CONCEPTUALIZACIÓN, TENDENCIAS

1. Indagar en internet sobre las personas toxicas.

2. En aula sugerir acciones para mejorar como personas.
3. Observar el siguiente material audio-visual sobre la
empatía y como ser más sociable:

DESARROLLO TEMÁTICO

A. CONCEPTO DE PERSONA Persona como ser pensante: un sujeto

epistemológico donde la razón supera a su
En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace
existencia física (Pensamiento Moderno).
referencia a un ser con poder de raciocinio que
posee conciencia sobre sí mismo y que cuenta Persona como ser ético: individuo
con su propia identidad. absolutamente libre, pero sujeto a una obligación
moral, respondiendo a un conjunto de leyes
Una persona es un ser capaz de vivir en
divinas antes que a las leyes de su propia
sociedad y que tiene sensibilidad, además de
naturaleza (Estoicos, Kant y Fichte).
contar con inteligencia y voluntad, aspectos
típicos de la humanidad. Persona como ente jurídico: individuo sujeto a
leyes intrínsecas de su esencia que están
Para la psicología, una persona es alguien
relacionadas con los derechos universales.
específico (el concepto abarca los aspectos
Dicha característica, está por encima de la
físicos y psíquicos del sujeto que lo definen en
esencia ética del ser.
función de su condición de singular y único).
Persona religiosa: individuos ligados a una fe,
En el ámbito del derecho, una persona es todo
cumpliendo mandatos divinos y buscando la
ente que, por sus características, está habilitado
verdadera libertad. (Existencialismo y
para tener derechos y asumir obligaciones.
Personalismo, tradición judeo-cristiana, San
Por eso se habla de distintos tipos de personas: Agustín, Pascal, Kierkegaard).
personas físicas (como se define a los seres
CARACTERÍSTICAS DE LA PERSONALIDAD
humanos) y personas de existencia ideal o
jurídica (grupo donde se agrupan las 1. Origen
corporaciones, las sociedades, el Estado, las
La palabra personalidad proviene del
organizaciones sociales, etc.).
latín persona, nombre que en la antigüedad
Podemos decir que existen cuatro formas de recibían las máscaras empleadas por los actores
definir el concepto, teniendo en cuenta la línea durante sus representaciones.
ideológica e intereses de quien lo define. Estos
También aparece como personalitas en los
son:
filósofos escolásticos, significando el conjunto de
rasgos que convertían a un individuo cualquiera
en persona, es decir, en sujeto jurídico y
ciudadano.
En los tiempos posteriores, la
palabra persona pasó a designar a un individuo
cualquiera y personalidad a sus características
psíquicas singulares.
2. Definición
Existen numerosos enfoques definitorios de la
personalidad, pero a grandes rasgos puede
decirse que es un patrón de sentimientos,
emociones y pensamientos que
preferentemente se manifiestan en la conducta
de un individuo determinado, persistiendo más o
menos en el tiempo y formando parte esencial de
su identidad irrepetible.
3. Rasgos
Han sido numerosos los intentos por ordenar los
supuestos componentes de la personalidad,
pudiendo generar así distintas tipologías de
acuerdo al predominio de cada uno de ellos.
A dichos componentes se los ha
denominado rasgos y se les clasifica en estables
y eventuales, de acuerdo a la predominancia de
su aparición.
Así, los rasgos estables son aquellos que más
usualmente se manifiestan, mientras que
los rasgos eventuales hacen su aparición de
manera eventual o esporádica, dependiendo de
las condiciones ambientales y de la construcción
psíquica del individuo.
4. La teoría de los cuatro humores
Hipócrates, en la antigüedad, postuló la teoría de
que los cuatro elementos constitutivos de la
personalidad tenían que ver con la
predominancia de cuatro sustancias o humores,
a su vez vinculados con cada uno de los cuatro
elementos de la naturaleza y cada una de las
cuatro estaciones.
Esta teoría estuvo en vigencia durante siglos,
prácticamente hasta el nacimiento de la medicina
moderna. De acuerdo a ella habría cuatro
tipologías temperamentales:
 Sanguíneo. Con predominancia de la
sangre, vinculado con el aire y la
primavera, se le suponía amoroso,
valiente, optimista, apasionado.
