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flExEU

Associa ^ ao Braslleira das Editoras Universitarias

O que

Giorgio Agamben

o contemporaneo?

e outros ensaios

Tradu ^ ao Vinicius Nicastro Honesko

Chapec6, 2009

©

2008

Titulo

©

2006

Titulo

nottetempo

srl

original:

Che

cose

nottetempo

original:

Che

srl

cose

il

contemporaneo?

un

dispositivo?

©

2007

Titulo

nottetempo

srl

original:

L

amico

©

2009

da

Este

livro

tradu

^

ao

ou

parte

brasileira:

Editora

dele

nao

pode

ser

autoriza

^

ao

escrita

do

Editor.

Argos

reproduzido

por

qualquer

(

-

j

)

UNOCHAPECO

UNIVERSIDADE

COMUNITARIA

REGIONAL

DE

CHAPECti

REITOR:

VICE-REITOR

DE

Odilon

Luiz

PESQUISA,

Poli

EXTENSAO

meio

sem

 

E POS-GRADUAgAO:

Claudio

Alcides

Jacoski

VICE-REITOR

DE

ADMINISTRAgAO:

Sady

Mazzioni

VICE-

REITORA

DE

GRADUAgAO:

Maria

Luiza

de

Souza

Lajiis

320.01

Agamben,

Giorgio

 

A259q

O

que

e

o

contemporaneo?

e

outros

ensaios

/

Giorgio

Agamben;

[tradutor

Vinicius

Nicastro

Honesko].

-

Chapeco,

SC:

Argos,

2009.

92 p.

Tradu

^

ao

de:

Che

cose

il

contemporaneo?

 

Che

cose

un

dispositivo?

Lamico

 

1.

Ciencia

politica

-

Filosofia.

2.

Filosofia

italiana.

I.

Titulo.

 
 

CDD

320.01

ISBN:

978-85-7897-005-5

Cataloga

^

ao

Daniele

Lopes

CRB

14/989

Biblioteca

Central

Unochapeco

A

^ Gojr

editora

da

Unochapecd

Conselho

Arlene

Renk;

Editorial:

Elison

Antonio

Palm

(Presidente

);

Antonio

Zanin;

Claudio

Alcides

Jacoski

;

Darlan

Christiano

Kroth;

Edilane

Bertelli;

lone

Ines

Pinsson

Slongo;

Jacir

Dal

Magro;

Jaime

Humberto

Palacio

Revello;

Leonardo

Secchi;

Maria

dos

Anjos

Lopes

Viella;

Mauro

Dali

Agnoll;

Neusa

Fernandes

de

Moura;

Valdir

Prigol;

Paulo

Roberto

Innocente;

 

Ricardo

Brisolla

Ravanello;

Rosana

Badalotti

 
 

Coordenador:

Valdir

Prigol

O que

e

O que

e

o

Sumdrio

Apresentagao

|

um

dispositivo

?|

contemporaneo

?|

O

amigo

|

7

25

55

77

Cumprindo mais uma exigencia de sua propria

obra, Giorgio Agamben aprofunda nestes ensaios, ora

reunidos, a investiga ^ ao sobre o problema do tempo. Ja em Infancia e histdria, seu terceiro livro lan ^ ado,

de 1978, 1 o filosofo italiano sublinhava que uma au-

tentica revolu ^ ao nao visa apenas a mudar o mundo,

mas, antes, a mudar a experiencia do tempo. A autentica revolu ^ ao de que fala Agamben em

1978 nao e por ele esquecida, tampouco obliterada de seu projeto filosofico. Todo seu pensamento e, em

"

1 Cf. a tradu ^ ao brasileira: AGAMBEN, Giorgio. Infancia e Histdria.Des-

trui ^ ao da experiencia e origem da histdria. Tradu ^ ao Henrique Burigo.

