente y o bjetiva. el derecho de
hacerla valer y de sostenerla frente a afirmaciones que nacen de la
figura subjetiva. de la verdad. cualesquie ra sean la seguridad y la
a.utortda.d con que se rodean. Puesto que el principio de su forma-es.
en cuanto universal. el pensamiento. también ha sucedido que de su
parte surgiera. la. libertad del pensamiento y de la c iencia. (mien-
tras que una iglesia ha. por el contrario. quemado a Giordano Bruno
y coligado a Galileo a pedir perdó n de rodillas por su exposición del
sistema. s olar copernica.no) . • Por su parte. l a ciencia tiene tamb ién
• Laplac e. Exposición del sistema del mundo. V, cap . 4 . -Al dar a conocer sus
descubrtm.lentos (los que le proporcionó el telescopio: los anillos de Venus . etcéte -
:a). Galileo señaló Inmediatamente que demostraban d e un modo Irrebatible el
247
su lugar. pues posee el mismo elemento formal que el estado: tiene
como fin el conocimiento. más precisamente. el conocimiento de la
verdad y la racionalidad objetivas y pensadas. El conoclmiento pen-
sante también puede por cierto degradarse del carácter de ciencia al
mero opinar y raciocinar a partir de fundamentos cualesquiera, y,
dirigiéndose a los objetos éticos y a la organización del estado. entrar
en contradicción con sus principios. Esto lo podrá realizar con la
misma pretensión que tenía en su campo la iglesia. queriendo apo-
yarse en este opinar como si fuera la razón y afirmando el derecho de
la autoconciencia subjetiva de ser libre en su opinión y conVicción. Ya
se ha señalado antes el principio de esta subjetividad del saber(§ 140).
Aquí sólo cabe señalar que el estado puede por un lado mostrar fren-
te al opinar una infinita indiferencia, precisamente en la medida en
que es una opinión. un contenido subjetivo, y no tiene. por lo tanto.
movimiento de la Tierra. Pero el pensamiento de este movimiento fue declarado
herético por una asamblea de cardenales. y Gallico. su más famoso defensor.
llevado ante el tribunal de la Inqulslción y obligado a retractarse para evitar una
severa pena de prlslón . En el hombre de espíritu la pasión por la verdad es una de
las pasiones más fuertes. Galileo. convencido del movimiento de la Tierra por sus
propias observaciones. pensó durante largo tiempo en una nueva obra. en la que
se proponía desarrollar todas su5 demostraciones. Pero. para librarse al mismo
tiempo de la persecución de la que hubiera sido víctima. prefirió redactar su
informe a modo de diálogos entre tres personas. Se ve allí c laramente que la
ventaja está d e l lado del defensor del sistema copcrnlcano: pero puesto que Galileo
no se pronunciaba en favor de ninguno de ellos y daba a las objeciones del paru-
dario de Ptolomeo lodo el peso que era posible. podía esperar que no se perturba-
ra el goce de la tranquilidad que s u edad y sus trabajos merecían . A los setenta
años fue nuevamente citado por el tribunal de la Inquisición . Se lo encerró en una
prisión y se le exigió que se retractara nuevamente bajo la amenaza de aplicacloc
de las penas destinadas a los herejes reincidentes. Se le hizo firmar la siguiente
fórmula de abjuración : 'Yo. Galileo. a los setenta años. habiendo acudido perso-
nalmente ante el tribunal. de rodillas y con la vista dirigida a los Santos Evange-
lios. que toco con mis manos. abjuro. maldigo y reniego con corazón sincero Y
verdadera fe de la falsa y herética doctrina del movimiento de la Tierra'. Qué
espectáculo. el de un digno anciano. famoso por una larga vtda dcd.Jcada única-
mente a la investigación de la naturaleza. teniendo que abjurar de rodillas. contra
el testimonio de su propia conciencia. de la verdad que había demostrado con
evidencia. Un Juicio de la Inquisición lo condenó a prisión perpetua. Un año má.s
tarde fue puesto en libertad por la solicitud del Oran Duque de Florencia. Murió
en 1642. Su pérdida fue lamentada por toda Europa. iluminada por sus trabajos
e indignada por el juicio segutdo contra tan gran hombre por un qdloso tribunal.-
248
por muy alto que se precie. ninguna fuerz a y poder verdaderos (del
mismo modo en que el pintor que se atiene en su paleta a los tres
colores fundamentales se mantiene indiferente ante el precepto esco-
lar de los siete colores básicos) . Pero el estado debe por otra parte
proteger la verdad objetiva y los principios de la vida ética contra este
opinar que se atiene a malos principios. en la m e dida en que adquie-
re una existencia general que corroe la realidad y especialmente en
c uanto el formalismo de Ja subjetividad Incondicionada quiere tomar
como fundamento el punto de partida científico y sublevar contra el
estado sus propios institutos de enseñanza. d á ndoles la pretensió n
de una iglesia. Inversamente. frente a una iglesia que pretende una
a.utorida.d ilimitada e incondicionada. tiene que hacer valer el dere -
c ho formal de la autoconc iencia a una posición propia. a una conVic-
ción y. en general. al pensamiento de lo que debe valer como verdad
objetiva.
Se puede aun citar la unidad del esta.do y de la iglesia , determi-
nación de la que se ha hablado mucho en la época moderna y que se
ha erigido en ideal supremo. Si su unidad esencial es la unidad de
la verdad de los principios y sentimientos. e s igualmente esencial
que junto con esa unidad adquiera una existencia particular la di-
ferencia que ellos tienen en la forma de su conciencia. En el despo -
tismo oriental existe la tan frecuentemente deseada unidad de Ja
Iglesia y del estado. pero al mismo tiempo no existe el estado. es
decir. no existe su configuración autoconsciente en el derecho. la
eticidad libre y el desarrollo orgánico. única digna del espíritu. Para
que el estado. en cuanto realidad ética del espíritu que se sabe,
llegue a la existencia. es necesaria su separación de la forma de la
a utoridad y de la fe . Pero esta separación sólo ocurre si el ámbito
religioso llega a una separación en su propio Interior. Únicamente
de esta manera. por enciina d e las iglesias particulares. alcanza el
estado la universalidad del pensamiento. el principio de su forma.
y la lleva a la existencia. Para reconocer esto no sólo se debe saber
qué es la universalidad en si. sino también qué es su existencia. L a
separación de la Iglesia. lejos de ser o haber sido una desgracia
para el estado. es el único medio por el cual éste pudo haber llegado
a su determinación: la racionalidad y la moralidad autoconscientes.
Al mismo tiempo. es lo mejor que le pudo haber ocurrido a la igle -
s ia y al pensamiento para que llegaran a la libertad y a la racionali-
dad que les corresponde.
Agregado. El estado es efectivamente real y su realidad consiste en que el
Interés del todo se realiza en los Interese~ particulares. La r ealidad efectiva es
ti:?
24: fi'.
55
siempre la unidad de la universalldad y de la partic ularidad. el d esprendimiento
de la universalida d en la partic ularidad que aparece como si fuera independiente .
a unque es llevada y mantenida exclu sivamente p o r el t o do . SI algo no presenta
esta unidad. no es efecciuamence real. aunque haya que a dmitir s u existencia. Un
mal estado es un estado que m e ramente eXiste: también un cuerpo enfermo eXis-
te. pero no tie ne una realidad verdadera. Una mano que ha sid o sep arada del
c uerpo tiene todavía la a p a riencia de una mano y existe sin ser ya. s in embargo .
efectivamente real. La verdadera realidad es necesidad : l o que es efectivamente
real es en sí mis mo nec esario. La neces idad consiste en que el todo se divida en
las dife r encias de su concepto. y que esta división se convierta en una determina-
ción fija y res istente, que no tiene. sin embargo. la rigidez de l a muerte. s ino que
en s u disolución se enge ndra siempre nuevamente . Al estado consuma do p ertene-
c e e s enc ialmente la conciencia . el pensamiento: e l estado sabe. por lo tanto. lo que
quiere . y lo sabe como a lgo p e nsado . Pues to que el sab e r tie ne s u lugar en el
estado. t ambién la ciencia lo tiene en é l y no en la Iglesia. A p esar de eso se ha
h a blado muc h o e n la é poca moderna d e que el estado tie n e que surgir de la reli-
g ión. E l estado es e l espíritu desarrollado y expone s u s m o 1nentos a la luz de la
concie n c ia: prec is amente porque l o que está e n l a idea sale a l a objetividad. e l
estado a p arece como algo fini to. y se muestra entonces como un ámbito que perte-
nece a lo mundano . mie ntras que la r e lig ió n . p or el contrario. se presenta como el
á mbito de la Infinitud. E l estado p are ce así lo s ubordina d o y. puesto que l o finito
no puede s ubsis tir por sí. necesi taría la base de la iglesia. Por ser finito n o tendría
ninguna justificación y só lo por medio de la rellgtón devendría s agra do y alcanza-
ría lo Infin ito. E s ta consideración de la cues tión es s in embargo altamente unilate-
ral. El estado es por cierto esencialmen te mundano y finito y tie n e fines y podere s
partic ulares. pero el hec ho de que s ea mundano c onstituye únicamente un aspec-
to-:-y sólo para la percepción carente de espíritu es algo meramente finito . Porque
el estado tiene un alma que lo ytvt.flca. que es la subjetividad, que e ngendra las
difere n c i as. pero al mis mo tiempo la s con serva e n la uni dad . En e l á mbito religio-
s o tambié n h ay diferencias y finitudes. Se dice que Dios es trino: allí hay por lo
tanto tres determinaciones cuya uni dad es recié n el espíritu. Por l o tanto. c uando
se apre hende con cretamente la n a turaleza divina tambié n se lo hace por medio de
diferencias. En el reino divtno a parecen pues finitudes. lo mismo que en el mun-
dano,_y la opinión de que e l espíritu d e l mundo, es d ecir. e l estado, es sólo flnlto
es unila teral. p o rque la realidad efectiva no es de ninguna mane ra Irrac io nal. Un
mal estado es p o r cierto sólo mundano y finito . pero el estado r acional es en si
mismo Infinito.
Por otra parte se dice que· e t estado d e be t o mar su justificación de l a rellgión.
La idea. tal como está en la r e lig ión. es e l espíritu en la interioridad d e l senti-
miento . pero es la mis ma idea la que se da e n e l estado una exis tencia mundana
y se proporciona en e l saber y en e l querer una existencia y una realidad efectiva.
S I se d ice ento n ces que e l estado tiene que fundarse en la r e ligió n . esto puede
q uerer decir que debe basarse e n la racionalidad y res ultar de ella. Pero esta
proposición también puede ser mal ente ndida en e l senudo de que el modo más
hábil de llevar a los hombres a la obediencia es mantener su espíritu s ujeto a
una rellgló n no Ubre . L a religtón c ristiana e s s in e mbargo la relig i ó n de la liber-
tad. Puede por supuesto s ufrir una alt.,raclón en la que lo libre se transforme en
no llbr., , en la medida en que e s t é afectada por la supers tición . Si se quiere decir
2 50
que los Individuos deben tene r una religió n p a ra que su e:spínlu esté m á s con-
trola do y pueda s er m ás fác ilmente oprimido por e l estado. se expresa e ntonces
el senlldo más bajo de a quella proposición . SI se quiere d ecir. e n cambio . que
los individuos deb en r espetar el estado. e l todo del c u a l s on m iembros. l o m is-
mo ocurre de un modo más perfecto por med io del conoc imien to filosófico de la
esencia del estado: a falta de éste se puede Introducir s in e mba r go el sentimien-
to religioso. El estado puede entonces neces itar de Ja religió n y de la fe . Pero el
estado s e diferenc ia s i e mpre esencialmente de l a religión por e l h echo d e que lo
que exige tie ne la figura de. un deber jurídico. p a ra e l c u a l e s Indiferente en qué
estado anímico es cump!Jdo . El campo de la religió n es. por e l contra rio . la
interio ridad . y así como e l estado pondría en pe lig r o e l derecho de la Interiori -
dad si pla nteara sus exigencias de un modo r e ligioso. así también la Iglesia que
actúa como un estado e Impone penas degenera en una relig i ó n tirá nica. Una
tercera di feren c ia que está en relación con l o a nterior la cons ti tuye el h echo d e
que e l contenido de la r e ligión es tá y p ermanece s iempre e n cubierto: por eso e l
senUr niento y l a representación son e l campo e n que s e mueve. En este campo
t o do llene la forma d e la subjetividad. mientras que e l estado , por e l c on trario.
s e r ealiza y d a a sus determinaciones una existen c ia firme . Si la r e ligiosidad
quisiera e ntonces h ace r s e val e r e n e l estad o tal c omo está acostumbrada a ac-
tuar e n s u terreno. tras trocaría la organ ización d el estado. pu es en éste las dife -
rencias se ~xti e nden m a nteni éndose r ecíprocam ente exteri o res. mientras que e n
la relig ión lodo está referido a la totalidad. S I esta t otalidad quisiera a barcar
todas las relaciones del estado. se convertiría en fan atismo . Quer ría tener e l
todo e n cada particul a rid ad. lo cua l sólo pod ría c onseguir des truyendo lo parti-
c ular. p ues e l fanatis m o no es en realida d otra cosa que el no dejar subsis tir l as
diferencias particulares . La expresi ón -para el devoto no hay ninguna l e y " no e s
más q u e la dec laración de este fan atismo. pues la devoción. c uando ocupa el
lugar del e s tado. n o puede sop o rta r lo de terminado y lo aniquila. Con esto tam-
bién se r e lacio na el que la d evoción d eje sus decisiones ¡i car go del sentimiento.
de la Interioridad. y n o s e determine según razon es . E s ta Interioridad no se
atiene a razones y no ti e ne por lo t anto ninguna r esp o n Jab!lldad . Si l a devoción
rige. pues. com o la rea lidad de l estado. s e l anzan todasi l as leye s por la borda y
e l sentimiento s ubj e tivo s e convierte e n legis lador . Só lb puede sab e r se e n los
ac tos s i este se ntimiento es m e ramente arbi trario. pero! e n la m e dida e n que se
transforma e n acto. en prece ptos. adopta la fi gu ra d e leyes. lo c ual contradice a
a quel sentimiento subjetivo . O tos. que es el o b jeto de qste sen t imien to. p odría
s er convertido e n lo determinante: pero Dios es l a Idea úntversa l y e n este senti-
miento es lo Indeterminado. que no h a madurado has ta'. e l pun to de dete rminar
lo que en el estado está desarro llado y presente. Que en e l esta do t odo esté fijo y
asegura do es precisa mente l o que lo d e fiende contra el arbitrio y l a opinión
p ositiva. La relig ió n como tal no debe ser pues lo que gobierna.
§ 27 L En primer lugar, la c ons titució n política es l a o rganización
del estado y el proceso de su vida orgánica en referencia a si mismo ;
en ellos e l esta do diferencia sus momentos e n su propio interior y los
despliega h asta que alcanzan una existencia firm e .
25 l 5G
 En segundo lugar. e l es ta do es. en c uanto individualidad. una un i-
d a d excluyente. qu<:: de e s ta manera se relac iona con o tros. vuelve por
lo tanto su diferenciación hacia e l exterior y. de acuerdo con esta de-
terminación. transforma e n idea l es las diferencias extstentes en el in-
terior de sí.
Agregado. A sí como e n c ierto senlldo la Irritabilidad es en e l organJsmo vt-
vte nte algo Interior . que pertenece al o rganism o en cuanto tal . a s í también la rela-
c ió n con e l exterior es a quí una direc ció n h acia la Interioridad. El est a do Interio r
c omo tal es e l poder civil. la dirección externa. el poder militar. que s in embargo
es e n s í mismo un aspecto determinado dentro del estado. Es fundamental para la
dis posición del estado que ambos aspectos se encuentren e n equ ilibrio. En unas
ocasiones e l poder civil e s tá totalm ente apagado y descan sa sólo sobre e l poder
militar. como en la época de los emperadores romanos y de las guardJas pretorianas;
en otras. con'o e n la é poca m oderna. el poder militar s urge del poder clvtJ. pues
todos los ciudadanos e stán obllgados a l s ervicio militar.
L Constitución inte r na por si
§ 272. La constitución es rac io nal en la m edida en que el estado
dete rmina y dife rencia e n sí su actividad de acue rdo con la naturale-
za del concepto. Según ella. cada uno de los poderes es e n s í mismo la
totalidad. p o rque contiene en sí la ac tividad de los otros momentos y
porque . al expresar éstos la diferencia del concepto. se mantie nen en
s u idealidad y consti tuyen u n único todo individual.
Obs. A c erca de la constitución. y también acerca d e l a razón mis-
ma. han c orrido en los tiempos mode rnos muc h as h a bla durías. de las
c uales las más insípidils han surgido en Alemania. Sus r esponsables
se han persuadido de que comprenden qué es una constitución del
mejo r modo posible e incluso con exclusió n de todos los demás. en
primer lugar de los gobiernos , y c r een estar justiflcados por completo
sim p lemente porque la religión y la devoci ó n ser ían e l fundamento de
toda esa superficialidad. No h ay q ue admirarse de que estas habladu-
rias hay an tenido como consecuencia que palabr as como ··razó n .. , ''ilus-
tración... ..d e recho ... etcétera. lo mis mo que -con stitución.. o .. libertad ...
se hayan vue lto repugnantes a los oídos de hombres razona bles. hasta
el punto de que podría uno a vergonzarse de h a blar todavia sobre cons-
titución política. Pero cabe por lo m eno s esperar que este hastío tenga
como consecuencia que se generalice la convicción de que un conoci-
mie nto filosófico de tales o bjetos sólo puede s urgir del concepto y no
de r aciocinios abstractos. de fines y razones. de la u tilidad , y mucho
menos d e l sentimiento. el amor y e l entusiasmo . Es de desear también
252
q ue quienes con s ide ran que l J d~~;·o es inconcebible y que el conoci-
mie nto de la verdad es una emp'resa va na t engan que abstenerse de
participar e n la discus ión . Los ir¡digestos discurs os y lo edificante que
puedan producir con s us se ntimientos y su e ntus ias mo no pue den por
lo menos pretender una consideración filosófica.
Entre las represen tacione s corrientes hay que citar. e n conexion
con e l § 269. la de la n ecesaria separación de los poderes del esta-
do . Es ésta una determina ción muy importante que . si se la t o mara
e n s u verdadero sentido. podría servir de garantía de l a libertad pú-
blica. pero de la cual quienes hablan de entusiasmo y amor no saben
ni quieren saber nada. pues es en e lla precisamente donde radica el
m omento d e l a determinación r acio nal. El principio de la se p ara-
ción de los p o de res contiene el m ome nto e sen cial de la dife r e n c ia. de
la racionalidad real ; el entendimiento abstracto l a aprehende en cam-
bio falsamente como l a absoluta i ndependenc ia re cípr oca de los
poderes. o bien unila t e ralmente. comprendiendo s u relación como
algo negativo. com o mu tua limitació n. En esta perspectiva s urge una
hostilidad. e l temor de cada uno frente al otro como frente a un mal .
que dará lugar a que se contrapongan y a que de s u contrapeso res u l-
te un equilibrio general. pero no una unidad viviente. Lo que e ncierra
el origen absoluto de los difere n t e s poderes no es un fin o una utili-
dad cualquiera. sino únicamente la autodeterminación del co ncepto
en s í mis mo ; sólo gracias a ella la organización del estado e s lo en s i
mismo rac ional y la imagen de la razón eterna. En la lógica - y no por
cierto en la lógica corriente- se sabe cómo el concepto y. más con-
cretamente. la idea se determinan en sí mismos y ponen de modo
abstracto s u s momen tos. la universalidad . la particularidad y la indi-
vidualidad. En genera l. poner como punto de partida lo negativo y
convertir la tendencia al mal y la d esconfianza frente a é l en lo prime-
ro. y a partir de esta s uposició n imaginar de un modo astu to barre-
ras de contención. y con cebir la unidad únicamente como un efecto
de estas barre r as recíprocas carac te riza. en lo que res pecta al pensa-
miento. al entendimiento negativo. y en lo que res pecta a la disposi-
ció n del sentimiento. a la perspectiva de la plebe (véase § 244) . Con la
independencia de los poderes. por ejemplo d e los llamados poderes
ejecutivo y legislativo. está inmediatamente puesta la d esintegración
del estado. O, si se mantiene lo esencial d el estado. la lucha por la
que un poder se subordina otro tie ne como resultado la unidad . de
cualquier manera que ésta se idealice. y sólo así se salva lo esencial.
la existencia del e stado.