 Colérico. Con predominancia de la bilis
amarilla, vinculado con el fuego y el
verano, era de mal temperamento,
fácilmente irritable.
 Melancólico. Con predominancia de la
bilis negra, vinculado con la tierra y el
otoño, se le suponía somnoliento,
abatido, depresivo y contemplativo.
 Flemático. Con predominancia de la
flema, vinculado con el agua y el invierno,
se le daba por frío, cerebral e indiferente.
B. CONCEPTO AMAZÓNICO DEL HOMBRE
En cuanto a la identidad del hombre amazónico,
éste se identifica en relación al territorio que
cultiva él, su familia y su comunidad.
En segundo lugar, define su identidad en relación
a la pertenencia a su etnia, o a su grupo cultural,
étnico-lingüístico.
El asunto de la identidad no es un asunto o un
problema metafísico de «esencia» o de
esencialidad consigo mismo, con su mismidad, o
un asunto de identidad individual con su
corporeidad, con su psiquismo o modos de ser
individual descontextualizados de su medio.
Tampoco es un asunto de establecer relaciones
esenciales entre el «YO» y el «TÚ» o al estilo de
los espiritualistas, que definen la identidad con
un asunto puro y netamente espiritual, desligado
de lo material o de la corporeidad humana.
Otra forma importante de mencionar es la
identidad definida o entendida como un problema
puramente individual, donde se excluye del
asunto a los demás o a las condiciones
materiales y culturales de existencia.
Los amazónicos hablan del ser humano, en
general no se refieren a una teoría
fundamentalmente dualista que opondría el alma
y el cuerpo.
Más adelante nos dice que el cuerpo, es el
receptáculo de los elementos indispensables
para la vida. Es verdaderamente uno de los
principios fundamentales que animan el cuerpo
del hombre, cuerpo animado, no sólo en el
sentido de que alberga la vida sino en el sentido
de un ser en movimiento.
C. La Cosmovisión Andina, concepción sobre
la persona
El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y
también lo tienen todas las plantas, animales y
montañas, etc., y siendo que el hombre es la
naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominar. Convive y existe en la naturaleza, como
un momento de ella.
La revalorización de las culturas originarias y la
reafirmación étnica, tal como se manifiestan
actualmente entre los pueblos andinos, son una
consecuencia de la toma de conciencia de miles
de hombres y mujeres, que redescubrieron los
tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
Este proceso de revitalización cultural para tener
noción de los que es la persona, tiene sus guías
y sus líderes. En muchos casos han sido
profesores y docentes que alertaron a los niños
y jóvenes contra tentaciones alienantes que
desvalorizan lo que les enseñaron sus padres y
abuelos.
Estos guías han sido maestros creativos, que
supieron combinar los conocimientos
académicos adquiridos con el saber popular y
comunitario. No siempre fueron comprendidos,
pero divulgando sus convicciones con
entusiasmo, han alimentado una corriente que ya
nadie puede parar.
La concepción de la persona se basa a las
estrellas del firmamento, como el TATA INTI
(Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que
representa la fuerza DUAL del hombre andino,
también el CHACHA WARMI (Hombre – Mujer),
la pareja unida dentro de la convivencia nativa.
En el mundo andino uno se considera persona
solo cuando han formado una pareja.
 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD Y SUS TIPOS: Y
FORMAS DE DARSE LA PERSONALIDAD EN
LAS CULTURAS ANCESTRALES DE BOLIVIA

1. Indagar en internet sobre el matrimonio aymara.

2. En aula sugerir como poder construir una personalidad
propia, sin tener malas influencias.
3. Observar el siguiente material audio-visual sobre sobre la
estructura de la personalidad:

DESARROLLO TEMÁTICO

A. LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD animales, sino que quedan ocultas, por

Según Freud la personalidad humana surge del
conflicto entre nuestros impulsos instintivos
tendentes a la agresividad y a la búsqueda del
placer, por un lado, y los límites sociales que se
les impone por otro.
La personalidad se construye como un intento de
conciliar estas dos instancias buscando la
satisfacción de nuestros instintos sin ser víctimas
de los sentimientos de culpa o castigo.
Para explicar este conflicto Freud construyó unos
conceptos teóricos que interactuaban entre sí: el
ello, el yo y el super-yo. Estos conceptos no
tienen que considerarse como poseedores de
una verdad objetiva sino más bien como
herramientas útiles para la comprensión de la
dinámica de nuestro psiquismo.
