El Bonsai, Arte Viviente, Teoria y PDF

TEORIA Y TECNICA I
2.009
J.Carlos de la Concha
Mariangeles Macias
El Bonsai Arte Viviente, Teoría y Técnica I
Para:
1
INDICE
CAPITULO PAG
PROLOGO 9
AGRADECIMIENTO 11
INTRODUCCION AL BONSÁI 12
CAPITULO I - HISTORIA 16
¿Donde comenzó?
Babilonia
Egipto
India
China
Japón
Europa
Un poco de Historia
CAPITULO II - ORGANIGRAMAS 34
Organigrama China
Organigrama Japón
CAPITULO III - ZEN 37

El bonsái y el zen
Virtudes que se refuerzan por el bonsái
Otros conceptos zen aplicados al bonsái
La filosofía zen y su canto a la naturaleza
Los jardines zen
Leyes del yinn y yang
Bonsái el camino o ―do‖
Los kamis
CAPITULO IV – ESCUELAS 59
Las escuelas de línea o escuela lineal
Escuela clásica lineal o ―yo‖
Escuela lineal chino/japonesa
2
Representaciones graficas
La secuencia de fibonacci
Escuela lineal clásica
Frente (omote) y dorso (ura) de un árbol
Sección dorada ojo del dragón
El ojo dorado del dragón
Tablas para conocer los valores de dragon
Ancho y profundidad del arbol
Longitud de las ramas laterales y de profundidad
Tamaño de la vasija
Tamaño de la mesa
Variables de fénix
Constante de pino
Variables de cerezo
Constantes de jade
Tabla de los cinco puntos de jade escuela lineal
Inclinación del árbol
Triangularidad (dios-hombre- tierra)
Bonsai y armonía mas medidas
La sección dorada del tiempo
Importancia de las ramas
Nombre de las ramas de las diferentes armonías
Los cinco estilos principales
CAPITULO V - ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN 114

Escuela clásica de volumen
Leyes para una rama creadora de belleza
Escuela de volumen china
Escuela de volumen chino-japonesa
Escuela de volumen japonesa
Tabla de los 5 puntos de belleza de jade en la esc. de vol.
Constantes y variables de la escuela de volumen
Como conseguir los valores de crisantemo Esc de Vol
Tabla de los cinco puntos de belleza crisantemo-grulla
Estructura de las ramas con las constantes de bambú
Variable de ciruelo
Los bosques
CAPITULO VI - ESCUELA NEOCLASICA 141

Crisantemo de dragón (k) y crisantemo (q)
Los ojos del dragón
CAPITULO VII - ESCUELA CONTEMPORANEA 145

Escuela contemporánea
CAPITULO VIII – ESCUELAS AMERICANAS 148

Escuelas americanas
Bonsái contemporáneo en estados unidos
3
CAPITULO IX – OTRAS ESCUELAS 154

Escuelas orientales Taiwán, Formosa, Tailandia
Chinas Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai
Otras escuelas chinas menos conocidas
CAPITULO X - ELEMENTOS INTRINSECOS DEL 164

DISEÑO
Espacio
Color
Balance
Ritmo
Carácter
Singularidad
CAPITULO XI - CLASIFICACION DEL BONSÁI 169

Por su tamaño
Por su altura
Por su estilo y forma del tronco
Nombres por su origen
Adornos
Nuevos estilos
CAPITULO XII - LOS MAMES o SHOIN 176

Los mames o shoin
Diferencia entre mames y bonsái normal
Dificultades
Como trabajar mames
CAPITULO XIII – RAMAS DISEÑO 181

Ramas que ayudan al diseño (yaku-edas)
Ramas que no ayudan al diseño (imi-edas)
Los nombres más conocidos de las imi-eda
Ramas muertas y concavidades
Algunos estilos de ramas
CAPITULO XIV - ESTILO DE LAS RAMAS 193

Estilo de las ramas dentro de los cinco elementos
Leyes del largo de las ramas
CAPITULO XV - EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA 198

RAMAS Y TRONCOS MUERTOS
Elemento dominante
La ley de la destruccion 1 y 2
Ramas muertas y concavidades
Jin
shari
sabamiki
4
ten-jin
sharikan o sharimiki
Maderas envolventes por aproximacion
ta-ni-karamu-ki
tanuki
Maderas pulidas
Maderas venas mokume
CAPITULO XVI - DISEÑO DE PAISAJES 212

Paisaje Penjing
Paisajes con árboles
Paisajes en roca
Paisaje con rocas
Paisajes de lagos o estanques
Bonkei
Paisaje de montaña
Paisaje de montañas y ríos
Paisaje lejano
Paisaje cercano
Ishizuki
Saikei
Arboles piedras plantas musgo
Plantado sobre laja
Herramientas necesarias para el trabajo con rocas
CAPITULO XVII - MANERAS DE CREAR UN BONSAI 231

Misho
Sashiki
Tsugiki
Toriki
CAPITULO XVIII - ESTETICA DEL BONSAI 238

Estética del bonsái
Elementos intrínsecos del diseño
Los factores orgánicos
CAPITULO XIX – CONSEJO AL NUEVO COMPRADOR 242

Consejo para el nuevo comprador de un bonsái
CAPITULO XX – ANTE TU PRIMER TRABAJO 247

Bases para trabajar un árbol
Algunos mitos y realidades sobre el bonsái
10 errores en el cultivo del bonsái
CAPITULO XXI – EL RIEGO 257

Claves del riego
5
CAPITULO XXII - HERRAMIENTEAS Y BONSAI 261

Herramientas para bonsai
Herramientas de podar y pinzado
Alambre
Para trabajar con maderas
Para trasplantes
Riego
Sustratos
CAPITULO XXIII – EL ALAMBRADO 284

Alambre y el alambrado (técnica)
CAPITULO XXIV – VASIJAS 300

Vasijas
Las fabricas más importantes en la Época
Yinn y yang en las vasijas
Vasijas y Macetas según estilo
Vasijas según el color
Estilos y vasijas correspondientes
Bordes o labios.
Cuerpo o caras
Semi esquinas
Drenajes
Tipos de patas
Sellos de Vasijas fabricadas en Europa
― ― ― en Asia
― ― ― en América del Norte
― ― ― en América del Sur
― ― ― en África
― ― ― en Australia
― ― de Fabricas Desconocidas
Sellos de Grandes Ceramistas
Selección de Formas y Colores. .
CAPITULO XXV – NEJIMES 378

¿Qué son los nejimes?
CAPITULO XXVI - PLANTAS DE ACOMPAÑAMIENTO 387

¿Que son plantas de acompañamiento o plantas de acento?
Las kusamonos
Las shitakusas
Técnica para mini paisajes
Nombres de algunas plantas de acompañamiento
CAPITULO XXVII - FIGURAS DE ACOMPAÑAMIENTO 392

Figuras de acompañamiento
6
CAPITULO XXVIII - MESAS DE EXPOSICION 395

Mesas de exposición
Tamaño de la mesa
Diferentes nombres y formas de mesa
CAPITULO XXIX – COMO EXPONER UN BONSAI 401

Manera de exponer
A que llamamos TOKONOMA
Formas de exponer Bonsái en un Tokonoma
Kakemono
7
BONSAI ARTE VIVIENTE

TEORIA Y TECNICA I
AUTORES
Mariangeles Macías Lopez
8
PROLOGO
Como decía mi profesor D. Carlos Alberto Muñoz Giraldo, si el hombre

callara solamente tres horas al día, la mitad de sus problemas desaparecerían.
El silencio nos lleva de nuevo a nuestra simplicidad primitiva y nos empuja a

recorrer un camino o ―do‖ que nos lleva de vuelta a nosotros mismos.
El arte del cultivo del Bonsái es una de las varias sendas que nos llevaran al
silencio original.
La esencia del Bonsái (según D. Carlos Muñoz) se resume en la palabra

silencio, y si nos rodeamos de este silencio interior, manso, humilde, que solo
pretende ver en la
Naturaleza un amigo o un aliado y como misión el encuentro interior de

nosotros mismos.
Me decía que deberíamos hacer del silencio interior una meta en nuestra
vida y que la senda del Bonsái nos ayudará a retornar a la luz interior que cada uno
poseemos.
9
El me conto que un día, su maestro señalando un pequeño Bonsái le dijo:

―Aprende del Bonsái su silencio, su carencia de importancia personal, aprende, de
su indomable perseverancia……..si lo asimilas y lo practicas, las técnicas del
cultivo de Bonsái han cumplido su objetivo.
La senda del Bonsái es un camino solitario, pero lleno de luz, porque, quien
ama a un pequeño árbol, amara con más motivos a todos los seres que le rodean.
10
AGRADECIMIENTO
De la forma más profunda y

cariñosa, quiero dar las gracias
públicamente a Mariangeles
Macías, por acompañarme en este
camino del Bonsái, estar a mi lado,
ayudarme a publicar este libro,
aportándome tranquilidad,
confianza.
Por la revisión de textos

una y otra vez sin descanso, por la
portada y por maquetar, este
montón de folios que le envié, para
que este libro, salga legible y
digno.
Mi reconocimiento a D.
Carlos Alberto Muñoz Giraldo que
al final el fue mi primer profesor y el que, puso la semilla del Bonsái en mi alma y
mi corazón, gracias por sus clases, magistrales y por los apuntes que me cedió,
para que yo siguiera investigando.
Gracias a internet que me ha dado la posibilidad de encontrar fotos antiguas

y me ha resuelto muchas de las dudas que yo tenía.
Gracias a cada uno de los amigos del foro de Bonsái Arte Viviente, por su
apoyo incondicional, por su respeto y la amistad brindada desinteresadamente.
Gracias a todos aquellos que influyeron en que esta senda del Bonsái me
fuera más fácil recórrela al principio, sin sentirme solo.
Y como final un abrazo a todos los que me han estimulado últimamente ha

realizar esta obra.
2009
11
INTR ODUCCION
AL
BONSAI
12
INTRODUCCION AL BONSAI
¿UN ARBOL ENANO?
En vez de empezar explicando que es un Bonsái, es preferible explicar que

NO es un Bonsái. Un Bonsái no es un árbol enano, porque no está reducido su
tamaño genéticamente.
Ahora que ya sabemos que no es un Bonsái, empezamos a intuir lo que sí

puede ser.
Si hablamos bajo el punto de vista de un jardinero, el Bonsái es un árbol,

llagado a nosotros desde semilla, esqueje, acodo o de vivero, al que a base de
la poda de ramas y raíces, pinzados, diferentes con sucesivos trasplantes
conseguimos que se mantenga en una altura ya predeterminada, manteniéndolo
vivo en muy poco sustrato con un cuidado constante.
Si lo vemos bajo el prisma artístico, el Bonsái es una obra de arte viviente

tridimensional y bajo unos conceptos de diseño, escuela y estilos, de unas
13
dimensiones estéticas, todo esto con un material vivo en constante evolución y

crecimiento.
Si se mira por el lado emocional es parte de nosotros mismos, aunque no es

nuestra creación, en él, están parte de nuestros sentimientos y emociones.
Resumiendo un Bonsái es una obra de arte viviente, con unas reglas que
vienen dadas desde muy antiguo y emocionalmente forma parte de nosotros, de
nuestro sentir, es una obra cambiante día a día.
Cultivando esta afición o arte, conseguimos, vivir y sentir Naturaleza,

cuidarla, y vernos embutidos en ella misma
El Bonsai se consigue aplicando técnicas unas veces milenarias y otras de

última hora, unas son técnicas de jardinería pura y dura y con las otras
conseguimos subir ese árbol a la categoría de Arte, para eso las aprenderemos y
estudiaremos, investigaremos y asistiremos a exposiciones y sobre todo
preguntaremos y escucharemos a los que están un paso por delante de nuestro
nivel.
Por tanto las semillas de Bonsai no existen (si plantamos unas semillas de
Bonsái en nuestro jardín, el árbol resultante de fructificar esta semilla seria un árbol
normal).
Aunque etimológicamente Bonsái es árbol en vasija, esta manera de

explicarlo no es verdadera ni clarificadora, en nuestros días, todo árbol en maceta o
contenedor no es un Bonsái.
Un árbol en una vasija para ser Bonsái necesita cumplir una serie de
requisitos, aparte de estar en una vasija.
Entre estas necesidades tenemos, que sea un árbol leñoso, que tenga un
grosor oportuno, que sus años en vasija le den una apariencia de vejez y que tenga
un diseño, dentro de los cánones, requeridos.
Sobre todo que sea una semejanza a cualquiera de sus hermanos en la

Naturaleza.
Y lo esencial, que este diseñado en cualquiera de las Escuelas especificas

de Bonsái y en uno de sus estilos derivados.
14
Con estas premisas tenemos que un Bonsái es:
Un árbol leñoso plantado en una vasija, con años de entrenamiento,

diseñado dentro de una de las Escuelas conocidas y con un estilo determinado.
Cuando oímos la palabra ―Bonsái‖, se dibuja en nuestra mente la imagen de

un pequeño arbolito plantado en una mini maceta, siempre con un aspecto muy
oriental o japonés y enseguida se apodera de nosotros la necesidad de comprar
esa monería para decorar nuestra casa, para ponerlo sobre la TV, pues allí lo verá
todo el mundo.
Y así, llegan a nosotros por primera vez estos arbolitos, que sin este
conocimiento necesario, están condenados de antemano al fracaso.
Un Bonsái (siempre en singular y con mayúsculas) es una obra de arte

viviente, con las dimensiones de una escultura, (largo, ancho y profundo) y a eso
tenemos que añadir algo importantísimo, que está vivo.
Una obra de arte se considera terminada normalmente cuando el artista

pone su firma y guarda las herramientas usadas en esa obra
El Bonsái nunca esta ni estará terminado por que se juega con el tiempo, el
clima y el cuidado del cultivador.
15
CAPITULO I
HISTORIA
HISTORIA DEL BONSAI
¿Donde comenzó?
¿Pudo ser su origen Babilonia?
¿Egipto?
¿India?
¿China?
¿Japón?
El bonsái llega a Europa
SIGAMOS CON LA HISTORIA
16
CAPITULO I.
HISTORIA del Bonsai
¿DONDE COMENZO?
Si alguien con inquietudes, quiere saber algo más del Bonsái, se dará cuenta
a poco que indague, que antes del Bonsái que conocemos, había otro, que no
estaba diseñado para nuestra satisfacción, que era por cuidado por necesidad y
nunca (en su primigenia) el Bonsái fue ni una obra de arte ni un adorno para
nuestras casas.
Solo eran arboles mantenidos en contenedores, cuidados y cogidos

para trasportarlos de un lado para otro, por distintas razones.
Buscando en libros de historia se encuentran apuntes de por qué en un

momento de la historia se colocó un árbol en un contenedor.
Quizás al principio de sus orígenes, lo que hoy llamamos Bonsái, (que en su

prehistoria, solo era un árbol plantado en un contenedor), pudo ser un árbol, que
por casualidad, se encontró en la Naturaleza, quizás en una montaña, en un
17
precipicio o roquedal y con una forma algo peculiar, fuera de las siluetas y alturas
conocidas, entonces el hombre pensó en llevárselo a casa, lo puso en algún tipo de
contenedor, y con los conocimientos de jardinería de aquella época, lo cuido y lo
conservo durante mucho tiempo
Así se dio cuenta de que un árbol en estas condiciones, bajo su control, en

un contenedor lo podía trasportar, con ese fácil manejo y cuidado, llegaría ser algo
interesante y digno de estudiar.
Es conocido que otras civilizaciones muy antiguas, como la griega, romana,

babilónica, persa, hindú o egipcia, ya mantenían los arboles en contenedores y
porque lo hacían.
Aunque ―el para que‖ no tiene nada que ver con lo que hoy se considera y
denomina Bonsái, se sentaron las bases para mantener arboles vivos plantados en
pequeños contenedores y tener la posibilidad de desplazarlos de un lugar a otro.
En la actualidad, el arte del bonsái suele asociarse con el Japón, hay que
recordar que su origen, ya como Bonsái actual, está en China.
Dando por cierto que el Bonsái ya trabajado, con unas características más
artísticas, nació en china y que los datos de otras civilizaciones son meras
anécdotas, se supone que el Bonsái ya hace más de 1,200 años que se conocía
allí y que posteriormente paso a Japón, como la religión y un sinfín de cultos, y
costumbres.
El registro más antiguo que se conoce en Japón es una pintura sobre un

pergamino que está dentro de la obra literaria Kasugagongen-Kenki escrita en el
año 1.300 y guardada y conservada como tesoro nacional por la familia imperial
Basándonos en estas fechas se supone que el Bonsái fue introducido en el

Japón no antes del siglo XIII, junto con otras artes como el teatro Noh, la ceremonia
del té, etc. etc. etc.
En el siglo XIV los aristócratas de la época, los sacerdotes (bonzos) y los

líderes de los ejércitos (Bushou) se adhirieron a esta cultura del Bonsái y ya, a
mediados del siglo XVII alcanzo una gran popularidad entre los artistas, artesanos,
empresarios y de ahí, pasó a las clases sociales menos privilegiadas
Se desconoce cuándo se cultivó el primer Bonsái, pero sabemos que los

antiguos chinos cultivaron paisajes miniaturizados en recipientes planos.
18
Estos jardines en miniatura completos con

árboles, rocas y musgo, llamados Pejing, fueron los
antecesores de los Bonsái.
Los primeros testimonios gráficos de Penjing

aparecen en murales de templos chinos durante la
dinastía Han, alrededor del año 200 a. de C.
Mucho más tarde se comenzó a plantar (con

destino ornamental) arboles en solitario, con
diferentes formas
Se empezaron a denominar Pun-sai, sacado

de la raíz china de la palabra japonesa Bonsái.
En realidad, los caracteres japoneses y los chinos para ambos términos

son idénticos.
Cuando los chinos invadieron Japón en la Edad Media. Introdujeron, entre

otras cosas, la religión budista. (654 - Dosho lleva la escuela Hosso (Faxiang)
El poder de los monjes eran tal que en esa época los monjes eran los
encargados de custodiar todas las formas de herencia cultural y llevaron con
ellos su lenguaje escrito, su arte y sus ―pseudos-bonsai‖.
Durante siglos la propiedad de los Bonsái estuvo restringida a personas

nobles y de alta alcurnia.
Estos Bonsái provenían de arboles antiguos y retorcidos por las

inclemencias del tiempo y la alta montaña y con tamaño menor por su manera
de poder sobrevivir
Se daba suma importancia y se reverenciaba la tenacidad de estos