2 53
5+
 § 273 . El estado político se divide entonces en las siguientes d1fe- can en su cima sólo el concepto abstracto del estado que gobierna y
rencias sustanciales: ordena. Y no deciden y consideran indiferente que a la cabeza de ese
al el poder de determinar y establecer lo universal: e l poder l egisla- estado haya una persona. varias o todas . .. Todas estas formas -dice
tiuo; Fic hte en su Derecho natural65 l. pág. 196, § 16- son conformes al
b) la subsunción de las esferas partcculares y los casos individua - derec ho y pueden producir y conservar el derecho general en el estado.
l es bajo lo universal: el poder gubernativo; siempre que e>Cista un Eforato .. (un invento suyo que debía servir de
c) la s ubjetividad como decisión última de la voluntad: el poder del contrapeso al poder supremo). Una teoría de este tipo (y también el
príncipe. En él se reúnen los diferentes poderes e n una unidad indiVi- invento del eforato) proviene de la ya señalada superficialidad del con-
dual. que es por lo tanto la culminación y el comienzo del todo. y cons- cepto de estado. Estas diferencias tienen por cierto poca o ninguna
Utuye la monarquía constitucional. importancia en un estadio totalmente simple de l a sociedad. Así. M o i -
Obs. La culminación del estado en la monarquía constitucional es sés. por ejemplo. no previó en su legislación ningún cambio en las
la obra del mundo moderno. en e l cual la idea sustancial ha alcanzado instituciones para el caso de que el pueblo reclamara un rey. y se Uxnitó
su forma infinita. La hiStoria de esta profundizac ión en sí mismo del a agregar que la caballería. las mujeres. el oro y la plata del rey no
espíritu del mundo . o. lo que es lo mismo . de este libre desarrollo en el debían ser excesivos (Deuteronomio, l 7. 1 6 y sigs. ) . En cierto sentido
que la idea libera como totalidades a sus momentos - y sólo son mo- se puede decir que también para la idea son indiferentes estas tres
mentos suyos-. y precisamente de ese modo los contiene e n la unidad formas (la m onárquica incluida en su sign ificado restringido. en el
ideal del concepto. que es donde reside la racionalidad real. esta histo- que se la colocaJunto a la ariStocrática y la democrática). Pero esto
ria de las verdaderas configuraciones de la vida ética. es el objeto de la precisamente en el sentido opuesto al comentado antes. porque son
historia universal general. igualmente inadecuadas al desarrollo racional de la idea(§ 272). que
La antigua división de las constituciones en monarquía. arlstocra- no podría alcanzar en ninguna de ellas su derecho y su realidad efecti-
cia y democracia tiene como fundamento la unidad sustancial aún va. Por eso ha devenido también totalmente ocioso preguntarse cuál de
Indivisa. que no ha llegado todavía a su diferenciación interior (a una ellas es preferible; de esas formas sólo se puede hablar de un modo
organización desarrollada en sí misma) y por tanto a la profundidad histórico. Sobre este punto, como sobre tantos otros. se debe recono-
de la racionalidad concreta. Para la per spectiva del mundo antiguo . cer a pesar de todo la profunda Visión de Montesquieu en su famosa
esta división es sin embargo la correcta y verdadera; en efecto. la dife- exposición de los principios de estas formas de gobierno. exposición
rencia. al referirse a aquella unidad aún s ustancial que no ha alcanza- que sin embargo hay que comprender bien para apreciar su correc-
do el a b soluto despliegue. es esencialmente exterior y aparece ante ción. Como se sabe. establ ece l a virtud como principio de la democra-
todo como diferencia en el número (Enciclopedia de las cienciasfilo- cia. y en efecto tal constitución se apoya en la disposición subjetiva.
sóficas. § 82)64 de aquellos en los que la unidad s ustancial debe ser que es la única forma sustancial en la que aún existe la racionalidad de
inmanente. Estas forrnas . que pertenecen de tal manera a diferentes la voluntad e n y por sí. Pero cuando Montesqul eu agrega que Inglaterra
totalidades, son rebajadas en la monarquía constitucional a la catego- ha ofrecido en el sigl o XVII el hermoso espectáculo de la impotencia de
ría de momentos: e l monarca es uno . en el poder gubernativo partid- los esfuerzos para erigir una democracia cuando falta la virtud en los
pan algunos y en el poder legislativo la multitud. Pero estas diferen- que dirigen. cuando dice que si desaparece la virtud en la república la
cias cuantitativas son. como ya se ha dicho. solamente superficiales y ambición se a podera de quienes son proclives a ella. y la codicia se
no proporcionan el concepto de la cosa. De todos modos. no es corree- apodera de todos. y el estado - botín común- sólo tiene entonces su
to hablar. como se ha hecho en la época moderna. de elementos demo- fuerza en el poderío de algunos individuos y en el desenfreno de todos.
cráUcos o aristocráticos en la monarquía. pues esas determinaciones. hay que señalar que. en un grado más evolucionado de la sociedad y
precisamente por el hec ho de encontrarse en la monarquía. no son ya
democráticas o aristocráticas. Hay teorías constitucionales que colo-
65 . F lchte, Grundlage des Naturrechts nach Prtnztplen der Wissenschaftslehre
'Principios del derecho natural de acuerdo con los principios de la Teor ía de la
64. 3~ ed . § 1 32. Ciencia). texto Medlcus. F. Mciner. Harnburgo. 1967.

254 255
S8

ante el desarrollo y la liberació n d e las fuerzas de laparttcular'idad. la
virtud de quienes d i rigen el estado resulta una c o ndición insuficiente.
Se requiere otra forma de la ley racional. que vaya más allá de la dis-
posición subjetiva. a fin de que el todo tenga la fuerza para mantenerse
unido y acordar a las fuerzas de la particularidad desarrollada su de-
rec ho tanto positiv o como neg¡:t.tivo. Hay que eliminar igualmente la
incomprensión que s upone que si la disposición de la virtud es l a for-
ma s ustancial en la repúblic a democrática. debe ser prescindible o
incluso estar ausente e n la monarquía. corno s i la virtud y la actividad
legalme nte determinada en una organizació n articulada fueran opues-
tas y n o se soportaran recíproc amente.
Que el principio de la aristocracia sea la mesura muestra la inci-
piente s eparación entre el poder públic o y el interés privado, que están
al mis m o tiempo en un contac to tan inmediato que esta constitución
está en s í mis ma a punto d e aniquilarse y trans form arse en la m ás
terrible situación de tiranía o de anarquía (véase la historia romana ).
M o ntesquie u r econoce al h o n o r corno principio de la monarquía
porque no considera ni la monarquía patriarcal o antigua ni la que ha
evo lucionado hasta la cons titución objetiva. sino que se r efiere a la
monarquiafeudal. y más prec is amente en c uanto las relaciones de su
derecho político interno se han consolidado en propieda des privadas
jurídicas y en privilegios de individuos y corporaciones. Puesto que en
esta constitución la vida del estado se basa en una personalidad privi-
legiada. en cuyo arbitrio está depositada una gran parte de lo que se
debe hacer para el rnanten..lmiento del estado. lo objetivo de estas pres-
taciones no está establecida c omo d e ber. sino en la forma de represen-
taciones y opiniones. lo que hace que lo que mantiene unido al estado
s e a el honor e n vez del deber.
Se presenta de inmediato otra pregunta: ¿ quié n debe hacer la
constitución? Esta pregunta parece clara. pero muestra s in embargo.
a una consideración m ás detenida. que carece de sentido. Presupone.
en e fecto. que no eXis te ya ninguna constitución y que sólo hay una
multitud atomística de individuos reunidos. Tendría que ser dejado
a su propia e lec ción cómo una multitud d e este Upo puede llegar a
una constituc ión. s i por sí misma o por otros. si por la bondad. el
pensamiento o la fuer za. pues el concepto no tiene nada que ver con
una multitud atomística. Si aquella pregunta supone por e l contrario
una constitución existente. e l hace r quiere decir entonces solamente
modificar. y la misma suposición d e una constituc ión implica inme-
diata mente que la modificación sólo puede efectuarse por un camino
constitucional. P o r o tra parte. es esen cial señalar que la constitu-
c ión. a u nque haya s urg ido _en e l tiempo. no debe ser considerada
256
: ~
como algo h ech o : es por el conti-ali&-.lb existen te en y p o r sí. y por Jo
tan to hay que consid e r a rlo por encima de la esfera de l o q ue se hace .
como lo divino y persistente. i
Agregado . El princ ipio del m u ndo m o d e rno es la liber tad de l a sub jetividad .
e l que todos los asp ectos s u stanciales que existen e n la totalidad espiritual se
desarrollen y alcancen su d e rec h o. Sí se parte de este punto de vista. no se podrá
plantea..- la ociosa pregunta acerca de si la m ejor form a es la monarquía o la
dem ocracia . Sólo puede decirse que son unilaterales todas las constituciones po-
líticas q u e no puedan soportar en su Interior el principio d e la libre subje tividad
y n o corr esp ondan a una razón cultivada.
§ 274. Pues to que e l espíritu s ó lo es efectivam e nte rea l en e l modo
e n que se sabe. y e l estad o. en cuanto espíritu de un pueblo. es al
mismo tiem po la ley que penetra todas sus relacio nes. l as costum-
bres y la conciencia de sus indiViduos. la cons titución de un pueblo
determinado depende del modo y de la c ultura de su a u tocon c ie n c ia .
En ella reside s u libertad subjetiva y en consecuencia la realidad de la
con s tituc ión .
Obs. La pretensió n de dar a un pueblo un a co n s tituci ó n a priori.
sea m ás o m enos rac ional por s u contenido. pasa por alto e l mo -
mento por e l c u a l e ll a es m ás que un obje t o de pensamiento. Cada
pueblo tiene por lo t a nto la constitución que le convi ene y le co-
rresponde.
Agregado. El estado debe penetrar en su constitución todas las relaciones.
Napoleón. por ejemplo . quiso dar a priori una constitución a los españoles. lo
que tuvo consecue ncias s uficie n temente desalentadoras . Porque una constitu-
ción no es algo que m e rame n te se hace : es el trabajo de siglos. l a Idea y la
con cien cia de lo racional . e n l a medida en que se h a desarrollado en un pue-
blo. Ninguna cons titución puede ser creada. p or lo tanto. mer amente p or suje-
tos. Lo q ue Napoleón dio a los es p a fto les era m ás racional d e l o que tenían
p r eviam e nte. y sin embargo l o rec hazaron como algo que le s e r a extrafto. por -
que n o se habían desarr o llado a ún hasta ese nivel. Frente a su constitución el
pueblo debe tener el sen timien t o de que es su derecho y s u situación ; si no.
puede eXistir exterio rmente. pero n o te ndrá ningún significado ni val o r. Puede
por supuesto encontrarse con frecuencia e n i ndividuos la necesidad y el anhe ·
lo de una con stitució n mej or. pero que la m isma esté p e n etrad a por una repre-
sentació n tal es algo totalmente diferente. que sólo sucede posterio rmente. E l
p rinc ipio s o crático de la moralidad . de la Interioridad. surgió en s us días de
un m o d o neccsarlo . pero s e nec esitó mucho ttempo para que se t ransfo rmara
en autoconclcncla genera l. ·
257
al El poder del príncipe
§ 275. El poder del príncipe contiene en sí mismo los tres momen-
tos de la totalidad( § 272): la universalidad de la constitución y de las
leyes. los cuerpos consultivos como relac ión de lo particular con lo
univers al. y el momento d e la decisión última como autodetermi na-
ción . a l a cual retorna to do lo restante y que sirve de punto de partida
de su realidad . Este abso lu to autodetermina r constituye el principio
distintivo del poder del príncipe como tal. que es lo que se debe d esa-
rrollar en prime r lugar.
Agregado. Comenzam os con el poder del príncipe. es decir. con el momento de
la individualidad. pues con tiene en sí los tres momentos del estado como e n una
totalidad. -yo· es al m ismo tiempo lo más individual y lo m ás universal. También
e n la naturaleza se presenta e n primer lugar algo individual. pero la realidad. la
n o id ealidad. la exterio ridad recíproca. no es lo que existe consigo mismo. sino
que las distintas Ind ividualidades subsisten e n ese caso simplemente unas al lado
de las o t r as. En el espíritu. por el contrario. todo lo diferente existe sólo como algo
Ideal y está en una unidad. En c uanto espiritual . el est ado es el despliegue de
tod os s u s mome ntos. pero la i ndividua lidad es al mismo tiempo to que anima. et
princip io vivificante. la sob eranía. que con uene en si toda diferencia.
§ 276. 1 ) L a determinación fundamental del estado político es la
unidad sustancial como idealidad de sus m o mentos. En ella. los po-
deres y asuntos particularfS del est a do están al mismo tiempo disuel-
tos y conservados. y co n serva dos no como independientes. sino en la
medida en que p oseen una jus tificación que se desprende de la idea
del todo. Surgen de su poder y son s u s miembros en movimiento. en
cuanto qu e pertenecen a su propia identidad [Selbst].
Agregado. Con esta idealidad de los m omentos ocurre lo mismo que con la
vida en et cuerpo o r gánico: est á en cada punto. hay una sola v1da en todos los
pun tos y no bay ninguna resistenc ia. Separado del todo. cualquier punto mucre.
Ésta es también la Idealidad de todos los poderes. clases y corporaciones indivi-
d u ales . por m ás que también tengan el Impulso de subsistir y de ser por sí. Es la
misma situación que la del a parato digestivo en lo orgánico: también existe sepa-
radame n te. pero es al mismo tiempo superado y sacrificado. y pasa al todo.
§ 277. Los asuntos y a ctividades particulares del estado le pertene-
cen por ser momentos esenciales s uyos y e s tán liga dos a los i ndiVi-
duos que los ejecutan. no por su person alidad inmediata . sino única-
mente por sus c ualidades generales y objetivas. y tiene por lo tanto una
258
vinculación externa y conti n gente con la pers onalidad p articular como
tal . Los asuntos y p o deres del estado no pueden por consiguiente s er
una propiedad privada .
Agregado. L a actividad del e s tado está ligada a Individuos. p ero éstos no se
hallan a utorizados para cumplir estas tareas gracias a su c u a lidad n a tural . sino
únicamente p o r sus cualidades objetivas. La capacida d . la habilidad y el carácter
p e r t enecen a la parliculari dad del individuo. que debe ser edu cado y c ultivad o
para una ta r ea particula r . Por eso un ca r go no puede sef vend i do ni heredado. En
Franc ia se pod ían compr ar puestos en el parlamento: en Ing laterra aún h oy se
pueden comprar hasta cierto gra do cargos de oficiales e n e l ejército : t odo esto
estaba o está en conextón con la con s tit u ción mediev~ de algunos estados . que
van desapareciendo paulatina.inente.
§ 2 78. Estas dos dete rminaciones. que los asuntos y los poderes
particulares d el e stado no son fijos e independientes n i por s í ni en Ja
voluntad particular de los individuos. s ino que t~enen s u raíz última en
la unidad d e l estado como en su propia iden tidad simple. con stitu yen
la soberanía del estado.
Obs. Ésta es la soberanía interior. que tiene tambié n otro aspecto.
la soberanía exterior. que ser á tratado más a delante. En Ja antigua
monarquiafeudal el estado era soberano bacía e l exterior. pero en lo
que se refiere al interior. no s ólo el monarca no era soberano. sino
tampoco el estado. Por una parte (cf. § 273). los asuntos y poderes
particulares del estado y de la sociedad c ivil estaban a cargo d e corpo-
raciones y comunidades independientes. con lo que el todo era más un
agregado que un o rga nis mo. Por otra part e. eran propieda d privada de
individuos. de cuya opinión y capric ho dependía entonces lo que se
debía hace r en referencia al todo.
El idealismo. que con stituye la soberanía. es la misma determina-
ción por la cual las llamadas partes del o rga nismo animal no son en
realidad partes. sino miembros. momentos o rgánicos. c uyo aislamien-
to y subsistenc ia por sí es la e nfermed ad (véase Encicloped i a de las
cienciasfilosóficas. § 293). 66 Es el mismo p r in c ipio que se presentó
(§ 7) en el concepto abstracto de la voluntad (v. § sig.. Obs . ) como la
negatividad que se refiere a sí y por lo tanto como universalidad que se
determina a sí misma a la individualidad. en la c ual toda partic ulari -
dad y determinación están eliminadas : es e l fundamento absoluto que
se determina a sí mismo. Para aprehenderlo e s nec esario poseer el
66. 3 ª ed . . § 37 1.
259
concepto de aquello que constituye la sustancia y la verd adera subjeti-
vidad del concepto.
El hecho de que la soberanía sea la idealidad de toda legitimación
particular puede llevar a que se la confunda. corno de hec ho ocurre
con frecuenc ia. con el mero poder y el vacío arbitrio. y que se tornen
los términos soberanía y despotismo como sinónimos. El despotismo
caracteriza. sin embargo. una situ ación en la que la ley e s tá a u s ente y
en la que la voluntad particular como tal. sea la de un monarca o la de
un pueblo (oclocrac ia). rige como ley o . mejor dicho. en lugar de la ley.
La soberan.ía constituye. por el contrario. e n una situación legal y cons-
titucional, el momento de la idealidad de las esferas y los asuntos par-
ticulares. o sea. la exp resión de que estas esferas no son independien-
tes. autónomas en s us fines y sus m odos de actuar. y no están enfras-
cadas en sí mismas. sino que estos fines y m o dos de actuar están
determinados por elfin del todo y dependen de é l (de lo que en general
se llama. c on una expresión más indeterminada. el bien del es tado).
Esta idealidad se manifiesta de dos maneras. En la situación de
paz. las esferas y los asuntos partic ulares recorren el camino de la
satisfacción de sus fines partic ulares. y es. por una parte . la n ecesi-
dad inconsciente de la cosa lo que transforma su egoísmo en una
contribución a la conservac ión mutua y a la con servación del todo
(v. § 183). pero por otra parte es la intervención directa desde arriba
lo que los reconduce permanentemente a la finalidad del todo y los
limita de acuerdo con ella (v. Poder gubernativo.§ 289) . imponiendo
al mismo tiempo presta~ones directas para su conservación. Por otro
lado, en situacio nes de emergencia. sean exteriores o interiores. es
a l a soberanía. en c u yo co n cepto simple confluye e l organismo que
subsiste en sus particularidades. a la que se confía la salvación del
estado con el sacrific io de lo que en otros m o mentos estaria justifi-
cado. Es aquí pues donde el idealis mo alcanza su r ealidad propia
(v. más adelante. § 32 1 ).
§ 279. 2) La soberanía. que en un primer momento es sólo el pensa-
mlento universal de esa idealidad. exiSte únicamente como la subjeti-
vidad que tiene certeza de sí misma. y como la autodeterminación
abstracta de la voluntad --en esa medida c arente de fundamento--. en
la que reside la decisión última. Es lo individual del estado como tal.
que sólo entonces es uno . Pero la subjetividad está en su verdad sólo
como sujeto, la personalidad sól o como persona. y en la constitución
que ha alcanzado la racionalidad real. cada uno de los tres momentos
del con cepto tiene una configurac ión separada. efectivamente rea l por
260
sí. E s te m o mento del todo que tiene la absol uta decisión n o es p or lo
tanto la individualida d en gener al. sin o un indiv iduo. el m o n a rca .
Obs. El desarrollo inman ente de una cien cia. la deducció n de la
totalidad de su contenido a partir del concepto sim ple (de no ser así
no merece por lo meno s el nombre de cien c i a filosófica). muest r a la
peculiaridad de que uno y el mismo concepto. en este caso la voluntad.
que en un comienzo -pre cisa.men te por ser el comienzo- es abstrac-
to. s e conserva y al mismo tiem p o produce por s í misrr. c su.:: 0.e t e r m i-
naciones y g ana de este m odo un contenido concreto. A sí. e l momento
fundame n tal de la personalidad. que en un principio -en e l derecho
inmediato-- era todavía abstrac ta. se h a desarrollado a través de las
distintas formas de subjetividad. y a quí. en el derecho absoluto. en el
estado. en la objetividad perfectamente concreta de la voluntad. es la
personalidad del estado, su cer teza de si misma. Es el e lemento últi ·
rno . que elimina t o d a particularidad en e l simple s í mismo y q ue in te-
rrumpe la p o n deración de los pros y contras en tre los que se oscila
Indefinidame nte. y con su ..yo quiero .. d e cide y da c omie nzo a toda
acción y toda realida d .
La personalidad y en general la s ubjetividad. en c uanto infini to
referirse a s í mismo. sólo tienen verdad . y más aún s u verda d próxi-
ma e Inmediata . corno persona. como s ujeto existente por sí. y lo que
eXiste por sí es necesariamente uno. La personalidad del estado sólo
es efectivamente real corno una persona. el monarca. La perso:iali-
dad expresa e l concepto como tal. la persona encierra al mismo tiem-
po la realidad del concepto. que únicamente con esta determinac ió n
es idea. verdad. Una llamada persona moral. la sociedad . la comuni-
dad . la familia. por muy concreta que s ea en sí misma . tiene la p e r so-
n alidad sólo como momento. sólo d e un modo abstracto; no h a al-
canzado e n ella la verdad de s u existencia. El estado es en cambio
esta totalidad en la que los momentos del conce pto han llegado a la
realidad según s u propia v erdad. Todas estas determ inaciones ya han
s ido analizadas. por s í y en sus configuraciones. a lo largo de este
tratado. pero se las repite aquí porque se las admite fácilmente e n
s us config uraciones particulares. pero no se las rec onoce y a prehe u-
de justamente cuando aparecen en su verdadero lugar. no aisladas
s ino según su verdad. como momentos de la idea. El concep to de
monar ca es el más difícil para el rac iocinio abstracto. es decir. para
la consideración refleXiva del e ntendimien to. porque permanece e n
las determinaciones aisladas y sólo con oce. por lo tanto. razo nes.
puntos de vista finitos y l a deducción a partir de razones. En con se-
c uencia expone la dignidad del monarc a como algo deducido. no sólo
según su forma. sino tam bién según s u determi n ación misma. Pero
261
su co ncepto. lejos de ser deduc ido. es lo que comienza absoluta-
mente a partir de si mismo. Por lo tanto . se halla más próximo a la
verdad considerar que el derecho del monarca se basa en la autori-
dad divina. pues esto impl!ca su carácter incondicionado. Son cono-
cidos sin embargo los errores que se vinculan con esta concepción. y
la tarea de la consideración filosófica es. por otra parte. precisamen-
te concebir lo divino.