Belo Horizonte: UFMG, 2005. p. 111.

mun

de

novoe

pela

porta

um

^ ada

fo

a entrada

medida,

maior

reiterada

de

a tentativa

menor

ou

uma

coisas

mantem

),

as

pos-historico

mas

(o mundo

do

revolu

(pro-

piano

de

No

entanto,

trata

ao.

nao

^

se

um

do

fora

pouco

um

elas

apenas

sao,

revolucionario

como

exatamente

jeto)

determinantes

fins

cujos

sejam

mi-

diferenga,

nesse

ligeira

nessa

E justamente

lugar.

escolhas

dos

de

da

meios

para

as

consecu

ao

revo-

^

profa-

mundo

coisas

,

entre

das

deslocamento

nimo

de

lu

isso

inclusive

pode

ajuste

e,

um

9

que

ser

Agamben

pensa.

messianico

que

o mundo

do

mundo.

Pelo

violento

de de-

longe

contrario,

e

no

tambem

reunidos

aqui

sao

textos

Os

cronologico

revolugao

-causais,

oes

^

a

que

Agamben

de

e

revolucionaria

tentativa

dessa

Agamben

pretende

pode

recente

entendida

como

ser

cons-

cujas

eixo,

de

meio

um

compreendidos

por

podem

da

cronologia

interrup

ser

tante

tempo

9

por

ou-

formuladas

assim

poderiam

principais

ser

indaga

Benjamin

Walter

chamava,

de

esteira

oes

9

Pau

tro,

que

na

huma-

da

pos-historia

dita

(na

dias

kairds,

nossos

lo,

2

messianico.

nos

seja,

tempo

como,

ou

uma

au-

produti-

gestionais-

mecanismos

suplantar

nidade),

os

revolu

tentica

revolugaomessianica,

sempre

uma

9 aoe

toda

i

e marcam

humana

toda

ao

9

capturam

revolu

parabola

sobre

reino

que

vos

uma

que

como

9

na

/

1

Como

catastrofe?

pensar

da

insignia

politica

a

messianico

Scholem

contada

com

3

Benjamin

por

nao

humanas

para

politica

nova

uma

ao

9

a

nova

uma

1 r

a

que

consensuais

dimensoes

das

alem

atuais

parecem

politico

pensamento

filosofia

da

evolucionario

estagio

ultimo

unico

como

mar

liminar:

£

pa-

modo

fundamentallembrar

como

de

forma

toda

2

de

aquele

talvezseja

livro

ainda,

mais

o

humanidade?

Agamben,

importante

de

II

ado

che

Tempo

resta,lan

qual

2000,

em

no

^

se

parece

governamental

que

em

filosofo

desenvolve

maquina

de

Benjamin

de

leitor

tese

o

arguto

a

que

um

era

a

rar

Pauloapostoloe,

nessesentido,

participante

de

messianica-

tradiijao

nova

uma

uma

a

politica

acesso

toda

transformado

a

daqueles

desenvolvidos

diverso

messianismo

pelas

grandes

um

se,

;

calcada

ou-

amizade

numa

instituiqoes

das

grandes

religioes

trfe

messiinicas)

do

da

monotelstas

politica

politica

uma

ocidente:

,

judalsmo,

cristianismo

islamismo

da

fildsofoitaliano

qual

e

exi-

de

as

expor

nos

do

capaz

experiencia

herdeiro.

tambem

seconsidera

tra

quais

BENJAMIN

Cf.

AGAMBEN,

Walter

apud

das

Comunidade

Giorgio.

existencia

que

compartilhamento

de

gencias

Editorial

Lisboa:

BENJAMIN

tambem,

1993.

Presenqa,

44.

vem.

e,

p.

responder

de

tentativa

Modernidadee

Walter.

osModernos.Tradu

Heidrun

E

Krieger

esquivar?

Men

^

ao

na

podemos

-

nos

nao

desSilva;

Arlete

de

Brito;

Tania

Jatoba.

de

Rio

BibliotecaTempo

Janeiro:

Universitdrio,

1975.

- 100.