árboles por vivir y se les otorgo la creencia de tener cualidades espirituales, que
por hermandad con el árbol, al final pasaría a
sus propietarios.
Tanta fue la implicación de los artistas

dedicados al Bonsái que un grupo de ellos
decidió llevar más lejos su arte formando la
"villa del Bonsái", Omiya, que ahora es un
suburbio exterior de Tokio y una meca para
19
los entusiastas del Bonsái de todo el mundo
Hoy en Japón se cree que existen entre

5 y 6 millones de aficionados, superiores en
mucho, al que existe en su país de origen
China.
Los estudios realizados profundizando

en la historia del Bonsái coinciden y admiten
que procede de China, donde se denominaba
pen-jin, cuyo vocablo engloba los conceptos
de planta en miniatura cultivada en maceta, y se sitúa su máximo apogeo, durante
el período Sung (finales del siglo X al siglo XIII), tiempo en que una secta Zen los
introdujo en Japón.
El carácter japonés puso en práctica modificaciones hortícolas propias de su

cultura lo que acabó transformando el Pen-jin en Bonsái.
Está documentado que hace mas de 4.000 años los nómadas de la india ya
utilizaban arboles en contenedores de madera que trasportaban con parihuelas y
los brujos (hechiceros) y santones de las aldeas, trasportaban de un sitio a otro
árboles y plantas vivos, que utilizaban para curar a enfermos o heridos de otras
aldeas, llevándoselos cuando cambiaban de asentamientos.
Sin proponérselo, por pura necesidad, porque tenían que trasportar las
medicinas consiguieron un modo parecido al que hoy llamamos Bonsái.
Así aprendieron con el tiempo que los arboles con buena tierra, riegos
frecuentes y el cuidado adecuado duraban más tiempo que los hermanos mayores
de la naturaleza.
Esto significa que desde tiempos

inmemoriales el Bonsái (o su pariente
antiguo) ha formado parte de la historia de
la humanidad y de la supervivencia del
hombre.
El origen del Bonsái es aun hoy día

bastante confuso, se pierde a lo largo de la
vasta historia oriental, pero se cree que
desde hace unos mil años se puso en práctica la técnica como consecuencia del
taoísmo.
20
Esta religión tenía la creencia de que el Bonsái concentraba las fuerzas de la

naturaleza debido a su pequeño tamaño, los creyentes pensaban que los
fenómenos naturales como las montañas, los árboles y las piedras estaban
cargados de poderes.
Los primeros Bonsái fueron recolectados de la naturaleza, eran árboles

empequeñecidos por las inclemencias del medio ambiente. Se encontraban en los
escarpados de las montañas y eran muy difíciles de conseguir, casi eran
imposibles de rescatar.
Aquellos que se conseguía obtener, eran colocados en tiestos y se les

reproducía en las condiciones del medio ambiente en el cual habían sido
localizados.
Se les controlaba su crecimiento plantándolos en tierra muy pobre y

suministrándoles el agua necesaria para subsistir.
Practica que se ha cambiado radicalmente en la actualidad.
Otros creen y hay imágenes que así lo indican que el Bonsái es muy anterior
a la época China
¿ORIGEN BABILONIA?
Partiendo de la base de
que Mesopotamia está
considerada como la cuna de las
civilizaciones y por ello cuna de
casi todos los adelantos que
florecieron en aquellas épocas
lejanas sobre todo en agricultura
pues desarrollaron todo el
sistema de riego por surco e
inundación que aún se conserva
miles de años después.
Se discute si el Bonsái empezó en la antigua Babilonia, ubicada en

Mesopotamia en la actual Iraq, famosa por ―los jardines colgantes de Babilonia‖,
(una de las 7 maravillas del mundo) la antigua Babel bíblica, muy cercana a la orilla
del Éufrates, que se construyeron en el siglo VI ac. Durante el reinado de
Nabucodonosor II (605 a.C. – 562 a.C.)
21
El geógrafo griego Estrabón, describió los jardines en el siglo I a. C., de esta

forma:
―Los jardines se realizan en piedra sobre bóveda y consisten en terrazas

superpuestas a 15 metros de altura una de la otra, alcanzando una altura máxima
de 90 metros. En cada terraza se deposita la tierra adecuada para plantar árboles,
arbustos, flores, etc.
Algunas de estas flores que adornaban los jardines eran:
*El Jazmín (perfume de los Reyes)

*La Rosa (perfume de las personas amadas)
*El narciso (perfume de la juventud)
Finalmente se construye una máquina semejante a una noria para llevar

agua hasta la terraza superior desde la que se riega todo el conjunto.―
En poco tiempo la vegetación resulta visible sobre la doble muralla de la

ciudad: Nabucodonosor ha conseguido crear un monte de exuberante vegetación
para su esposa, la reina Amitys (de la región o tierra Meda) que acostumbraba a
llorar por las montañas o montes de extrema vegetación de su tierra.
Por el año de 539 a.de C los persas conquistaron Babilonia, y provocan su

decadencia total, la población casi desaparece y la ciudad se encuentra casi en
Ruinas a la llegada de Alejandro Magno por el 326 Ac
Otra leyenda dice que, en cambio, los jardines habrían sido construidos en el
siglo XI a. C. por entonces reinaba en Babilonia Shammuramat, llamada Semíramis
por los griegos, como regente de su hijo Adadnirari III.
Fue una reina valiente, que conquistó la India y Egipto. Pero no resistió que
su hijo conspirara para derrotarla, y terminó suicidándose.
22
¿EGIPTO?
En el templo de Kom Ombo, dedicado al dios Sobek (cabeza de cocodrilo y

cuerpo humano), hay unos jeroglíficos con la silueta de una mujer portando una
bandeja donde se ven tres árboles.
Posiblemente se trate de una ofrenda a algún dios o una representación, de

las numerosas expediciones comerciales que la reina Hatsepsut ordenó llevar a
cabo durante su reinado al país de Punt, el actual Sudán.
Se conservan pinturas egipcias de unos 4000 años de antigüedad en las que

se pueden ver diferentes árboles cultivados en recipientes tallados en la roca, o
incluso imágenes de árboles siendo transportados entre templos.
El simple hecho de que estas circunstancias fueran registradas en una

época en que ni la escritura ni la pintura estaba al alcance de cualquiera, debe
darnos una idea de la importancia que debían tener estos acontecimientos en la
cultura egipcia.
Textos de la época nos cuentan como el faraón Ramsés III donó a diferentes
templos más de quinientos jardines, formados por olivos, palmeras datileras, lotos,
diferentes herbáceas, etc., todos ellos cultivados en distintos contenedores.
En este caso su función era parcialmente ornamental pues también se

beneficiaban de sus frutos o propiedades medicinales.
La reina esposa del Rey Thoutmôsis II, cuarto faraón de la decimoctava

dinastía de Egipto. (goberno sobre unos 12 a 14 años) su reinado (1504 a 1450
aC), se dio la orden de construir unos jardienes en su palacio de Dayr-el-Bahari en
23
Luxor, cerca de Tebas en el mismisimo Valle de los Reyes, para el palacio de la

reina Hatsheput, la mujer que fue Faraon.
Los egipcios para tener a mano sus plantas mas queridas (los olivos y las
palmas de datiles) lo plantaron an cajones de manera y lo cultivaron con las
mismas tecnicas que en el suelo.
Hoy en dia cualquier visitante puede ver en los grabados en la pared del
templo.
En estos grabados se ven el desembarco de contenedores, con plantas y

árboles, traídos desde el reino de Pun.
Los principales productos importados fueron incienso y ébano, pero también

otros objetos, transportados de todo el territorio conquistado para adornar el
templo, entre ello plantas en macetas de incienso, ebano y muchas plantas frutales
Dayr-el-Bahari
24
INDIA
Muchos miles de años antes de que en el

Japón se empezara a cultivar el árbol en vasija,
ya existía en la India un tratado hindú llamado
―Vaamantanu Vrikshaadi Vidja‖ en que se
describe y enseña el arte de cultivar arboles en
macetas.
Este tratado describía esta técnica como la

manera de llevar medicinas (plantas medicinales)
a los enfermos de otras aldeas
Aprendieron con los años, el estudio y la

práctica que un solo árbol o la combinación de
algunos, valían para cuidar, sanar heridas, quitar
enfermedades
Uno de sus métodos favoritos consistía en

utilizar arboles como la acacia, el tamarindo o el ficus y de estos árboles cinco de
sus partes; Hojas, corteza, raíces, frutos y flores y mezclándolas encontrar varios
remedios curativos
CHINA
En época de los Tsin, (siglo III aC)

ya se nombra por primera vez en China
al Bonsái o por lo menos el embrión de
lo que posteriormente se ha llamado de
ese modo y que ha llegado hasta
nuestros días,
Esto proviene por el muy antiguo

interés de los chinos de hacer jardines y
más tarde emplear piedras en ellos, para
imitar a la Naturaleza y al final se dieron
cuenta que un árbol es parte de un paisaje y terminaron incorporándolo.
Pasaron los años y el jardín cada vez se reducía más, hasta que termino
siendo un simple paisaje en un contenedor.
25
Esto ya empezó a suceder en la Dinastía Tang por los siglos VII al X (618—
907 Dc.) que se representa a una mujer llevando en sus manos un Bonsái, este
inscripción esta sobre la tumba de Zhand Huai segundo hijo del emperador Tang
Wu Zetian.
Ya en la dinastía Song (960-1276 d.c.) a caballo entre los siglos X y XIII la

invasión budista se había extendido y dominaban todos los rincones de Japón.
Los Pen-tsai o Pun -sai los famosos arboles en macetas chinos, se los
reservaron los botánicos o médicos que se dedicaban a recolectar plantas
medicinales y que les costaba ir en su busca cada vez que las necesitaran, así
encontraron la manera de tenerlas a mano y recién cortadas, con el tiempo estas
plantas medicinales se fueron convirtiendo en plantar árboles también, para así
recrear la Naturaleza y puestas en vasijas muy decoradas
Al final de la dinastía Song este arte llego a ser un divertimento más de la

nobleza y de los señores feudales, con capital y tiempo para buscarlos, comprarlos
y añadirlos a sus colecciones privadas.
Se cree que bajo la dinastía Yuan (1276-1368) un mongol huyo de China

llevándose en su poder un Pen-tsai y una colección de textos de cómo
recolectarlos, cuidarlos y lo referente a poda y riegos, de esta manera se introdujo
este arte en Japón, o eso se supone.
Durante la Dinastía Ming (1368-1644) los Chinos le dieron una gran

importancia más a las vasijas muy trabajadas y retocadas que al propio árbol, no
muy trabajados
Ya a inicios de la dinastía Ching (1644-1911) el nombre pasó a ser Pun-

ching
En una obra se nombra como Pen-tsuai, que al final dentro del idioma chino
es lo más parecido al nombre actual de Bonsai (plantar en una maceta o
contenedor)
Hasta hace muy poco y aun hoy en día, las técnicas de cultivo y mucho más
las reglas de las escuelas y medidas, estaban completamente prohibidas, el
sacarlas a la luz pública, por eso hay tan pocos libros que expliquen las técnicas y
mucho menos que hablen de escuelas, diseños y medidas.
26
Estas técnicas se consideraban y se consideran algo mágico y en la misma

Exposición Universal de Paris en el siglo XIX, fueron expuestos como maravillas
surgidas de antiguas artes, secretas del lejano oriente
JAPON
Por todos es sabido los contactos

entre Japón y China a veces por
transferencia de mercancías, otras por
pura conquista y las menos por pura
influencia de China.
Históricamente se sabe que ya en

la dinastía Chin (226-206ac) estos
contactos consistían en enviarse
embajadores desde Japón hacia China
para aprender esta cultura e incluso cartas y mensajeros entre los emperadores
Chinos y los mandatarios Japoneses.
Hasta ya el siglo X es cuando se empieza a nombrar o mencionar el Bonsai

en Japón, pero son solo noticias de manuscritos que hablaban de lo que decían
otros manuscritos.
Ya en el siglo XII y hasta mediados del XIV (periodo Kamamura) se

observan por primera vez el interés por estos árboles en vasijas, es celebre el rollo
pintado por el monje budista Honen Shonin (1133-1212), nacido japonés y
fundador de la secta Jodo (o Genku)
del budismo, en que se hayan pintados unos Bonsái.
Otra referencia muy conocida es una obra de

teatro Noh, escrita por el siglo XIV
Más tarde, el escritor Seami (1363-1444) cuenta

en el teatro la historia del regente de Kamakura, Hojo
Tokiyori, para quien un hombre pobre llamado Tsuneyo
había quemado los tres bonsáis que representaban sus
únicos bienes, con el fin de poder calentarse.
Durante la época de Edo (1603-1867) aumentó el

interés por árboles con colorido, trabajados y cultivados
sobre bandejas. Habría que distinguir los bonkei,
paisajes en bandejas, de los bonsái, árboles en maceta.
27
Se cree que en a principios del siglo XIX, en una reunión de eruditos

especialistas en textos Chinos y
conocedores de esa cultura y poetas se
reunieron muy cerca de la ciudad de
Osaka y sentaron las bases de lo que hoy
conocemos como Bonsai, sus técnicas,
reglas y diseños, de esta reunión parece
ser que a un árbol diseñado con un estilo
artístico y en vasija o contenedor se le
llamo por primera vez BONSAI
En Japón las clases altas de los

señores feudales fueron los primeros en
dedicarse al nuevo arte.
Los ejemplares que así se conseguía obtener eran considerados como el

ornato de sus casas.
A partir de entonces, la cultura del bonsái fue introduciéndose poco a poco

en todas las clases sociales.
En el año 1868, Japón después de tres siglos de aislamiento se abrió en el

resto del mundo y el arte de Bonsái llegó a ser posteriormente famoso en el mundo
entero como objetos del arte
Las técnicas refinadas y desarrolladas en Japón, en el arte de los Bonsái ,

con las técnicas actuales, convirtiéndolo en la forma de arte que es hoy, para el
japonés, este arte, representa una fusión de la creencia antigua fuerte en sus
genes de las filosofías del sus antepasados, de la armonía entre el hombre, el
alma y la naturaleza.
Los aspectos principales del Bonsái japoneses, no han cambiado

perceptiblemente en este periodo de tiempo
EN EUROPA
Europa no podía estar al margen de este nuevo evento y aprovechando el

momento en que Japón internacionalmente abría sus puertas (siglo XIX) muchos
se trajeron esas preciadas joyas, mas como curiosidad que por interés científico o
por la verdadera cultura del Bonsai.
28
Sabemos que en 1878 en la Exposición Universal de Paris, se expusieron

algunos y se miraba mas como cosa rara que como verdadero arte.
En 1907 ya había una pequeñísima colección de Bonsai en Inglaterra.
En 1909 ya en la Exposición de Londres, se pudo ver y admirar estas

pequeñas obras de arte con otro tipo de mirada Durante la I Guerra Mundial, el
Bonsai se olvido de la mente de los occidentales.
La II guerra Mundial ya hundió al mundo del Bonsai en un completo olvido y

más cuando se suponía que era algo directamente ligado con los Japoneses.
Algunos soldados volvían a casa con un pequeño Bonsai como regalo a sus
familias y se supone que es la manera en que este Arte entro en Europa.
UN POCO DE HISTORIA
Los historiadores y escritores, especialistas en BONSAI, no se ponen muy

de acuerdo, en la posible fecha de sus orígenes, pero algunos coinciden en que
pudo ser en la DINASTIA CHINA TSIN (221-206 a.C.).
Tampoco están muy de acuerdo en: POR QUE EN UN MOMENTO

DETERMINADO DE LA HISTORIA, LOS HOMBRES DECIDEN SACAR UN
ARBOL DE SU ―HABITAT‖ NATURAL Y PONERLO EN UNA MACETA.
Y mucho menos se ponen de acuerdo en: ¿PARA QUE?
Algunos teorizan con la posibilidad de que se intentaba tener en casa parte

de la NATURALEZA.
Podemos hacernos esta pregunta
¿POR QUÉ ESA NECESIDAD, SI EL HOMBRE SE ENCONTRABA

INMERSO, EN ESA MISMA NATURALEZA?
Algo empujó al hombre a plantar un árbol sobre una maceta o bandeja.
29
Profundizando en la idea de algunos estudiosos e investigadores en

HISTORIA ANTIGUA y empleando la lógica, podemos LLEGAR A LA
CONCLUSION DE QUE FUE POR UNA NECESIDAD PERENTORIA Y BASICA.
No nos olvidemos que las batallas entre Tribus, Pueblos y Dinastías

distintos, estaban a la orden del día, por eso esta EPOCA se llamó: “EPOCA DE
LOS REINOS COMBATIENTES”.
Estos tiempos fueron siglos florecientes en el aspecto cultural, definiéndose

en esta época la forma del PENSAMIENTO, del ARTE, y se asiste al nacimiento de
grandes hombres, LAO-TSE (604-¿) y CONFUCIO (551-?)
A la vez se consiguió la unificación de CHINA en (221A.C.)
CHIN-CHE-HUANG, instauró la DINASTIA CHIN, de cuyo nombre se deriva

la actual CHINA.
En esta misma DINASTIA, se emprendió la construcción de LA GRAN

MURALLA en (215 a.C.) para defenderse de los ataques de los Hunos.
Del estudio de esta época, se llega a la

conclusión de que tantas guerras, tantas batallas,
tanto herido por flechas, hachas, espadas o lanzas,
tendrían que ser trasladados a algún sitio para sus
curas, y las ciudades o campamentos se
encontraban lejos de los campos de batallas,
normalmente situados en grandes explanadas,
donde chocaban literalmente los ejércitos.
Recordemos que en esta época la única medicina que se conocía, se

basaba en lo que hoy llamamos MEDICINA NATURAL.
Esta medicina estaba y está basada en los principios activos de la