Se puede hablar de soberanía de un pue blo para expresar que
respecto del exterior es independie nte y constituye un estado. tal como
ocurre co n el pueblo de Gran Bretaña. mientras que. por ejemplo. los
de Inglaterra. Escocia. Irlanda. Venecia. Génova y Ceilán n o son ya
pueblos soberanos. desde el momento en que han dejado de t ene r
príncipes propios o gobiernos superiores para sí. También se puede
decir de la sobe ranía in cerna que reside en el pueblo cuando se ha-
bla en general. en el mismo sentido en que antes se señaló(§§ 277,
278) que la soberanía co rresponde al estado. Pero el sentido más
usual en el que se ha comenzado a hablar en los últimos tiempos de
soberania del pueblo es el que la opone a la soberanía existente en
el monarca. Tomada en esta contraposición. la soberanía del pueblo
es uno de los tantos conceptos confusos que se basan en una caótica
representac ión del pueblo. El pueblo. tomado s in sus monarcas y s in
la articulación del todo que se vincul a necesaria e inmediatamen te
con ellos. es una masa carente de forma que no constituye ya un
estado y a la que no le corresponde ninguna de las determinac iones
que únicamente existtn en un todoformado y organizado: soberanía.
gobierno. tribunales. autoridades. clases. etcétera. Al s urgir en un
pueblo el momento que corresponde a una organización. a la vida del
estado. aquél deja de ser la indeterminada abstracción que se deno-
mina con la palabra ··pueblo .. en la representación meramen~e gene-
ral. Si se entiende por soberanía del pueblo la forma de la república.
y de modo más determinado la democracia (pues por república se
entiende una multitud de mezclas e mpíricas que no tienen nada que
ver con una consideración filosófica). ya se ha dicho anteriormente lo
necesario (§ 273) y. por otra parte. ante la idea desarrollada no puede
ya hablarse de semejante representación. En un pueblo que no se
represente corno un clan patriarcal, ni se encuentre en la situación
no desarrollada en la que son posibles las formas de la democracia o
de la aristocracia (v. § 273). ni en ninguna otra situación arbitraria e
inorgánica. sino que se piense como una verdadera totalidad orgáni-
ca. desarrollada en sí misma. la soberanía existe como personalidad
del todo . y ésta. en la realidad que corresponde a su concepto. como
la persona del monarca.
262
En el estadio antes señalado. en el que se hace la división de las
constituciones en democracia. a ristocracia y monarquía. es decir. en
el punto de vista de la unidad sustancial que permanece aún en s í y
no ha llegado todavía a su infinita diferenciación y profundjzación en
sí misma. el momento de la decisión última de la uoluntad que se
determina a sí misma no surge por sí corno momento orgánico del
estado en su realidad propia. Incluso en esas configuraciones n o
desarrolladas del estado es necesario que haya una cima indivi dual.
ya sea que exis t a por sí con-10 en las m ona rquías que pertenecen a
este nivel o que, corno en l as a rlstocracias y especialmente en las
democracias. surja de un modo contingen t e de la necesidaü particu-
lar de las circunstancias . encarnándose en los hombres de estado y
los generales. Toda acción y toda r ealidad efectiva tienen. en efecto.
s u comienzo y su consumación en la unidad decisiva de un jefe. Pero .
inmersa en la firme y permanente confusjón de los p oderes. tal sub -
jetividad de la decisión tiene que surgir de un modo contingente y ser
necesariamente subordinada . Ún icamente más allá de tales c imas
c ondicionadas. en un destino que detennina desde el exterior. pudo
enco ntrarse la decisión pura y sin mezcla. Corno momento de la idea
te nía que llegar a la existencia. pero sólo podía hacerlo hundiendo
s us raíces fuera de la libertad humana y de su círculo. representado
por el estado. En esto radica el origen de la necesidad de ir a buscar
la decisión última sobre los grandes asun tos en l os momentos im-
portantes del estado. en los o rácul os. en el daimon (en Sócrates). en
las vísceras de los animales, en la comida y e n el vuelo de los p ájaros.
etcétera. Los hombres , que no habían aprehendido aún la profundi-
dad de la autoconciencia y no habían salido de la solidez de la unidad
sustan cial para alcanzar ese ser por sí. no podían todavía ver esa
decisión en el interior del ser humano mismo. En el daimon de
Sócrates (cf. § 138) se puede ver el comienzo del proceso por e l cual
la voluntad. que se había trasladado más allá. vuelve sobre sí y se
reconoce en su interior. el comienzo de la libertad que se sabe y es
por lo tanto verdadera. Esta libertad real de la idea. puesto que con-
s iste precisafllente en dar a cada momento de la racio nalidad su rea-
lidad propia. presente y autoconsciente. es la que asigna a una con-
ciencia la función de ser la certeza última que se determina a sí mis-
ma. certeza que constituye la cima del concepto de voluntad. Es ta
autodeterminación última sólo puede recaer. sin embargo. en la esfe-
ra de la libertad humana si ocupa la posición de una cima que se
distingue por sí y se eleva por encima de toda particularidad y
condición. Sólo así es efectivamente real según su c oncepto.
263
 Agregado. En c u a n to a la organización del estado. es decir. aquí. de la monar-
quía consUtuclonal. no h ay que tener en c uen ta m ás que la necesid ad p r opia de la
idea; todos los o tros puntos de vista Uen en que desaparecer. El estado debe con ·
s iderarse como un g r an edificio a r quitectón ico. como un jeroglífico de la razón.
q u e se expone en el mundo. Todo lo que se refiere meramente a la uti lidad. a la
exter ioridad. etcétera. tiene que ser excluido del tratamien to filosófico . La repre-
sentación con cib e que el estado es la vol untad perfectamen te · soberana que se
determina a sí misma. y que a é l le compele la decisión ú ltima; lo dificil es apr e-
h ende r ese ..yo quiero" como persona. Esto n o quiere d ecir que el monarca pueda
actuar de m o d o arbitrarlo. pues está necesariamente ligado al conten ido con c reto
d e l os consejos. y s i l a con stitución es sólida. su funci ón se r e duce con frecuencia
a asenta r su firma . Pero este nombre que é l agrega es Importante. es la clma más
allá de l a cual no se puede ir. Se podría decir que una articulación orgánica existía
ya e n l a bella democracia de Atenas. pero inmediatamente observam os que los
g r iegos tornaban sus decisiones ú l timas de fen ómenos totalmente exteriores -de
los o r áculos. de las vísceras de los animales de sacrificio. del vuelo de los pájaros-.
y que se comportaban frente a la naturaleza como frente a un p oder que les
vaUcJnaba qué era bueno para e l h ombr e . La autoconciencia no había a ún alcan-
zado e n esa é poca la abstracción de la subjetividad. todavía no había conceb ido
que sobre aquello que hay que decidir debe pronunciar el hombre rnls m o un ·yo
qulero... Est e ..yo quiero.. con s tituye la g r a n diferencia en tre e l mundo a n tiguo y
m oder n o. y debe por l o tan to tener su existencia pro pia e n el edificio del estado.
Desgraciadamente esta determinación se considera exterior y caprichosa.
§ 280 . 3) Esta última identidad [Selbstl de la voluntad del estado
está en s u abstracción s imple y es por lo t a nto indiuidu a lidad in-
m ed iata. En s u co n cep.to mismo reside pues la d e terminació n de la
naturalidad. Por c ons igui e n te. el monarc a es e s encia lmente es te in-
dividuo. a b s traído d e todo otro contenido. y está destinado a la dig-
nidad de m o narca de un modo inmed iata m e nte natural por e l naci-
mient o.
O b s. Este tránsito del con c epto de la autod e terminación pura a la
inmed iatez del ser. y por l o tanto a la n aturalidad. es de naturaleza
especulativa y su con ocimiento pertenece por consigu iente a la filoso-
fia lógica. Por otra parte es. en líneas generales. el mismo tránsito que
se reconoció com o la naturaleza de la volun tad y q ue consis te en el
proceso de trasladar un contenido de la s ubj e tividad (como fin repre-
sentado) a la existencia(§ 8). Pero la forma p eculiar de la idea y del
tráns ito que aquí se considera es la co nue rs ió n inmediata d e la
autoconciencia pura de la voluntad en un este. e n una exist encia n atu-
ral. s in la mediac i ó n de un contenido particular ( un fin e n la acci ó n).
En la llamada prueba ontológica de la exist e nci a de Dios ~ pro duce
la misma con ver sión del con cepto a b soluto en e l ser, l o c u al h a consti-
tuido en la época rnoderna la profundidad de la idea. que e n !es últi-
264
mos tiempos se ha dec larado si n embar go inconcebible. Puesto que la
verdad co n siste ún icamente e n la unidad de l concepto y la existencia
(§ 23). esto h a tenid o como consecuencia renunciar al conocimie n to de
la uerdad. L a conciencia del e n tendimiento no tien e en sí misma esta
un idad y permanece en la separ ación de ambos momentos de la ver-
dad. p or lo cual sól o puede admitir la creencia en esa unidad . Si se
adu ce que l a represen tación del monarca r esulta totalm ente fam iliar
para la con cien cia com ú n . el e ntendimiento persistirá con m ayor ahín-
co en su separac ión y e n las consecu e n cias que se desprenden de ella
para s u hab ilidad d iscursiva. y n egará que la d ecisió n ú l tima esté Uga-
da e n el estado en y por sí (es decir. e n el concepto r acional) con la
natural idad i nme d iata. A partir de allí se afirmará la contingencia de
esa unión y. puesto q u e se consider ará que lo racional es la dislinc!ón
absoluta de aquellos momentos. se seguirá incluso su irracionalidad.
con la que pos te r iorm ente se enlazan las demás consecuencias que
aniqu ilan la idea de l estado .
Agregado. Se afirma con frecuencia contra los monarcas que con e llo s lo que
ocurre e n e l estado depende de la casualidad. porque e l monarca podría carecer
de u n a buena lnstrucctó n o no valer lo suficiente como para estar en l a citna. por
lo que seria absurdo afirmar la racionalid ad de tal situación . Per o el error de esto
está en que se presupon e que se depende de la particularidad del carácter. En una
o rganización perfeccionada sólo deben tomarse en la cumbre declslones for ma-
les. y lo único que se n ecesita es un h ombr e que diga -s;- y ponga los puntos sobre
las íes. p u es la cima debe estar constituida de manera tal que la partic ularidad del
carácter no sea signific ativa. M ás allá de esta decisión ú l Urna. lo demás que co-
r r esponde al monarca es algo q ue pertenece a la parUcularidad. de la c ual no se
d e be depender. P ueden existir por supu esto circunstancias en las que s urge esta
particularidad. pero el estado n o es entonces un estado perfectamente desarrolla-
do y no está bien construido. En una m onarquía correctamente organ!zada el
aspecto objetivo corresponde exclusivamente a la ley. a la c ual e l monarca s ó lo
tiene que agr egarle el subjetivo -yo quiero· .
§ 28 1 . Los dos momentos e n su inseparable unidad - la Identidad
ú l tima y carente de funda men to de la vol untad y la existencia. por lo
tanto t a mbién s i n fundamento. com o determinación entregada a la
naturaleza- . esta idea d e algo inconrnouible para el arbitrio, con sti-
tuye la majestad del m onarca. En esta u nidad reside la unidad real
del estado. que sólo por esta inmediatez interior y exterior es sus-
traída a la posibilidad de ser r ebajada a la esfera de la particulari-
dad. al arbitrio. a los fines y propó.,s que reinan en ella. a la lucha
d e las facciones p o r el tro n o. y al clfbilitamiento y la destrucción del
pode r del estad o. '
265
 Obs . El derecho de nac imiento y el derecho hereditario constitu-
yen el fundamento de la legitimidad. no sólo en un derecho mera-
mente p ositivo. s ino en la idea misma. Ya h ace tiempo se ha hec ho
valer co n j u sticia en favor del carácter here ditario del tron o el he-
c ho de que con una s u c e sión fijamente determinada. es decir. con
una s ucesión natural. se previene la lucha de facciones en el momen-
to de tener que ocu p arlo. E s te aspecto es sin e mbargo sólo una c on-
secuencia. y si es convertido enfundamento. se degrada la majestad
a la esfera de los raciocinios. haciendo que ella. c uyo carác ter es esa
inmediatez carente de fundamento y ese último penetrar dentro de sí.
s e base. no e n la idea del e s tado que le es inma nente. sino en algo
exterior a ella . en un pensa mie nto difere nte. como, por ejemplo. el
bienestar del e stado o d e l pueblo . A partir de estas determinac iones
se puede por cierto concluir el c arácter heredita rio del trono s irVién-
dose de términos medios. pero puesto que otros términos medios
son igua lmente admisibles. se pueden también d e ducir otras c onse-
cuenc ias. y es demasiado conocido qué consec uencias se h an extraí-
do de ese bienestar del pueblo (salut du peuple) . Por eso. sólo la
filosofía debe considerar la majestad de un modo pensante . porque
todo otro modo de investigación que n o sea el modo especulativo de
la Idea infinita. fundad a en s í misma. elimina e n y por sí la naturaleza
de la majestad. El reino electi uo parec e ser la representación más
natural. es decir. la más próxima a Ja superficialidad del p e n s amien-
to . Puesto que el monarca tiene que ocuparse de los asuntos y de los
intereses del pueblo. hi¡bría que dejar entonces a éste la elección so-
bre a quién e ncomendarle la atención de su bienestar; sólo de este
m a ndato surgiría el derecho de gobernar . E s ta posición. a s í como la
del monarc a como funcionario s upremo del estado o la de una rela-
c ión c ontractual entre é l y su pueblo. procede de la c omprensión de
la voluntad como capricho . opinión y arbitrio de Ja multitud . Esta
determinac ió n . como ya se h a con s iderado. rig e de un m odo funda-
mental en Ja s ocieda d c iVil. o más bien quiere hacers e valer en ella.
pero no es el principio de Ja familia ni mucho m enos del estado. y se
opone a la idea de la eticidad. Que el reino electivo es por el contrario
la peor de las instituciones se desprende incluso para el raciocinio
abstracto de sus consecuencias. que para él serán sólo posibles o
probables. pero que en realida d r esiden esencialmente en esa insti-
tución. En un reino electivo. la naturaleza de la situac ión por la que
la voluntad particular se c onVierte. en última instancia. en lo decisi-
vo transforma la con stitución en una capitulación e lectoral, es decir.
en una entrega del poder del estado a la discrec i ón de la voluntad
partic ular. de la que surgen la tr ansformación de los poderes particu-
266
lares del estado en propied a d privada . el debilitamiento y la pérdida
de la s oberanía del estado. y por consiguiente la disolución in terio r y
el aniquilamiento externo.
A g regado. Si se quiere aprehender la idea del monarca. no h ay q ue confor-
mars e con decir que Dios lo h a nombrado . porque Dios ha hecho todo. incluso
lo m ás malo. Tampoco se llega más lejos desde el punto de v ista de la u tilidad.
y . por otra parte . siempr e pueden señalarse Inconvenientes . T a n1poco sirve con-
siderar al m o narc a como d e r ech o p ositivo . Que yo tenga propiedad es necesario .
pero esta p osesión particular es con tinge nte : lo mis m o ocurre con el derecho de
q ue alguie n ocupe un l u gar s upremo. cuan d o es c onsiderado de un a manera
abstracta y p ositiv a. E s te der ech o. en cambio. exis t e en y por sí como una nece-
sidad sentida y como necesidad d e la c osa. Los m o narcas no se distinguen por
su fue r za corpo ral ni por el espíri tu. y si n embargo millones se dejan dominar
por ellos . A hora bien . es absurdo decir que los h ombres se dejan gobt:rnar con-
tra sus i ntereses. fines y propósitos . pues no son ta n tontos : es su propia nece-
sidad. es el p oder Interno de la idea. lo que los o bliga. incluso contra s u concien-
c ia aparente. y los mantiene en esta situación . As í. p ues . si el monarca se pre-
senta como c umbre y parte de l a constitu ción. h ay que declarar que un pueblo
conquistado no tiene en la constituc ión su identida d con el príncipe. Una suble-
vació n en una provincia conqui s tada es algo distinto de un levantamiento en u n
estado correctamente organiz ado . Los conqu istados no se s ubleva n contra sus
príncipes. no cometen ningún delito de estado. pues no está n con s us s e ñ o res e n
la conexión que establece la Idea. n o se mantienen con ellos e n la necesidad
Interna d e la constitución : lo que existe es sólo un con t r ato y n o un nexo p olítico.
-Je n e s uis pas votre prlnce, je suls votre m a itre-. res p o ndió N apoleón a los
diputados de Erfurt.
§ 282 . De la soberanía del monarca se desprende el d erecho de
gracia a los delincuentes, p o rque sólo a ella le corresponde la rea liza-
ción del poder del espíritu. por la que lo sucedido se conVier te en n o
sucedido y el delito se aniquila en el perdón y en el o lvido.
Obs. El derecho de g r acia es uno d e los mayores reconocimientos
de la majestad del espíri t u . E s te derec ho pertenece p o r otra parte a las
aplic aciones o los reflejos de las de terminaciones de una esfera supe-
rior en una precedente. Tales aplicaciones c o r responden. sin embargo.
a las ciencias particulares. que tienen que manejar su objeto en su
circunstancia empírica (cf. § 270). Entre tales aplicaciones figura tam-
bién el que las lesiones al estado en general o a la soberanía. m a j estad ·
y personalidad del prínc ipe se s ubsuman bajo el concep to de delito
que ha sido tratado preViarnente ( §§ 95 a 102). y que sean inclu so
señalada s como los mayores delitos y que se establezcan procedimi en-
tos especiales e n su contra.
267
 Agreg~do. La gracia es el perdón del castigo que no elimina sin embargo el
derecho. Este por el contrario permanece. y el delincuente sigue siéndolo igual
que antes. La gracia no signiííca que no se haya cometido un delito. Esta elimina-
ción de la pena puede tener lugar en la religión. pues el espíritu puede en el
espíritu convertir lo sucedido en no s ucedido. Pero si ha sucedido en el mundo
Ciene su lugar únicamente en la majestad y sólo puede incumbtrle a la decisión sin
fundamento.
§ 283. El segundo elemento contenido en el poder del príncipe es
el momento de la particularidad o del contenido determinado y su
subsunción a lo universal. Su existencia particular la constituyen los
individuos y cuerpos consultivos superiores. que presentan a la deci-
sión del monarca el contenido de los asuntos de estado y de las dis-
pos iciones legales que se vuelven necesarias. con su aspecto objetivo,
es decir. con las razones para la decisión. las l eyes que se refieran a
ellos. las ci rcunstancias. etcétera. La elección de las personas que
realizan estas tareas . lo mismo que su remoción. corresponde al ili-
mitado arbitrio del monarca. puesto que están en relación con su
persona inmediata.
§ 284. Puesto que lo objetivo de la decisión -el conocimiento del
contenido y de las circunstancias. los fundamentos legales y de otro
tipo-- es lo único susceptible de responsabilidad. es decir. de afrontar
una prueba objetiva. y puede por lo tanto corresponder a un consejo.
diferente de la voluntad personal del monarca. estos individuos y con-
sejos consultivos son los únicos que están sometidos a la responsabili-
dad. La majestad propia del monarca. en cuanto subjetividad que de-
cide en última instancia. está en cambio por encima de toda responsa-
bilidad por los actos de gobierno.
§ 285. El tercer momento del poder del príncipe concierne a lo
universal en y por sí. que en el aspecto subjetivo existe en la concien-
cia del monarca y en el objetivo en la totalidad de la constitución y en
las leyes. El poder del príncipe supone por lo tanto los otros m omen-
tos. lo mismo que los otros lo suponen a él.
§ 286. La garantía objetiva del poder del príncipe. de la sucesión
legítima por la herencia del trono. etcétera. reside en que esta esfera
tiene una realidad separada de los otros momentos determinados por
268
la razó n. los cuales también tienen a su vez los derechos y deberes que
corresponden a su función. Cada miembro. al conservarse por sí. pre-
cisamente por eso conserva a los demás en su peculiaridad dentro del
o rganismo racional.
Obs- La constitución monárquica. que ha evolucionado hasta al-
canzar la sucesión hereditaria del trono por orden de primogenitura.
retorna así al principio patriarcal del que ha surgido históricamente.
pero en una determinación más elevada. como cumbre absoluta de
un estado desarrollado orgánicamente. Éste es uno de los más tar-
díos resultados de la historia. de s uma Importancia para la libertad
pública y la constitución racional. aunque. corno ya se ha señalado. si
bien se lo respeta. se lo comprende en cambio muy poco. Las anti-
guas monarquías feudales y los despotismos muestran en la historia
una sucesión de sublevacion es. violencias por parte de los príncipes.
guerras interiores. derrocamiento de reyes y dinastías. con la consi-
guiente desolación y destrucción general. tanto interior como exte-
rior. porque en esas condiciones la división de los asuntos del esta-
do. cuyas partes son adjudicadas a vasallos. bajaes. etcétera. es sólo
mecá nica y no consiste en una diferencia de la determinación y la
forma. sino simplemente de mayor o menor poder. Por eso. al conser-
varse. cada parte se conserva y produce sólo a si miSma . y no al
mismo tiempo a las otras. Cada una de ellas tiene en sí misma todos
los momentos y se convierte en autónoma e independiente. En l a re-
lación orgánica. en la que lo que se relaciona no son partes sino miem-
bros. cada uno de ellos conserva a los otros a l cumplir su función en
su propia esfera; la conservación de los otros miembros es_ un fin
sustancial para la propia conservación. que es al mismo tiempo un
producto de aquélla. Las garantías que se reclaman para la estabili-
dad de l a sucesión y en general del poder del príncipe. para la justi-
cia. la libertad pública. etcétera. las proporcionan las instituciones.