El Ello:
Freud, desde el paradigma antropológico del
darwinismo, asumió que las motivaciones
básicas del hombre no podían ser diferentes a
las de cualquier otro animal: autoconservación,
agresividad y reproducción; no obstante, estas
motivaciones no aparecían tal cual en nuestra
vida social, como sí que aparecen en el resto de
conveniencias culturales, a un nivel inconsciente.
El ello es ese depósito inconsciente de nuestra
energía psíquica primaria que busca la
satisfacción de esos impulsos biológicos
primitivos. Obviamente el ello actúa movido por
el principio del placer: busca la satisfacción de
nuestros deseos.
Pensemos en un niño que en un supermercado
coge una bolsa de patatas la abre y empieza a
comérsela para vergüenza de su madre; está
actuando movido por el principio del placer,
busca la mera satisfacción de la necesidad
biológica de alimentarse.
Los impulsos del ello son innumerables sin
embargo podemos agruparlos en dos grandes
instintos primarios: Eros y Tánatos. El impulso de
Eros tiende a la reunión de elementos dispersos
en una unidad mayor por esto también se le
denomina impulso de vida ya que la construcción
de nuevas realidades es su meta principal.
Por su parte, el impulso de Tánatos busca la
disolución de una unidad en un conjunto de
elementos más pequeños, se le denomina
también impulso de muerte. Para Freud estos
impulsos están presente incluso en algunos
procesos inorgánicos de la naturaleza (atracción-
repulsión, cristalización-disolución, etc.). El
deseo de formar una familia, de pertenecer a un
grupo social, de construir algo puede ejemplificar
el impulso de Eros; por impulso de muerte.
Es importante subrayar que Freud no hace una
consideración ética de estos dos impulsos, toda
vez que este tipo de consideración no es
pertinente al pertenecer estos impulsos a una
realidad amoral como el ello. Eros no es bueno
como Tánatos tampoco es malo, estas
consideraciones carecen de valor y fundamento.
Además, Freud subraya que ambos impulsos se
retroalimentan y dependen entre sí. Por ejemplo,
un león desea cazar una presa, para ello
necesita matarla y digerirla (Tánatos) pero la
finalidad de esta acción no es la destrucción en
sí, sino que quizás sea el mantenimiento del
propio organismo o incluso alimentar a las crías
(Eros).
El yo (ego):
A medida que el niño va creciendo va también
aprendiendo que sus deseos chocan con el
mundo real; esto fuerza al niño a readaptar sus
deseos a ese mundo real a través del principio
de realidad. Así se construye el yo consciente en
el primer año de vida del sujeto, el yo que
creemos que somos.
Este yo es la parte visible de nuestra
personalidad, pero las raíces profundas de
nuestra identidad permanecen en el lado
inconsciente de nuestro psiquismo. Todas las
motivaciones conscientes no son más que
motivaciones inconscientes transformadas por el
super-yo para que el yo pueda conservar
incólume su autoconcepto.
Un ejemplo típico es el amor; a pesar de la
poesía, el arte que lo ensalza, o los sentimientos
tan nobles que alimenta, desde las perspectivas
psicoanalíticas el amor tiene un origen
inconsciente en el impulso de la
autoperpetuación que aparece en todos los
seres vivos; la creación simbólica asociada al
amor (la ternura, el afecto, la fidelidad) no son
más que velos con los que encubrir su
motivación primaria, biológica e incluso
fisiológica.
El yo se complace en considerar que sus
sentimientos se basan en principios nobles y no
en un mero impulso de satisfacción instintivo.
Los procesos de libre asociación o la
interpretación de los sueños del paciente son
metodologías terapéuticas propias del
psicoanálisis.
El super-yo (super-ego):
Más tarde en el proceso de desarrollo, a los
cuatro o cinco años, el individuo empieza a
desarrollar ideales de comportamientos que nos
dicen no sólo como debemos de actuar para
satisfacer los impulsos del ello (principio de
realidad del yo) sino como deberíamos de
comportarnos.
Así el sujeto va interiorizando y creando una
conciencia moral que va más allá de la
adecuación práctica de su conducta a la realidad.