NATURALEZA, de ella y de la BOTANICA, se extraía casi todos los remedios
EN LAS HERIDAS: Musgo, barro, mezcla de hierbas y excremento de animales.
PARA LOS DOLORES: Infusiones de hojas, raíces y corteza.
CONTRALAS LAS FIEBRES E INFECCIONES: Bebedizos de bayas y hongos.
30
No es de extrañar que ante la imposibilidad de llevar a los heridos hasta la

fuente de la medicina (LOS ÁRBOLES), los cuales producían todo lo que su
primitiva farmacia les demandaba, llegó un momento en que no les quedaría más
remedio que conseguir la forma de transportar esos mismos árboles, en
condiciones óptimas, vivos y con todas las garantías de poder usar de él todo lo
que necesitaban.
La idea sería:
YA QUE NO PODEMOS LLEVAR EL HERIDO A LA FARMACIA.
LLEVEMOS LA FARMACIA AL LADO DEL HERIDO
Con el tiempo se darían cuenta, de que transportar un

árbol de tamaño normal ya fuera en parihuelas, a lomos de
bestias o de hombres, con el trabajo añadido de los cuidados y
riegos frecuentes seria un trabajo de COLOSOS, si a esto le
sumamos que habría que distraer a muchos hombres, para su
transporte y cuidado, cuando estos hombres eran más
necesarios en el frente.
La elección era clara.
Puede que de esta necesidad, surgieran las técnicas de reducir los árboles,
sin que por ello perdiera ninguna de sus propiedades y con la ventaja de poderlo
transportar con un mínimo de esfuerzo.
Ya fuera por necesidad, o para

adorno interior de las casas, los datos
que han llegado a nosotros
históricamente en el tiempo son:
Al parecer la primera referencia

se debe a un POETA y FUNCIONARIO
CHINO llamado GUENG-MING, que ya
en el SIGLO IV d.C. al retirarse por vejez comenzó a cultivar CRISANTEMOS en
macetas por el año (365-427D.C)
31
Aproximadamente 200 años después, ya se veían grabados y pinturas en los

que aparecían, pequeñas macetas, con pinos, cipreses, ciruelos, caña de bambú
etc.
Observando estos dibujos y grabados antiquísimos se deduce que parecen

árboles miniaturizados, con la misma forma que en la naturaleza y, en algunos
casos, formados como paisajes
Donde mejor se observa es en los grabados de la DINASTIA TANG (618-

906)
Otros estudiosos sitúan la entrada del BONSAI en CHINA, de manos de un

MONJE CEILANDES, llamado BODHIDHARMA.
En su origen CHINO, el BONSAI se llamo PEN-JIN y su traducción sería

algo así como IMITACION AL PAISAJE, ya que aparte del propio árbol, añadían
figuras, agua, piedras, pagodas e incluso animales domésticos.
Se supone que su paso a JAPON pudo ser a manos de los propios

guerreros, como plantas medicinales y curativas, dado que el pueblo CHINO
intentó conquistar en varias ocasiones al JAPON.
Lo que se está casi seguro, es que pudo ser en la DINASTIA YUAN (1.280-
1.368) y de manos tanto de guerreros como de los propios sacerdotes chinos.
Los últimos datos, y posiblemente más fidedignos, dan por seguro que el
BONSAI se empezó a trabajar en JAPON en el PERIODO KAMAMURA en los
siglos XII al XIV.
Existe un ROLLO de PERGAMINO con figuras de BONSAI del MONJE

HONEN, estos pergaminos se sitúan en el siglo XII.
Otra referencia escrita que aún perdura, pertenece al escritor

SEAMI.
Este escritor, autor de obras de teatro, en una de ellas cuenta

la historia del POBRE TSUNEYO, este hombre poseía tres BONSAI,
que sacrificó en el fuego una noche de crudo invierno, para que se
calentara el regente de KAMAMURA, el poderoso magnánimo
HOJO-TOKIYORI.
Durante la DINASTIA MING (1.368 - 1.644) el BONSAI gozó de una gran

importancia siendo muy apreciado por la nobleza.
32
En la DINASTIA TSING, posterior a la MING, el ARTE DEL BONSAI pasó ya

a manos del pueblo.
Ya en la EPOCA EDO (1.615 - 1.867), el BONSAI se separó en dos

categorías:
BON-SAI: ARBOL SOBRE MACETA O VASIJA.
BON-KEI: ARBOL SOBRE BANDEJA.
Es durante la DINASTIA MEIJI (1.868 - 1.911), donde se lee por primera vez
la palabra BONSAI, traducida literalmente de la palabra PUN-SAI.
La primera exposición de BONSAI registrada en los libros, fue la de

KOKUFU, CELEBRADA EN EL AÑO 9 de la EPOCA SHOWA (1.934)
En ella la mayoría de los ESTILOS fueron los de la EPOCA: ISHI-TSUKI (árbol
sobre roca)
En la tercera Exposición de KOKUFU en 1.935 se empezó a ver más árboles

plantados EN ROCA que SOBRE ROCA.
El PRIMER TRATADO EUROPEO sobre BONSAI, fue escrito en 1.889 por

el francés J. VALLOT en el Boletín de la Sociedad Botánica de Francia.
Ya a mediados del siglo XIX, se establece en JAPON los principios

ESTETICOS, que fundamentan el ARTE DEL BONSAI, basándose en:
EL EQUILIBRIO, LA SIMETRIA, LAS MEDIDAS Y LA REGLA DEL TRIANGULO

ESCALENO.
Su PRIMERA aparición para el público en general fue en 1.878, en la

EXPOSICION UNIVERSAL DE PARIS y más tarde en la de LONDRES en 1.909
33
CAPITULO II
ORGANIGRAMA
ORGANIGRAMA DE SU HISTORIA
34
CAPITULO II. ORGANIGRAMA DE SU HISTORIA

DINASTÍAS CHINAS
XIA
2.205-1.500.
SHANG EDAD DE BRONCE

1.500-1.050 a. Aparece la escritura
a.c.
ZHOU OCC. ZHOU ZHOU O.

1.050-771 1.050-221 d.C. 771-221
QUIN LA GRAN
255-202 MURALLA
HAN OCC. HAN HAN. OR.

229-265 206-220 220-265
PERIODO TRES REINOS BUDISMO

220-589
CHOU N. WEI WU
265-420 222-264 220-280
YUAN-MING
Poeta 365427 CHIN OCC. CHIN CHIN O. CONFUCIO
1a repres. 551-479 a.C.
420-589 317-420 429-589
Escrita.
SUI
581-618
1º DIBUJO EN LA TUMBA PRINC. TANG BUDISMO Monje LA IMPRENTA

Zhang Huai (705) DE UN Honen 1º pintura FIJA
618-907
BONSAI pergamino
Gengis-Kan 1206 SONG N. 960-1127 INVENC. DEL PAPEL

La imprenta. Con caracteres
conquista Pekín 1.206 SONG
Móviles.
1.002-1.127 Brújula - La pólvora
YUAN MOGOLES Pasa el Bonsái al Japón.

1.280-1.368 Lo lleva Chu-Shum Sui, funcionario JAPON
Chino lleva el Bonsái al Japón
MING SE RESTAURA GRAN MURALLA

Gran import. Al Bonsái (Nobleza)
1368-1644
QUING
1644-1911
El BONSAI pasa al pueblo
35
JAPON
Períodos de Japón
DESDE-CHINA
PINTURA PERGAMINO
TAKAKANE TAKASHINA
1.309
CHU-SHUM-SUI Difusión del Zen
Huye de China a Japón
Con libros sobre Bonsái
NARA
710-794
Bodhidharma monje KAMAMURA ROLLO

Pasa al JAPON 1º técnica SAIGYO MONOGATARI
1185-1333
Filosofía ZEN DE EMAKI 1.195
Rollo MUROMACHI Teatro, obra Hachi-no-K

Kasuga Gong en Kenki Autor, SEMAI 1368-1444
1338-1573
De Tashina Takakane
AZUCHI Tsuneyo quema 3 bonsái.

Se calienta el regente Hojo-
1338-11573
Takiyori 1383
EDO o TOKOGAWA
1600-1868
Perfeccionamiento y refinamiento del

BONSAI
MEIJI
1869-1912
III Exposición Univ. Se reconoce como Arte IV Exposición Univ. V Exposición Univ.
Paris 1.935
1.878- Paris 1.889 Paris 1.900
J. Vallot escritor Francés

Tratado sobre el BONSAI
Exp. de Londres 1.909

Exp.Univ. Osaka 1.970
36
CAPITULO III
ZEN
EL BONSÁI Y EL ZEN
VIRTUDES QUE SE REFUERZAN POR EL BONSAI
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSÁI
LA FILOSOFIA ZEN Y SU CANTO A LA NATURALEZA
LOS JARDINES ZEN
LEYES DEL YINN Y YANG
BONSÁI EL CAMINO O “DO”
LOS KAMIS
37
CAPITULO III.
ZEN
EL BONSÁI Y EL ZEN
El Bonsái es un sentimiento que nace en el alma y se expresa a través

de nuestros sentidos, provocando en nosotros una forma de vida,
despertando el arte de entender, amar la naturaleza y compartirla.
La filosofía Zen se caracteriza por la disciplina de la mente, por medio del

entendimiento interior y de la propia naturaleza. No conoce Dios pero tampoco lo
niega y no tiene culto ninguno
La primera secta ZEN, fue la RINZAI, fundada por EISAI en (1.141-1.215) se

basa en la ILUMINACION, por medio de la MEDITACION, llegando a la ARMONIA,
entre el interior y el exterior, entre el YO Y DIOS
La segunda en importancia fue la SOTO, fundada por DOGEN (1.000-

1.253) desprecian la escritura, como forma de trasmitir el ZEN
Según sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la
experiencia, solo el MAESTRO, aconseja y adoctrina
Suzuki Daisetsu, monje y uno de los principales maestros zen de siglo XX,
dijo:
"La belleza no está en la forma exterior, sino en el significado que ella

expresa".
Por su parte, Kakuzo Okakura dijo:
"La verdadera belleza sólo puede ser descubierta mentalmente por quién
completa lo incompleto".
38
Zen es una filosofía que combina el interior de cada persona con la

naturaleza.
Esta filosofía expresa que el ser humano, y especialmente su alma necesita

de la naturaleza, ya que esta es un medio que le trasmite tranquilidad, serenidad y
calma.
Las artes afines al Zen son:

La ceremonia del té
El Ikebana o arreglo floral
La arquería
El teatro Noh
La caligrafía
La pintura
La poesía
Los jardines Zen
Las artes marciales
El Bonsái
Vamos a analizar algunas de estas disciplinas, más afines con el Bonsái
El bonsái es una pequeña parte de la naturaleza que se rige por los

principios del Zen: naturalidad, simplicidad, asimetría y concentración en lo
esencial.
Un BONSAI es, en esencia, conseguir por medio de unas reglas y de unas

técnicas aplicadas, el reducir un árbol a tamaño mucho menor que el que tiene en
la naturaleza, pero manteniendo el mismo aspecto, naturaleza y proporciones.
Es algo así como una reducción a escala, pero respetando su naturalidad,

simplicidad, simetría y armonía.
Por lo tanto no existen ÁRBOLES BONSAI, solo existen las técnicas para
reducirlos, darle forma y alimentarlos.
Esta TECNICA EN ORIENTE se rige por unas Reglas matemáticas,

científicas y técnicas y otras dentro de la Filosofía ZEN
Esta filosofía impregna toda la vida de los piases Orientales, es una manera
de vivir y pensar, es su religión, su todo, es su ZEN, o camino para su ―DO‖.
Por lo tanto es este contexto, el BONSAI es un objeto religioso.
39
Su contemplación es un verdadero ejercicio de meditación, sus reglas, son

oscurantistas, solo se trasmite de padres a hijos y muy pocos comprenden que esta
filosofía, tan alejada y ajena a los Europeos, y distinta a nuestra manera de pensar
Occidental, convierten al BONSAI en algo distinto.
Para los orientales es un camino, vía o senda, que por medio de su

contemplación y meditando, se llega a la relajación, descanso y equilibrio mental.
Por medio de esa ―VIA‖, se llega al SER SUPREMO, pasando por los
orígenes de uno mismo.
Esta Filosofía BUDISTA hace, con sus disciplinas y técnicas, que el

HOMBRE retorne a la verdadera dimensión del ser HUMANO.
Pero dejando aparte filosofías ajenas y lejanas a nosotros, lo que sí es

cierto, que trabajando y amando el BONSAI, nos iremos llenando, sin darnos
cuenta, de unas virtudes casi perdidas.
LA PACIENCIA,
LA HUMILDAD,
LA DISCIPLINA,
LA OBSERVACION,
LA MEDITACION,
EL ESTUDIO. EL RESPETO A LA NATURALEZA
EL RESPETO A NOSOTROS MISMOS Y A LOS DEMAS.
Todo esto se resume en TRES PALABRAS del idioma JAPONES, de muy

difícil traducción, ya que más que palabras, son ideas o formas del pensamiento, y
esto no es fácilmente traducible a nuestra Cultura Occidental, pero los que amamos
el BONSAI, parece ser que sentimos con el tiempo algo parecido.
Estas palabras son:
WABI
SABI
SHIBUI
40
WABI
Es algo así como los sentimientos de los monjes de claustro, disciplinados,

obedientes, austeros, humildes, contemplativos, místicos, silenciosos, etéreos,
analistas y espirituales, muy cercanos al SER SUPREMO.
SABI:
Se parece mucho a la soledad absoluta, a la nada, al vacío, a saber estar

con uno mismo, a mirarse por dentro, a la paciencia, a la adversidad.
Esta sensación lo trasmiten los árboles viejos, retorcidos por los años, al
borde de los precipicios.
Estos árboles poseen carácter, se agarran a la vida y luchan contra una

naturaleza, la mayoría de las veces adversa.
Dan la sensación de poder, de majestuosidad. Solo sentirán algo parecido a

SABI, aquellos que conviven con la paciencia, el saber, la observación y los años.
SHIBUI:
Esta virtud, completa la trilogía. Es el máximo, el no va más, la suprema

elegancia, la naturalidad en su estado más puro, la belleza subliminal.
Es conseguir que uno mismo, y todo lo que le rodea, sea lo más natural
posible.
Aún existe una CUARTA VIRTUD
YUNGEN:
Es lo misterioso, lo extraño, lo incierto, lo inexplicable.
Por todo esto, deduzco, que trabajar en un BONSAI, no solo implica

TECNICA, ESTETICA, CONOCIMIENTO Y ARMONIA, sino que lleva consigo así
mismo, una búsqueda espiritual, un sentimiento profundo, un estado de ánimo, una
41
manera de ser y de estar, en encontrase uno así mismo, para que de esta manera,
estar más cerca DEL TODO.
VIRTUDES QUE SE REFUERZAN POR EL BONSAI
La paciencia:
En BONSAI no se puede correr, todo es lento, casi ceremonioso, siempre

estamos retocando y corrigiendo algo, el diseño siempre le vemos a falta de…un
no sé que, pero que no nos acaba de gustar, las ramas no nacen donde queremos
o donde nos hacen falta, los crecimientos son más lentos de lo que quisiéramos,
los injertos no acaban de cuajar, los acodos parecen interminables, a la naturaleza
no se la puede cambiar.
Esta paciencia es el mejor antídoto contra las prisas y el estrés de hoy, que
nos mata poco a poco.
En el BONSAI, no puede haber prisas, cada cosa a su tiempo.
La humildad:
En BONSAI, siempre se respeta al MAESTRO, y se tiene deferencia con los

compañeros y alumnos.
Nunca sabemos lo suficiente y siempre esperamos a alguien que sepa más

que nosotros, para informarnos y sobre todo APRENDER.
Los árboles no siempre responden igual a lo que esperamos de ellos, y

sobre todo, nos veremos siempre inferiores, ante la sabiduría y LAS FUERZAS DE
LA NATURALEZA.
La disciplina:
NADA EN BONSAI SALE POR CASUALIDAD, sus reglas son estrictas y

severas, todo es matemático y nada se deja al azar.
Todo tiene un principio, un camino y si tenemos suerte, un buen fin.
42
De nada vale correr y saltarse la disciplina.
Existen unas reglas, que si no las seguimos, jamás poseeremos un buen

BONSAI.
La observación:
Para trabajar en BONSAI, tenemos

que observar y estudiar detenidamente a
la NATURALEZA.
Ella es la mejor maestra.
Observándola, veremos las formas,

estilos y variedades, que luego
reproduciremos en nuestros árboles.
Estudiando y aprendiendo de la naturaleza, de sus reglas inmutables,

aprenderemos también a comprender a los demás, sobre todo a nosotros mismos,
junto a todo lo que nos rodea.
La meditación:
Antes de hacer nada a nuestros árboles, tenemos que meditar

profundamente.
Que es lo que queremos, que estilo se presta para que le demos, y si

entra dentro de las normas el dárselo.
Su altura, sus ramas, la forma en la que están colocadas, sus raíces, su

sustrajo, que frente escoger, que tipo de alimento, su tamaño total, que ramas le
sobran e incluso, la forma y color de la vasija.
OTROS CONCEPTOS ZEN APLICADOS AL BONSÁI
Dicen los Maestros que el Arte del BONSAI no tiene que ser un fin en si
mismo, sino un medio para enriquecernos espiritual y culturalmente.
43
De hecho, en cuanto queramos profundizar en estas Artes, tendremos que

investigar e irremediablemente, volveremos a la Filosofía Zen, a multitud de
términos y vocablos Japoneses.
De esta manera, aunque no tengamos la intención de seguir las enseñanzas

Zen por la vía del BONSAI, el solo hecho de interesarnos, nos elevará el espíritu,
invadiéndonos la PAZ.
Volvamos a otros conceptos Zen, apliquémoslos y esto nos ayudará a

comprender su influencia en el BONSAI.
Estos conceptos aplicados al

BONSAI son:
KEI
WA
SEI
JAKU
KU
KEI
Significa: REVERENCIA, AUTOCONTROL, RESPETO POR LOS DEMAS.
Este respeto incluye a todos los seres vivos. KEI, se corresponde también
con la palabra RAMA PRINCIPAL la más importante en el diseño del árbol, la rama
que da carácter al conjunto.
El nombre por la que la conoceremos desde ahora será SASHI-EDA.
Esta rama tiene que estar en armonía con las demás, ayudando a resaltar el
resto del conjunto, pero sin ostentación, sin aplastar a las demás ramas con su
importancia, sin ahogarlas con su belleza.
Ella será la rama suprema, pero dejando que resalten también las demás.
KEI significa también la reverencia o ―venia‖ del árbol hacia el observador
(Inclinación natural que todo BONSAI tiene que hacer hacia el frente)
En las plantaciones en BOSQUE, la venia vendrá dada por el árbol principal

o más importante del conjunto.
44
WA
Significa ARMONIA, la armonía del propio árbol y también de su entorno.