Como garantías subjetivas pueden considerarse el amor del pueblo.
el carácter. e l juramento. el poder. etcétera; pero si se hab la de cons-
titución. de lo único de que se trata es de garantías objetivas, es
decir. de las Instituciones. los momentos que se limitan y condicio-
nan de un modo orgánico. La libertad pública y el carácter heredita-
rio del trono son pues ga rantías recíprocas. porque la libertad públi-
ca es la constitución racional y el carácter hereditario del poder del
príncipe es. corno se ha señalado. un momento Incluido en el concep-
to de la constitución.
269
 b) El p oder gubernativo
§ 287. Se distinguen de la d ecis ión el cu mphrn!entc y 1.:1 üpHcación
de las resoluciones del príncipe. y en general la prosecución y e l man-
tenimiento de lo ya decidido. de las leyes eXistentes. de las institucio-
nes Y lo~- estab lecimientos de fin común, etcétera. Esta tarea de
subsuncwn concierne al poder gubernativo. en el cual están también
~omprendidos los poderesJudicial y policial. que se relacionan de modo
inmediato con lo partic ular de la sociedad civil y hacen valer en esos
fines particulares el interés general .
§ 288. Los intereses particulares comunes que pertenecen a la so -
c _ledad civil y están fuera de lo universal en y por s í del e s tado (§ 256)
tie_nen su _administración en las corpor aciones (§ 251). comunas y cie-
rnas asociaciones de oficios y clases. y en sus autoridades. presiden-
tes. administradores. etcétera. Los asuntos de que se ocupan son por
una_ parte la propiedad priuada y el interés de una esfera particular. y
segun este aspecto su autoridad descansa sobre la confianza de sus
compañeros y colega~; pero. por otro lado. estos círculos tienen que
su_bord1narse al 1nteres superior del estado. por lo cual. para la ocupa-
cion de estos cargos. se combinará en general la elección de los intere-
sados con una confirmación superior.
§ 289. El mantenimiento de la legalidad y e l interés general del
:stado en medio de esos derechos particulares y la reconducción de
estosª. aquéllos requlerttn e l cuidad o de representantes del poder gu-
bernativo: funcionarios ejecutivos y a utoridades superiores reunidas
en ó r ganos consul tivos y por lo tanto colegiados. que finalmente con-
vergen en los niveles s upremos. que se mantienen en contacto con el
monarca.
Obs. Así como la sociedad civil es el campo de batalla del interés
privado individual de todos contra todos. as í tiene aquí su asiento el
conflicto entre ese interés y los intereses particulares comunes. y
entre ambos intereses juntos y los puntos de vista y los mandatos
superiores del estado. El e spíritu corporativo. que surge de la legiti-
mació~ ~e las esferas particulares. se transforma al mismo tiempo
en esp1ntu del estado. pues tiene en él el medio para alcanzar los
fines particulares . Éste e s el s ecreto del patriotismo de los ciudada-
nos: saber que e l estado es su propia sustancia porque conserva sus
esferas particulares. su legitimidad . autoridad y bienestar. Puesto
270
que el espíritu corporativo contiene 1nmec..1.Lata1111:'1ue t'< u1, u.•!.iu ""'-
lo particular en lo gene ral. e n él residen l a profundidad y la fuerza
oue tiene el estado en el sentimiento. La administración de los asun-
t~s de la corporación por sus propios jeíes ~enrt a m.enudc p eco há-
bil. pues si bien conocen sus propios intereses. tendrán presentes de
un modo imperfecto las circunstancias m ás alejadas y el punto de
vista general. Hay además otras circun stancias que contribuyen a
esta s ituación. como. por ejemplo. el contacto privado y la igualdad
en otros aspectos entre los jefes y quienes deberían ser sus subordi-
nados. su múltiple dependencia recíproca. etcétera. Pero esta esfera
propia puede considerarse como abandonada al momento de la li-
bertadformal. en el que el conocimiento. la dec isión y la resolución
de cada uno . así como las pequeñas pas iones y fantasías. encon t ra-
rán un campo para desahogarse . Tanto más será así c u a nto meno r
sea la importancia para la universalidad del estado del contenido d e l
asunto que se deteriora o se atiende de manera m enos perfec ta o
más negligente. y cuanto mayor sea la relación directa entre la aten -
ción negligente de un asunto insignificante y la satisfacc ión y la
autoestima que gene r a.
§ 290 . En los asuntos de gobierno también tiene lugar la división
del trabajo(§ 198). La organización de las a utoridades tiene. pues. la
tarea formal. pero dificil. de que la "·ida de abajo. que es vida civil
concreta. sea gobernada de un modo co ncreto. y que esta actividad
esté sin embargo dividida en sus reunas abstractas. Éstas serán consi-
deradas por sus autoridades propias como diferentes centros. cuya
actividad hac ia abajo -al igual que en el poder superior de gobierno-
deberá convergir nuevcunente en una concreta visión de conjunto.
Agregado. El punto central respecto del poder g ubernativo es la dlV!slón de las
ta.reas. Ésta se relaciona con el tránsito de lo universal a lo particular e indlV!dual.
y las tareas deben diV!dlrsc s egún sus diferentes ramas. Lo difícil es que se vuelvan
a encontrar por arriba y por abajo. Porque los poderes de policía y judicial. por
ejemplo. tornan distintas direcciones. pero en c ualquie r asunto se encuentran nue-
va.mente. La salida que aquí se apUca consiste con frecuencia en nombrar un canci-
ller. un primer ministro y ministros consejeros. para simplificar la conducción su-
perior. De esta manera. todo puede surgir al mismo tiempo de arriba. del poder
ministerial. con lo que las tareas están centralizadas. Esto proporciona la mayor
facilidad. rapidez y eficacia en tO<lo lo que concierne al interés general del estado.
Este régimen fue Introducido por la Revolución Francesa. elabora do por Napoleón Y
eXiste aún hoy en Francia. Faltan allí. en ca.tnbio. las corporaciones y las comunas.
es decir. los círculos en los que confluyen los intereses generales y particulares. En
la Edad Media estos círculos habían conquistado una excesiva independencia. eran
271
estados dentro del estado y s e comportaban c orno enLidades s ubs istentes por sí.
Aunque ésta no debe ser por cierto la situación. hay que admitir sin embargo que en
estas comunidades está la auténtica fuerza del estado. E l gobierno se encuentra
aqui con Intereses que deben s er respetados. y en la medida en que la administra-
ción sólo puede promoverlo s . pero al mismo tiempo tiene que tenerlos necesaria-
mente en cuenta. el individuo encuentra el apoyo para el ejercic io de sus derechos .
y une así su Interés particula r a la conservación del todo. Desde hace algún tiempo
ta organizació n se efectúa siempr e desde arriba. y ésta es la preocupación principal.
pero lo de m á s abajo. lo que en el todo tiene carácter de masa. ha sido fácilmente
.iband~nado ._ E s sin embarg o de la mayor importancia que devenga algo orgánico.
pues solo as1 e s fuerza y poder : de lo contra rio no es m ás que una multitud. una
cantidad de átomos desintegrados. El poder justo sólo s e encuentra en la c ondición
orgánica de las esferas partic ulares.
§ 291 . Las tareas de gobierno son de naturaJeza objetiva. según su
sustancia ya han sido de c ididas (§ 287) y deben ser realizadas por
individuos. No hay entre ambas cosas ninguna unión naturaJ inmedia-
ta. por lo que los individuos no están destinados a estas tareas por su
personalidad natural o e l nacimiento. Para su designa ción el momento
objetivo lo constituyen el conocimiento y la prueba de su capac idad.
prueba que asegura al estado el cumplimiento de sus n ecesidades y. al
mismo tiempo. por ser la única condición. asegura a todo ciudadano
la posibilidad de integrar la clase universal.
. . § 292. En la elección. el"1ombramiento para un cargo y la autoriza-
c10n para conducir las funciones públlcas de este individuo entre mu-
c hos otros. hay siempre un aspecto subjetivo, puesto que aquí. ya que
lo objetivo no reside en la genialidad (como. por ejemplo, en el arte).
hay necesaria e indeterminadamente muchos. entre los cuales la prio-
ridad no es en absoluto determinable. Esta unión del individuo y del
cargo. por tratarse de dos a spectos que nunca están ligados de un
modo necesario. corresponde al poder del príncipe en cuanto poder
soberano y decisivo.
§ 293. Las funciones particulares del estado que la monarquía con -
IIa a las autoridades constituyen una parte del aspecto objetivo de la
soberanía inherente al monarca. Su diferencia determinada está dada
por la naturaleza de la cosa, y como la actividad de las autoridades es
el cumpli.mien to de un deber. su función es también un derecho que se
sustrae a la contingenc ia.
272
§ 294 . El individuo que por medio de un acto soberano(§ 292) está
ligado a una fu nción pública tiene como condición de la unión en que
s e halla el cumplimiento de s u deber. de lo sustancial de su relación.
En esa unión hallará. como consecuencia de esta relación sustancial.
s u riqueza y una segura satisfacción de su particularidad(§ 264). y la
liberación de su situación exterior y de su actividad oficial de toda otra
dependencia o influencia subjetiva.
Obs. El estado no cuenta con prestaciones arbitrarias y c a pricho-
sas (tal como. por ejemplo. la justicia que administraban los caballe-
ros andantes ). precisamente porque son arbitrarias y caprichosas y
hacen depender su ejecución de criterios y fines subjetivos. El extremo
opuesto aJ caballero andante respec to del servicio del estado sería el
del servidor que estuviera ligado a su función meramente por necesi-
dad. sin un verdader o deber e igualmen t e sin derecho. El servicio del
estado eXige. por el contrario. el sacrific io de la arbitraria y personal
s a tisfacción de fines subjetivos. y da justamente por ello el derecho de
encontrarla en el cumplimiento del deber. pero s ó lo en él. En esto resi-
de. desde esta perspectiva. la unión del interés generaJ y particular que
c onstituye la solidez interna del estado (§ 260) . La situación del fun-
c ionario no constituye una relación c ontractual(§ 75). aunque exista
una doble conformidad y una prestación de ambas partes. Quien pres-
ta el servicio no es nombra do para una prestación singular y contin-
gente. como el mandatario. sino que deposita en esta relación el inte-
rés central de su existencia espiritual y particular. Igualmente. lo que
se le confia y debe reali.zar no es sólo una cosa exterior. cualitativamente
exterior. sino que su valor como algo interior se distingue de su exte-
rioridad y no es lesionado por la no pres tación de lo estipulado(§ 77).
La prestación que tiene que realizar el servidor del estado es . tal como
s e presenta Inmediatamente. un vaJor en y por si. El agravio causado
p o r no realizar una prestación o por una lesión positiva (acció n c ontra -
ria al servicio. y ambas lo son) es por lo tanto una lesión a lo universal
mismo (cf. § 95, juicio negativo infinito) y por consiguiente una falta o
incluso un delito .
Por la satisfacción asegurada de la necesidad particular se elimina
la necesidad exterior que puede ocasionar que se busquen los medios
para satisfacerla a expensas de la actividad pública y del deber. En el
poder general del estado encuentran quienes se encargan de sus asun-
tos la protección contra otro aspecto subjetivo. contra las pasiones
privadas de los gobernados cuyos intereses privados son afectados
por la afirmación de lo universal.
.,
273
b f
 § 295. La seguridad del estado y de los gobernados contra el abuso
de poder por parte de las autoridades y de los funcionarios radica por
una parte inmediatamente en su jerarquía y responsabilidad. y por
otra en la legitimación de las comunas y corporaciones. que refrena la
Intr o mis ión del arbitrio subjetivo en el poder confiado a los funciona-
rios y completa desde abajo el insu ficiente control que se ejerce desde
arriba sobre la conducta indivtduaJ.
Obs. En la conducta y formación de los funcionarios se encuentra el
punto en el que las leyes y decisiones del gobierno afectan a la indivi-
dualidad y se hacen valer en la realidad. De él dependen la satisfacción
y la confianza de los ciudadanos en el gobierno y la realización o bien el
debilita.miento o fracaso de sus p r opósitos. pues e l modo de la ejecu-
ción es fác ilmente tomado por el sentimien t o como el contenido mis-
mo de lo que se ejecuta. que puede resultar ya de por sí molesto. El
carácter inmediato y personal de este contacto hace que el control su-
perior no alcance en este aspecto su objetivo de un modo perfecto.
Puede además encontrar obstáculos en los intereses comunes de los
funcionarios. q u e se unen en una clase frente a los subordinados y
frente a los superiores. La eliminación de estos obstáculos. especial-
mente en instituciones a ún Imperfectas. puede justificar y requerir la
intervención suprema de la soberanía (como. por ejemplo. la de Fede-
rico II en e l tristemente célebre caso del molinero ArnoldJ .
§ 296. Que la imp~ibilidad. equidad y serenidad de conducta
devengan una costumbre depende por una parte de la directaforma-
ción ética e intelectual. que proporciona el contrapeso espir itual a
todo lo que hay de mecánico en el aprendizaje de las llamadas ciencias
de los objetos de estas esferas. en el ejercicio de las funciones y en el
trabajo real . Por otra parte. la grandeza del es.tacto es un momento
funda.mental. por el cual se debili ta el peso de la familia y de otras
relaciones privadas. y se vuelven impotentes y por lo tanto menos peli-
grosos la venganza. el odio y otras pasiones semejantes. En la ocupa-
ción con los grandes Intereses existentes en los grandes estados desa-
parecen por sí mismos estos aspectos subjetivos y se engendra la cos-
tumbre de los intereses. perspectivas y asuntos generales.
§ 297. Los miembros del gobierno y los funcionarios del estado
constituyen la parte principal de la clase media. a la que pertenece la
inteligencia culta y la conciencia jurídica de la masa de un pueblo. Las
instituciones de la soberanía. desde arriba. y los derec hos de !as cor-
2 74
poraclones. desde abajo. impiden que esta c lase adopte la pos1c10n
aislada de una aristocracia y transforme la cultura y la capacidad en
medios arbitrarios y de dominación.
Obs. Así. en otra época, la administración de justicia. cuyo objeto
es e l interés comú n de todos los individuos. se había transformado en
un instrumento de ganancia y dominación por el hec ho de que el cono-
ci miento del derecho se ocultaba en la erudición y en un Idioma ex-
tranjero, y el conocimiento de los procedimientos legales se recubría
de un complejo formalismo.
Agregado. En la clase media. a la cual pertenecen los funcionarios. reside la
conciencia del estado y la c ultura más dest acada. Por eso. en cuanto a honestidad
e Inteligencia. ella es el pilar fundamental del estado. El estado en el que no hay
clase rnedta no ha alcanzado por lo tanto todavia un estadio elevado. Esto ocurre
en Rusia. por ejemplo. donde hay una masa de siervos y otra que gobierna. Es de
interés fundamen tal del estado que esta clase sea cultivada. pero esto sólo puede
lograrse en una organización tal como la que hemos descrito. es decir. por la
legitimación de círculos particulares que sean relativamente independientes . y
por medio de un mundo de funcion arios cuyo arbitrio se frena ante esos grupos
legitimados. El actuar según el derecho general y la costumbre de e s te actuar son
una consecuencia de la oposición que forman los circulas independientes .
c) El poder legislativo
§ 298. Al poder legislativo conciernen las leyes en cuanto tales. en
la medida en que necesitan una posterior determinación. y los asuntos
internos totalmente generales por su contenido. Este poder es una parte
de la constitución misma y la presupone. por la cual ella queda en y
por s í fuera de su determinació n direc ta. aunque recibe un desarrollo
ulterior por el perfeccionamiento de las leyes y el carácter progresista
de los asuntos generales de gobierno.
Agregado . La constitución debe ser el suelo firme sobre el que se asienta el
poder legis lativo. y no tiene. por lo tanto. que ser hecha sólo por él. La constitu-
c ió n es. por consiguiente. pero al mismo tiempo esencialmente deviene. es decir.
progresa en su formación. Este progreso es una alteración . que resulta impe rcep-
tible y no tiene la forma de una alteración. A s í. por ejemplo. cuando el patrimonio
de los príncipes y de s u s familias, que anteriormente era en Alemania un bien
privado. se transformó sin lucha ni resistencia en dominio. es dec ir. patrimonio
del estado, esto ocurrió porque los príncipes sintieron la necesidad de la lndlv1si-
bllldad de los bienes. eXigieron del país y de las clases que los garanUzaran.
Implicándolos así en el modo de subsistencia de la riqueza. sobre la cual ya no
tenían una disposictón e..xclustva. De manera similar. el emperador era anUgua·
n1eute juez y recorría el reino adm.injslra.ndo justicia. Por el progreso apenas vis1-
275
ble de la c ultura devino después exteriormente necesario que el emperador dele-
gara cada vez más en otros la función de juez; de este modo s e con sumó el paso
del poder judicial de la persona del príncipe a cuerpos colegiados. El progreso de
una sit u ación tiene también un carácter aparentemente sereno e irnperceptlble.
Después de muc h o tiempo una constitu ción a d quiere así un carácter totalmente
diferente del que tenia.
§ 299 . En referencia a los individuos. estos o bjetos se determinan
de un m odo más preciso según los dos aspectos siguientes: a) lo que
p o r intermedio del estado redunda en su beneficio y ellos disfrutan. y
13! las prestaciones que deben hacer aJ estado . En el primer punto es-
tán las leyes del derecho privado en generaJ . los derechos de las comu-
n as y corpor aciones y los estab lecimientos de tipo general e. ind irecta-
m ente. la totaJidad de la constitució n. Respe cto de lo que deben reali-
zar. en la medida en que puede ser reducido a dinero . por ser e l valor
unlversaJ existente de las cosas y prestaciones. se puede determinar
de un modo justo y a l mis mo tiempo de manera tal que los t raba jos y
servicios particulares que e l individuo efectúe sean mediados por s u
arbitrio.
Obs. Respecto de qué es objeto d e la legislación general y qué debe
ser dejado al c riterio de las autoridades administrativas y a las regula-
ciones del gobierno. se puede establecer de manera general que al pri-
mer grupo sólo pertenece lo que por su contenido es totalmente gene-
ral. las determinaciones leg ales. mientras que en el segundo entra lo
particular y el modo de l a.,;ejecución. Pero esta diferenciac ió n no está
perfectame nte deline ada por el simple hec ho de que la ley. por ser ley y
no un mero mandamiento (co mo por ejempl o .. no debes matar ... cf.
§ 140). tiene que estar en sí misma determinada. Cuanto más deter-
minada esté. más posible será que s u contenido se aplique t al cual es.
Pero. al mismo tiempo . una d e t erminación tan precisa daría a las leyes
un aspecto empírico q ue tendría que sufrir alterac iones en s u ejecu-
ción efectiva. lo c ual menoscabaría su carácter de leyes. En la mis ma
unic;iad o r gánica de los poderes del estado está implícito que es un
espirltu e l que establece lo univers a.1. lo ejecuta y lo lleva a una realidad
determinada.
Puede e n un primer momento sorprender que de todas las aptitu-
des. poses iones. actividades. ta lentos. y de todas las riquezas vivientes
e Infinitamente variadas - ligadas además al sentimiento--. el estado
n o exija ninguna prestació n directa. sino que sólo pretenda la única
riqueza que aparece como dinero. (Las prestac iones que s e refieren a
la defensa del estado contra s u s enemigos pertenecen a las obligacio-
nes que se tratarán en la próXi1na sección.) Pero el dinero n o es en
276
realidad una riqueza partic ular al lado de las demás. sino que cor:sli-
tuye lo universal de ellas e n la medida en que se ha dado la exteriori-
dad de l a existencia. en la que puede ser aprehendida como una cosa.
Sólo en esta extrema exterio rida d es posible la determinación cuanti-
tativa y por lo tanto la igua lda d de las prestaciones. Platón hace que
los superiores div idan a los Individuos en las c lases partic u lares y les
exijan prestactonespartículares (cf. § 1351: e n las m o narquías feuda-
les los vasallos prestaban ser vicios indete rminados. pero también en
su parciculartdad. por ejemplo. las funciones de juez: también en Orien-
te o en Egipto. para las inmensas construcciones. las prestaciones eran
de cualidad particular . etcétera. En estas condiciones falta e l principio
de la libertad s ubjetiva. que exige que la acción del individuo. que en
esas p restacione s e s de todos modos particular por su contenido. sea
mediada por su volun tad particular. Este derecho sólo es posible s i
las prestaciones se r ealizan e n la forma del valor universal, y ésta es la
razón p or la que se h a producido e sta modificac ión.
Agrego.do. Los dos a spe c tos de l a constitución se refieren a los derechos y a
las prestaciones d e l os Individu os. Por lo que respecta a las pres tac iones. en la
actualidad s e r educen c a si todas a dinero. El servicio militar es prácticamente la
ú n Jca preslación personal. En épocas anteriores se tomaba en mayor medida lo
concreto del Individuo. y se l o convocaba según s u habilidad para el trabajo. Entre
nosotros . el estado cornpra lo que necesita: esto puede parecer e n un primer
momento a lgo abstracto. muerto e Inanimado. puede dar la impresión d e que el
estado se ha degradado y se satisface con prestaciones abstractas. Pero el p rinci-
pio del est ado m oderno expresa que t odo lo que el individuo hace debe estar
mediado por su vo luntad . Por medio del dinero la justicia de l a igualdad puede
lleva r se a cabo mucho mejor. pues de otro modo. si se tratara de la capac ida d
concreta. e l hombre tal entoso seria gravad o m ás que el hombre sin talento . Ahora
se muestra e n cambio respeto por la libertad s ubjetiva al requerir de las person as
sólo aquello que puede serles requ erido.
§ 300. E n el p oder leg islativo como totalidad actúan ante todo los
otros dos momentos: el monárquico. al q u e corresponde la decisión
s uprema. y el poder gubernativo. en cuan to momento consultivo que
tiene el conocimiento concreto y la visión global del todo en s us m últi-
ples aspectos. así como en espec ial e l conocimiento de las nec esidades
del poder p o lítico. Por último. partic ipa tarn~;én de él el elemento con s-
tituido por la asamblea de los estamen.cos .