El super-yo genera un “ideal del yo” que intenta
de imponer al propio yo efectivo.
El super-yo nace de las exigencias culturales
que pesan sobre el sujeto desde su más tierna
infancia. La sociedad en su conjunto, pero sobre
todo los padres del niño son los que construyen
dentro de él esta instancia psíquica.
Sentimientos como los de culpa o satisfacción
moral son generados en el super-yo cuando este
es satisfecho en sus exigencias.
Las exigencias del ello (principio de placer) y del
super-yo (ideal moral de yo) están en franco
conflicto la resolución de este conflicto es tarea
del yo que debe mediar entre las exigencias
biológicas encarnadas por el ello y las exigencias
sociales representadas por el super-yo.
En este cruel conflicto la posición del yo es
siempre comprometida e inestable: por un lado
el ello acosa al yo con exigencias perentorias
que precisan satisfacción inmediata, por otro
lado, el super-yo reprime esos impulsos e incluso
las motivaciones ocultas tras las “nobles”
acciones del yo. La salud mental es ese equilibrio
inestable entre estas dos potencias.
Neurosis y psicosis:
Cuando se produce el inevitable conflicto entre el
ello y el super-yo el yo puede resolver este
conflicto de un modo sensato y socialmente
admitido o puede no hacerlo. Cuando no se
resuelve este conflicto de un modo apropiado
surge una patología mental; el yo, en este caso,
puede identificarse unilateralmente con las
exigencias del super-yo o, por contra, con las
exigencias del ello. En un caso se produce la
neurosis y en otro la psicosis.
Por neurosis Freud entendía un abigarrado
número de patologías mentales que tienen como
nexo común que una conducta patológica
afectada de estados de profunda culpa, miedo o
ansiedad.
El lavarse repetitivamente las manos puede ser
un ejemplo de esta conducta neurótica que
pretende “purificar” de un modo simbólico los
aspectos del ello que el yo se afana en ocultar
para satisfacer al super-yo.
El miedo a los espacios abiertos puede tener el
mismo origen: el deseo de proteger al yo ideal de
un choque contra el mundo real que le produciría
angustia y ansiedad.
Otros trastornos como los depresivos pueden
caer bajo esta amplia etiqueta de “neurosis” toda
vez que en estos trastornos el sujeto desarrolla
una continua baja autoestima y un continuo
sentimiento de culpa: el super-yo domina la vida
psíquica del enfermo mostrándole de continuo su
alejamiento de lo que “debería ser” según los
estrictos criterios del yo ideal del super-yo.
Mecanismos de defensa
La ansiedad, decía Freud, es el precio que
pagamos por la civilización. Como miembros de
grupos sociales debemos controlar nuestros
impulsos sexuales y agresivos y evitar
mostrarlos. Pero a veces el yo teme la pérdida
del control en su lucha interna entre las
exigencias del ello y del super-yo, y el resultado
es una nebulosa oscura de ansiedad desmedida,
que nos deja el sentimiento de intranquilidad sin
saber cuál es la causa.
En esos momentos, según Freud, el yo se
protege a sí mismo con mecanismos de defensa.
Estas tácticas reducen o reorientan la ansiedad
de diversas maneras, pero siempre
distorsionando la realidad. Veamos seis
ejemplos.
B. FORMAS DE DARSE LA PERSONALIDAD
EN EL MUNDO ANDINO
Relacionarse con Dios y con las deidades.
Las personas aymaras piensan que las
deidades, como los Paqos, Achachilas, awichas,
ispallas, auquis, uywiris y otros, conversan
cariñosamente con las wawas y se muestran
amables a sus súplicas. En especial las deidades
de las chacras y la Pachamama se comunican y
protegen a los niños de cualquier acto de
violencia por parte de los adultos.
Participan en la actividad económica
Un tercer elemento colateral es la "participación
en la actividad económica", la cual ayuda a
mantener la independencia y la autonomía
familiar.
La rethucha (primer corte de cabello) es el rito de
paso que marca el ingreso de los niños a la
actividad económica de la familia.
La rethucha o muruchico se realiza entre los tres
y cinco años. El ritual consiste básicamente en
cortar un mechón de cabello o qulti de los niños y
envolverlo en billetes u ofrecer ganado, el
tamaño de los mechones indican la riqueza
futura. El dinero obsequiado es destinado a la
compra de animales domésticos para la crianza
y propiedad del niño.