WA se corresponde con la segunda rama del árbol USHIRO-EDA.
Esta rama es la que da profundidad al conjunto, algo así como la
tridimensionalidad del diseño, sin esta rama, el conjunto quedaría PLANO. En el
conjunto esta rama sale hacia atrás.
SEI
Significa PUREZA, es la limpieza, tanto exterior como interior, mirándolo en

el sentido moral, ético y religioso. SEI, se corresponde a la tercera rama o UKE -
EDA.
Esta rama es la que equilibra a SASHI-EDA, da pureza al diseño, al

compensar los movimientos del resto de las ramas, sobre todo si está bien ubicada
USHIRO-EDA
JAKU
Significa TRANQUILIDAD, es la última rama, de la 1ª armonía y su nombre

es MAE-EDA. En el diseño va hacia delante, da PAZ, SOLEDAD Y CALMA al
conjunto.
KU
Es el VACIO, este concepto es fundamental en todas las Artes.
Hay espacios vacíos en la pintura, la caligrafía, en la escultura, en los versos

y en la prosa, en las partituras, en la danza y en el teatro, también, cómo no, en la
NATURALEZA.
Este vacío no es lo que entendemos en Occidente por la NADA, la ausencia

de todo. En el ZEN, el vacío no es la falta absoluta de todo, el CAOS, es una forma
especial que no es la NADA, es el VACIO QUE VA UNIDO A LA FORMA.
45
LA FILOSOFIA ZEN Y SU CANTO A LA NATURALEZA
Rara vez nos detenemos

a observar los detalles de lo que
nos rodea, vemos, pero no
observamos con detenimiento
las cosas, estas pasan a
nuestro lado sin que las
apreciemos.
Generalmente vemos de
forma parcial, perdemos la
perspectiva y parte de los
componentes, porque la mente
está dispersa en muchas cosas,
cuando un pensamiento llega, otro surge inmediatamente, y a través de la ilusión,
de la falsa visión que nosotros creamos formamos una realidad parcial, esta ilusión
se deriva de la objetividad, sin tomar en cuenta la subjetividad.
Cuando escuchamos nuestra voz interior, podemos percibir nuestra

esencia, aquí es donde nuestros sentidos internos se fusionan y podemos llegar a
la verdadera observación, para darnos cuenta de lo que no percibíamos antes, y
que sin embargo siempre ha estado delante nuestro.
Cuando la mente cesa de estar limitada, comienza la búsqueda del

entendimiento, disipamos los velos del ensueño, abrimos la puerta a la
imaginación, y dejamos que los objetos de la naturaleza nos revelen lo que
queremos expresar.
LOS JARDINES ZEN
El sintoísmo, el confucionismo y el
Zen nos enseñan que el hombre no
estaría completo sin la naturaleza, la paz
el hombre la consigue en estrecha
comunión con esta.
Desde hace más de trece siglos,

Japón diseña y utiliza espacios de
meditación en comunión con la
naturaleza. Representan el universo y
están concebidos para inspirar vitalidad y serenidad.
46
Para contemplar un jardín japonés hay que cerrar los ojos y abrir la
imaginación, es como sumergirse en un sueño en el que las rocas son montañas,
donde a la grava se le da forma de ondas provocadas por la caída de una gota
imaginaria en un estanque, y donde las cañas de bambú, al moverse por el viento
te hablan de tus emociones.
El Zen a través de los jardines trata de mostrar que la realidad no debe ser
entendida desde la razón o el pensamiento sino desde lo que se ha dado en llamar
la intuición, imaginación
En las culturas orientales, meditar simplemente es llegar a captar la realidad

sin que la cabeza y la razón actúen como intermediarias. Para las culturas
orientales el lenguaje y el pensamiento alteran la realidad modificándola.
Todos los jardines japoneses, están diseñados para ser contemplados desde
el interior de la vivienda. El jardín se incorpora a la estructura de la casa, pues al no
tener muros, como en Occidente, sino paneles que se desplazan, desde el interior
se pueden contemplar los jardines, sumidos así en la paz del hogar.
En los jardines Zen se utilizan mucho los arces. Pues el continuo cambio de
color de sus hojas durante el otoño es un estímulo para la meditación. El concepto
de cambio, de caducidad, incluso de vacío es para ellos realmente bello.
A diferencia de los occidentales, los jardines japoneses no están hechos

para pasear. Se deben mirar y admirar como si se tratara de una pintura o una obra
de arte, donde del desplazamiento del cuerpo y la apertura de la mente es esencial.
La mentalidad occidental, que es tan pragmática, que no entiende que un

jardín sea hermoso si no tiene flores, el sentido de jardín es completamente distinto
en las dos culturas para la mentalidad japonesa un jardín es bello cuando las hojas
empiezan a marchitarse.
Ahora voy a comentaros muy

levemente algunos de los más famosos y
bellos jardines
Fue construido en 1397 para el

tercer shogun Ashikaga Yoshimitsu, como
casa de retiro rural. Está situado al
noroeste de Kyoto.
Kinkaku-ji (Pabellón Dorado):
47
Royan-ji:
Este jardín zen fue creado por el

pintor Soami. Se encuentra muy cerca del
Pabellón Dorado en el noroeste de Kyoto
Daisen-in
Data de 1509. Es uno de los jardines

secos de Kyoto más conocidos y
fotografiados. Está en el templo Daitoku.
Ryogen-in:
Es el jardín más antiguo de los

tres que rodean el templo Daitoku,
construido en Kyoto en el periodo
Mumorachi, en 1505.
Sanzen-in:
Jardín de musgo situado en

Ohara, a una hora de camino de
Kyoto.
Fue construido según la

doctrina Tendai en el año 985, en
el periodo Edo.
48
Tofuku-ji:
Jardín seco de grava y rocas, creado en el

año 1600, en Kyoto. En 1877 sufrió algunas
modificaciones y se le añadió un camino central.
El Jardín Zen representa el camino de la

vida, lleno de constantes cambios, diversos surcos,
altas y bajas, tropiezos y obstáculos, brillo y
oscuridad, sombra y luz.
Un Jardín Zen se compone de varios

elementos:
Tierra - arena Representa la plataforma sobre la cual existimos, se

considera como un elemento que absorbe, recicla y transmuta la energía a través
de su magnetismo.
Al contar con este elemento en los lugares, nos ayuda a neutralizar las
frecuencias nocivas, todos los pensamientos, emociones, actitudes, o energía
negativa se transforma, creando un ambiente de tranquilidad y serenidad.
Rocas Las piedras representan los obstáculos y tropiezos con los que nos
enfrentamos a lo largo de nuestra existencia.
Sin importar que tan grandes o pequeños son, siempre nos van dejando una
enseñanza. Nada pasa por casualidad, todo tiene un motivo, de causa y efecto.
No debemos sentirnos culpables por los errores, los fracasos o las caídas,
ya sin éstos no podríamos crecer como individuos.
Las rocas simbolizan las experiencias y los peldaños que avanzamos en

nuestra vida.
Cristales de cuarzo Los cuarzos son seres vivientes de la tierra, que por su
cualidad especial permiten recibir, almacenar, transmitir, energía positiva.
En el Jardín Zen, los cristales se programan para que actúen como

generadores permanentes de energía, ayudando a crear una sensación de armonía
y equilibrio en los espacios.
49
La transparencia del cristal revela la luz del entendimiento, ya que al ser

transparente muestra la sencillez, la humildad y la modestia.
Las conchas o caracoles Representan el contacto con el mar, nuestra

mente al observarlos recuerda la tranquilidad y la paz que se percibe al estar cerca
de los océanos, esta es la serenidad que buscamos, interna y externa.
La belleza de un Jardín Zen es invisible, porque solo se revela cuando

observamos en silencio, meditando en nuestro interior, la relación que cada objeto
tiene, las figuras que se van formando, los elementos que se integran.
En el jardín japonés se expresa espiritualidad, pues en él no hay riqueza

material, sino la pureza de las cosas simples y austeras.
Los elementos son sólo objetos naturales y que mediante su perfecta

colocación hacen que el jardín se convierta en una obra para la contemplación.
En los jardines Zen no se puede pasear. Están ahí para ser contemplados.
Con el tiempo se les fue llamando KARE SANSUI, "paisaje seco de montaña y
agua".
En el siglo VIII, el maestro Zen Pai-

chang (jap. Hyakujo) concibió por primera
vez un monasterio diseñado
especialmente para monjes Zen, estos
lugares se encuentran en Japón en la
ladera sur de montañas o colinas,
formando con éstas y con los bosques,
valles y riachuelos, un conjunto armonioso
de gran belleza y espiritualidad
El arte Zen no está concebido para atraer la atención sobre sí mismo, sino
que procura humildemente abrir el acceso a la simplicidad esencial de todas las
cosas.
Es el arte del WABI, caracterizado por la relación íntima con el silencio y el

"vacío" en el sentido del Zen.
El vacío del Zen se puede comparar con un vaso lleno de agua muy limpia.
Si el agua es completamente pura, se podría llegar a pensar que el vaso

está vacío. Pero si el agua está sucia, se ve enseguida que el vaso está lleno.
50
"Vacío", por lo tanto, es sinónimo de puro y tiene un gran valor, mientras que
"lleno" significa todo lo contrario.
El jardín Zen tiene forma rectangular, carece de color, de adornos, está

formado de fina gravilla rastrillada y algunas rocas. Es monocolor como la pintura
japonesa del SUMI-E en blanco y negro.
El jardín Zen se contempla con el

ojo interior, percibe la esencia de la
realidad: una superficie rastrillada de
una manera regular, sin forma
determinada, infinita, ilimitada como el
mar.
De lo ilimitado, sin forma ni

color, surgen, como islas, algunas
rocas, un grupo armónico de tres
piedras, por ejemplo, de diferentes tamaños.
Al dejarse envolver por la visión del conjunto, la paz y el silencio toman

posesión de quien lo contempla.
En el lenguaje Zen no se habla de alma sino de SHO. El ideograma con que

se escribe consta del radical "vida" y el prefijo "corazón" o "núcleo".
Lo que se percibe en una experiencia Zen, lo que se "ve", es el corazón de

la vida o, mejor dicho es la naturaleza.
SHIZEN o JINEN, naturaleza, no significa en japonés lo que normalmente

entendemos por ello en occidente al hablar de naturaleza. Mientras nosotros
pensamos en bosques, paisajes, flora y fauna, "naturaleza" en el sentido de
SHIZEN o JINEN, según sugiere el ideograma chino-japonés, significa: el yo-mismo
cuando se ha quemado todo lo visible.
Se refiere al ser en sí mismo.
Mirándolo de esta manera, el jardín Zen, precisamente por su desnudez, es

plenamente naturaleza, SHIZEN o JINEN.
El Jardín Zen nos permite descansar a nuestra mente, concentrarla en un

solo punto, tranquilizar la ansiedad, la angustia y los miedos
51
LEYES DEL YINN Y YANG
En el libro Chino de los vaticinios YI-KING,

compuesto sobre ocho tría gramas, formados por
rectas y trozos quebrados, que representan las
fuerzas cósmicas, están emprendidas las leyes
del YINN Y YANG.
Esta es una de las Escuelas, más

destacadas en la historia de la Filosofía China.
Su símbolo es UN CIRCULO DIVIDIDO EN DOS

PARTES, POR UNA LINEA CURVA Y DE DOS COLORES
DIFERENTES
Estos dos conceptos, son opuestos, pero a su vez complementarios.
Sus principios son universales, se aplica a todo lo real y a la Naturaleza.
52
Cuando tanto el YINN, como el YANG, están equilibrados, es la ARMONIA, y

esta se extiende por todo el UNIVERSO.
EL YINN ES EL LADO DERECHO DE ESTE CIRCULO O LADO

FEMENINO EL YANG ES EL LADO IZQUIERDO O LADO MASCULINO
YINN YANG
FRIO CALOR
OSCURIDAD CLARIDAD
INTERNO EXTERNO
MOJADO SECO
GRANDE PEQUEÑO
FRAGIL RESISTENTE
BLANDO DURO
LARGO CORTO
FLACO GORDO
CUADRADO REDONDO
HOJA CADUCA HOJA PERENNE
COLORES CLAROS COLORES OSCUROS
Añadiendo a estos conceptos todo lo

que se nos ocurra, veremos que por esa
teoría sabremos, cada árbol, el tipo de
maceta o vasija le corresponde, que
tamaño, que coloque forma, que estilo.
Como aclaración Histórica, la filosofa

ZEN viene de la palabra china CHAN, y
ésta a su vez de la Sánscrita DHYYANA
(meditación) y nace en China en el primer
tercio del siglo VI, fundada por el monje
53
BADHIDHARMA
La primera secta ZEN fue la RINZAI,

fundada por EISAI en (1.141-1.215)
La segunda en importancia fue la SOTO,

fundada por DOGEN (1.000-1.253)
La primera se basa en la ILUMINACION,

por medio de la MEDITACION, llegando a la
ARMONIA, entre el interior y el exterior, entre
el YO Y DIOS
En la segunda, se desprecia la escritura, como forma de trasmitir el ZEN

según sus criterios, la verdad, solo se puede transmitir por viva voz, y por la
experiencia, solo el MAESTRO aconseja y adoctrina.
BONSÁI EL CAMINO O “DO”
Dicen los Maestros que el Arte del

Bonsái, no tiene que ser un fin, en si mismo,
sino un medio para enriquecernos
espiritualmente
Estas técnicas en Oriente se rigen por

unas reglas matemáticas y otras de
naturaleza filosófica.
Para esta filosofía el bonsái es un camino o senda ―do‖ para ellos, por medio
de su contemplación y meditando, se llega a la relajación, descanso y equilibrio
mental.
Por eso, este camino a vía ―do‖ los une con la divinidad pasando primero por
uno mismo.
Esta filosofía impregna toda la vida de los países orientales, es su forma de

vivir el Bonsái de pensar, es su religión, su camino, su ―do‖.
Por lo tanto en ese contexto el Bonsái es un objeto religioso.
54
Su contemplación, es un verdadero ejercicio de meditación, sus reglas

oscurantistas, solo se trasmitían de padres a hijos.
Ahora modernamente y después de la apertura a Occidente algunos

maestros (Sensei) ya van dejando entrever algunas reglas
Pero lo que a veces ignoramos es que estas artes son siempre fruto de unas
reglas básicas normalmente muy estrictas
Estas reglas tienen como origen el camino (DO) y objetivo el Zen.
El ―DO‖ o senda del Zen es el camino de ida y vuelta para conocernos a

nosotros mismos y poder entrar en nuestro interior.
Es un equilibrio perfecto entre:
Dios………. naturaleza
Hombre……sensei
Tierra……… árbol
Hay muchos caminos o vías, o caminos las más conocidas en occidente son
por ejemplo
BUDO la vía de las artes marciales