67 . Ver nota 57.
277
 Agregado. Entre las iaisas concepciones del estado eslit ia pretenstón de ex-
cluir a los miembros del gobierno de los cuerpos legislativos. como lo hizo la
Convención Consti tuyenle . En Inglaterra los ministros tienen que ser miembros
del parlamento. lo cual es correcto en la medida en que quienes participan en el
gobierno deben estar en conexión y no en oposición con el poder legis lativo. La
representación de la llamada independencia de poderes lleva en sí el error funda -
mental de que l os poderes deben limitarse mutua mente . Con esta independencia
se elimina la unidad del estado . que es lo que hay que buscar ante to do.
§ 3 01 _ El elemento formado por la asamblea de los estamentos
tiene la función de que la preocupación general no sea sólo en sí sino
también por sí. es decir que la libertadformal subjetiva. la conciencia
pública. llegue a la eXistencia como universalidad empírica de las opi-
niones y los pensamientos de la multitud_
Obs. La expresión la multitud (oí noA.A.oO designa la universali-
dad empírica más correctamente que el corrie nte t odos. Pues si se
dic e que es obvio que en este " todo .. no están comprendidos por lo
menos los niños. las mujeres. etcétera, más obvio aún es que no
debería usarse la expresión totalmente d e terminada .. todos .. cuan-
do se trata de algo completamente indeterminado. Ha circulado una
cantidad tal de falsas representaciones y expresiones acerca del pue-
blo. la constitución y los estamentos. que sería un esfuerzo vano
querer citarlas, explicarlas y corregirlas. La opinión que suele tener
la conciencia ordinaria sobre la necesidad y co nveniencia de la co-
laboración de los estarnent:Qs consiste fundamentalmente en supo-
ner que Los diputados del pueblo o incluso el pueblo mismo tienen
que saber mejor que nadie qué es lo que más les conviene y que
tienen sin ninguna duda la mejor voluntad para este bien. Por lo
que respecta al primer punto. lo que ocurre es. por el contrario.
que el pueblo. en la medida en que con esta palabra se designa una
parte determinada de Los miembros del estado. expresa la parte
que precisamente no sabe lo que quiere. Saber lo que se quiere. y
más aún. saber lo que quiere La voluntad en y por sí. la razón. es el
fruto de un conocimiento profundo que no es justamente asunto del
pueblo. La garantía para el bien general y la libertad pública que
reside en los estamentos no se encuentra. como se verá si se re·
flexiona un momento. en los conocimientos part iculares de los re·
presentantes. pues los funcionarios superiores del estado tienen
necesariamente una visión más profunda y abarcadora sobre la na-
turaleza de las instituciones y las necesidades del estado, así como
una mayor idoneidad y un hábito más desarrollado en estos asun·
tos: pueden por lo tanto hacer el bien sin el concurso de los
27 8
estamentos. y son eiiu~ ta1nbién quienes tie nen que h~ c er!c en l.:1.s,
asambleas de los estamentos. Esa garantía radica mas bien. por
una parte. en el conocimiento que los diputados tienen sobre todo
de la acción de los funcionarios que están más alejados del control
superior. y especialmente d e las carencias y necesidades más ur-
gentes y especiales. de las que tienen una visión más concreta. Por
otra parte se basa en e l efecto que tiene el presumible juicio de la
multitud y más específicamente la c rítica pública: que se aplique de
antemano la mejor atención a los asuntos públicos y a los proyec-
tos que se presenten. y que se establezcan de acuerdo con los moti-
vos más puros. coacción que también tiene su efecto sobre los miem-
bros de la asamblea . Pero e n lo que respecta a la especial buena
voluntad de los estamentos para el bien ge neral. ya se ha señalado
(§ 272) que corresponde a la perspectiva de la plebe. a un punto de
vista negativo, suponer en el gobierno una voluntad mala o menos
buena . Si se respondiera a esta suposición en la misma forma. ten -
dría como consecuencia la r ecriminación de que los miembros d e
los estamentos. puesto que s urgen de la singularidad. del punto de
vista privado y del int erés particular. estarían inclinados a usar su
influencia en detrimen to del interés general. nüentras que. por el
contrario. el momento del poder del estado está por sí situado en la
perspectiva del estado y consagrado al fin general. Respec to de la
garantía que debe radicar en la representación de los estamentos.
todas las demás instituciones del estado comparten CO!l ella el ca-
rácter de ser garantías del bienestar público y de la libertad racio·
nal. y hay incluso instituciones. tales como la soberanía del monar-
ca. la sucesión hereditaria del trono. el régimen judicial. etcétera.
que lo poseen en un grado mucho mayor. La determinación concep·
tual propia de la representación de los estamentos hay que buscar-
la entonces en el hecho de que con ella llega a la existencia en refe-
rencia al estado el momento subjetivo de la libertad general. la
perspectiva y la voluntad particular de la esfera que en esta exposi·
ción ha sido llamada sociedad civil. Que este momento es una de·
terminación de la idea que se ha desarrollado hasta alcanzar la to·
talidad. esta necesidad interna que no hay que confundir con la
utilidad y la necesidad exterior. se desprende. corno siempre. del
punto de vista filosófico.
Agr egado . La posición del gobierno frente a los estamentos no debe ser esen-
cialmente hostil: la creencia en la n ecesidad de esta enemistad es un triste error.
El gobierno no es un partido que se opone a otro. de manera tal qu~ te?gan q~e
luchar entre sí y sacarse ventajas; si un estado llegara a esta situacion. esta sena
279
 desdichada Y no puede señalarse como sana. Las contnbuclones que rca h.zan al
estado los estamentos no deben. por otra parte . considerarse corno un r egalo
sino que s on cor_icedidas en beneficio de los contribuyentes mismos. Lo que co ns ~
tltuyc la detcrm1nación propia de la representa ción de los estamentos es que por
su intermedio el estado penetra en la concJcncla subjetiva del pueblo y éste co-
mienza a tomar parte en aquél.
§ 302. Considerados corno un órgano mediador. los estamentos
están entre el gobierno por una parte y el pueblo. disuelto en sus esfe-
r as e indiViduos particulares. por otra. Su función les exige por consi-
guiente tener el sentido y el sentimiento tanto del estado y del gobier-
no como de los intereses de los círculos particulares y de Jos indiul-
duos. Su posición Implica al mismo tiempo una mediación. en común
co? el poder gubernamental organizado. que Impide que el poder del
pnncipe aparezca como un extremo aislado y por lo tanto como mero
poder a rbitrario y dominador. y que evita también que se aíslen los
1
n~ere~es particulares de las comunas. corporaciones e Individuos , o.
mas aun . que los indiViduos se conviertan en una multitud, en un si m-
ple agregado, Y por lo tanto en un querer y opinar inorgánico. que se
enfrente al estado organizado como un poder meramente masivo .
Obs. Uno de los más Importantes conocimientos lógicos es el que
ex~r_:e sa que un momento determinado. que al estar en una contrapo-
slcion ~'.-1Pª el lugar de un extremo. deja de serlo y deviene un momen-
to organ1co por ser al mismo tiempo término medio. Es especialmen-
te Importante destacar e s te as¡:kcto en el objeto que se considera aquí,
pues es un prejuicio frecuente y sumamente peligroso comprender a
los estamentos desde la perspectiva de su oposición al gobierno. como
s 1 ésta fuera su situación esencial. Orgá nicamente . es decir. acogido en
la to talidad. el elemen to de la representació n de los estamentos s e
man1flesta en su funció n d e mediación . Pero con esto Ja oposición mis-
ma es rebajada a apariencia. Si la oposición que adquiere carácter
fenoménico no afectara meramente la superficie. sino que fuera real ·
mente sustancial. el estado estaría en vías de disolución. Por la natura-
leza misma de la cosa. el signo de que el conflicto no es de este tipo Jo
constituye e l hecho de que los objetos afectados no sean elementos
esenciales del organismo del estado. sino cosas especiales e Indiferen-
tes. Y que la pasión que se liga a este contenido n o sea más que un
partidismo por intereses meramente subjetivos. aunque se refiera a
los más altos puestos del estado.
Agregado: La consUtuc1ón es csencfalmcotc un sistema de mediación. En los
estados despoUc•.)s. en lo~ que sólo existe n !os príncipes y el pu~blo. s i este último
280
actúa. lo hace únicamente como masa destruc tora que se opone a la organización.
En un sistema or-gánlco . e n c ambio. la n1ullitud hace prevalecer sus lntcrcses de
un rnodo que se adecua al derecho y al o r-den. Si este medio no existe. ta cxpr-c::slón
de la masa ser-á necesariamente salvaje. Por eso en los estados despóticos el dés-
pota trata al pueblo con cuidado y alcanza con su lra sólo a quienes lo rodean . El
pueblo paga asimismo menos tributos que los que se recaudan en un estado cons·
tttuclonal por efecto de la propia con ciencia del pueblo. En ningún país se pagan
tantos impuestos como - precisamente- en Inglaterra.
§ 303. La clase uniuersal. consagrada inás de cerca al servicio del
gobierno. incluye en su determinación de modo inmediato el tener lo
universal como fin de s u actividad esencial. En el elemento que en el
poder legislativo forma la asamblea de los representantes de los
estamentos. la clase privada alcanza significación y eficacia políticas.
No puede por lo tanto aparecer como una masa indivisa ni como una
multitud disuelta en s u s átomos, sino como lo que ya es. es decir.
dividida en la clase que se basa en la relació n sustancial y la clase que
se basa en las necesidades particulares y el trabajo que las media(§ 20 l
y sigs. ). En este res pec to. sólo así se enlaza e n el estado de un modo
verdadero lo efectivamente particular con lo universal.
Obs. Esto se opone a la representación corriente que afirma que si
se hace que la clase particular participe en los asuntos generales en el
poder legislativo. dicha clase tendría que aparecer en la forma de indi-
viduos. ya sea que éstos elijan representantes para esta función o in-
c luso que cada uno tenga allí un voto . Esta perspectiva atomística.
abs tracta. desaparece ya en la familia y en la sociedad civil. en las que
el ind!Viduo sólo aparece como miembro de un universal. El e stado es
esencialmente una organización de tales miembros. que por sí consti-
tuyen círculos. y ningún momen to debe mostrarse en él como una
multitud inorgánica. Lo que se suele comprender como pueblo. la
multitud de individuos. es por cierto un coajunto. pero sólo como una
acumulación. como una masa carente de forma . cuya acción sería pre·
clsarnente por ello elemental, irracional. desenfrenada y terrib!e. Cuando
respecto de la constitución todavía se oye hablar de pueblo. de ese
conjunto Inorgánico. se puede ya saber de antemano que no hay que
esperar más que generalidades y equívocas declamaciones. La repre-
sentación que vuelve a disolver las comunidades ya existentes en aque-
llos círcul os cuando éstos llegan al elemento político, es decir, al punto
de vista de la más eleuada uniuersaltdad concreta. separa la vida c ivil
y la vida política. dejando a ésta. por así decirlo. en el aire, pues su
base sería únicamente la abstracta individualidad del arbitrio y de la
opinión. por lo tanto lo contingente. y no un fundamentofirme y justi-
281
11
Jicado en y por sí. Si bien en las representaciones de esas llamadas
teorías se han st:parado completamente las clases [Sr.-nde ! de !a scc:e -
dad civil de los estamentos ISta ndeJ en sentido político. la lengua ale-
mana ha conservado sin embargo en la palabra Stand"" una unión
que. por otra parte, existía anteriormente.
§ 304 . La diferencia de clases que existía en las anteriores esferas
está conte nida en la determin ac ió n propia del elemento político
estamentario. Su situación. en un primer momento abstracta, es decir,
s u situación de extremo de la universalidad empírica opuesto al prin-
cipio del príncipe o principio monárquico --en la cual sólo reside la
posibilidad de la concordancia y por lo tanto también la posibilidad
de una contraposición hostil- deviene una relación racional (un silo-
gismo. cf. § 302) cuando la mediación llega a la existencia. Así como e l
poder del príncipe tiene en el poder gu bernativo (§ 300) esta función,
así también los estamentos deben poseer un momento orientado esen-
cialmente a c umplir la función de término medio.
§ 305. Una de las clases de la sociedad civil contiene un principio
que es por s í mismo a pto para constituirse en esta relación política. Es
la c lase de la eticidad natural. o sea. la que tiene como base la vida
familiar y. respecto de su s ubsistencia. la propiedad raíz: en lo que se
refiere a su particularidad. tiene en común con el poder del príncipe
un querer que reposa sobre sí y la determinación natural que aquél
Incluye en sí.
§ 306. De un modo más preciso. está constituida especialmente
para tener una posición y una significación políticas. en la medida en
que su patrimonio es Independiente tanto del patrimonio del estado
como de la inseguridad de ta industria. el deseo de ganancia y de la
variabilidad de la propiedad. Es independiente tanto del favor guber-
namental como del de la multitud y está Incluso asegurado contra su
propio arbttrio por el hecho de que los miembros de esta clase llama-
dos a cumplir esta función no tienen el derecho de Jos demás ciudada-
nos de d isponer libremente de la totalidad de su propiedad y de ttans-
mltirla a sus hijos de acuerdo con la Igualdad del amor que sienten por
68. Ver nota 57.
282
ellos: el patrimonio es así un bien hereditario inenajenable gravado
pe:- el mayor-azgo.
Agregado. Esta clase llene un querer más Independiente. La clase de los pro-
pietarios de bienes raíces se divtde en su parte culllvada_ y en la clase de los
canlpesinos. A ambas se oponen l a clase induslrtal. dependiente de la necesidad.
y la clase universal. dependiente esenc ialmente ".el estado. La seguridad Y solidez
de esta clase pueden aumentarse con la institucio n del mayorazgo. que sin embar-
go sólo es deseable desde el punto de vtsta p o lit1co . pues imp lica un sacr lfic io con
;l fin político de que el primogénito pueda vivir Independie n teme nte . El mayoraz-
go se fundamenta en que el estado no puede atenerse a la mera poslblllda_d de
sentim ien tos. sino que debe con tar con una nec esidad. El sentimiento no es~ta por
c ierto ligado a un patrimonio. pero la conexión _relattvame".te_ necesaria esta en el
ht=cho de que quien tiene una riqueza Indepe ndiente no esta limitado por circuns-
tanc ias exteriores. puede conducirse llbremcnte y actuar en favor del estado. Pero
donde faltan las instituciones políticas. el e stablec imiento y la protección de los
mayorazgos no son más que un obs táculo para la libertad del derecho !"rtvado.
que c amina hacia su disolución si no aparec e en s u ayuda el sentido polttic o .
§ 307 . El derecho de esta parte de la clase sustancial se fundamenta
así. por un lado. en el principio natural de la familia; per_o este pri_nci-
pio es al mismo tiempo modificado ~or du~os sacnf1c1os conJtnes
políticos. que hacen que esta clase este especialmente destinada a es-
tos fines y en consecuencia llamada a curnpbrlos y le?tti~ada para
ello por el nac imiento. sin la contingencia de una elecc1on. T1en_e por lo
tanto La posición sólida y sustancial entre el arb1tr10 subjetivo o la
contingencia de ambos extremos. y puesto que lleva en sí una réplica
del momento del poder del príncipe (v. § anterior). comparte con e l
otro extremo las necesidades. por lo demás iguales. y los mismos de -
r echos. y se transforma así al mismo tiempo e n sostén del trono Y de la
sociedad .
§ 308. A la otra parte del elemento representativo corresponde el
aspecto móvil de Ja sociedad civil. que sólo puede aparecer ~or medio
de diputados. exteriormente a causa de la multitud de s us miembros Y
esencialmente a causa de su función y su ocupación. Puesto que son
delegados de la sociedad civil. se d~sprende que l'.1 r~p_resentan en
cuanto tal. es decir. no disuelta atom1st1carne nte en wd1viduos que se
reúnen únicamente para un acto singular y temporario. sin más conse -
c uencias. sino en c uanto se articula en s u s asociaciones. comunas Y
corporaciones. por otra parte ya constituidas. las cu~es adq~ieren de
este modo una conexión política. En e l derecho a tal d1putaclon convo-
283
 cada por el poder d e l príncipe. así corno en el derecho a manifestarse
del prime r estamento(§ 307). e n c uentra una garantía propia y consti-
tuida la existencia d e los estamentos y s u asambl ea.
Obs. La opinión que afirn1a que todos deben tornar parte en la
deliberación y d ecisi ó n de los asuntos gen erales del estado p orque
todos son miembros del estado y esos as untos son los asuntos de
todos. que ti e nen así el derech o de aportar s u saber y su voluntad.
esta representación que quiere imponer e l elemento d e m ocrático
des prouisto de todafo rma racional en el organismo del estad o - que
sólo es tal por medio de esa f o rm a - r esulta tan n a tural porque no v a
m ás a llá de la determinació n abstracta de ..ser miembro del estad o .. y
porque e l pensamiento s uperficial se mantiene en abstracciones . L a
consideración racional. la conciencia de la i dea. es concreta y coinci-
de p or lo tanto con e l verdade r o sen tido práctico. que n o es otra cosa
que el sentid o r aciona l. e l sentid o de l a idea. que no se d ebe sin e m-
bargo co nfundir con l a mera ruti n a ni con el h orizonte de una esfera
limitada. El estado co n c r eto es la t otalidad articulada e n s u s c írcu-
los particulares: e l miembro d e l es tad o es un miembro de u na de
est as c l ases. y sólo e n esta determinac ió n o bjetiva puede ser tom ado
e n con s ideraci ó n e n el estado. Su determinación genera l contiene e l
d oble m o mento de ser persona priuada y. e n cuan t o pensante. al
mismo tiempo conciencia y querer de lo uniuersal. P e r o esta con c ien-
cia y es te querer solo n o estarán vacíos . sino r eali zados y e fectiva-
mente uiuientes. sí se los lle n a con la p articularidad, y ésta es preci-
samente la d eterminación y la c lase partic ular: expresado de o tra
manera. el individuo es género. per o Uene s u Inmanente r e alidad
uniuersal co mo géne ro p r óximo. Su determinación real y Viviente
para lo u niuersal la alcan~a e n primer lugar. por lo tanto . en la esfe r a
de la corpo r ació n . comuna. etcétera . que l e corres ponde (§ 251 ). De
este modo le queda abierta la posibilidad de entrar. de ac u erdo con
s u s h abilidades. e n c u alquiera de las c lases para la que se capacite.
inc luida la c lase unive r sal. E n l a r e presentación de que todos deben
to m ar parte e n los asuntos del estado . está también l a suposición
de que todos en tie nde n de estos asuntos. afirmación que es tan
absurda como frec u ente o ír s u pronunciación. En l a opinión pública
(v. § 3 1 6), e n cambio. todos pueden expresar y hacer valer su opinión
subjetiva sobre lo unive r sal.
§ 309. Puesto que los diputados tiene n por finalidad d e Uberar y
decidlr sobr e asuntos generales. su ele ccJón impUc a que. de acuerdo
con la confianza que se les tiene . se des igna a a quellos índJvtduos que
284
mejor comprenden esos asuntos. y que ellos no deben h acer valer el
Interés p a rtic ular de una comuna o corporación contra el interés gene-
ral . s ino impulsar este último . Su situación no es. por lo tanto. la de
mandatarios comisionados que transmiten Instrucciones . sobre todo
si se ttene en c uenta que s u reu nió n posee e l carácter de una asamblea
vivtente. en la que tiene l ugar u n a informació n y un convencimiento
r ecípr ocos. y e n la que se delibera en común.
Agregado . La tn trodu cción de representantes expresa que el con sen tim iento
no debe ocu rrir in.medi atamente por medio de to dos . stno por m edio de apodera-
dos. pues el Individ uo no parUclpa ya como persona Infinita. La representación se
basa e n 1a confianza. pero la confianza es algo d isUn to de entregar rnl voLo. La
mayoría de votos es Igualmente contraria al principio de que yo debo estar presen-
te en ta decisión de todo aquello que rne obliga. Se tiene confianza en un hombre
cuaodo s e considera que tiene la inteligen cia para tratar mis asuntos como suyos.
con su mejor saber y conciencia. El principio de la volu n tad s ubjetiva indivtdual
que da así suprim ido. pues la confianza se refiere a una cosa. a los principios de
un hombre . de su conducta. a s u sentldo concreto. Se Lrata enton ces de que quien
partic ipa en ta asa.inblea de los estamentos tenga un con oci_m iento y una vol untad
q u e hagan que su tarea sea una cuestión general. E l individuo no tiene q ue desem-
peñarse com o una indlVidualtdad abstracta. sino q ue debe h acer valer sus Intere-
ses e n una asamblea en ta que se trata de lo general. E l elector necesita u n a
garantía de que el diputado promueve y lleva a cabo este ú l timo.
§ 3 1 o . La garantía de l as c ualidades y l os sentimientos que corres-
ponden a este fin. y que en la primera parte de los repre~en tantes e r a
asegurada p or e l patrimo nio inde pendiente. que ya por s1 reclama sus
derechos. tiene otro o rigen e n la segunda parte. la que s urge del e le·
mento móvil y cambiant e de la sociedad civil. Se p r esenta en e l senti-
m iento. la ido nei dad y e l c onocimiento de las Instit uciones Y l os intere-
ses del estado y la sociedad c ivil. adquiridos en una gestión real en
funciones directluas y públicas y acreditadas en los h echos. De esta
manera se forma y se pone a prueba el necesario sentido de la autori-
dad y del estado.