99

p.

i n

101

§

o,

-

termina

3

note

-

A

ao

,

ao

-

-

a

um

Ou

que

-

(e

o

A

a

o

-

¬

e

,

tres

e

o

e

Ou,

e

a

tempo

e

o

eterno

¬

ffuto

:

-democraticas

,

e

ter

,

da

to-

ter

,

1

J

i

i

^

^

^

J

I

j

j

1

,

<

I

^

j

^

^

^

^

I

fi

II

I

^

ou

ao

menos

de

sondar,

essas

perguntas

que

o contemporaneo?,

O

que

e

um

dispositivo?e

O

O

que

e

Ami

¬

go

tra

am,

em

menor

ou

maior

medida,

seus

objeti-

vos.

Em

O

que

e

um

dispositivo?,

por

trabalho

filologico

te

descreve

todo

revelador,

Agamben

o

procedimento

oikonomia

-

termo

grego

para

gestao

meio

de

um

sucintamen-

com

o

qual

do

oikos,

da

casa

-

passa

a

ser

traduzido

para

o

rispido

latim

dos

padres

da

alta

Idade

desse

levantamento,

Media

como

dispositio.

Agamben

propoe

uma

A

partir

chave

de

leitura

do

termo

dispositivo

Confessando-se

tributario

de

em

Michel

Foucault.

Foucault,

Agamben,

entretanto,

toma

o

termo

dispositivo

do

pensamento

do

ria

filosofo

francos

para

fundamental

para

a

amplia-lo

e

eleva-lo

a

catego-

compreensao

do

mecanismo

politico

contemporaneo.

Dispositivo

passa

a

serqual

-

quer

coisa

que

tenha

de

algum

modo

a

capacidade

de

capturar,

orientar,

determinar,

interceptar,

modelar,

controlar

e

assegurar

os

gestos,

as

condutas,

as

opinioes

e

os

discursos

dos

seres

viventes.

4

Dividindo

todo

o

existente

em

duas

grandes

categorias,

os

viventes

e

os

4

Cf.

p.

40

da

presente

ed

ao.

de

dis-

de

ao

dispositivos

,

positivo

subjetiva

atua

ao:

Agamben

naquilo

Chamo

trata

que

sujeito

revelar

como

o

denomina

o

que

processo

da

relat

resulta

e,

e

por

assim

dizer,

os

dispositivos.

do

5

corpo

a

corpo

entre

os

viventes

Como

maquina

que

no

contato

com

os

viventes

tambem

sao

maquina

sujeitados

do

que

(a

produzsujeitos

de

governo

(os

a

um

poder

).

,

acontecia

com

o

dispositivoe

sujeitos

,

livres,

No

entanto

os

dispositivos

uma

sempre

,

diferentemente

ditos

tradicionais

confissao

,

a

prisao

,

as

escolas

etc.),

isto

e,

um

ciclo

completo

constitui

de

subjetiva

;ao

a

partir

da

nega

(um

ao

de

novo

sujeito

que

se

um

velho),

nos

dis-

positivos

hodiernos

(a

internet

,

os

telefones

res,

a

televisao

,

as

camerasde

monitoramento

celula-

urbano

etc.),

nao

e

mais

possivel

constatar

a

produtpao

de

um

sujeito

real,

mas

uma

reciproca

indiferencia

subjetiva

nao

um

ao

e

dessubjetiva

ao,

da

sujeito

espectral.

Eis

que

qual

nao

Agamben

ao

entre

surge

se-

constata

um

paradoxo

latente

nessa

situat

ao,

capaz

de

expor

entao

o

irremediavel

eclipse

pelo

qual

atualmentepassa

a

politica:

quanto

5

Idem,

p.

41.

menos

subjetividades

sao

forma-

r

|

^

^

^

;

^

^

^

<

^

-

^

^

^

(

^

^

-

^

115

141

das

no

sitivos

corpo

a

corpo

dos

indivlduos

com

os

dispo-

tanto

mais

dispositivos

sao

criados

como

ten-

tativa

inelutavel

de

sujei

ao

dos

indivlduos

as

dire-

trizes

do

poder.