KADO la vía de las flores (ikebana)
SHODO la vía de la caligrafía
KODO la vía del perfume (maderas que al quemarse perfuma el ambiente)
JUDO la vía de la suavidad
KENDO la vía del sable
CHADO la vía del te
El artista, japonés (el Bonsái es un arte) ve al árbol, lo observa durante

mucho tiempo, buscando su diseño y espera que el árbol le diga como liberarle su
forma, están los dos interrelacionados y a la vez con la naturaleza.
El maestro a través del Bonsái se siente más unido a la naturaleza y por

tanto al universo
55
BONSAI
El mundo se basa en la trilogía: Tierra-Hombre-Dios
La triangularidad del Bonsái es su máxima representación
El punto más bajo del triangulo es la Tierra
El segundo es el hombre
El tercero es Dios
Cada rama del Bonsái vistas individualmente ofrece el mismo significado
La composición para presentar a un Bonsái en exposición también tiene la

clásica forma triangular.
LA TIERRA es la figura acompañante (o planta de acento, escultura o

piedra). EL HOMBRE es el Bonsái.
DIOS es el Kakemono o pintura en papel de arroz.
56
LOS KAMIS
En el shinto y el zen se implica una

fe personal en los Kamis.
El concepto de kami hace referencia

a los miles de seres divinos de la mitología
japonesa, aunque también designa todo lo
que inspira un sentimiento de temor
respetuoso.
Los fenómenos naturales y los seres humanos poseen la naturaleza kami y

son intrínsecamente buenos.
La religión japonesa tradicional creía que una fuerza sobrenatural viva

residía en los objetos, las montañas, los árboles y los animales.
Entre los atributos del kami destaca el de la belleza. Rabindranath Tagore

llegó a decir que: «La religión del Japón es su estética.»
El japonés percibe a Dios en lo bello y llenos de belleza están los Kamis,

que Jacques Maritain definió como «pulchrum transcendentale».
Todo lo bello puede convertirse en morada del kami.
Mucho antes de la llegada del budismo al Japón, los japoneses ya

veneraban y daban culto a los KAMIS.
Se les conocía como entes espirituales, con unas fuerzas y poderes

especiales algo así como en nuestra cultura ―los Ángeles‖ con poder de socorrer a
los humanos en circunstancias de peligro latente.
Los KAMIS gustan vivir libremente en los bosques en plena naturaleza pero
también en los templos
La presencia de un templo sintoísta está señalada por los TORII y en él se

venera y reside el dios Shintai.
Por lo tanto la religión japonesa da culto a los KAMIS, nosotros los

occidentales una de las palabras que se aproxima al vocablo japonés es “ángel” y
como estos no tienen sexo ni numero y se puede referir a unos o a varios
57
Son como espíritus, hadas, duendecillos; en nuestra cultura podía tener

muchas denominaciones. Son intercesores ante la divinidad y los encargados de
acompañarnos en el ―do‖ o camino hacia el ser supremo.
Pueden ser silvestres o acuáticos,

caseros o habitantes de los monasterios, pero
a nosotros, nos interesan más por la parte de
habitantes de los bosques. Con relación al
Bonsái
En los templos muchas veces se les

pone árboles cerca del altar, a su llegada
desde los cielos para que se sienten y
descansen, mientras acompañan a la
divinidad El SHINTAI
De ahí que los conozcamos como habitantes de los árboles, ellos tienen la
posibilidad de manifestarse y alguna vez de hacerse visible ante nuestros ojos
El Monte Fuji es un sitio preferente para la reunión de los Kamis, aunque

están por todos los sitios y al lado de cada uno de nosotros
Se dice que cada Bonsái tiene su o sus KAMIS que protegen, al árbol (es su
casa) y al propietario del Bonsái, por eso esta la creencia de que un Bonsái no se
vende, solo se traspasa,
se regala o se dona.
Los KAMIS se
pueden encolerizar y
causar desgracias a
aquellos que no cumplan
estas normas al que vende
por que los vende
materialmente al vender su
habitad y al comprador por
no rendirle el culto que se
merecen
58
CAPITULO IV –
ESCUELAS
CAPITULO IV – ESCUELAS
Las escuelas de línea o escuela lineal
Escuela clásica lineal o ―yo‖
Escuela lineal chino/japonesa
Representaciones graficas
La secuencia de fibonacci
Escuela lineal clásica
Frente (omote) y dorso (ura) de un árbol
Sección dorada ojo del dragón
El ojo dorado del dragón
Tablas para conocer los valores de dragon
Ancho y profundidad del arbol
Longitud de las ramas laterales y de profundidad
Tamaño de la vasija
Tamaño de la mesa
Variables de fénix
Constante de pino
Variables de cerezo
Constantes de jade
Tabla de los cinco puntos de jade escuela lineal
Inclinación del árbol
Triangularidad (dios-hombre- tierra)
Bonsai y armonía mas medidas
Importancia de las ramas
Nombre de las ramas de las diferentes armonías
Los cinco estilos principales
59
CAPITULO IV.
LAS ESCUELAS DE BONSAI
LA ESCUELA CLASICA LINEAL
LAS ESCUELAS DE LINEA O ESCUELA LINEAL
Durante siglos y siglos de observar los comportamientos de la naturaleza,

los vegetales y muy en particular del Bonsai, con un estudio riguroso, se editaron
poco a poco guías muy precisas, y con las enseñanzas de los años y siglos
pasados, por los maestros orientales
Estos estudios fueron los que se han conservado de unos a otros con
normas de cultivo, diseño, armonía y estética en las que se basan las tendencias y
Escuelas de Bonsai
Una premisa de todas las artes orientales, quizás la principal es llegar a la

perfección, que técnicamente, por tradición años o constancia alcanzan los ―sensei‖
Japoneses
Nosotros los occidentales nos damos cuenta de ello y no se nos pasa

desapercibido, pero ante la imposibilidad de esa paciencia, tiempo, tradición y
voluntad de trabajo, sometimiento completo a las disciplinas, entrenamiento
constante y saber que ese trabajo pasara de padres a hijos, hace muy difícil para
nosotros llegar a esa perfección, eso sin mencionar la parte filosófica que mucho
tiene también que ver en ese proceso
La manera de aprender, en occidente es distinto, la enseñanza se basa en el

estudio por medio de libros de texto y explicaciones de los conceptos por medio de
los maestros.
En las escuelas de bonsái orientales a diferencia de nosotros, el estudio se

basa (relación maestro/estudiante) en no preguntar ni cuestionar al profesor, en
hacer los trabajos repetitivamente hasta encontrar un punto de casi perfección, por
repetición, nosotros por el contrario necesitamos el contacto maestro alumno,
información, aclaración a nuestras preguntas o dudas y un material didáctico de
estudio como base a este conocimiento.
60
Las escuelas regladas y regidas por los maestros de Bonsái desde hace
milenios se basan en conceptos ya vistos en la naturaleza y pasados de padres a
hijos, estas escuelas son básicamente dos:
LA ESCUELA CLASICA LINEAL

ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN
LA ESCUELA NEOCLASICA DE LINEA Y VOLUMEN
Y en nuestros días sobre todo después de que los soldados americanos

trajeran el Bonsái a EE.UU. y pasara posteriormente a Europa se forma la
ESCUELA CONTEMPORANEA.
Esta escuela está más acorde con nuestra manera de pensar, rápida,
espectacular, y casi sin normas básicas
ESCUELA CLÁSICA LINEAL O “YO”

(ESCUELA DE RAMAS, OJO DEL DRAGÓN)
La Escuela Lineal, es el compendio de normas, leyes, estilos, diseño y

filosofía Zen aplicado al Bonsái.
Su inicio se cree fue alrededor del siglo XVI, y surge entre los monjes,
nobles y eruditos.
Una Escuela solo para iniciados con conocimientos de matemáticas muy

sueltos en el arte de leer y escribir
Es la más antigua y refinada, requiere un buen conocimiento de las reglas

del diseño.
En esta Escuela se basan todos los estilos leyes y medidas que se usan
actualmente en las Exposiciones y trabajos de los grandes maestros del Bonsái
Por su gran influencia en todos los ámbitos pronto se subdividió en otras

Escuelas
61
ESCUELA LINEAL CHINA

ESCUELA LINEAL JAPONESA
ESCUELA LINEAL CHINO/JAPONESA
ESCUELA LINEAL CHINA
La Escuela Lineal China fue dirigida por los calígrafos y se implantaban sus
rasgos en el propia árbol, algunos con las ramas en forma de ideogramas
Otros se inspiraron en temas religiosos, de esta tendencia salió el estilo Cola

de Dragón
Se nota a la vista estas tendencias Chinas por la forma de las ramas y sus
plataformas de hojas en forma de discos
La línea del tronco está parcialmente escondida entre el follaje
Se plantan en vasijas muy profundas con diseños poco vistos o inusuales
ESCUELA LINEAL CHINO/JAPONESA
Esta Escuela nacida con posterioridad a La escuela China se basa en la

unión de dos de las Escuelas más conocidas en su época la China y la Japonesa,
dos tendencias distintas y a veces encontradas
Su principal característica es que el tachiagari (tronco hasta la primera rama)

es visible (tendencia japonesa)
Las ramas a pesar de ser muy macizas, tienen vacio entre ellas (tendencia
china)
Las raíces no se enmarañan en la superficie, y se ven perfectamente

repartidas en el sustrato, viéndose en su mayoría
En esta Escuela predomina la línea vertical al volumen, es decir son más

altos que anchos
62
ESCUELA LINEAL JAPONESA
Esta Escuela es el refinamiento de las dos anteriores con una gran

perfección, dando protagonismo al tronco, que queda visible en casi todo su
recorrido.
Como norma principal está:
El vacio (wa) entre ramas

Las maderas muertas
Ramas cortas y definidas
Ramas largas y suaves
En esta Escuela se emplea ya las Constantes de Dragón (K) y mucho mas

tarde para aquellos que querían arboles con más ramas, se introdujo la variable,
llamada ―Fénix‖
Se caracteriza principalmente en la relación entre las Leyes del vacío (WA)

y la silueta que forman las ramas y el tronco. Se tratará de buscar la máxima
perfección en el diseño, pues cualquier elemento discordante se notará enseguida.
Filosóficamente se encuentra bajo el signo de YO (Yang en China) o signo

masculino, que se representa por la madera, lo seco, lo fuerte...
Como se ha dicho con anterioridad, esta escuela se inició en Japón y desde

la clase noble de eruditos, pintores y escultores, poetas y pensadores, entro en su
época más dinámica de profundizar e investigar nuevos conceptos, empezaron a
emerger las artes en todos los conceptos.
Basándose en la nueva pintura de rasgos finos y perfiles sintetizados, el

Bonsái entro en una vorágine de nuevos conceptos, estructuras y forma de verlo y
entenderlo
Por un lado el Zen encontró en el un camino o ―do‖ (todas las artes

japonesas terminan en ―do‖), entre el hombre a trabes de la tierra (árbol) hacia el
ser supremo
Se editaron nuevos estilos a partir del Bun-jin (cinco estilos en concreto) ya

que con anterioridad el Bonsái era solo un árbol en una maceta sin ningún diseño
en especial.
63
Se impusieron unas reglas de armonía, basadas como casi todas las artes
en el número áureo y en la perspectiva, se compusieron normas y leyes y se
editaron tablas para el equilibrio del árbol con su tronco y ramas
Estas Escuelas, llamadas también del ―OJO DEL DRAGON‖ o ―LINEA

DORADA‖, se caracterizan por tener la madera, muy presente en el diseño, madera
muy a la vista, troncos muy despejados, con pocas ramas y por unos puntos
llamados ―K‖ o también ―VARIABLES DEL DRAGON‖.
Estos puntos son CINCO, y se distribuyen armónicamente, por unas

constantes, que se encuentran entre EL APICE Y EL NEBARI
REPRESENTACIONES GRAFICAS
En esta escuela predomina la línea
LA LINEA SE REPRESENTA
EL VOLUMEN SE REPRESENTA
LA MEZCLA REPRESENTA
64
LA SECUENCIA DE FIBONACCI
La Sección Dorada es el punto de máxima belleza, tanto de una línea como

de un plano, se llama también Sección Aurea o Punto Focal
Los japoneses la nombran como constante de SHIBUI o punto de sublime

belleza
En bonsái ese punto de sublime belleza se le denomina Ojo Dorado del

Dragón
Los griegos se cree que fueron sus descubridores y propusieron un axioma

que dice así:
“UNA LINEA PUEDE PODER DIVIDIRSE EN DOS PARTES DESIGUALES,

DE LAS CUALES, LA PRIMERA ES A LA SEGUNDA, COMO LA SEGUNDA ES
AL TODO”
En números lo veríamos así 3 es a 5 como 5 es a 8
Fibonacci conocido también como Leonardo de Pisa (1.170 a 1,240)

descubrió una progresión numérica, que tiene relación directa con la búsqueda de
las Secciones Doradas
Esta progresión se usa mucho en las Escuelas de Bonsái y sobre todo en los
diseños americanos y en sus Escuelas
La secuencia de Fibonacci parte del 0 y llega hasta el infinito, en ella

después de la segunda cifra, las demás es la suma de las dos que la preceden
0+1= 1
1+1= 2
1+2= 3
2+3= 5
3+5= 8
5+8= 13
65
66
ESCUELA LINEAL O CLASICA
Es la Escuela más refinada, también la más

antigua, se cree que data del siglo XVI, Surge
entre los monjes, nobles y eruditos.
Esta Escuela, es la más refinada requiere

unos grandes conocimientos de las reglas del
DISEÑO juega con LA ARMONIA, y las LEYES
DEL VACIO.
Se intentará buscar la máxima perfección en

el DISEÑO, ya que cualquier elemento no bien
colocado, se notará enseguida. Filosóficamente se
encuentra bajo el signo de ―YO ―(YANG en
CHINA), o signo masculino, que se representa por:
La madera
Lo seco
Lo fuerte
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las

Escalas, para así poder colocar sus ramas en los lugares exactos.
La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, así como la

distancia entre ellas.
Para dominar bien esta Escuela, se exige un conocimiento profundo de las

Escalas, para así poder colocar sus ramas en los lugares exactos.
La longitud y el grosor de las ramas son imprescindibles, así como la

distancia entre ellas.
También es fundamental la relación existente entre ALTURA DEL DISEÑO y

el resto de los elementos.
Al ser un Estilo, tan sobrio cualquier elemento colocado en un sitio, que no

sea el adecuado, se notará a la vista, por las pocas ramas con que cuenta esta
Escuela, en los diseños.
67
Esta Escuela solo consta DE CUATRO RAMAS, MAS EL APICE, POR

ARMONIA
En JAPON y en su filosofía, está bajo el signo de ―YO‖.
Este signo es masculino y se distingue por, lo fuerte, lo seco, la madera.
Las coníferas, por su diseño natural casi definido, son los árboles que se
adaptan mejor a este estilo.
Pero cualquier otro árbol, con las adaptaciones correspondientes, también

se puede diseñar a este estilo.
Los más difíciles de adaptar, son los caducifolios, por sus brotaciones
imprevistas, que en un momento dado, nos puede estropear el diseño.
Estás reglas están como todas en BONSAI, enmarcadas en unas leyes y

tablas y regidas por la filosofía ZEN, TAOISTA,
Frente (Omote) y dorso (Ura) de un árbol
Ya dentro de la Escuela Lineal, para trabajar el diseño de un Bonsái, algo

primordial es tener claro el ―frente del árbol‖ Ya dentro de la Escuela Lineal, para
trabajar el diseño de un Bonsái, algo primordial es tener claro el ―frente del árbol‖
Toda obra tridimensional tiene un frente y una parte trasera en el Bonsái se

llama omote y ura
Es la primera teoría, la de los opuestos
OMOTE..............Parte frontal del árbol
URA....................Parte trasera del árbol
YINN-YANG….Teoría de los opuestos
NEBARI............Parte de las raíces vistas
TACHIAGARI....Distancia del nebari a la primera rama
68
69
70
71
SECCION DORADA OJO DEL DRAGON
Es básico tenerlo en cuenta, pues esta sección nos dará el punto donde se
centrará la vista, de este punto depende la ARMONIA y por tanto la belleza del
árbol
Para hallar la sección dorada OJO DORADO DEL DRAGON, seguiremos el

siguiente método:
Este ejemplo se ha realizado con el supuesto de un árbol de 10cm de alto,

medido desde la base del nebari hasta el ápice.
Trazaremos una línea vertical

AB, de 10 cm de longitud, hallaremos
su punto medio que llamaremos C, con
el compas pinchando en B trazaremos
un arco que saldrá de C y que
terminara paralelo al punto B, así
obtendremos BD.
Cerraremos el triangulo
formado por ABD
Con la misma medida de

compas desde D trazaremos otro arco
que saliendo de B corte el arco CD,
formando así el punto E
Ahora desde A trazaremos un

arco que pase por E y justo en el punto
donde corta la línea AB crearemos el
punto F que será la altura del OJO
DORADO DEL DRAGON.
Si medimos FB obtendremos 3,81cm.
72
73
74
EL OJO DORADO DEL DRAGÓN
OJO OJO OJO

ALTURA DRAGON ALTURA OJO DRAGON ALTURA DRAGON ALTURA DRAGON
1 0,381 26 9,906 51 19,431 76 28,956

2 0,762 27 10,287 52 19,812 77 29,337
3 1,143 28 10,668 53 20,193 78 29,718
4 1,524 29 11,049 54 20,574 79 30,099
5 1,905 30 11,430 55 20,955 80 30,480
6 2,286 31 11,811 56 21,336 81 30,861
7 2,667 32 12,192 57 21,717 82 31,242
8 3,048 33 12,573 58 22,098 83 31,623
9 3,429 34 12,954 59 22,479 84 32,004
10 3,81 35 13,335 60 22,860 85 32,385
11 4,191 36 13,716 61 23,241 86 32,766
12 4,572 37 14,097 62 23,622 87 33,147
13 4,953 38 14,478 63 24,003 88 33,528
14 5,334 39 14,859 64 24,384 89 33,909
15 5,715 40 15,240 65 24,765 90 34,290
16 6,096 41 15,621 66 25,146 91 34,671
17 6,477 42 16,002 67 25,527 92 35,052
18 6,858 43 16,383 68 25,908 93 35,433
19 7,239 44 16,764 69 26,289 94 35,814
20 7,62 45 17,145 70 26,670 95 36,195
21 8,001 46 17,526 71 27,051 96 36,576
22 8,382 47 17,907 72 27,432 97 36,957
23 8,763 48 18,288 73 27,813 98 37,338
24 9,144 49 18,669 74 28,194 99 37,719
25 9,525 50 19,050 75 28,575 100 38,100
75
APICE
K5
90,9
K4
85,31
K3
76,27
K2
61,68
K1
38,10
ALTURA
100
Método para encontrar las variables del dragón, Escuela Lineal
ALTURA 100 CM
K1 Altura X Ojo del 38,10 1ª Rama SASHI-EDA
Dragon
K2 100-38,10 61,90
61,90x 03,81 22,58 2ª Rama USHIRO-EDA
23,58 + 38,10 61,68
K3 100-61,08 38,32
38,32 X 0,381 14,59 3ª Rama UKE.EDA
14,59 + 61,68 76,27
K4 100-76,27 23,73
23,73 X 0,381 9,04 4ª Rama MAE-EDA
9,04 + 76,27 85,31
K5 100-85,31 14,69
14,69 X 0,381 5,59 APICE JUSHIN
5,59 + 85,31 90,9
76
Para multiplicar los puntos “K” de cualquier árbol, basta con multiplicar esa
altura por cada una de las resaltadas en rojo
TABLAS PARA CONOCER LOS VALORES DE