O b s. L a opinión subjetiva que se tiene de sí encuentra fácilmen te
superflua. e incluso ofensiva. l a exigencia de estas garantías respecto
del llamado pue blo. E l estado tie ne sin e mbargo c omo d eterminación
lo objetivo y no una opinión subjetiva y su confianza en sí misma. P ara
é l . los individuos sólo son lo que en ellos es objetivamente reconocible
y probado. l o cual tiene especial importanc ia en e sta parte de los re-
presentantes que tiene s u raíz en intereses y ocupac iones dirigidas
hac ia lo particular, campo en el q ue reinan la contingen c ia . la mutabi-
lidad y el arbitrio.
285
 Tomada por sí. la condición exterior de una cierta fortuna aparece
meramente corno et extrerli.O unilateral de ~a exte1 io1 idad fr·eni.t: ai otro
extremo . igualmente unílateral. que constituyen la confianza sólo sub-
jetiva Y la opinión de los electores. Tanto uno como otro contrastan en
su ~i;>stracció n con las propiedades concretas exigibles para la delibe-
rac1on de los asuntos del estado y que están incluidas en las determi-
naciones indicadas en el § 302. Por otra parte. la propiedad de una
fortuna pudo ya haber ejercido su influencia en la e lección de las auto-
r~dades y los funcionarios de las asociaciones y comunidades. espe-
cialmente si la administración de estos asuntos es gratuita y. respecto
de la función representativa en la asamblea. si sus mie mbros no co-
bran honorarios.
§ 3 _11 . La diputación. en c uanto procede de la sociedad civil. tiene
ademas el sentido de que los diputados conocen sus necesidades es-
peciales. sus obstáculos y sus intereses particulares. de los c uales ellos
mismos participan . Puesto que por la naturaleza de la sociedad ci vil ta
diputación emana de sus diversas corporacio nes (§ 308) y e l modo
simple de su marcha no es perturbado por a b s tracciones y representa-
ciones ~~omísticas. ella satisface inmediatarnentc ese punto de vista y
la ~lecc1on es superflua o se reduce a un insignificante juego de la opi-
nion y del arbitrio.
Obs. Resulta evidente la importancia de que entre los diputados se
encuentren individuos que conozcan profundamente todas las gran-
des ramas de la sociedad. por ejemplo el comercio y la industria. y que
pertenezcan a ellas. En la,;representación de una elección indetermina-
da se abandona a la contingencia esta importante circunstancia. Cada
una de estas ramas tiene. sin embargo, el mismo der ech o a ser r epre-
sentada que las d:más. Si se considera a los diputados como repre-
sentantes. esto solo tiene un sentido orgánico y racional si no son
representantes de individuos. de una multitud. sino representantes
de alguna de las esferas esenciales de la sociedad. representantes de
sus grandes intere~es. La representación no tiene entonces el significa-
do de que uno esta en lugar de otro, sino de que el interés mismo está
efectivamente pr~sel"';te e n su representante. al mismo tiempo que el
represent~te esta alh por su propio elemento objetivo. Por otra parte.
hay que senalar. a propósito de la elección por una multitud de indivi-
duos_. que. especialmente en los grandes estados. se llega a la indife-
rencia respecto del voto. en la medida en que su efecto es insignifican-
te en el conjunto. lo cual hace que los sufragantes. por más elevado que
se les presente su derecho . no aparezcan en el momento de votar. De
286
esta manera. esta institución tiene como consecuencia lo contrario de
lo que se p:-cpcr:.ía. y la elecctón queda en poder de unos pocos. de un
partido. y por lo t anto de un interés particular y contingente. que es
precisamente lo que debía neutralizarse.
§ 3 12. Cada una de las dos partes del elemento representativo
(§§ 305. 308} aporta en la deliberación un aspecto particular. y como
además uno de los momentos tiene en esta esfera la función peculiar
de la mediación. mediación que . por otra parte, tiene lugar entre exis-
tentes. se desprende que cada uno de ellos debe tener una existencia
separada. La asamblea de los estamentos se divide por lo tanto en dos
cámaras .
§ 3 1 3. Por medio de esta separación se garantiza por un lado la
madurez de la decisión gracias a la multiplicidad de instancias. y s e
aleja el azar de una impresión momentánea. y el azar a que puede dar
lugar una decisión tomada por mayoría de votos. Pero. sobre todo. con
ella el elemento representativo está en condiciones inferiores de opo-
nerse directamente al gobierno. y en el caso de que el momento media-
dor recayera en la segunda clase. el peso de su opinión será tanto ma-
yor cuanto más imparcial aparezca y cuanto más neutralizada esté su
oposición.
§ 314. El objetivo de la institución representativa no es el de que
por su Intermedio se consideren y resuelvan en sí del mejor modo
posible los asuntos del estado - y en ese sentido los estar:nentos ~on~­
Utuyen un elemento de apoyo(§ 301 ) -. sino que su func1on definitoria
es la de hacer valer para los miembros de la sociedad civil que no
participan en el gobierno e l momento de la libertadformal. informán-
doles . deliberando con ellos y tomando decisiones conjuntas sobre
asuntos-generales. Por eso el momento del conocimiento general tiene
su extensión en la publ!cidad de las deliberaciones de la asamblea.
§ 315. La apertura de esta posibilidad de conocimientos tiene en sí
el carácter general de que sólo por su Intermedio la opinión pública
accede a un pensamiento verdadero y a una visión de la situación Y
del concepto del estado y de sus asuntos: sólo así adquiere la capaci-
dad de juzgar sobre ellos de un modo racional. Al mismo tiempo.
" 287
conoce y aprende a a preciar las tareas de las autoridades del estado y
de los fun c ionarios . sus talentos, virtudes y cap ac idades . Puesto que
estos talentos tienen en esta publicidad una poderosa ocasión d e desa-
rrollarse y un e scenario para alcanzar Ja honra. ella es también un
remed io con tra Ja presunción de los i ndiViduos y de la m u ltitud. y un
med io - en realida d uno de los m ejores- para la educación de es ta
última.
Agregado. La publicldad de las seslGnes de la asamblea de los estame n tos
cons tituye para los c íudadanos un espect ácul o h nportante y especialmen te ins-
t ruc tivo. Allí sobr e todo conoce e l pueblo lo verdadero de sus int ereses . E n gene -
ral, Impera la o pinión de que todos saben qué es bueno para e l estado y que e n la
asamblea lo único que s e hace es expresarlo: pero en realidad ocurre j u stamente
lo contrario: recién e n ella se desarrollan las virtu des. los talentos y las capacida-
des que tienen que servir l uego de ejcn1plo . Estas sesiones son por c ierto m o l estas
para los rnin iStros. que tienen que armarse de humo r y elocuencia para enfrentar
los ataqu es que s e les dirigen. pero a pesar d e ello la publicidad es el medio
educalivo más Importante para ios intereses del estado. En un pueblo donde esto
ocu rre se muestra resp ecto del estado una vivacidad lotaln1ente diferente que a llí
don de no existe asamblea representallva o n o tiene c arácter p úblico. Sólo por
medio de la info r mación de cada uno de s u s pasos entr an las cámaras en con tacto
con e l r esto de la o pinión pública: así se a p rende que una cosa es to que uno
puede presumir e n casa con su mujer o sus amigos y otra lo que s u cede en una
g ran asamblea. en la que cada uno es más h a bil que l os demás .
§ 3 1 6. La liberta d s i,¡.bjetiva. formal. p or Ja c ual los individuos tie-
n e n en cuan to tales s u s propios juic ios . op iniones y consejos . y los
expres an . se mani fiesta e n e l conjunto que se den o 1nina opinió n públi-
ca . En e lla se enlaza lo universal por s í. lo sustancial y verdadero. c on
su opues to . con l o p eculiar y p artic ular del o pinar. de la multitud;
esta exis te n cia es. por lo t anto. la presen te contradicción con sigo mis -
ma . e l conocimiento comoJe n ó m e no. la esen c ialidad q u e se presenta
al mis mo tiempo inmediatarnen te com o inese ncialidad .
Agregado. La opinión pública e s el modo ino rgáni c o en el que se da a con ocer
lo que un pueblo quiere y opina. Lo que realmen te tien e validez en e l estad o debe
acon tecer por s upuesto de un modo o r gánico. y esto es lo que ocurre en la con sti-
tución : la o pinió n pública ha sid o s in e mbargo e n toda época un g ran p oder. y lo
es e specialme n te e n la n ues tra. e n la que e l p rin cipio d e la libertad subjetiva tiene
gran significac ió n e importanc ia . Ac tualme n t e . lo que r ige no se impone ya por la
fuerza . s i.no. e n pequeña m edida. por e l hábit o y la costumbre. y s obre todo g r a -
cias a conocimientos y razones.
288
§ 3 1 7 . L a opinión pública contiene en sí. por lo tanto. los eternos
principios s ustanciales d e la justic ia. el verdadero c ontenido y el re-
su lta do de Ja totalidad de la con stitució n . de la legis lación y de l a situ a-
ció n e n general. en la forma del sano e ntendi miento común. que es el
fundamento é tico que atraviesa a todos en Ja figura de prejuicios. E s
ella tambié n Ja que contiene las verdaderas neces idades y las tenden -
cias correctas de la realidad. Pero al mis mo tiempo. como este e leme n -
to inte rior aparece e n l a concienc ia y llega a l a r e presentación en la
forma de proposiciones gen erales --en parte por sí y en parte con motivo
de raciocinios con c retos acer ca de s ituacio nes. o rdenanzas o r elacio-
nes e n tre e l estado y necesidades sen tidas- . se presenta aquí toda la
con tingencia del opinar. su ig noranc ia y error. la falsedad de s u con oci-
miento y de su juicio. Por l o que respecta a la peculiaridad de un cono-
c im iento. se puede dec ir que cuanto peor es e l c ontenido de una opi-
nió n más peculiar es. pues lo malo tiene un con tenido totalme nte par-
ticular y peculiar. mientras que lo r acional e s lo universal en y por sí:
lo p eculiar es aquello p o r lo cual el o pinar se cree algo.
Obs. No hay que considerar que es por una d iferente perspec tiva
que en una ocasió n se afirme:
Vox pop uli. vox dei
y en otra (ArtostoJ: *
C h e ' l Volgare ignorante ogn·un riprenda
E parli p i u di quel che meno intenda. 69
Ambas expres iones son ciertas p a ra la opinión pública. Puesto que
e n e llas están reunidos de un modo tan inmediato la verdad y e l erro r
sin fin . n o se puede tornar e n serio ni u na ni otra. Diferenciar qué es lo
serio puede parecer una tarea difíc il . y de hecho Jo es s i nos atenem os
a la exteriorización inmediata de la o pinión p ública. Pero dado que lo
s u stancial es s u inte r ior . éste es lo verdaderamen te serio. que si n em-
barg o . precisamente por tratarse de lo sustancial. n o puede ser cono-
cido a partir d e e lla. sino a partir d e s í y por s í. Cualquiera sea la
• O como dice Goethe:
Golpear p u ede la masa.
y en e so es respetable :
pero pa.raju .zgar es siempre rnlserable .
69 . .4J'losto. O r lando P urioso. XXVlll. l.
289
15
pasión con que se opine. o la seriedad con que se afirme. ataque y
discuta. éstos no pueden ser criterios sobre lo que se trata en realidad.
Este opinar no se dejará empero persuadir en el mínimo g r ado de que
lo que dice en serio no es realmente algo serio. Un gran espíritu some-
tió a la consideración pública la pregunta de si está permitido enga-
ñar a un pueblo. 70 Habría que responder que un pueblo no se dejaría
engañar sobre su fundamento sustancial. sobr e la esencia y el carác-
ter determinado de su espíritu. pero sobre el modo en que lo sabe. y.
de acuerdo con él. sobre el modo en que juzga los acontecimientos y
s u s actos, se engaña por s í solo.
Agregado. El principio del mundo moderno exige que lo que alguien debe
reconocer se le muestre como justo. Pero. además. todos quieren aconsejar y
tener voz en el asunto. La satisfacción de la propia s ubjetividad que pro porciona
esto último hace que se soporten incluso muchas cosas. En F rancia la libertad de
expresión ha parecido siempre menos peligrosa que el silencio. porque en este
caso subsiste el temor de que quien calla se h aya guardado lo que tenía contra un
determinado asunto. mlentras que la discusión contiene en un sentido una salida
y una satisfacción que permite que la cosa siga su curso con mayor facilidad.
§ 318. La opinión pública merece. por consiguiente. ser tanto apre-
ciada como despreciada: esto último respecto de su conciencia y exte-
riorización concreta. aquello por su fundamento esencial. que sólo se
reflejará. de una maner a más o menos clara. en aquella concr eción.
Puesto que no tiene en e lla"a medida para efectuar esa diferenciación,
ni la capacidad para elevar el aspecto sustancial al nivel de un saber
determinado. mantenerse independiente de ella es la primer a condi-
ción formal para alcanzar algo grande y racional (tanto en la realidad
como en l a ciencia). Es por otra parte seguro que la opinión pública
posteriormente lo aceptará. lo reconocerá y lo convertirá en uno de sus
prejuicios.
Agregado. En la opinión pública todo es falso y verdadero. y encontra r en ella
lo verdadero es la tarea del gran hombre . Aquel que quiere su época y la expresa.
la formul a y la lleva a cabo es e l gran hombre de la época. Él efectúa lo que
c onstituye lo interno y la esencia de su tiempo y realiza s u época. QuJen no sabe
despreciar la o pinión p ública tal como se le aparece no llegará a nada grande.
70. Federico el Grande a la Academia de Berlín en 1 778: -5·¡¡ peut étre utile de
trornper un peuple? ...
290
§ 3 1 9 . La libertad de la comunicación ·pública (uno de cuyos me-
dios. la prensa. aventaja al otro. la comunicación oral. por su mayor
alcance. pero le es inferior en vitalidad). la satisfacción de este punzan-
te impulso de decir y haber dicho su opinión. tiene su garantía directa
en las leyes y ordenanzas legales y policiales que en parte Impiden los
excesos y en parte los castigan. Su garantía indirecta se encuentra. en
cambio. e n el carácte r intensivo que adquieren gracias fundamental-
mente a la racionalidad de la constitución. a la solidez del gobie rno y
también a la publicidad de la asamblea representativa. Esta última es
una garantía en la medida en que en la asamblea se expresan los cono-
cimientos más sólidos y cultivados sobre los intereses del estado, con
lo que deja a los demás pocas cosas significati vas que decir y elimina
la creencia de que ese decir tiene una importancia y un efecto especia-
les. Una última garantía reside además en la indiferencia y el desprecio
que suscita la superficial y odiosa verbosidad en la que necesarian1en-
te degeneran.
Obs. Definir la libertad de prensa corno la libertad de decir y escri-
bir lo que se quiere es paralelo a definir la liber tad en general como la
libertad de hacer lo que se quiere. E ste modo de hablar pertenece a la
s uperficialidad y al primitivismo aún totalmente inculto del represen-
tar. Por otra parte. por la naturaleza misma de la cosa. no hay ningún
lugar donde el formalismo se aferre tan obstinadamente y resulte tan
poco razonable como en este asunto. pues el objeto es lo más fugaz.
particular y contingente del opinar. que se presenta en una infinita
multiplicidad de giros y contenidos. Más allá de la directa incitac ión a l
robo. al crimen o a la rebelión. están el arte y la elaboración de la
expresión: ésta. por sí. parece completamente general e indetermina-
da. pero a l mismo tiempo oculta un significado bien determinado y se
relaciona con consecu encias que no e s tán efectivamente expresadas. y
de las cuales no se puede decidir si realmente se siguen ni si ya esta-
ban incluidas en la primera expresión. Esta indetermina bilidad de la
materia y de la forma hace q ue las leyes sobre estos asuntos no alcan-
cen la determinación que como tales requieren. y que en la medida en
que el delito. la injusticia y la ofensa tienen la configuración más parti-
cular y subjetiva. el juicio sobre ellos sea también una decisión total-
mente subjetiva. Por otra parte. la ofensa está dirigida al pensamien-
to . a la opinión y a la voluntad de otro. y éstos son los elementos en los
que alcanza una realidad efectiva; pero este elemento pertenece a la
libertad de los otros. y depende, por lo tanto. de ellos si esta acción
lesiva es un acto r eal.
Contra las leyes. por consiguiente. se puede tanto señalar su in-
determinación como encontrar en su exteriorización giros y expre-
291
siones por las que se elude l a ley o se afirma la decisión del juez
como un juicio subjetivo. Además. co ntra el tratamiento de una ex-
pres ión como acto lesivo pued e afirmar se que no se trata de un
acto. sino sólo de una opinión o un pensamiento. sólo de a lgo que
se dice. De este modo. basándose en la mera subjetividad del co nte-
nido y la forma. y en la insignificancia de lo que no es más que
opinión y algo que se dice . se exige para ellos l a impunidad . a l mis·
rno tiempo que se reclama e l más a lto respeto y a precio por esa
opinión en cuanto es mi propiedad espiritual. y por e se decir en
c u anto es la exteriorización y el u so de esa propiedad mía . P e ro lo
s ustancial es y sigue siendo que la lesión del honor de l os indivi-
duos . la calumnia. la injuria y el desprestigio del gobierno. de sus
a utoridades y funcionario s. especialmente de la persona del prínci-
pe. la burla de las leyes. la incitación a la rebelión . etcétera. son
delitos. actos c riminales con s u s más variados matices. El mayor
grado de indeterminación que a dquieren estas acciones por el ele-
mento en el que tienen s u exteriorización no elimina su carácter
s u stan cial y sólo tiene corno con secuencia que el ter r eno subjetivo
en el que son cometidas determina t a mbién l a nat uraleza yfo rrna
de la reacción . Ese mismo terreno e n el que se comete el act o h ace
necesaria la subjetividad y la contingencia en la reacción. sea ésta la
prevenc ión policial del delito o una pena propiamente dicha. El for-
malismo se dedica aquí. corno siempre . a tornar como punto de
partida aspectos singulares que pertenecen a l fenómeno exterior. y
abstracciones que engendra a partir de ellos para después alejarse
por medio de razonamientos abstractos de l a naturaleza sustancial
y concreta de la cosa. Pero las ciencias. c uando son verdaderas c ien-
cias. no caen bajo las ca~gorías de lo que constituye la opinión
pública(§ 316). pues no se encuentran en el terreno de la opin ión y
de l a visión subjetiva. ni su exposición consiste en el arte de los
giros. las alusiones. las m e dias palab ras y los o c ultamientos. s ino
en la expresión abierta. de terminada e inequívoca del significado y
del sentido.
Por otro lado. puesto que. como y a se ha s eñalado. la inteligen-
c ia. l os principios y las opiniones de los demás constituyen el ele-
mento en el que las concepciones y su expresión devienen una ac-
c ión acabada y alcanzan su existe n cia real . este aspecto de las ac-
ciones . su aut éntico efecto y la p elig rosidad para los i ndividuos. la
sociedad y el estado (cf. § 2181 dependen también de la constitución
de ese terreno . así como una c hispa tiene una peligrosidad muy dis -
tinta si cae sobre pólvora que si cae sobre tierra firme . donde de-
saparece sin dejar rastros . Por l o tanto. así como la expresión cien-
292
t ífica tiene s u derecho y s u garantía en su materia y en su contenido.
la expresión injusta puede tene r una gara n t ía. o por lo menos tole-
rancia. en la sit u ació n despreciable en la que ella mis ma se coloca .
U na parte de estos d eli tos. que por sí tamb ién son legalmente
punibles. puede ponerse en la cue n ta de ese tipo de Nérnesi s que se
ve impulsada a ejercer la in1 po tencla inte r io r . oprim i da por l os ta-
lentos y l as virtudes que la superan . para afirmarse ante esa s upe-
riorida d y volver a dar una con cien c ia de s í a la propia nulid ad. Así
los soldados romanos ejercían con s u s generales en los cortejos triun-
fales una Nérnesis más Inofens iva por la dureza del servic io y de la
o bed i encia y especialmente porque s u s nombres no figuraban e n la
lista de honor. cantando canciones en las que los ridi culizaba n y
poniéndose de esta manera e n cier to equilibrio con ellos. Aquella
perve rsa y odiosa Nérnesls pierde efecto por el desprecio que susci-
ta y porque el público. que forma una especie de círculo a s u alrede-
dor. se limita al placer Insign ifica n te de hacer daño y se condena a
la perdición que ll eva en sí.
§ 320. La subjeti vidad. que como disolución de la vida ex.istente del
estado tiene su manifestación más exterior en la opin ión y en e l abs-
tracto r aciocinar. que quieren im poner s u contingencia y son por lo
tanto destructivos. tiene su verdadera real idad en su contrario: la sub-
jetividad Idéntica con la voluntad s u stan cial. que constituye e l con cep -
to de l poder del príncipe y que en lo dicho h asta ahora n o ha alcanzado
s u derecho y su eXistencla como idealidad de l todo.
Agregado. Ya hemos considerado la subjellv1dad en e l monarc a com o la cum-
bre del estado. E l o tro aspecto es la arbltrarledad con q ue se muestra e n la opi·
nión pública. com o su manifestación más exterior. La subjetividad del monarca es
e n sí abstracta. pero debe ser conc reta. y debe constituir como tal la idealidad que
desc iende sobre el codo. El estado de paz es aquel e n que todas las ramas de la
v1da civil subststen . pero cuya subststcnc ta una al lado de la otra. y una íuera de la
otra. procede de la idea del todo. E S tc proc eder tiene también que manifestarse
como la idealidad del todo.