Ou

seja,

uma

vez

que

para

o

funcio-

namento

do

mecanismo

operativo

da

politica

seria

necessaria

a

conflagra

ao

de

sujeitos

reais

que

nunca

se

configuram,

forma

que

gira

a

politica

parece

ser

nao

mais

que

uma

no

vazio

(um

mecanismo

oikonomico

de

autorreprodu

ao)

e,

desse

modo,

encaminha-se

a

catastrofe.

Ainda

que

algumas

correntes

do

pensamento

contemporaneo

postulem

meios

de

reprodu

ao

e

manuten

lhimento

dade

que

;ao

do

dessa

mecanismo

politico,

situa

ao

e

aceita

9

ao

sugerindo

o

aco

de

uma

humani

-

nao

encontra

outras

tarefas

historicas

senao

na

sua

autogestao

(seja

por

meio

dos

ditos

consensos

democraticos,

ou,

ainda

que

renegadas,

pela

via

dos

novos

fundamentalismos

religiosos

e

pela

violencia

ditatorial

muitas

vezes

travestida),

Agamben

propoe

uma

outra

saida:

a

profana

ao

6

dos

dispositivos

de

6

No

de

ensaio

sobre

o

dispositivo,

Agamben

da

algumas

no

?

6es

do

conceito

profanapao

por

ele

desenvolvido

e

aprofundado

em

Profanazioni

,

livro

publicado

na

Itdlia

em

2005.Atradu

ao

brasileirafoi

publicada

pela

Boitempo

em

2007.

Cf.

AGAMBEN,

Giorgio.

Selvino

Assmann.

Sao

Paulo:

Boitempo,

2007.

Profanafdes.

Tradupio

governo

e

a

assun

ao

de

um

ingovernavel

como

ponto

de

fuga

e

inicio

de

uma

nova

politica.

Podemos

tomar

como

uma

tentativa

de

compre-

,

ensao

e

exposi

ao

desse

ingovernavel

justamente

o

1

ensaio

O

Amigo.

A

vo

e

nono

da

Etica

a

partir

de

trechos

dos

livros

oita-

Nicdmaco

de

Aristoteles

,

especial- ;;

mente

1170a

28

ate

1171b

35,

Agamben

propoe

uma

leitura

assinala

modo

tempo

premente

o

politico

da

fala

de

estatuto

amizade.

que

de

ontologico

e

Ele

anota

que

ao

o

mesmo

texto

aristotelico

equivalencias

,

por

assim

dizer,

sentir-se

existir

sensitivas

entre

ser

e

viver,

entre

um

e

sentir-se

viver.

Com

uma

leitura

e

tradu

ao

muito

proprias

,

Agamben

diz:

Nessa

sen-

sa

ao

de

existir

insiste

uma

outra

sensa

ao,

especifica-

mente

humana,

que

tern

a

forma

de

um

com- sendf

synaisthanesthai

zade

e

a

instancia

)

a

existencia

do

amigo.

desse

com-sentimento

da

A

ami- |

existen

¬

cia

do

amigo

no

sentimento

da

existencia

propria.

Mas

isso

significa

que

a

amizade

tern

um

estatuto

ontologico

e,

ao

mesmo

tempo

,

politico.

A

sensa

ao

7

Con

sentireem

italiano

.Agambenacaba

,um

por

fezer

um

jogonossignificantes

:

sentkcom

insiste

na

consentir

e

com-sentir,isto

darconsensoouaprovafaoeum

,

paramarcarsualeitura

,

manter

na

tradupio.

Agamben

ooutro.Notamostambemque

utilizapio

do

hifen,

que

preferimos

!