DRAGON
TABLA DE LAS CINCO SECCIONES DORADAS
Dragón/ Fénix Escuela Lineal
ALTURA 1ª Rama 2º Rama 3ªRama 4ª Rama Apice

DEL Sashi-eda Ushiro-eda Uke-eda Mae-eda Jushin
ARBOL EN K1 K2 K3 K4 K5
cm. 0,381 0,616 0,762 0,853 0,909
10,0 3,810 6,160 7,620 8,530 9,090
10,5 4,001 6,468 8,001 8,957 9,545
11,0 4,191 6,776 8,382 9,383 9,999
11,5 4,382 7,084 8,763 9,810 10,454
12,0 4,572 7,392 9,144 10,236 10,908
12,5 4,763 7,700 9,525 10,663 11,368
13,0 4,953 8,008 9,906 11,089 11,817
13,5 5,144 8,316 10,287 11,516 12,272
14,0 5,334 8,624 10,668 11,942 12,726
14,5 5,525 8,932 11,049 12,369 13,181
15,0 5,715 9,240 11,430 12,795 13,635
15,5 5,906 9,548 11,811 13,222 14,090
16,0 6,096 9,856 12,192 13,648 14,544
16,5 6,287 10,164 12,573 14,075 14,999
17,0 6,477 10,472 12,954 14,501 15,453
17,5 6,668 10,780 13,335 14,928 15,908
18,0 6,858 11,088 13,716 15,354 16,362
18,5 7,049 11,396 14,097 15,781 16,817
19,0 7,239 11,704 14,478 16,207 17,271
19,5 7,430 12,012 14,859 16,634 17,726
20,0 7,620 12,320 15,240 17,060 18,180
20,5 7,811 12,628 15,621 17,487 18,635
21,0 8,001 12,936 16,002 17,913 19,089
21,5 8,192 13,244 16,383 18,340 19,544
22,0 8,382 13,552 16,764 18,766 19,998
22,5 8,573 13,860 17,145 19,193 20,453
23,0 8,763 14,168 17,526 19,619 20,907
23,5 8,954 14,476 17,907 20,046 21,362
24,0 9,144 14,784 18,288 20,472 21,816
24,5 9,335 15,092 18,669 20,899 22,271
25,0 9,525 15,400 19,050 21,325 22,725
77
25,5 9,716 15,708 19,431 21,752 23,180

26,0 9,906 16,016 19,812 22,178 23,634
26,5 10,097 16,324 20,193 22,605 24,089
27,0 10,287 16,632 20,574 23,031 24,543
27,5 10,478 16,940 20,955 23,458 24,998
28,0 10,668 17,248 21,336 23,884 25,452
28,5 10,859 17,556 21,717 24,311 25,907
29,0 11,049 17,864 22,098 24,737 26,361
29,5 11,240 18,172 22,479 25,164 26,816
30,0 11,430 18,480 22,860 25,590 27,270
30,5 11,621 18,788 23,241 26,017 27,725
31.0 11,811 19,096 23,622 26,443 28,179
31,5 12,002 19,404 24,003 26,870 28,634
32,0 12,192 19,712 24,384 27,296 29,088
32,5 12,383 20,020 24,765 27,723 29,543
33,0 12,573 20,328 25,146 28,149 29,997
33,5 12,764 20,636 25,527 28,576 30,452
34,0 12,954 20,944 25,908 29,002 30,906
34,5 13,145 21,252 26,289 29,429 31,361
35,0 13,335 21,560 26,670 29,855 31,815
35,5 13,526 21,868 27,051 30,282 32,270
36,0 13,716 22,176 27,432 30,708 32,724
36,5 13,907 22,484 27,813 31,135 33,179
37,0 14,097 22,792 28,194 31,561 33,633
37,5 14,288 23,100 28,575 31,988 34,088
38,0 14,478 23,408 28,956 32,414 34,542
38,5 14,669 23,716 29,337 32,841 34,997
39,0 14,859 24,024 29,718 33,267 35,451
39,5 15,050 24,332 30,099 33,694 35,906
40,0 15,240 24,640 30,480 34,120 36,360
40,5 15,431 24,948 30,861 34,547 36,815
41.0 15,621 25,256 31,242 34,973 37,269
41,5 15,812 25,564 31,623 35,400 37,724
42,0 16,002 25,872 32,004 35,826 38,178
42,5 16,193 26,180 32,385 36,253 38,633
43,0 16,383 26,488 32,766 36,679 39,087
43,5 16,574 26,796 33,147 37,106 39,542
44,0 16,764 27,104 33,528 37,532 39,996
44,5 16,955 27,412 33,309 37,959 40,451
45,0 17,145 27,720 34,290 38,385 40,905
45,5 17,336 28,028 34,671 38,812 41,360
46,0 17,526 28,336 35,052 39,238 41,814
46,5 17,717 28,644 35,433 39,665 42,269
47,0 17,907 28,952 35,814 40,091 42,723
47,5 18,098 29,260 36,195 40,518 43,178
48,0 18,288 29,568 36,576 40,944 43,632
48,5 18,479 29,876 36,957 41,371 44,087
78
49,0 18,669 30,184 37,338 41,797 44,541

49,5 18,860 30,492 37,719 42,224 44,996
50,0 19,050 30,800 38,100 42,650 45,450
50,5 19,241 31,108 38,481 43,077 45,905
51,0 19,431 31,416 38,862 43,503 46,359
51,5 19,622 31,724 39,243 43,930 46,814
52,0 19,812 32,032 39,624 44,356 47,268
52,5 20,003 32,340 40,005 44,783 47,723
53,0 20,193 32,648 40,386 45,209 48,177
53,5 20,384 32,956 40,767 45,636 48,632
54,0 20,574 33,264 41,148 46,062 49,086
54,5 20,765 33,572 41,529 46,489 49,541
55,0 20,955 33,880 41,910 46,915 49,995
55,5 21,146 34,188 42,291 47,342 50,450
56,0 21,336 34,496 42,672 47,768 50.904
56,5 21,527 34,804 43,053 48,195 51,359
57,0 21,717 35,112 43,434 48,621 51,813
57,5 21,908 35,420 43,815 49,048 52,268
58,0 22,098 35,728 44,196 49,474 52,722
58,5 22,289 36,936 44,577 49,901 53,177
59,0 22,479 36,344 44,958 50,327 53,631
59,5 22,670 36,652 45,339 50,754 54,086
60,0 22,860 36,960 45,720 51,180 54,540
60,5 23,051 37,268 46,101 51,607 54,995
61,0 23,241 37,576 46,482 52,033 55,449
61,5 23,432 37,884 46,863 52,460 55,904
62,0 23,622 38,192 47,244 52,886 56,358
62,5 23,813 38,500 47,625 53,313 56,813
63,0 24,003 38,808 48.006 53,739 57,267
63,5 24,194 39,116 48,387 54,166 57,722
64,0 24,438 39,424 48,768 54,592 58,176
64,5 24,575 39,732 49,149 55,019 58,631
65,0 24,765 40,040 49,530 55,445 59,085
65,5 24,956 40,348 49,911 55,872 59,540
66,0 25,146 40,656 50,292 56,298 59,994
66,5 25,337 40,964 50,673 56,725 60,449
67,0 25,527 41,272 51,054 57,151 60,903
67,5 25,718 41,580 51,435 57,578 61,358
68,0 25,908 41,888 51,816 58,004 61,812
68,5 26,099 42,196 52,197 58,431 62,267
69,0 26,289 42,504 52,578 58,857 62,721
69,5 26,480 42,812 52,959 59,284 63,176
70,0 26,670 43,120 53,340 59,710 63,630
70,5 26,861 43,428 53,721 60,137 64,085
71,0 27,051 43,736 54,102 60,563 64,539
71,5 27,242 44,044 54,483 60,990 64,994
72,0 27,432 44,352 54,864 61,416 65,448
79
72,5 27,623 44,660 55,245 61,843 65,903

73,0 27,813 44,968 55,626 62,269 66,357
73,5 28,004 45,276 56,007 62,696 66,812
74,0 28,194 45,584 56,388 63,122 67,266
74,5 28,385 45,892 56,769 63,549 67,721
75,0 28,575 46,200 57,150 63,975 68,175
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
76,0 29,147 47,124 58,293 65,255 69,539
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
77,0 29,337 47,432 58,674 65,681 69,993
77,5 29,528 47,740 59,055 66,108 70,448
78,0 29,718 48,048 59,436 66,534 70,902
78,5 29,909 48,356 59,817 66,961 71,357
79,0 30,099 48,664 60,198 67,387 71,811
79,5 30,290 48,972 60,579 67.814 72,266
80,0 30,480 49,280 60,960 68,240 72,720
80,5 30,671 49,588 61,341 68,667 73,175
81,0 30,861 49,896 61,722 69,093 73,629
81,5 31,052 50,204 62,103 69,520 74,084
82,0 31,242 50,512 62,484 69,946 74,538
82,5 31,433 50,820 62,865 70,373 74,993
83,0 31,623 51,128 63,246 70,799 75,447
83,5 31,814 51,436 63,627 71,226 75,902
84,0 32,004 51,744 64,008 71,652 76,356
84,5 32,195 52,052 64,389 72,079 76,811
85,0 32,385 52,360 64,770 72,505 77,265
85,5 32,576 52,668 65,151 72,932 77,720
86,0 32,766 52,976 65,532 73,358 78,174
86,5 32,957 53,284 65,913 73,785 78,629
87,0 33,147 53,592 66,294 74,211 79,083
87,5 33,338 53,900 66,675 74,638 79,538
88,0 33,528 54,208 67,056 75,064 79,992
88,5 33,719 54,516 67,437 75,491 80,447
89,0 33,909 54,824 67,818 75,917 80,901
89,5 34,100 55,132 68,199 76,344 81,356
90,0 34,290 55,440 68,580 76,770 81,810
90,5 34,481 55,748 68,961 77,197 82,265
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
91,5 34,862 56,364 69,723 78,050 83,174
92,0 35,052 56,672 70,104 78,476 83,628
92,5 35,243 56,980 70,485 78,903 84,083
93,0 35,433 57,288 70,866 79,329 84,537
93,5 35,624 57,596 71,247 79,756 84,992
94,0 35,814 57,904 71,628 80,182 85,446
94,5 36,005 58,212 72,009 80,609 85,901
95,0 36,195 58,520 72,390 81,035 86,335
95,5 36,386 58,828 72,771 81,462 86,810
80
96,0 36,576 59,136 73,152 81,888 87,264

96,5 36,767 59,444 73,533 82,315 87,719
97,0 36,957 59,752 73,914 82,741 88,173
97,5 37,148 60,060 74,295 83,168 88,628
98,0 37,338 60,368 74,676 83,594 89,082
98,5 37,529 60,676 75,057 84,021 89,537
99,0 37,719 60,984 75,438 84,447 89,991
99,5 37,910 61,292 75,819 84,874 90.446
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
Para conocer la ubicación de los puntos de belleza de un árbol, primero se

conocerá su altura y buscándola en la tabla de las 5 Secciones doradas. Los
valores que van seguido en las tablas son los adecuados
EJEMPLO
Árbol de altura100 cm
ALTURA 1ª Rama 2ª Rama 3ª Rama 4ª Rama Apice

100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
ANCHO DEL ARBOL

Para conocer el ancho de un árbol de la Escuela Lineal se Busca en
las tablas de Dragón cuál es la K de ese árbol de 100 cm.
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
Cualquiera de estas medidas es armónico con el ancho y el alto, en

este caso la medida escogida es 45,720
PROFUNDIDAD DEL ARBOL
La profundidad se mide por la misma tabla y es la distancia que existe

entre el final de la rama frontal y el final de la rama de profundidad
Puede ser igual al ancho del árbol pero se prefiere dos K menos
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
81
LARGO DE CADA RAMA LATERAL
Se buscara en la misma tabla y con el mismo método, buscando la

cifra media del ancho del árbol
75,5 28,766 46,508 57,531 64,402 68,630
Una de ellas será el largo de una de las ramas la diferencia hasta el

ancho total será la segunda rama
LONGITUD DE LAS RAMAS DE PROFUNDIDAD
La medida de las ramas de profundidad se busca igual que las

laterales (ancha), buscando las medidas de los puntos de belleza total de
profundidad
Una de esas medidas s la adecuada para la rama de atrás, la

diferencia entre la medida total de profundidad y la medida de la rama, es la
rama del frente
38,0 14,478 23,408 28,956 32,414 34,542
El resto de las ramas que conforman el árbol se busca de la misma

manera
82
TAMAÑO DE LA VASIJA
LARGO DE LA VASIJA
Para el largo de la vasija se buscara en las tablas de Dragon la altura

del árbol a plantar, en esta tabla cualquiera de las medidas pueden ser
acordes, árbol de 100 cm.
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
ANCHO DE LA VASIJA
El ancho de la maceta es una medida K del largo de la misma se

busca 76,200
76,200 28.956 46.816 57.912 64.828 69.084
ALTO DE LA VASIJA
Se buscara una medida armónica dentro de las K del largo de la
vasija
76,200 28.956 46.816 57.912 64.828 69.084
Como esta profundidad es demasiado se buscaran las K de la

profundidad menos es decir 28,956
29,0 11,049 17,864 22,098 24,737 26,361
Cualquiera de estas medidas son armónicas
Hay que recordar que nos tenemos que acoplar a los fabricantes de
vasijas, porque estas modernamente son de unas medidas standing.
83
TAMAÑO DE LA MESA
LARGO DE LA MESA
Mas o menos la mesa debería ser un poco más larga que el largo de
la vasija
100,0 38,100 61,600 76,200 85,300 90,900
En este ejemplo se ha estimado una de 90,90
ANCHO DE LA MESA
El ancho de la mesa debería de ser una de las K del largo

escogido
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
ALTO DE LA MESA
Se buscara en los puntos K del largo de la mesa
91,0 34,671 56,056 69,342 77,623 82,719
Si ninguna de estas K es la medida apropiada se buscara la K de la

medida más pequeña
34,5 13,145 21,252 26,289 29,429 31,361
84
VARIABLES DE FENIX (AMPLIAR ARMONIAS)
Dentro de la Escuela Lineal se puede ampliar una armonía,

permitiendo ubicar ramas intermedias entre los Dragones o K
A estos nuevos puntos de belleza se les denomina variable de Fenix,

son ramas más pequeñas que sus hermanas de los dragones y se localizan
un poco más arriba de la mitad de las K
Esto permite diseñar arboles con mas ramas y mas follaje
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS
“CONSTANTE DE PINO” ramas que salen de las ramas

principales
Las ramas de segundo orden que salen de las ramas principales, se

rigen por las mismas reglas de las ramas que nacen del tronco principal
denominándose (Constantes de Pino)
Se busca el largo de la rama en las tablas de Dragones en la parte de

altura del árbol (pensaremos que esa rama ahora se mide como un árbol
distinto) de la misma manera que las ramas principales o Dragones (K) se
busca el tamaño de la rama y en las casillas, que se encuentran al lado,
están las medidas de estas ramas que salen de la rama principal, estas
ramas se alternaran para todos los lados
Se busca la medida poniendo el metro en el tronco el 0 y se mide lo

que da esa rama hasta la punta
VARIABLES DE CEREZO
Los puntos llamados Variables de Cerezo, estos puntos salen mas o

menos de la mitad entre dos constantes de pino
85
CONSTANTES DE JADE - UBICACIÓN
Algo muy normal en la Escuela lineal es el trabajo o diseño con

maderas muertas, tanto la ubicación de ellas como la inclinación del árbol
esta sometidas, a la misma disciplina que los puntos K, unas tablas nos
indican los puntos donde podremos colocar armónicamente, tanto los Tenjin,
los Jins, los Sharis y los Sabamikis.
Estos puntos se llaman de Jade (J) y es la distancia armónica entre

los puntos de Dragón o K.
Para encontrar esos

puntos, en cualquier árbol de
la Escuela Lineal solo hay que
encontrar en la ―altura del
árbol‖ el alto de ese árbol a
diseñar, las cifras que lo
acompañan en la escala son
los Jades correspondientes a
ese árbol
Las constantes de Jade

son:
J1= 0,14
J2= 0,47
J3= 0,67
J4= 0,79
J5= 0,87
Para obtener J1 en
cualquier árbol bastara con
saber su altura y multiplicar por 0,14
J2 altura por 047

J3 altura por 0,67
J4 altura por 0,79
J5 altura por 0,87
86
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE

JADE
ESCUELA LINEAL-MADERA MUERTA
Altura del
Árbol en cm.
J en K1 J en K2 J en K3 J en K4 J en K5
0,14 0,47 0,67 0,79 0,87
10,00 1,40 4,70 6,70 7,90 8,70
10,50 1,47 4,94 7,04 8,30 9,14
11,00 1,54 5,17 7,37 8,69 9,57
11,50 1,61 5,41 7,71 9,09 10,01
12,00 1,68 5,64 8,04 9,48 10,44
12,50 1,75 5,88 8,38 9,88 10,88
13,00 1,82 6,11 8,71 10,27 11,31
13,50 1,89 6,35 9,05 10,67 11,75
14,00 1,96 6,58 9,38 11,06 12,18
14,50 2,03 6,82 9,72 11,46 12,62
15,00 2,10 7,05 10,05 11,85 13,05
15,50 2,17 7,29 10,39 12,25 13,49
16,00 2,24 7,52 10,72 12,64 13,92
16,50 2,31 7,76 11,06 13,04 14,36
17,00 2,38 7,99 11,39 13,43 14,79
17,50 2,45 8,23 11,73 13,83 15,23
18,00 2,52 8,46 12,06 14,22 15,66
18,50 2,59 8,70 12,40 14,62 16,10
19,00 2,66 8,93 12,73 15,01 16,53
19,50 2,73 9,17 13,07 15,41 16,97
20,00 2,80 9,40 13,40 15,80 17,40
20,50 2,87 9,64 13,74 16,20 17,84
21,00 2,94 9,87 14,07 16,59 18,27
21,50 3,01 10,10 14,41 16,99 18,71
22,00 3,08 10,34 14,74 17,38 19,14
22,50 3,15 10,58 15,08 17,78 19,58
87
23,00 3,22 10,81 15,41 18,17 20,01