U . La soberanía exterio r
§ 321. La sober anía interior(§ 278) es esta idealidad en cuanto e n
e lla los momentos del espíritu y de s u realidad e fectiva. e l estado. es-
tán desarrollados en su necesidad y exiSten como sus miembr os. Pero
e l espíritu. por ser i'1finita. relac ió n n egativa consigo en la lib e rtad . es
293
de un modo igualmente esencial ser-por-sí. que ha recogido en sí la
diferencia existente y es por lo tanto exclusivo. En esta determinación
e l estado tiene individualidad. que existe esencialmente como indivi-
duo y es en el soberano un individuo inmediato y real(§ 279) .
§ 322. La individualidad. en c uanto exclusivo ser-por-si. aparece
como relación con otros estados. cada uno de los cuales es indepen-
diente frente a los otros. Puesto que en esta independencia tiene su
existencia el ser-por-sí del espíritu efectivamente real, ella es la prime-
r a libertad y la honra más elevada de un pueblo.
Obs . Aquellos que expresan el deseo de que una colectividad que
constitu ye un estado más o menos independiente y tiene un centro
propio a bandone este núcleo y su independenc ia para formar co n
otra una nueva totalidad saben poco de la naturaleza de una colec-
tividad y del orgullo que tiene un pueblo por su independencia. El
primer poder por e l cual los estados surgen históricamente es esta
independencia. aunque sea totalmente abstracta y no tenga ningún
desarrollo interior. Por eso corresponde a este fenómeno primario
que un individuo esté a su fr e nte: un p atriarca. e l jefe de un c lan.
etcétera.
§ 323. En la existencia aparece así esta relación negativa co nsigo
del estado corno relaOii.ón de otro con otro. como si lo negativo fuera
algo exterior. La existencia de esta relación negativa tiene. por lo tanto.
la forma de un suceder y un entrelazarse con acontecimientos acciden-
tales que provienen del exterior. Pero en realidad es su propio y más
elevado momento. su infinitud real. corno idealida d de todo lo finito
contenido en él. Es el aspecto por el cual la sustancia. en cuanto poder
absol uto frente a todo lo individual y particular. frente a la vida. la
propiedad y sus derechos. y frente a los demás c írculos . eleva la nuli-
dad de éstos a la existencia y a la conciencia.
§ 324. Esta determinación, con la cual el interés y e l derecho del
individuo son puestos como un momento que desaparece. es al mismo
tiempo lo positivo, es decir. la individualidad que no es contingente y
mutable. sino que existe en y por si. Esta s ituación y su reconocimien-
to son. por lo tanto. el deber sustancial del individuo. el deber de man-
tener. con el peligro y el sacrificio de su propiedad y de su vida. de su
opinión y de todo aquello que está naturalmente compre ndido en el
294
ámbito de la vida, esta individualidad s us tancial. la independencia y
soberanía del estado.
Obs. Se hace un cálculo equivocado cuando al exigir este sacrificio
se hace referencia al estado sólo en el sentido de la sociedad civil y se
consider a como su fin último la seguridad de la vida y de la propie-
dad de los individuos. pues esa seguridad no puede alcanzarse con el
sacrificio de aquello que debe ser asegurado. sino más bien todo lo
contrario.
E n lo que se acaba de indicar reside el momento ético de la guerra.
que no debe considerarse corno un mal absoluto ni como una mera
contingencia exterior que tiene su razón - también contingente- en
cualquier cosa. en las pasiones de los poderosos o de los pueblos. en
las injusticias. y, en general, en lo que no debe ser. Por lo que r especta
a la naturaleza de lo conti ngen te. hay que señalar que lo contingente se
encuentra con lo contingente y que en este destino radica precisamente
la necesidad; por otra parte, el concepto y la filosofía hacen desapare-
ce r la contingencia y reconocen en ella. rebajada a apariencia, su esen-
c ia y la necesidad. E s necesario q u e lo finito -posesión y vida- sea
puesto como contingent e, porque ése es precisamente el concepto de
lo finito . Esta necesidad tiene por una parte la figura del poder natu-
ral; según ella todo lo finito es mutable y perecedero. En la ese.n cia
ética. en cambio, en el estado. este poder le es sustraído a la n aturale-
za y la necesidad es convertida en una obr a de la libertad y elevada a
un nivel ético. Aquella mutabilidad deviene una transformación queri-
da y la negatividad subyacente se convierte en la indiVidualidad sus-
tancial propia de la esencia ética. ·
La guerra es la situación en la que se toma en serio la vanidad de
los bienes y de las cosas temporales, que e n otras c ircunstancia? no es
más que un discurso edificante. y es por ello el momento en que la
idealidad de lo particular adquiere su derecho y deviene real idad. Tie-
ne la suprema significación de que, corno lo he expresado-en otro lado.
- 1a salu d ética de los pueblos es mantenida indiferente frente a la soli-
dificación de las determinaciones finitas. así como eI viento preserva al
mar de la pereza en que caería con una permanente quietud . lo mismo
que los pueblos con una paz permanente o. más aún. eterna··. 11 Más
adelante se verá que esta idea sólo filosófica. o como se la quiere !Ja-
71 . Über die wissenschaftllchen Behandlungsarten des Naturrec hts 1 1802)
(Sobre los modos de tratainiento c ientífico del derecho natural J. En Schriften zu r
Polltlk und R echtsphllosophle [Escrttos políUcos y sobre lllosofia del derecho!.
ed. Lasson. 1923. p ág. 369.
295
mar. es una justificación de la Providencia. y que las guerras reales
necesitan aún otra justificación.
Que la idealidad que aparece en la guerra como una relación casual
hacia el exterior y la idealidad según la cual los poderes Internos del
estado son momentos orgánicos del todo. son una y Ja misma. aparece
de diversas maneras en los fenómenos históricos. Entre otros. en el
hec ho de que guerras favorables han Impedido dis turbios interiores: en
que pueblos que temían o no podían soportar la soberanía interna ha-
yan s ido soj uzgados por otros. y que. cuanto menor e l éxito y el honor
con que supieron luc har por su independencia. menores fue ron sus po-
sibilidades para llegar en el á.Jnbito interior a la institución del poder del
estado (su libertad había muerto en su temor por morir): en que esta-
dos cuya garantía de independencia no se basa en el poder de las armas.
s ino en otros r espectos (como los estados despropor cionadrunente m ás
pequeños que sus vec inos). pueden existir con una constitución que no
garantiza la seguridad ni interna ni externa. etcétera. Todos estos fenó-
menos tienen que ver con esa Identidad.
Agregado . En épocas de paz se extienden los límites de la vida civil y a la larga
esto tiene como consecuencia que los h ombres se hundan en el victo. Sus parUcu-
laridades se vuelven cada vez m ás sólid as y osificadas. Pero para la salud es
nec esaria la unidad del c uerpo . y c uando los miembr-os se endurecen ya está
presente la muerte. La paz perpetua ha sido pres entada con frecu e n cia como un
Ideal al que los hombres deberían tender. Kant propuso en ese sentido una federa-
ctón de princ tpcs que ejer ciera la func ión de árbitro en las desave nencias entre los
estados. y la Santa Alianza t l§nía aproximadamente esa finalidad . Pero e l esta do es
Individuo y en la Individualidad está contenida esencialmente la negación. Por lo
tanto. aunque se con stituya una fa.milla con diversos estados. esta unión. en cuan-
to individualida d . ten drá una n u eva oposición y engendrará un enemigo. De las
g u erras dos pueblos no sólo s alen fortalecidos. s ino que también naciones que en
sí mismas son incompatibles conquistan con la guerra exterior la paz Inter na. La
guerra trae lnsegundad a l a propiedad. per o esta i nsegurida d real no es más que
e l m o vimiento n ecesario. Desde el púlpito se habla mucho de la vanidad. insegu ·
r ldad e ines tabilidad de las cosas tempor ales. pero por más conmovido que s e
este. todo el mundo piensa en conservar lo suyo. Y si esta i n s eguridad se aparece
realmente en la forma de húsares con relucientes sables. y la cosa se vuelve s erla.
e l espíritu conmovido y edificante. que mucho hablaba de antemano. se vuelve en
maldic iones contra los conquistadores. A pesar de todo. las guer ras ocurren tanl-
blé n cuando corresponden por l a naturaleza de la cosa misma. Los c ampos vuel-
ven a fiorccer y las habladurías enmudecen ante la seriedad de las repeticiones de
la historia.
§ 325 . El sacrificio por la indiVidualldad del estado es la condición
sustancial de todos y por lo tanto un deber general. pero al mismo
296
tiempo. en cuanto constituye el lado de la idealidad frente a Ja realidad
de la existencia particular. devtene él también una relación particu lar.
a la que se consagra una c lase determinada: la clase del valor militar.
§ 326. Las desavenencias entre los estados pueden tener como o b-
jeto algún aspecto particular de su r e lación; para estas desavenenc ias
está fundrunentalmente destinado el s ector particular del estado dedi-
cado a su defensa. Si. en cambio. está en peligro el estado en cuanto
tal. su independencia. el deber convoca a su defensa a todos sus ciuda-
danos . Cuando la totalidad es así convertida en fuerza. arrancada de
su Vida Interior y proyectada hacia el exterior. la guerra de defen sa s e
transforma en guerra de conquista.
Obs. La necesida d de que la fuer za armada del estado - un ejército
permanente- y su destinación a la tarea partic ular de la defensa d el
estado conformen una clase específica es la mis ma neces :dad que hace
q ue Jos demás momentos. Intereses y func iones se unan y den lugar a
las clases política. comercial. indus trial. etcétera. El razonrunle n to
a bstracto que fluctúa siempre entre una razón y otra se pierde en con-
sideraciones acerca de las ventajas o desventajas de la introducció n
de un ejército permanente. y la opinión se decide fácilmente p o r lo
último. porque el concepto de la cosa es más difícil de aprehender que
los aspectos exteriores y singulares. Además. los intereses y l os fines
de la particularidad (los costos con su consecuencia: m ayores i.mpues-
tos. etcétera) son más estimados en la conciencia de la sociedad civtl
que lo e n y por s í nece sario. que vale así sólo como un medio para
aquéllos.
§ 327. El valor es por sí una virtud formal porque consiste en la
su prema abstracción que h ace la libertad de la vida y de todo fin. pose-
sión y gozo particular. Pero esta negación acontece de una manera
real-exterior y su exteriorización. como real ización del valor. no es en
sí misma de naturaleza espiritual: el sentimiento interior puede tener ·
diversos fundarrientos y su resultado real puede no ser para sí. s ino
sólo para otros.
Agregado. La clase militar es la. clase de la univers alidad . a la que correspon-
de la defens a del estado y que tiene el deber de llevar la Idealidad en sí mis ma a la
existencia. es decir. sacrtficarse. El valor es por cierto muy d iverso. El coraje del
animal o del bandolero. el valor referido al honor o el valor de los caballeros no
son todavía sus formas verdaderas. El verdadero valor de los pueblos ciV!llzados
2 97
reside en la disposición a sacrtncarse al servicio del estado. con lo que el indivi·
duo constituye uno entre nluchos. Lo importante no es aquí la valentía personal.
sino la integración en lo universal. En la India quinientos hombres vencieron a
veinte mil que no eran cobardes . pero que no tenían la disposición de actuar en
estrecha unidad con Jos den1ás.
§ 328. El contenido del valor. en cuanto sentimiento. reside en el
verdadero y absoluto fin ú ltimo. en la soberanía del estado. L a efectiva
realidad de este fin como obra del valor se obtiene por mediación de la
entrega de la realidad personal. Esta figura contiene por lo tanto la
dureza de las contraposiciones más e levadas: la enajenación misma.
pero como existencia de la libertad: la suprema independencia del
ser por sí. cuya existencia está al mismo tiempo integrada e n el meca-
nismo del servicio y d e un orden exterior: la obediencia t otal y la re-
nuncia a la opinión y el raciocinio propios. la ausencia. por lo tanto.
del propio espíritu. junto con la más intensiva y abarcadora presencia
momentánea del espíritu y de la resolución: el comportamiento más
hosW y personal contra los individuos . que coexiste con un sentimien-
to totalmente indiferente . e incluso bondadoso, ante ellos como indivi-
duos.
Obs. Arriesgar la vida es por cierto algo más que simplemente
temer la muerte. p ero es al mismo tiempo lo meramente negativo y
n o tiene por sí. por lo tanto. ninguna determinación ni ningún valor.
Lo positivo. e l fin y con tenld9. es lo que da a esa valentía su significa-
ción. Ladrones. asesinos ~cuyo fin es el delito-, aventureros que
tienen un fin construido por su propia opinión. etcétera. también tie-
nen la valen tía de arriesgar la vida. El principio del mundo moderno.
e l pensamiento y lo universal. ha proporcionado al valor la figura
más elevada. por la que su exte riorización parece ser mecánica y no
la acción de una persona en cuanto persona particular. s ino en c u an-
to m iemb r o de un todo. Del mismo modo . el valor no se dirige contra
una persona individual. sino contra un todo hos til . con l o que la va-
lentía personal no aparece como algo p e r sonal. Por ello ese principio
ha inventado e l arma defuego. y no ha sido s u descubrimiento ca-
sual lo que ha llevado de una forma personal del valor a su con figura-
ción a b stracta.
§ 329. El estado tiene una dirección hacia el exterior por el hecho
de que es un sujeto individual. Su relación con los otros estados recae.
por lo tanto. en el poder del p r íncipe: a él le corresponde inmediata y
exclus ivamente c omandar las fuer z a s armad as . ma..-it e ner rela c i ones
2 98
con otros estados por medio de embajadores . concer tar la paz. decla-
rar Ja guerra y celebrar otros tratados.
Agregado. En casi todos los paises europeos es la cumbr.e indivtdual - el
oder- del p ríncipe- la que se en carga de las relaciones exteriores. Donde hay
~onsUtuciones representativas puede surgir ta cues tión de si n~ corresp onde a las
asambleas decidir la guerra 0 ta paz. y en todo caso conservaran su influencia, en
especial en lo que se refier-e a los medios Cina.ncteros. E1: Ingl.a terra. por ejem.pi~.
n o puede mantenerse ninguna guerra impopular. Pero si se p1en~a que los pnnc1-
pes y los gabinetes están sometidos a las pasiones en mayor medida qu~ las cáma-
ras. y se busca. por lo tanto . dejar en m anos de tas últimas la decision ~obre la
uerra y la paz. debe recordarse que con frecuencia nac~ones en su c#on~unto se
~an entusiasmado y han sido víctilnas de sus pasiones mas que s us pnnc1pes. En
Inglaterra. en más de un caso la totalidad del pueblo ha instado a la guerra. Y los
nlinistros se han visto d e cierta manera obligados a e"?prende_rla. La popularidad
de Pttl p r ovtno de que supo encontrar lo que la nacion quena en ese momento.
Sólo después surdió el enfriamiento de ta conciencia que cons ideró que ta ~uerra
era inútil e innec;sari.a. y que habla sido emprendida sin c~alcular los me_d ios de
que se d isponia. Ademas. el estado está en relación n o sol? con uno . .s ino con
muchos estados. y e l desarrollo de estas relac iones es tan delicado que solo puede
ser manejado desde la cumbre .
B. Derecho político externo
§ 330. El derecho político externo surge de las relacione~ en~e es-
tados independientes. Por consiguiente. lo que es en y por st recibe en
él la forma del deber ser, porque l o efectivamente real se basa en la
voluntad de distintos soberanos.
Agregado. Los estados no son personas privadas. sino totalidad es e n si in·
dependientes y perfectas: su relación n o es por lo tanto una mera relación moral
de derecho privado. Frecuentemente se ha querido considerar a los e.stados de
0
este último modo. pero debe señalarse que las personas privadas tie~en f:l?r
encima un tribunal cuya función es realizar lo que es en sí d e derecho. s 1tuac1on
que no se presenta entre los distintos estados. En efecto. las relacione~ entre
estados deben ser justas. y lo que es en si debería tener poder en el amblto
mundial Pero puesto que no existe un poder de este Upo que pueda dec1dlr
frente a ios estados qué es lo jus to y hacer c umplir esta dec·isión. se per_manece
necesartamente en el deber ser. La rel ación entre estados es una re_lacion ent:~
e lementos independientes. que estipulan entre sí. pero al mtsmo tiempo esta
por encl.r na de lo estipulado.
§ 33 l. El pueblo es. e n cuanto estado. e l espíritu en su r acionali-
dad sustancial y en su realidad inmediata. y por lo tanto el poder
299
 absoluto sobre la tierra. Como consecuencia de ello un estado tiene
frente a otro una independencia soberana. Ser en cuanto tal para
los otros. es decir. ser reconocido por ellos, es su primera y absolu-
ta legitimación . Pero al mismo tiempo esta legitimación es sólo for-
mal. y la exigencia de reconocimiento del estado simplemente por-
que es un estado es abstracta. De su contenido. su constitución . de
la situación en que se halla. depende que sea o no realmente un
existente en y por sí; el reconocimiento . e n cuanto contiene una iden-
tidad de ambos, se basa pues también en la opinión y la voluntad
del otro.
Obs. Así como el individuo no es una persona real sin la relación
con otras personas (§ 71 y otros). así tampoco el estado es un indivi-
duo real sin la relación con otros estados (§ 322). La legitimidad de
un estado, y más precisamente. en la medida en que está orientado
hacia el exterior, de su príncipe, es por una parte una situación total-
mente interna (un estado no debe entrometerse en los asuntos inte-
riores de otro). pero. por otra parte, es también esencial que sea com-
pletada con el reconocimiento de otros estados. Sin embargo. es te
reconocimiento exige la garantía de que reconozca a su vez a los esta-
dos que lo reconocen , es decir que los respete en su independencia.
por lo cual a éstos no les puede ser indiferente lo que ocurre en su
interior.
En el caso de los pueblos nómades. y en general de los que se en-
cuentran en un bajo nivel de cultura, se presenta la cuestión de si pue-
den ser considerados com~ estados. El punto de vista religioso (anti-
guamente en el pueblo judío y en los pueblos mahometanos) puede
llevar a una mayor contraposición que no permita la identidad univer-
sal que corresponde al reconocimiento.
Agregado. Cuando Napoleón dijo. en ocasión de la paz de Camp oformio, que
- 1a república francesa no necesita ningún reco nocimiento. así como el sol tampo-
co necesita que se lo reconozca- . lo que se expresa en sus palabras no es más que
la fuerza de la existencia, que Implica ya el reconocimiento. aunque no haya sido
explicitado.
§ 332. La realidad inmediata en que se encuentran entre sí los esta-
dos se particulariza en una multiplicidad de relaciones cuya determi-
nación emana del arbitrio independiente de ambas partes y tiene por
lo tanto la naturaleza formal de los contratos. La materia de estos
contratos es. sin embargo. de una multiplicidad in.flnitamente menor
que en la sociedad civil. porque en ésta los individuos están en depen-
dencia recíproca en múltiples aspectos. mientras que los estados inde-
300
pendientes son . por el contrario. fundamentalmente totalidades que
se satisface n a sí mismas.
§ 333. El principio del derecho internacional. en cuanto derecho
de lo universal que debe valer en y por s í entre los estados. y a dife-
rencia del contenido partic ular de los tratados positivos . consiste en
que estos tratados deben ser respetados. pues en ellos se basan las
obligaciones recíprocas de los estados. Pero puesto que su relación
tiene corno principio su soberanía, los estados naturalmente se opo-
nen. y sus derechos no tienen su r ealidad efectiva en una voluntad
universal que se constituyera como poder por encima de ellos. s ino
sólo en su voluntad particular. Aquella determinación universal per-
manece por lo tanto corno un deber ser. y la situación real será una
s ucesión de relaciones conformes a los tratados y de aboliciones de
los mismos .
Obs. No h ay ningún pretor entre los estados. a lo sumo mediado-
res y árbitros . e incluso esto de un modo contingente . es de c ir. se-
gún la voluntad particular. La representación kantiana de una paz
perpetua por medio de una federación de estados que arbitraría en
toda disputa y arreglaría toda desavenencia como un poder recono-
cido por todos los estados individuales, e impediría así una solu-
ción bélica. presupone el acuerdo de los estados, que se basaría en
motivos morales o religiosos . y siempre en definitiva en la particu-
lar voluntad soberana. con lo que continuaría afectada por la con-
tingencia.
§ 334. Por lo tanto. en la medida en que las voluntades particula-
res no llegan a un acuerdo, las disputas entre los estados sólo pue-
den decidirse por la guerra. :Resulta empero en sí indeterminable
cuáles de las lesiones que pueuen producirse fácilmente y en canti-
dad en su extenso ámbito y en las multilaterales relaciones de sus
súbditos deben ser consideradas como una ruptura determinada de
los tratados o como una lesión del reconocimiento y del honor. En
efecto. un estado puede depositar su honor y su infinitud en cual-
quiera de sus individualidades. y será más propenso a esta irritabili-
dad si una fuerte individualidad ha sido impulsada por una larga
tranquilidad interior a buscar y generar_se en el exterior una materia
de actiVidad.
30 1
 s JJ::>. Aaemás. ei estado. en cuanto entidad espiritual. no puede
contentarse con considerar meramente la realidad de la lesión. sino
que como causa de desavenencias se agrega Ja representación de un
p eligro que amenaza desde otro estado. con la evalu ación de la mayor
o menor verosimilitud. las suposiciones acerca de los fines que se per-
siguen . etcétera.
§ 336. Puesto que en su relación de in dependenc ia recíproca los
estados están como voluntades particulares. y la validez de los trata-
dos se basa e n estas voluntades. y puesto que la vol untad particular
del todo es por s u conten ido el bienestar del t odo. és te constitu ye s u
ley más elevad a en la relación con otros. Esto se acentúa s i se tiene e n
cuen ta que la idea del es tado consiste precisamente en que en ella se
e limine la contr aposición entre el derecho como libertad abstracta y
e l bienestar como con tenido p articular acabado. y que e l primer re-
con ocimiento de los estados (§ 33 1 ) se les efectúe como totalidades
concretas.