El pastoreo es la principal actividad económica
en la que participan los niños, para insertarlos en
esta actividad, los padres forman pequeños
rebaños, que quedan bajo el cuidado de sus
hijos.
Aprender de la comunidad
La capacidad de aprendizaje de los niños se da
a través de dos procesos el thakhi y el ayka.
El Thakhi es el camino de aprendizaje de los
niños, lo primero que aprenden es el respeto a
las personas adultas, que facilita la incorporación
sucesiva de los roles sociales.
Acorde al aprendizaje del respeto a los mayores,
un segundo pilar es la adquisición del rol
primordial de ayuda a los padres. En la
actualidad, la escuela es valorada como uno de
los caminos de aprendizaje que transmite
conocimientos de los diversos contextos.
Elementos periféricos de la representación
social referida a los roles sociales adscritos
al niño aymara
En orden de importancia, se puede señalar que
los niños son representados como autoridades;
cuyo rol fundamental en las últimas épocas es
asistir a la escuela; consideradas como personas
que alegran a su entorno inmediato; y que son
elementales para formar la familia, y finalmente,
para formar la comunidad.
Son autoridad.
Respecto al primer elemento periférico "son
autoridad" resalta la importancia de la adultez de
los niños en tanto que están preparados para el
desempeño de tareas como autoridades. Clara
muestra de esta capacidad, son los niños
Varas y los Arariyas, que hoy en día van
disminuyendo por la migración y los cambios
culturales que han ocurrido por la inserción de
diversas religiones en las comunidades.
Aunque sólo algunos niños lleguen a ser
autoridades comunales, la generalidad de los
niños en determinadas situaciones, que implica
la ausencia de los padres, son autoridades al
interior de la familia.
El valerse por sí solo es una característica de los
niños Varas, por lo que normalmente son niños
huérfanos.
Asisten a la escuela.
Actualmente la escuela es también un medio de
socialización altamente valorado y es una de las
actividades en la que más tiempo invierten los
niños. A pesar de ello, las madres no
representan al "estudiar" como el rol primordial
de los niños, porque aún son consideradas como
pastores y chacareros.
Una de las comparaciones fundamentales
acerca de la función de los niños escolares en la
comunidad se expresan mediante el lenguaje
pastoril.
Las ideas andinas acerca de la niñez en el
contexto más específico de la entrega de los
niños a la escuela cada año como una especie
de tributo en niños al Estado de parte de las
comunidades, en recompensa por sus derechos
en perpetuidad a sus tierras y rebaño, siendo el
proceso inicial de la "desfamilirización" de los
niños que ocurre en el recinto escolar cuando
entran por primera vez.
Alegran la comunidad
Los niños son la alegría del hogar, cuya función
fundamental es reforzar los lazos sanguíneos,
por esta razón, mientras más hijos tenga la
pareja más alegría habrá en la familia. Por ende,
la falta de hijos se relaciona con la tristeza.
Forman comunidad.
Al "ayudar a sus padres", los niños más allá de
ejercer su rol social primordial, están formando la
comunidad.
La comunidad que es representada también
como una persona, con pensamientos y
primordialmente con sentimientos, se pone triste
cuando no hay niños y "deja de crecer" en todo
sentido, porque la Pachamama ya no da frutos
animales ni vegetales, y la comunidad como tal
se dirige a su extinción, por la lógica explicación
que el crecimiento poblacional depende de la
cantidad de niños que nacen en la comunidad.
Forman familia
El último rol social adscrito al ser niño aymara es
la "formación de la familia". Así como se es
adulto y persona social a través de la dualidad de
hombre y mujer, la familia implica la unión entre
la pareja y los hijos. La inexistencia de niños en
el matrimonio significa que el jaqichasiña está
incompleto.
Imilla y yuqalla
Finalizado el bautizo aymara que también se
conoce como rutuchi en quechua, los pequeños
pasan a ser niños propiamente tal y empieza a
colaborar en el pastoreo y algunos quehaceres
del hogar. Según relatos antiguos los padres
sometían a pruebas físicas y de habilidad para
verificar el grado de confianza que depositarían
en él.