23,50 3,29 11,05 15,75 18,57 20,45
24,00 3,36 11,28 16,08 18,96 20,88
24,50 3,43 11,52 16,42 19,36 21,32
25,00 3,50 11,75 16,75 19,75 21,75
25,50 3,57 11,99 17,09 20,15 22,19
26,00 3,64 12,22 17,42 20,54 22,62
26,50 3,71 12,46 17,76 20,94 23,06
27,00 3,78 12,69 18,09 21,33 23,49
27,50 3,85 12,93 18,43 21,73 23,93
28,00 3,92 13,16 18,76 22,12 24,36
28,50 3,99 13,40 19,10 22,52 24,80
29,00 4,06 13,63 19,43 22,91 25,23
29,50 4,13 13,87 19,77 23,31 25,67
30,00 4,20 14,10 20,10 23,70 26,10
30,50 4,27 14,34 20,44 24,10 26,54
31.00 4,34 14,57 20,77 24,49 26,97
31,50 4,41 14,81 21,11 24,89 27,41
32,00 4,48 15,04 21,44 25,28 27,84
32,50 4,55 15,28 21,78 25,68 28,28
33,00 4,62 15,51 22,11 26,07 28,71
33,50 4,69 15,75 22,45 26,47 29,15
34,00 4,76 15,98 22,78 26,86 29,58
34,50 4,83 16,22 23,12 27,26 30,02
35,00 4,90 16,45 23,45 27,65 30,45
35,50 4,97 16,69 23,79 28,05 30,89
36,00 5,04 16,92 24,12 28,44 31,32
36,50 5,11 17,15 24,46 28,84 31,76
37,00 5,18 17,39 24,79 29,23 32,19
37,50 5,25 17,63 25,13 29,63 32,63
38,00 5,32 17,86 25,46 30,02 33,06
38,50 5,39 18,10 25,80 30,42 33,50
39,00 5,46 18,33 26,13 30,81 33,93
39,50 5,53 18,57 26,47 31,21 34,37
40,00 5,60 18,80 26,80 31,60 34,80
40,50 5,67 19,04 27,14 32,00 35,24
88
41.00 5,74 19,27 27,47 32,39 35,67

41,50 5,81 19,51 27,81 32,79 36,11
42,00 5,88 19,74 18,14 33,18 36,54
42,50 5,95 19,98 28,48 33,58 36,98
43,00 6,02 20,21 28,81 33,97 37,41
43,50 6,09 20,45 29,15 34,37 37,85
44,00 6,16 20,68 29,48 34,76 38,28
44,50 6,23 20,92 29,82 35,16 38,72
45,00 6,30 21,15 30,15 35,55 39,15
45,50 6,37 21,39 30,49 35,95 39,59
46,00 6,44 21,62 30,82 36,34 40,02
46,50 6,51 21,86 31,16 36,74 40,46
47,00 6,58 22,09 31,49 37,13 40,89
47,50 6,65 22,33 31,83 37,53 41,33
48,00 6,72 22,56 32,16 37,92 41,76
48,50 6,79 22,80 32,50 38,32 42,20
49,00 6,86 23,03 32,83 38,71 42,63
49,50 6,93 23,27 33,17 39,11 43,07
50,00 7,00 23,50 33,50 39,50 43,50
50,50 7,07 23,74 33,84 39,90 43,94
51,00 7,14 23,97 34,17 40,29 44,37
51,50 7,21 24,21 34,51 40,69 44,81
52,00 7,28 24,44 34,84 41,08 45,25
52,50 7,35 24,68 35,31 41,87 46,11
53,00 7,42 24,92 35,78 42,66 46,97
53,50 7,49 25,15 35,85 42,27 46,55
54,00 7,56 25,38 36,18 42,66 46,98
54,50 7,63 25,62 36,52 43,06 47,42
55,00 7,70 25,85 36,85 43,45 47,85
55,50 7,77 26,09 37,19 43,85 48,29
56,00 7,84 26,32 37,52 44,24 48,72
56,50 7,91 26,56 37,86 44,64 49,16
57,00 7,98 26,79 38,19 45,03 49,59
57,50 8,05 27,03 38,53 45,43 50,03
58,00 8,12 27,26 38,86 45,82 50,46
58,50 8,19 27,50 39,20 46,22 50,90
89
59,00 8,26 27,73 39,53 46,61 51,33

59,50 8,33 27,97 39,87 47,01 51,77
60,00 8,40 28,20 40,20 47,40 52,20
60,50 8,47 28,44 40,54 47,80 52,64
61,00 8,54 28,67 40,87 48,19 53,07
61,50 8,61 28,91 41,21 48,59 53,51
62,00 8,68 29,14 41,54 48,98 53,94
62,50 8,75 29,38 41,88 49,38 54,38
63,00 8,82 29,61 42,21 49,77 54,81
63,50 8,89 29,85 42,55 50,17 55,25
64,00 8,96 30,08 42,88 50,56 55,68
64,50 9,03 30,32 43,22 50,96 56,12
65,00 9,10 30,55 43,55 51,35 56,55
65,50 9,17 30,79 43,89 51,75 56,99
66,00 9,24 31,02 44,22 52,14 57,42
66,50 9,31 31,26 44,56 52,54 57,86
67,00 9,38 31,49 44,89 52,93 58,29
67,50 9,45 31,73 45,23 53,33 58,73
68,00 9,52 31,96 45,56 53,72 59,16
68,50 9,59 32,20 45,90 54,12 59,60
69,00 9,66 32,43 46,23 54,51 60,03
69,50 9,73 32,67 46,57 54,91 60,47
70,00 9,80 32,90 46,90 55,30 60,90
70,50 9,87 33,14 47,24 55,70 61,34
71,00 9,94 33,37 47,57 56,09 61,77
71,50 10,01 33,61 47,91 56,49 62,21
72,00 10,08 33,84 48,24 56,88 62,64
72,50 10,15 34,08 48,58 57,28 63,08
73,00 10,22 34,31 48,91 57,67 63,51
73,50 10,29 34,54 49,25 58,07 63,95
74,00 10,36 34,78 49,58 58,46 64,38
74,50 10,43 35,02 49,92 58,86 64,82
75,00 10,50 35,25 50,25 59,25 62,25
75,50 10,57 35,49 50,59 59,65 65,69
76,00 10,64 35,72 50,92 60,04 66,12
76,50 10,71 35,96 51,26 60,44 66,56
90
77,00 10,78 36,19 51,59 60,83 66,99

77,50 10,85 36,43 51,93 61,23 67,43
78,00 10,92 36,66 52,26 61,62 67,86
78,50 10,99 36,90 52,60 62,02 68,30
79,00 11,06 37,13 52,93 62,41 68,73
79,50 11,13 37,36 53,27 62,81 69,17
80,00 11,20 37,60 53,60 63,20 69,60
80,50 11,27 37,84 53,94 63,60 70,04
81,00 11,34 38,07 54,27 63,99 70,47
81,50 11,41 38,31 54,61 64,39 70,91
82,00 11,48 38,54 54,94 64,78 71,34
82,50 11,55 38,78 55,28 65,18 71,78
83,00 11,62 39,01 55,61 65,57 72,21
83,50 11,69 39,25 55,95 65,97 72,65
84,00 11,76 39,48 56,28 66,36 73,08
84,50 11,83 39,72 56,62 66,76 73,52
85,00 11,90 39,95 56,95 67,15 73,95
85,50 11,97 40,18 57,29 67,55 74,39
86,00 12,04 40,42 57,62 67,94 74,82
86,50 12,11 40,66 57,96 68,34 75,26
87,00 12,18 40,89 58,29 68,73 75,69
87,50 12,25 41,13 58,63 69,13 76,13
88,00 12,32 41,36 58,96 69,52 76,56
88,50 12,39 41,60 59,30 69,92 77,00
89,00 12,46 41,83 59,63 70,31 77,43
89,50 12,53 42,07 59,97 70,71 77,87
90,00 12,60 42,30 60,30 71,10 78,30
90,50 12,67 42,54 60,64 71,50 78,74
91,00 12,74 42,77 60,97 71,89 79,17
91,50 12,81 43,01 61,31 72,29 79,61
92,00 12,88 43,24 61,64 72,68 80,04
92,50 12,95 43,48 61,98 73,08 80,48
93,00 13,02 43,71 62,31 73,47 80,91
93,50 13,09 43,95 62,65 73,87 81,35
94,00 13,16 44,18 62,98 74,26 81,78
94,50 13,23 44,42 63,32 74,66 82,22
91
95,00 13,30 44,65 63,65 75,05 82,65

95,50 13,37 44,89 63,99 75,45 83,09
96,00 13,44 45,12 64,32 75,84 83,52
96,50 13,51 45,36 64,66 76,24 83,96
97,00 13,58 45,59 64,99 76,63 84,39
97,50 13,65 45,83 65,33 77,03 84,83
98,00 13,72 46,06 65,66 77,42 85,26
98,50 13,79 46,30 66,00 77,82 85,70
99,00 13,86 46,53 66,33 78,21 86,13
99,50 13,93 46,77 66,67 78,61 86,57
100,00 14,00 47,00 67,00 79,00 87,00
INCLINACIÓN DEL ÁRBOL
A los arboles se les puede medir su inclinación con las tablas de Jade,
como norma general su inclinación es más bien hacia delante, como señal
de humildad y respeto
Tres son las posibles maneras en que un Bonsái nos da su venia o

inclinación
Hacia delante
Hacia atrás
Hacia los lados
Estas medidas se denominan J (Jades)
Una inclinación igual o superior a 5 Jades ya se considera semi

cascada e incluso cascada
Al rebasar un ángulo de 90º se marcan los Jades en negativo
Negativos 2J – 4J
Positivos J2 - J4
92
Un ápice muerto o Ten-Jin tiene que tener como mínimo la medida de

un jade (J)
93
A la inclinación del árbol hacia delante se le denomina ―venia‖ y es

una especie de respeto o de humildad hacia el que lo ve.
Los arboles rectos formales al caer la line perpendicular a la base

desde el ápice en el centro del árbol su Jade seria de J0
Con excepción del Recto Formal todos los arboles Bonsái tiene una
inclinación lateral que varía según el estilo que le demos, esta inclinación
también se mide en Jades (J).
Una inclinación mayor que Jade 5 sería una semi-cascada o cascada
Una inclinación superior a 90º los jades se marcan en negativo,

ejemplo 2J, 3J 4J y entonces el numero ira antes que la J
Los Jades positivos se marcan con la letra antes que el número J2,
J3, J4 etc.
94
TRIANGULARIDAD (DIOS-HOMBRE- TIERRA)
Todo Bonsái que

se precie debe de estar
comprendido dentro de
un triangulo escaleno.
En la filosofía el
Bonsái es un camino o
―do‖ que nos lleva desde
la tierra hasta los cielos.
En la parte
más baja del
triangulo estaría LA
TIERRA.
En la parte
central seria EL
HOMBRE.
95
En el ápice estaría situado DIOS, EL Ser Supremo o la deidad que

corresponda.
En las exposiciones tanto

en el TOKONAME como en un
sitio ocasional, la composición
será la misma y dentro del
triangulo escaleno
Arriba se sitúa el
KAKEMONO (pergamino en
forma vertical, pintado con
alguna alegoría de la estación
climatológica en que estamos).
En el medio el BONSAI,
normalmente situado sobre un
DAI o mesita.
Abajo la figura de acompañamiento, unas hierbas, figuras, piedras

etc.
96
BONSÁI Y ARMONÍA
97
98
El dibujo es bien explicito:
.- La mitad de la altura del árbol será la distancia que exista entre las
puntas de las ramas SASHI-EDA Y UKE EDA ( 1ª y 3ª rama)
99
.- La altura del árbol dividida por 3 nos da un poco menos de la mitad

del largo de la vasija
.- La altura del árbol dividida por 6 nos da el alto de la vasija, sin medir
las patas (de fondo a borde)
La altura del árbol dividido entre 3 nos da un poco mas de el ancho de

la vasija.
MÁS MEDIDAS
La altura del bonsái será la de seis veces el grosor del tronco

(diámetro) en su base
El largo máximo de la vasija será igual a 2/3 de la altura del árbol
La altura del árbol será el ancho del tronco, multiplicado por seis
100
Esta Ley llamada también de la Armonía Direccional, se cree que se

empezó a usar entre los siglos XVII y XVIII, influida por los Jesuitas que al
llegar a Japón pudieron saber y controlar el tiempo con sus relojes.
Si miramos
un árbol ya
diseñado desde
arriba y nos lo
figuramos, acoplado
a la esfera de un
reloj, las ramas
tendrían que
situarse:
USHIRO-EDA a la 1 h
SASHI-EDA a las 4 h
MA-EDA … a las 7 h
UKE-EDA a las 8 h
En los huecos
libres irían las ramas de
una supuesta 2ª
armonía
101
ESCUELA LINEAL
En las ramas, las constantes se llaman de PINO
La variable se denomina de CIRUELO
Cada rama se mide como si fuera un árbol independiente en sus

correspondientes tablas de medidas.
La medida del ancho del árbol o de su profundidad será siempre, la

suma del largo de las dos ramas que componen su anchura o su
profundidad
102
IMPORTANCIA DE LAS RAMAS
1ª RAMA KEI/SASHIEDA o ICHI-NO-EDA
El concepto KEI siempre corresponde a la rama creadora de belleza
Dentro del diseño en la Escuela Lineal Clásica es la rama de mayor

importancia, la que marca y crea el diseño, normalmente la más larga y la
más armónica y ella misma es la que determina la posición y el tamaño del
resto de ramas.
Puede nacer en un punto dorado o en otro punto diferente pero

siempre buscara su punta situarse frente a un punto dorado.
Es igualmente la rama más baja, puede salir a la derecha o a la

izquierda del tronco, nunca hacia el frente o hacia atrás
Las Yakuedas en la escuela clásica
Después de ver las raíces y colocar el Bonsái en posición con la parte

delantera (la que hemos escogido como frente), rotaremos el Bonsái para
ver todos sus lados.
Veremos las ramas por todos los lados, nos fijaremos en el tronco, su
altura, su grosor, su inclinación y virtualmente ya estaremos viendo el diseño
que darle, en que escuela y que estilo.
Enseguida veremos que ramas son las que nos estorban para este
estilo o diseño pensado y que ramas podríamos aprovechar.
Estas ramas validas para el diseño se llaman YAKU-EDAS son 4

ramas correspondientes a una armonía que van desde el nebari al ápice
estas ramas se denominan en la Escuela Lineal así:
1ª armonía:
SASHI-EDA
USHIRO-EDA
UKE-EDA
MAE-EDA
103
Y el ápice o Shin y a veces llamado Jushin.
Estas ramas tienen que tener unas características:
.- Pueden nacer en los puntos de belleza determinados por las

medidas y las tablas según la escuela que apliquemos.
104
.- Pueden nacer en otro punto distinto al punto de belleza, pero si nos

interesa para el diseño, la bajaremos hasta encontrar el punto de belleza
inmediatamente bajo ella, la situaremos frente a ese punto
.- Una sola rama es la creadora de belleza, el resto la acompañan

equilibrando la belleza de la rama que lo crea
.- Si en un punto de belleza no tenemos ninguna rama podemos

formar un Jin o crear una rama muerta
105
.- Pueden nacer más de una rama en un punto de belleza, pero solo

una de ellas, la más fuerte o bella será la creadora de diseño
.-La rama creadora de belleza son libres pueden surgir en ángulo

recto subir o bajar en el diseño
.-La composición se puede diseñar con líneas o volúmenes (mixta)
.- Se puede realizar solo con volúmenes (volumen)
.- También se puede diseñar solo con línea (lineal)
.- El árbol y las ramas de un Bonsái de la Escuela Lineal se tiene que

inclinar ligeramente hacia el espectador a eso se le llama VENIA
.- Si las ramas no salen o se ubican frente a un punto de belleza, el

efecto óptico nos dirá que en esa composición hay un defecto de armonía.
El nombre de las ramas de las diferentes armonías que se

pueden añadir son:
2ª ARMONIA 3ª ARMONIA 4ªARMONIA 5ª ARMONIA

Ichi-no-eda go-no-eda yu-sin-no-eda yu-yon-no-eda
Ni-no-eda roku-no-eda yu-ni-no-eda yo-go-no-eda
San-no-eda nana-no-eda yu-sun-no-eda yu-roku-no-eda
Yon-no-eda hachi-no-eda yu-go-no-eda yu-nana-no-eda
106
107
108
Las cinco posiciones de “WA” para Sashieda
109
LOS CINCO ESTILOS PRINCIPALES
Dentro de la escuela en que se quiere diseñar el árbol, nos

encontramos con varios estilos. Los maestros japoneses han establecido
cinco estilos básicos basados en el ángulo que se forma al hacer pasar por
el centro del árbol una línea imaginaria en sentido vertical
Estos estilos son la base de una multitud de subestilos, más, pero

todos marcados por la referencia de estos cinco principales
Estilo vertical formal (Chokkan)
Es característico de las plantas que crecen en

zonas donde la diferencia de temperatura a lo largo del
año no es muy marcada. Es el estilo de un árbol fuerte,
típico de muchas coníferas, el tronco forma un ángulo
recto con la vertical imaginaria que pasa por el centro
del mismo y presenta una conicidad muy marcada. Las
ramas se alternan a ambos lados del tronco, el largo y
la distancia entre las mismas se achican a medida que
se acercan al ápice.
Es un estilo difícil de lograr pues se requiere precisión y capacidad