§ 337. El bienestar s ustanc ial del estado es su bienestar en c u anto
estado partic ular, con s u situación y sus intereses determinados y e n
las peculiares circunstancias exteriores que acompañan a los trata-
dos . El gobierno e s por lo tanto una sabiduría particular y no la pro-
videncia universal (cf. § 324 '()bs.J. y el fin en la relación con otros
es ta d os y el principio para determinar la justicia de la guerr a y los
tratados no son un p e n samiento universal (filantrópico). sino e l bie-
n estar efectivamente afectado o amenaz ...do en s u particularidad de-
terminada.
Obs. En una época se h a hablado mucho de la oposición entre mo-
r a l y política y de la exigencia de que la ú ltima sea adecuada a la
primera. Aquí sólo cabe se ñalar que e l b ienestar de un estado tiene
una justificació n totalmente diferente del bienestar del individuo. y que
la s ustancia é tica. el estado. tiene su existencia. es dec ir, su derecho,
inmediatamente e n una existen c ia con c r eta y no en una de carácter
a bstracto . Únicamente esta existencia concreta puede servir de princi-
pio para su acción y su conducta. y n o alguno d e los muchos pensa-
mientos gen erales que se consideran precepto s morales. La op inió n
que sostiene la supuesta injusticia que siempre correspondería a la
política en esta s upuesta oposición se b asa en la s uperficialidad de las
representaciones acerca d e la m o ralidad. la n aturaleza del estado y d e
sus relaciones con e l punto de vista moral.
302
s 3:.S8. t.:l rec iproco r econocimiento de los estados como tales se
m antiene i n cluso e n la guerra . en la s ituación de falta de derecho , de
v iolenc ia y continge n cia. Esto constitu ye un vínculo por el que cada
uno de ellos vale para el otr o corno un existente e n y por s í , de m_;ine-
ra tal que en la guerra misma la guerra se determ ina corn o algo que
debe ser pasajero. Encierra. por lo tanto. la determinación de dere-
cho internacional por la c ual se conserva e n e lla la posibilidad de
paz. que implica. por ejemplo. que sean respetados los embajadores.
y en general que la guerra no se dirija contra las institu c iones in ter-
nas. contra la pacífica vida privada y familiar ni co n t r a las personas
privadas.
Agregado. Por eso las guerras modernas son lle vadas a cabo de un modo m:is
humano y las personas no se enfrentan entre si con odio_ La hostilidad personal
puede a lo sumo aparecer en las primeras líneas. p ero en e l ejército en cuanto ta l
la enemistad es algo indeterminado que cede a nte el deber que cada uno a precia
en e l otro.
§ 339. Por otra parte. el comportamiento recíproco en la guerra
(que se tomen p risioneros . p or ejemplo) y los derechos de movimiento
p rivado que concede en época de paz un estad o a los s úbditos de otro
dependen fundamentalmente de las cos tumbres de las n aciones. en
c uanto con stituyen la generalidad inter ior de la conducta. que se man-
tiene en las diferentes situaciones.
Agregad o. Por e l principio general de su legislación . sus costumb res. su cultu-
ra. las naciones europeas componen una família . lo cual les h ace adoptar una
conducta jurídica internacional en un aspecto q u e si no fuer a así estarla goberna-
do por la recíproca destrucción . La relación entre los estad os es precaria: no
existe ningún pretor que actúe como árbitro. El único pretor suprem o es el espíri-
tu universal existente e n y por s i: e l espíritu del mundo.
§ 340. En las relaciones entre los estados. puesto que e llos están
a ll í como particulares. se manifiesta en su mayor dimensión e l juego
sumamen te movido de la Interna particularidad de las p asiones. los
intereses , los fines . l os talentos y virtudes. la violencia. la injusticia y
el vicio, y la contingencia e x t erna; es és te un juego e n e l que la totali-
dad ética misma. l a independencia de los estados. está expuesta a la
contingencia. L os principios de los espíritus de l os pueblos son limi-
tados a causa de la particularidad en la que tienen su realidad obje-
tiva y su a utoconcien cia como individuos existentes. En su r e lació n
recíproca. sus destinos y actos constituyen la manifestac ión d e la
303
dialéctica de la finitud de esos espíritus. de la que surge, ilimitado. el
espíritu unive,.sal. el espfritu del mundo, que es al mismo tiempo
quien ejerce sobre ellos su derecho - y su derecho es el derecho su-
premo- en la histo,.ia universal. erigida en t,.ibunal universal.
C. La hlsto,.ia unive,.sal
§ 341 . El elemento en que eXiste el espíritu unive,.sal. que en el arte
es la intuición y la imagen. en la religión el sentimiento y la representa-
ción. en la filosofía el pensamiento libre y puro. es en la histo,.ia uni-
ve,.sal la realidad espiritual en toda la extensión de su interioridad y
de su exterioridad. Es un tribunal porque en su unive,.salidad en y
por sí lo pa,.ticula,.. los penates. la sociedad civil y los espíritus de los
pueblos. en su abigarrada realidad. están sólo como algo ideal. y el
movimiento del espíritu en este elemento consiste en exponer esto.
§ 342. La historia universal no es. por otra parte. el mero tribunal
de su poderío. es decir. la abstracta e irracional necesidad de un desti-
no ciego. sino que. puesto que este destino es en y por sí razón. y su
ser po.r sí en el espíritu es saber, ella es. por el solo concepto de su
111:-ertad. el desarrollo necesario de los momentos de la razón y por lo
tanto de su autoconciencia y de su libertad. es el despliegue y la ,.eali-
zación del espfritu unive,.$al.
§ 343. La historia del espíritu es su acción. pues el espíritu no es
más que lo que hace. y su acción es hacerse en cuanto espíritu objeto
de su conciencia, aprehenderse a si mismo explicitándose. Este
aprehenderse es su ser y su principio. y su consumación es al mismo
tiempo su enajenación y el paso a otra concepción. Formalmente ex-
presado. el espíritu que vuelve a concebir esa concepción o. lo que es
lo mismo. retorna a sí de su enajenación es el espíritu de un estadio
superior al que se hallaba en su primera concepción.
Obs. Se plantea aquí la cuestión de la peifectibilidad y educación
del género humano. Los que han afirmado esta perfectibilidad han vis-
lumbrado algo de la naturaleza del espíritu. que tiene en el IVW.St oecnn:Ov72
72 . "Conócete a ti mismo.·
304
la ley de su ser. y han comprendido que. al concebir lo que él es. el
espíritu se da una forma más elevada que la que constituía su ser. Para
aquellos que han rechazado este pensamiento. el espíritu se ha mante-
nido en cambio como una palabra vacía. así como la historia un juego
superficial de esfuerzos y pasiones casuales. lo que ellos denominan
me,.amente humanos. Incluso cuando expresan la creencia en un go-
bierno superior con las expresiones .. providencia.. y -plan providen-
cial ... estas representaciones siguen siendo incompletas. en la medida
en que declaran expresamente que el plan de la providencia es incog-
noscible e inconcebible.
§ 344. En la obra del espíritu universal los estados. pueblos e indi-
viduos se erigen. cada uno. sobre su dete,.minado principio pa,.ticu-
lar. que tiene su realidad y su despliegue en su constitución y en toda
la extensión de su situación ,.eal. y del cual son conscientes y en cuyo
interés trabajan. Pero al mismo tiempo son miembros e instrumentos
inconscientes de aquel trabajo interior. en el que esas configuraciones
desaparecen mientras el espíritu en y por sí prepara y elabora el pasa-
je a su próXimo estadio superior.
§ 345. La justicia y la virtud. la injusticia. la violencia y el vicio. el
talento y sus obras. las pequeñas y grandes pasiones. la culpa y la
inocencia. la magnificencia de la vida individual de un pueblo. la inde-
pendencia. la felicidad y la desgracia de los estados y de los Individuos
tienen su valor y su significado determinado en la esfera de la realidad
consciente: en ella encuentran su juicio y su justicia. sin embargo im-
perfecta. La historia universal queda fuera de estos puntos de vista; en
ella adquiere su derecho absoluto aquel momento de la idea del espí-
ritu universal que en ese momento constituye su estadio presente. y el
pueblo que lo encarna y sus hechos alcanzan su realización. su gloria y
su fama.
§ 346. Puesto que la historia es la configuración del espíritu en la
forma del acontecer. de la inmediata realidad natural. los estadios
de su desarrollo se presentan corno principios natu,.ales inmedia-
tos. y éstos, por ser naturales. existen como una multiplicidad de
elementos independientes. de manera tal que a cada pueblo corres-
ponde uno de ellos. Ésta es la eXistencia geográfica y ant,.opológica
del espíritu.
3cJi
 § 34 7 . Al pueblo a l que le corresponde un momenlo tal como prin-
cipio natural Je está confiada la realización del mismo dentro del pro-
ceso evolutivo de la autocon c ienc ia del espíritu universal . Ese pueblo
es el pueblo dominante en la historia universal en esa época determi-
nada, y sólo puede hacer época una vez en la historia(§ 346) . Frente
a ese absoluto derecho suyo que le otorga e l ser el representante del
estadio actual del d esarrollo del espíritu universal. los espíritus de los
otros pueblos c arecen de derecho. y. al igual que aquellos c u ya época
ya pasó. no cuentan más en la historia universal.
Obs. La historia particular de un pueblo histórico contiene en
primer lugar el d esarrollo de su principio. desde su primitiva situa-
ción infantil hasta su flore cimiento. en e l que alcanza una libre auto-
co nciencia ética e ingresa en la historia universal. En segundo lugar
está el período de su decadencia y corrupció n . pues allí se señala en
é l el s urgimiento de un nuevo principio como lo m e ramente nega ti-
vo del suyo propio. Con esto se indica el tránsito del espíritu a l
nuevo principio y de la historia universal a otro pueblo . En este
período aquel pueblo ha perdido el interés absoluto, y si bien puede
asimilar positivamente el principio superio r y formarse de acuerdo
con él. se comportará como en un terreno ajeno. sin vitalidad ni
frescura. Puede incluso perder su independenc ia. o bien mantener-
se o sobrevivir corno estado particular o en un círculo de estados.
debatiéndose azarosamente en múltiples intentos interiores y gue-
rras exteriores.
§ 348. En la cumbre de todas las acciones. y por l o tanto también
de las histór ico-mundiales. se hallan individuos. subjetiVidades que
realizan lo sustancial (§ 279). En c uanto formas ViVientes de Ja acción
s u stancial del espíritu universal y por consiguiente Inmediatamente
idénticos con ella. esta acción se les oculta a tales individuos y no es su
objeto ni s u fin(§ 344). El honor y el reconocimiento por su realización
no los reciben por lo tanto de sus contemporáneos (id.). ni de la opi-
nión pública de la posteridad. Sólo rec iben de ésta la parte que les
correspo nde e n cuanto subjetiVidades formales en la forma de gloria
inmortal.
§ 349. Un pueblo no es inmediatamente un estado. El tránsito de
una familia. una horda. una tribu o una multitud a la condición de
estado constituye la realizaciónforrnal de la Idea en ese pueblo. Sin
esta forma no será reconocido. porque la s ustancia ética que él es en sí
306
carece de la objetlVidad que consiste en darse para sí y para los demás
en las leyes. en cuanto determinaciones pensadas. una existencia uni-
versal y generalmente válida. Su independencia. si es sólo formal y no
posee una legalidad objetiva y una raciona lidad por sí firm e. no es
soberanía.
Obs. Incluso en la representación corriente no se denomina con sti-
tución a un régimen p atriarcal. ni estado a un pueblo que se h alle en
esa s ituación. ni soberanía a su independencia. Antes del comienzo de
Ja historia real hay. por una parte. una apática inocencia. que carece de
un interés que Ja guíe. y por otra. el valor de la lucha formal por el
reconocimiento y la venganza (cf. § 331 y§ 57).
§ 350. Surgir en determ inaciones legales e instituciones objetivas.
que tienen su punto de partida en el m atrimonio y en la agricultura (v.
§ 203), constituye el derecho absoluto de la idea. la forma de cuya
realización puede a parecer como un favor y una legislación divinos o
corno violencia e inj u sticia. Este derec ho es el d erecho de los h éroes
para la fundación de estados.
§ 35 1 . De esta mism a determinación surge que naciones ciVilizadas
con sider en y traten como bárbaras a otras que no han alcanzado aún
el mismo momento sustancial del estado (los pueblos que s e dedican a
la ganadería a Jos pueblos cazadores. los agricultores a ambos. etcéte-
ra). que tengan conciencia de la desigualdad de sus derechos. y qu e
contemplen su independen.c ia como a lgo formal .
Obs. En las guerras y rivalidades que surgen en estas circu n stan-
cias. el momento de la luc h a por el r econocim iento en referencia a un
determinado contenido constituye el rasgo por el que adquieren una
significación para la historia universal.
§ 352. Las ideas concretas. los espíritus de los pueblos. tienen su
verdad y su destino en la idea concreta en su absoluta universalidad.
en el espíritu del mundo. alrededor de cuyo trono se mueven como agen-
tes de su realización y como testimonios y ornéllllentos de su magnifi-
cencia. En cuanto espíritu. no es otra cosa que el m ovimiento de su
actividad de saberse absolutamente. o sea. de liberar su conciencia de la
forma de la inmediatez natural y llegar a sí. Los principios de las confi-
guraciones de esta autoconciencia en el proceso de su liberación. los
prLY!Cipios de los diversos mundos hfstórico unive r s ales . sor. cuatro.
307
 § 353. En el primero. en cuanto revelación Inmediata. el espíritu
tiene como principio la forma del espíritu sustancial. que es la ide nti -
dad en la que la Individualidad queda :nmersa en su esencia y no tie ne
por s í ningún derecho .
El segundo principio es e l saber de este espíritu sustancial. que es
entonces el contenido positivo y su cumplimiento. y el ser por sí como
forma viviente suya: l a bella Individualidad ética.
E l t e rcero es el profundizarse del ser por sí que se sabe. que desem-
boca así en la universalidad abstracta y por lo tanto en la oposición
infinita contra la objetividad que ha sido abandonada por el espíritu.
El principio de la cuarta configuración es la conversión de la ante-
rior oposición del espíritu. por la cual éste recibe en su interioridad su
verdad y su esencia. se reconcilia con la objetividad y está en ella como
en su propio terreno. Además. puesto que este es píritu que ha regresa-
do a la s u stancialldad primera ha retornado de la oposición irifinita.
produce y sabe esa verdad suya como pens amiento y como mundo de
una realidad legal.
§ 354. De acuerdo con estos cuatro princ1p1os. los mundos
histórico-universales son cuatro: 1) el oriental. 2) el griego. 3) el r o-
mano. 4) el germánico .
§ 3 55 . 1) El mundo o rie ntal
Este primer mundo está constituido por la visión del mundo sus-
tancial. en sí indivisa. que surge de la totalidad patriarcal natural. en
la que el gobierno mundano es una teocracia. el jefe también sumo
sacerdote o Dios. la constitución del estado y la legislación·al rnlsmo
tiempo religión. y los preceptos --o mejor los usos - religiosos y mo-
rales. leyes Jurídlcas y del estado. En el esplendor de esta totalidad
sucumbe sin derechos la personalidad individual. la naturaleza exte-
rior es inmediatainente divina o un adorno de Dios. y la hiStoria de la
r ealidad es poesía. L as diferencias ql,1e se desarrollan en los diversos
aspectos de las costumbres. el gobierno y el estado se transforman. a
falta de leyes y ante la existencia de sencillas costumbres. en ceremo-
nias pesadas. complicadas y supersticiosas. y en situaciones azarosas
que dependen del poder personal y del dominio arbitrario , mientras
que la división de las clases adopta con las castas una solidez natural.
Puesto que en él mismo nada es constante y lo que es fijo está petrifica-
do. la única vitalidad del estado oriental se encuentra en su movirnien-
308
to h acia el e.."Xterior. que se convierte en furia elemental y devastación .
La tranquilidad interna no es más que vida privada y una caída e n la
debilidad y la languidez.
Obs. El momento de la espiritualidad todavía sustancial y natural
en la formación del estado. que como for:-:-ia constituye el punto de
partida absoluto en la histor ia de todo estado. ha sido señalado y
puesto de relieve en d e terminados estados históricos con gran pro-
fundidad y e rudición por la obra del doctor Stuhr. De la decadencia
de los estados naturales (Berlín. 1812). que despeja así e l camino
para una consideración racional de la historia constitucional y de la
historia er. general. En e lla también se señala en la nación germánica
el principio de la subjetivida d y de la liber tad autoconsciente; pero
puesto que la obra abarca sólo h asta la decadencia de los estados
n aturales. este princ ipio es desarrollado únicamente hasta el punto
en que aparece como inquietud. arbitrariedad humana y corrupc ió n .
y es presentado en la fig ura particula r: de un sentimiento. sin desple-
gar has ta llegar a la objetividad de la s ustancialidad autoconsciente
y a la legalidad orgánica .
§ 356. 21 El mundo griego
El mundo griego tiene aún esa unidad sustancial de lo finito y lo
infinito. pero sólo como un fundamento misterioso. relegado en un
apagado recuerdo a los antros e imágenes de la tradición; este funda-
mento. que a partir del espíritu que se diferencia a sí mismo sur ge a la
espiritualidad individual y a la luz del saber. alcanza la templanza y lé:
claridad en la belleza y en u;ia eticidad libre y alegre. En esta determi-
nación se manifiesta el principio de la personalidad indlvidual. pero
todavía no contenldo en s í mismo. s ino mantenido en su unidad ideal.
Por eso el todo se descompone en una s erie de espíritus de pueblos
particulares. y también por eso la decisión última de la voluntad no
corresponde a la subjetividad de la autoconciencia por sí. sino que
está depositada más alto y fuera de ella (cf. § 279). y. por otra parte. no
se admite en su libertad la particularidad propia de la necesidad. sino
que se la relega a una clase de esclavos.
§ 357. 3) El mundo romano
En este mundo la dlferenciación se consuma y se transforma en
una escisión infini ta de la vida ética c::n los extremos de una autocon -
'Oc
309
o ~)
cie ncia personal priuada y la uniuersalidad abstracta. La contraposi-
c ión. que parte de la intu ic ión sustancial de una aris tocr acia que se
opone al principio de la lib r e personalidad e n la forma democrática.
evoluciona del lado aristocrático h acia la super stición y la afirmación
de una violencia fría y codiciosa. y del lad0 democrático hacia la co-
rrup ción de la plebe. La disolución del todo acaba e n la desgracia ge-
neral y en la muerte de la vida ética. en la q u e la individualidad de los
pueblos se exti ngue e n la unidad de un Panteón . Todos los individu os
son degradados al nivel de personas privadas. de iguales con dere-
chos formales. a los que únicamente mantiene unidos un arbitrio abs-
tracto llevado a lo monstruoso .
§ 358. 4) El mundo germánico
A partir de esta pérdida de sí y de su mundo y del infinito dolor
ca u sado p o r e lla -para el que fuer a p r eparado el pueblo israelita-.
el espíritu replegado sobre sí aprehende e n el extremo de su absoluta
negatiuidad. en el momento crítico en y por sí. la lnJinita positiuidad
de esa interioridad suya. el principio de la unidad de la naturaleza
divina y humana. la reconciliación como la libertad y verdad objetiv;is
que aparecen en el interior de la a u toconciencia y de la subjetividad.
La realización de todo esto queda confiada a l principio n ó rdico de los
pueblos germánicos.
una unidad y en la idea. el elemento espiritual degrada la existencia de
su cielo e n la real idad y e n la representación a un más acá terrestr e y a
un mundo común . mientras que e l e lemento mundano eleva por el
contrario su ser por sí abstracto al pensamiento y al principio racional
del ser y del saber. a la racionalidad del der echo y de la ley. De esta
manera la oposición ha desaparecido sin dejar huellas. E l presente ha
abandonado su barbarie y su injusta arbitrariedad. y la ve r dad s u más
allá y su poder contingente . Así ha devenido objetiva la verdadera re-
con ciliación , que despliega al estado como Imagen y efectiva realidad
de la razón: allí la autoconciencia encuentra la r ealidad de su saber y
quer er sustancial en un desarrollo orgánico. a sí como en la religión
encuentra e l s entimie n to y la representación de su verdad como esen-
cialidad ideal . y e n la ciencia el con ocimie n to conceptual libre de esa
verdad corno una y la m isma en sus manifestaciones complemen ta-
rias: e l estado. la natural eza y e l mundo ideal.

§ 359. La interioridad del princi pio. en c uan to reconciliación y so-

lución de toda oposición que se realiza de un modo todavía abstracto
en el sentimiento. corno fe. amor y esperanza. despliega su contenido
para elevarse a la realidad e fectiva y a la racionalidad a u toconsciente.
a un reino mundano que se basa en el sentimiento. la fidelidad y la
camaradería de hombres Ubres. que. e n esta s ubjetividad. es al mism0
tiempo e l r e ino de la arb itrariedad primitiva y de la barbarie de las
costumbres. Frente a é l se e rige un mundo del m ás allá. un r eino Inte -
lectual. cuyo contenido es esa verdad d e s u espíritu. pero que . en cuanto
aún n o pensada. está ocu lta en la barbarie de la representació n. y que.
en cuanto p oder espiritual por encima del sentimiento real. se com-
porta frente a é l com o una potencia no libre y aterr ador a.

§ 360. En la dura luc ha d e estos diferentes r ei n os que alcanzan

aquí una contraposición absoluta y al mismo tiempo tienen su raíz en

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