Cuando los niños empiezan a asumir todo tipo de
actividad al igual que los adultos como el tejido,
la chacra y pastoreo pasan a llamarse kaxu.
Tawaku y waynas: Producto del trabajo de los
adolescentes, se robustecen, adquieren
habilidades y destrezas, aprenden de las
tradiciones y asimilan el respeto aymara por el
ayllu y todo cuanto ahí coexiste.
Se dice que en este período los jóvenes aymaras
demuestran su capacidad física, en caminatas
largas, en elaboración de tejidos, en pruebas de
fuerza y en el cultivo de una chacra. Con esto se
logra un prestigio que le dará un espacio en la
comunidad. JAQICHASIÑA “Sirwisiña” El
sirwisiña equivale al período que dura desde el
período en que se juntan hasta el matrimonio
propiamente dicho.
El ciclo de relación de pareja que termina en el
casamiento es variado según las comunidades a
continuación se describe el ciclo que se lleva a
cabo en la región que se indica más adelante y
en ayllus muchos de ellos reestructurados, es
decir que fueron antes haciendas y que por ello
sufrieron cierto grado de enajenación espiritual.
Primero se efectúa el waynaw irpantasi, es decir
el hombre se lleva a su prometida a su casa. Los
padres del joven deben siempre reaccionar ante
este hecho con una lacónica reprensión antes de
declararlos juntos (chikt'apita). A veces los
padres desaprueban si ven que en uno u otro
existe resistencia, pero generalmente llega a feliz
término.
El proceso siguiente está a cargo de los padres
del joven y de sus demás familiares, quienes
tienen el deber de avisar a los padres de la joven
de manera inmediata, los padres de la mujer
reaccionan siempre de una manera exaltada y
reprobadora, para enseguida entablar con los
familiares del hombre un diálogo y discusión.
Después de esta primera charla, los familiares
del hombre deben rendir honores a los padres de
la novia apartándole licores y comidas. Este es
el sart'aña, es decir el acto formal de pedir la
mano al cual asisten ambos novios.
Los familiares del novio aportan licores y comida
(umañ manq'añ'a) como se indica arriba a esta
visita que es la última porque aquí se resolverán
todos los pormenores y especialmente la fecha
en que se celebrará la fiesta matrimonial (en el
mundo aymara, la boda es ante todo la fiesta
comunitaria).
En esta última visita llamada irpaga o irpaqasiña,
se realiza generalmente de noche, cuya
conversación dura hasta el amanecer, se
pregunta a los novios por qué se han propuesto
ser marido y mujer (kunjamats, kawkjamats
juchar puripta) o si hubo engaño en el
compromiso (k'tich ar churarqitu).
Para esta visita se van acompañados de un
grupo de música y es a sus sones que a la
madrugada el novio se llevará legítimamente a la
novia cantando “jalayasintwa, jalayasintwa ...”
(me la estoy llevando, me la estoy llevando ...).
Es a partir de esta visita que representa el
anuncio oficial, que la comunidad se percata y
reconoce el matrimonio (jaqichasiriw utjani).
Puede haber también otras formas. Cuando la
joven no es llevada por el joven a la casa de éste,
sino que ella se instala voluntariamente
(jit'intaña), no presenta mayores complicaciones,
sino que hasta puede facilitar la unión.
Los Padrinos del matrimonio A los ojos la
comunidad y de la familia, el yerno (tulqa) y la
nuera (yuxcha'a), es decir los novios, alcanzan a
través del matrimonio la categoría de “gente
completa”, llegan a ser jaqi (gente), cumplen el
jaquichasiña (hacerse gente). Por esta razón a
los recién casados se les llama los machaq jaqui
(las nuevas gentes) en otras comunidades los
llaman machaq uta (nueva casa). Existen dos
clases de padrinos.
Por un lado, el jach'a awki y la jach'a tayka o
padrinos mayores, y por otro el jisk'a awki y la
jisk'a tayka o padrinos menores. Es sobre los
padrinos mayores que recaen las principales
responsabilidades. Estos padrinos son elegidos
por los padres del novio o pueden presentarse
también voluntariamente. Los padrinos menores
son elegidos por los padres de la novia o por los
padrinos mayores. A los padrinos menores se los
llama también t'aqa awki y t'aqa tayqa o padrinos
de “destete”, es decir de separación de los hijos
de sus padres.