I

i

16

|

do

ser

e,

de

fato,

ja

a

amizade

nomeia

sempre

dividida

e

essa

condivisao

8

com-dividida,

e

nao

A amizade

e uma

rela

^

nao

esta

ao

entre

atrelada

a intersubjetividade;

sujeitos- capazes

de

contratar

entre

si

e,

por

meio

disso,

delimitar

uma

identidade

e

a

funda

^

ao

no

cora

^

de

ao

uma

societas

,mase

mesmo

da

sensa

^

ao

uma

des-subjetivaqio

mais

intima

de

si.

9

Isto

e,

mais

predicaria

a

ao

proprio

do

que

um

qualidade

espa

^

o

categorial,

para

o

qual

se

de

ser

amigo,

a

amizade

se

atem

fato

da

existencia.

Porem,

tal

existir,

ao

com-sentir

a

existencia

do

de

uma

potencia

politica:

amigo,

e

ja

a

amizade

sempre

prenhe

e

a

condivisao

que

precede

toda

divisao,

porque

aquilo

que

ha

para

repartir

e

o

proprio

fato

de

existir,

a

propria

vida.

E

e

essa

partilha

sem

objeto,

esse

com-sentir

originario

que

constitui

a

politica.

10

a

Nesse

sentido,

uma

comunidade

politica

possa

estar

radicada

nessa

humana

na

qual

com-divisao

da

propria

existencia-

uma

comunidade

que

vem,como

8

9

10

Cf.

em

p.

88-89

itabano,

da

presente

significa

o

edi

^

ao.

Lembremos

tambem

que

compartilhar.

Preferimos

manter

condivisione,

condivisao

-

e

suas

variantes

no

texto:

condividir,

condivisivel,

condividem

(sempre

em

italico)-

pois,

ainda

que

seja

um

neologismo

em

portugufis,

melhor

a

leitura

de

Aristdteles

feita

aqui

por

Agamben.

esbo<;a

Idem,

Idem,

p.

p.

89.

92.

lembrava

Agamben

ja

em

1990

em

livro

homonimo

11

-

nao

6

uma

comunidade

sao

e

a partilha

de

comunitaria

(um

uma

local

em

ou

de

cuja

outra

politica

classe

de

esta

a

divi

¬

^ ao

funda

nascimento

, uma

lingua,

uma

cor

etc.);

tampouco

uma

comunidade

que

se

paute

pela

sua

funda

^

simples

ausencia

generica

de

condi

^

oes

de

ao

(como

uma

comunidade

negativa),

mas

uma

comunidade

do

ser

tal

qual

e

(

quodlibet),

cuja

unica

divisao

e

partilha

seja

puramente

e,

uma

comunidade

em

que

a

politica

existencial,

isto

seja

a

amizade.

E

preciso

ffisar,

no

entanto,

que

quando

Agamben

propoe

projeto

sempre

uma

comunidade

que

vem

nao

o

faz

como

futuro,

atrelado

ou

seja,

como

se

o

a

um

futuro.

Alias,

que

vem

estivesse

como

uma

especie

de

linha

subterfugia

dos

procedimentos

cronologicos

da

atual

situa

^

ao

vem

justamente

politica

,

Agamben

trata

de

abrir

o

que

nas

sombras

do

presente,

no

kairos

inapreensivel

que

nos

e

sempre

o

contemporaneo.

Num

procedimento

que

mantem

conexoes

com

o pensamento

barroco,

Agamben

afirma

que

a

entrada

11

Cf.

AGAMBEN

,

Giorgio.

La

Comunitk

che

viene.

Torino:

Bollati

Boringhieri

,

Giorgio.

2001.

Cf.

tambem

que

a

tradmpao

portuguesa:

Antonio

AGAMBEN,

Lisboa:

A

Comunidade

vem.Tradu

^

ao

Guerreiro.

Editorial

Presen

^

a,

1993.

I

17

t

1

j

j

'

j

|

j

na temporalidade do presente e uma caminhada em

direijao a uma arqueologia daquilo que no presente

nao podemos viver e, restando nao vivido, e inces-

santemente relan ^ ado para a origem, sem jamais