técnica para realizar el reemplazo del ápice, y para la elección de las ramas
laterales. Además se corre el riesgo de que el bonsái resulte muy rígido,
poco expresivo. Las coníferas son las plantas más apropiadas para ser
cultivadas en este estilo.
Estilo Vertical Informal (Moyogi)
Es el estilo típico de las plantas que crecen en

las zonas donde la amplitud térmica es muy marcada.
Estas plantas han evolucionado a lo largo de los siglos
para poder florecer y fructificar durante la primavera y
el verano. A fines del verano y durante el otoño las
semillas alcanzan su maduración, el frío del invierno
estimula el poder germinativo y al llegar la primavera
comienza el proceso evolutivo para dar nacimiento a una nueva planta. Pero
el verano sólo dura tres meses y al llegar el otoño aunque el desarrollo haya
110
sido rápido el nuevo árbol presenta una lignificación débil, con la que debe
hacer frente a los rigores del invierno. Al llegar la primavera difícilmente el
tronco será recto, presentará traumatismos y torsiones.
En este estilo el tronco se acerca y se aleja con suaves curvas, que

van desapareciendo hacia el ápice, de la vertical imaginaria que pasa por el
centro del mismo. Las ramas salen de los codos y siguen el mismo esquema
sinuoso del tronco
Tronco inclinado (Shakan)
En las zonas donde el terreno sufre un proceso de

erosión constante es muy frecuente encontrar árboles
que presentan el tronco inclinado. El agua o los
desprendimientos de suelo van socavando la zona
donde las raíces se hunden en la tierra y el tronco
comienza a inclinarse.
En este estilo el tronco forma un ángulo agudo con la vertical

imaginaria que pasa por el centro del mismo, las raíces del lado hacia el cual
se inclina el tronco se desarrollan con más fuerza para tratar de mantener la
verticalidad. Las ramas ubicadas del lado contrario hacia el cual se inclina el
tronco son sensiblemente más largas para compensar la inclinación sin
perder el equilibrio.
Es un estilo típico de zonas con barrancas, de márgenes de ríos de

llanura, de zonas pantanosas.
Estilo cascada (Kengai)
Es característico de las especies que crecen en

regiones muy frías con suelos pobres y rocosos, las
plantas se desarrollan achaparradas, pegadas al
suelo y a las piedras que tienen la capacidad de
conservar temperaturas más altas que el aire que las
circunda. También es posible encontrar el estilo
cascada en algunos árboles que crecen en zonas de montaña y por razones
traumáticas han sufrido la pérdida parcial de su sistema radicular, entonces
el tronco principal cae hacia abajo al borde de un precipicio.
111
En este estilo el tronco principal se desarrolla hacia abajo y las ramas

caen en forma de cascada. El follaje termina en línea vertical con el ápice y
debe llegar por lo menos hasta la base de la maceta. Puede presentar un
segundo tronco, en este caso tenemos dos troncos, uno hacia abajo que
forma la cascada y el que forma la corona que crece hacia arriba y recrea la
forma natural del árbol.
La maceta que alberga un árbol en este estilo es angosta y profunda,

esto ayuda a mantener el equilibrio ente el árbol y su contenedor.
Estilo semicascada (Han-Kengai)
Es un estilo muy parecido a la cascada y

también comparte las razones para encontrarlos en la
naturaleza. El ápice y la base del tronco siguen una
línea paralela al borde de la maceta, cada rama es un
testimonio vivo de la lucha por la supervivencia. Al igual
que en la cascada puede o no presentar un segundo tronco para formar una
corona.
Las especies que mejor se adaptan para ser educadas en este estilo
son las coníferas, especialmente los juníperos, especie que se complace en
suelos pobres y pedregosos. Entre las latifoliadas las plantas que producen
flores como las azaleas y glicinas, también dan buenos ejemplares en estilo
semicascada plantas que producen flores y bayas como el cotoneaster y las
pyracanthas.
En este estilo la maceta es sensiblemente más baja y de boca más

ancha que en la cascada.
Para recordar
A la hora de decidir en que estilo educar un bonsái es importante

observar detenidamente la ―materia prima‖ para aprovechar al máximo las
cualidades y el potencial que nos llevó a elegirla.
Es importante conocer la biología de la planta, aplicar las reglas, dar

rienda suelta a nuestra inspiración .
112
Hay que recordar en todo momento que hay que respetar a rajatabla
las normas que marcan los estilos del Bonsái, que dará como resultado una
planta técnicamente perfecta
113
CAPITULO V.
ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN
ESCUELA CLÁSICA DE VOLUMEN
LEYES PARA UNA RAMA CREADORA DE BELLEZA
ESCUELA DE VOLUMEN CHINA
ESCUELA DE VOLUMEN CHINO-JAPONESA
ESCUELA DE VOLUMEN JAPONESA
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE BELLEZA De JADE
CONSTANTES Y VARIABLES DE LA ESCUELA DE VOLUMEN

Como conseguir los valores de crisantemo
Ancho del árbol
Altura del árbol (base 100 cm.)
Profundidad del arbol
Longitud de las ramas
Longitud de las ramas laterales
Longitud de las ramas de profundidad
LARGO ANCHO Y ALTO DE LA VASIJA Y DE LA MESA
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE BELLEZA CRISANTEMO-GRULLA
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS CON LAS CONSTANTES DE BAMBU

Variable de ciruelo
LOS BOSQUES
114
CAPITULO V.
ESCUELA CLASICA DE VOLUMENES
ESCUELA CLÁSICA DE VOLUMEN
A esta Escuela pertenecen los arboles mas anchos que altos, los
llamados ―achaparrados‖, algún ejemplo lo podemos encontrar en los valles,
no es normal que tenga madera muerta y el ápice desaparece entre lo
frondoso de la hojarasca
La anchura del diseño nos marca la altura
Esta Escuela surge un siglo después de la lineal es decir en el siglo

XVII, (periodo EDO) y se inicia entre los monjes de los monasterios budistas.
Estos por compasión hacia el árbol, hacia el espíritu del árbol (Kami)
no podaban tan drásticamente como en la Escuela Lineal y en lugar de dar
115
importancia al vacío y a la línea, se lo daban al volumen que se forma de

vegetación.
Dando mucha más importancia al VOLUMEN, en menosprecio al
VACIO y a la LINEA
Para obtener ese volumen, se considera reservar casi todas las ramas
para conseguir la formación deseada.
Los árboles de esta escuela tienen un tronco macizo y achaparrado.

Conseguir un volumen bien trabajado es difícil y requiere muchos cuidados.
Su signo predominante es INN (Yin en china), elemento femenino, frondoso,
húmedo, envolvente.
Se empieza el diseño casi al ras del nebari, no dejando casi

Tachiagari, es decir con muy poca porción de tronco a la vista.
Para esta Escuela se conservan casi todas las ramas, formando una
masa de vegetación, consiguiendo así, un volumen general importante.
Este Diseño se empieza, porque la rama principal se sitúe muy cerca

del NEBARI, no dejando casi nada del tronco a la vista, dando un aspecto de
árbol bajo y achaparrado.
En esta Escuela, es muy difícil conseguir un buen trabajo, ya que se

requiere de un constante cuidado, porque un crecimiento sin control tanto
horizontal como verticalmente, nos hará perder fácilmente la triangulación,
necesaria en este tipo de Escuela.
Las medidas de las Secciones Doradas se aplicarán las mismas que

para la Escuela Lineal pero INVIRTIENDO LOS VALORES. El valor máximo
cerca del Nebari y el mínimo en el ápice
En esta Escuela existen las mismas tendencias que en la Escuela

Lineal
Escuela de volumen China

Escuela de volumen Japones
Escuela de volumen Cina/ Japonesa
116
LEYES PARA UNA RAMA CREADORA DE BELLEZA
1.- Las ramas nacen en los puntos Dorados, invertidos, siendo Q5,
Q4, Q3, el lugar ideal para SASHIEDA, pero solo una rama, con su
volumen, será la creadora de Diseño.
2.- Las demás ramas, acompañarán, con sus respectivos volúmenes,

ala rama principal.
3.- Cuando una rama nace en‖ Q‖ diferente al deseado, dicha rama
bajará en el diseño, hasta encontrarse frente a uno de los Puntos
Dorados.
4.- Las vasijas para contener este tipo de composiciones, son algo
más HONDAS Y PESADAS que en las composiciones lineales.
5.- Es una Escuela muy estricta en los JIME (correctores, ya que no

los permite en la Sección Dorada del Nebari, pero sí los correctores de
injertos vivos.
6.- En raras ocasiones se mezclará VOLUMEN con MADERAS

MUERTAS.
7.- La composición será creada exclusivamente por volúmenes, no

permitiendo las líneas, solo se admite EL VOLUMEN TOTAL.
- EN LA ESCUELA CHINA EL VOLUMEN ES UN TODO COMPACTO
- EN LA ESCUELA JAPONESA, LOS VOLUMENES SE SEPARAN,

AUNQUE MUY SUTILMENTE.
8.- La belleza de cada punto es perfecta, cuando con esta se resalta,

el volumen principal, con los volúmenes que le acompañan
9.- El árbol en su totalidad, hará una reverencia al espectador

(VENIA)
10.- Entre dos puntos de belleza se encuentra el punto de GRULLA
117
ESCUELA DE VOLUMEN CHINA
En esta Escuela de Volumen, los arboles son achaparrados, más

anchos que altos, compactos, con casi todo el tronco cubierto, con dificultad
para ver las ramas interiores, vasijas grandes y pesadas
ESCUELA DE VOLUMEN CHINO-JAPONESA
Es una escuela creada posteriormente a la escuela de volumen china

y tiene muy pocas variantes entre las dos, quizás una diferencia es que el
primer tercio del tronco esta visible, sus vasijas son menos espectaculares y
con menos fondo y algo mas alargadas sin adornos en ellas
No admite la madera muerta y casi todos tienen una sola armonía

aunque se acepta una armonía y media
ESCUELA DE VOLUMEN JAPONESA
Posterior en el tiempo de la Escuela de Volumen Japonesa China, la

visión del tronco aun es más vistosa, y las ramas se distinguen unas de otras
con las separaciones de vacio correspondientes
118
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS

DE BELLEZA De JADE
ESCUELA LINEAL DE VOLUMEN
Ancho J-Q1 J-Q2 J-Q3 J-Q4 J-Q5

del Árbol 0,87 0,79 0,67 0,47 0,14
en cm.
10,00 8,70 7,90 6,70 4,70 1,40
10,50 9,14 8,30 7,04 4,94 1,47
11,00 9,57 8,69 7,37 5,17 1,54
11,50 10,01 9,09 7,71 5,41 1,61
12,00 10,44 9,48 8,04 5,64 1,68
12,50 10,88 9,88 8,38 5,88 1,75
13,00 11,31 10,27 8,71 6,11 1,82
13,50 11,75 10,67 9,05 6,35 1,89
14,00 12,18 11,06 9,38 6,58 1,96
14,50 12,62 11,46 9,72 6,82 2,03
15,00 13,05 11,85 10,05 7,05 2,10
15,50 13,49 12,25 10,39 7,29 2,17
16,00 13,92 12,64 10,72 7,52 2,24
16,50 14,36 13,04 11,06 7,76 2,31
17,00 14,79 13,43 11,39 7,99 2,38
17,50 15,23 13,83 11,73 8,23 2,45
18,00 15,66 14,22 12,06 8,46 2,52
18,50 16,10 14,62 12,40 8,70 2,59
19,00 16,53 15,01 12,73 8,93 2,66
19,50 16,97 15,41 13,07 9,17 2,73
20,00 17,40 15,80 13,40 9,40 2,80
20,50 17,84 16,20 13,74 9,64 2,87
21,00 18,27 16,59 14,07 9,87 2,94
21,50 18,71 16,99 14,41 10,10 3,01
22,00 19,14 17,38 14,74 10,34 3,08
22,50 19,58 17,78 15,08 10,58 3,15
119
23,00 20,01 18,17 15,41 10,81 3,22

23,50 20,45 18,75 15,75 11,05 3,29
24,00 20,88 18,96 16,08 11,28 3,36
24,50 21,32 19,36 16,42 11,52 3,43
25,00 21,75 19,75 16,75 11,75 3,50
25,50 22,19 20,15 17,09 11,99 3,57
26,00 22,62 20,54 17,42 12,22 3,64
26,50 23,06 20,94 17,76 12,46 3,71
27,00 23,49 21,33 18,09 12,69 3,78
27,50 23,93 21,73 18,43 12,93 3,85
28,00 23,46 22,12 18,76 13,16 3,92
28,50 24,80 22,52 19,10 13,40 3,99
29,00 25,23 22,91 19,43 13,63 4,06
29,50 25,70 23,31 19,77 13,87 4,13
30,00 26,10 23,70 20,10 14,10 4,20
30,50 26,54 24,10 20,44 14,34 4,27
31.00 26,97 24,49 20,77 14,57 4,34
31,50 27,41 24,89 21,11 14,81 4,41
32,00 27,84 25,28 21,44 15,04 4,48
32,50 28,28 25,68 21,78 15,28 4,55
33,00 28,71 26,07 22,11 15,51 4,62
33,50 29,15 26,47 22,45 15,75 4,69
34,00 29,58 26,86 22,78 15,98 4,76
34,50 30,02 27,26 23,12 16,22 4,83
35,00 30,45 27,65 23,45 16,45 4,90
35,50 30,89 28,05 23,79 16,69 4,97
36,00 31,32 28,44 24,12 16,92 5,04
36,50 31,76 28,84 24,46 17,15 5,11
37,00 32,19 29,23 24,79 17,39 5,18
37,50 32,63 29,63 25,13 17,63 5,25
38,00 33,06 30,02 25,46 17,86 5,32
38,50 33,50 30,42 25,80 18,10 5,39
39,00 33,93 30,81 26,13 18,33 5,46
39,50 34,37 31,21 26,47 18,57 5,60
40,00 34,80 31,60 26,80 18,80 5,60
40,50 35,24 32,00 27,14 19,04 5,67
120
41.00 35,67 32,39 27,47 19,27 5,74

41,50 36,11 32,79 27,81 19,51 5,81
42,00 36,54 33,18 28,14 19,74 5,88
42,50 36,98 33,58 28,48 19,98 5,95
43,00 37,41 33,97 28,81 20,21 6,02
43,50 37,85 34,37 29,15 20,45 6,09
44,00 38,28 34,76 29,48 20,68 6,16
44,50 38,72 35,16 29,82 20,92 6,23
45,00 39,15 35,55 30,15 21,15 6,30
45,50 39,59 35,95 30,49 21,39 6,37
46,00 40,02 36,34 30,82 21,62 6,44
46,50 40,46 36,74 31,16 21,86 6,51
47,00 40,89 37,13 31,49 22,09 6,58
47,50 41,33 37,53 31,83 22,33 6,65
48,00 41,76 37,92 32,16 22,56 6,72
48,50 42,20 38,32 32,50 22,80 6,79
49,00 42,63 38,71 32,83 23,03 6,86
49,50 43,07 39,11 33,17 23,27 6,93
50,00 43,50 39,50 33,50 23,50 7,00
50,50 43,94 39,90 33,84 23,74 7,07
51,00 44,37 40,29 34,17 23,97 7,14
51,50 44,81 40,69 34,51 24,21 7,21
52,00 45,24 41,08 34,84 24,44 7,28
52,50 45,68 41,48 35,18 24,68 7,35
53,00 46,11 41,87 35,51 24,91 7,42
53,50 46,55 42,27 35,85 25,15 7,49
54,00 46,98 42,66 36,18 25,38 7,56
54,50 47,42 43,06 36,52 25,62 7,63
55,00 47,85 43,45 36,85 25,85 7,70
55,50 48,29 43,85 37,19 26,09 7,77
56,00 48,72 44,24 37,52 26,32 7,84
56,50 49,16 44,64 37,86 26,56 7,91
57,00 49,59 45,03 38,19 26,79 7,98
57,50 50,03 45,43 38,53 27,03 8,05
58,00 50,46 45,82 38,86 27,26 8,12
58,50 50,90 46,22 39,20 27,50 8,19
121
59,00 51,33 46,61 39,53 27,73 8,26

59,50 51,77 47,01 39,87 27,97 8,33
60,00 52,20 47,40 40,20 28,20 8,40
60,50 52,64 47,80 40,54 28,44 8,47
61,00 53,07 48,19 40,87 28,67 8,54
61,50 53,51 48,59 41,21 28,91 8,61
62,00 53,94 48,98 41,54 29,14 8,68
62,50 54,38 49,38 41,88 29,38 8,75
63,00 54,81 49,77 42,21 29,61 8,82
63,50 55,25 50,17 42,55 29,85 8,89
64,00 55,68 50,56 42,88 30,08 8,96
64,50 56,12 50,96 43,22 30,32 9,03
65,00 56,55 51,35 43,55 30,55 9,10
65,50 56,99 51,75 43,89 30,79 9,17
66,00 57,42 52,14 44,22 31,02 9,24
66,50 57,86 52,54 44,56 31,02 9,24
67,00 58,29 52,93 44,89 31,49 9,38
67,50 58,73 53,33 45,23 31,73 9,45
68,00 59,16 53,72 45,56 31,96 9,52
68,50 59,60 54,12 45,90 32,20 9,59
69,00 60,03 54,51 46,23 32,43 9,66
69,50 60,47 54,91 46,57 32,67 9,73
70,00 60,90 55,30 46,90 32,90 9,80
70,50 61,34 55,70 47,24 33,14 9,87
71,00 61,77 56,09 47,57 33,37 9,94
71,50 62,21 56,49 47,91 33,61 10,01
72,00 62,24 56,88 48,24 33,84 10,08
72,50 63,08 57,28 48,58 34,08 10,15
73,00 63,51 57,67 48,91 34,31 10,22
73,50 63,95 58,07 49,25 34,54 10,29
74,00 64,38 58,46 49,58 34,78 10,36
74,50 64,82 58,86 49,92 35,02 10,43
75,00 63,25 59,25 50,25 35,25 10,50
75,50 65,69 59,65 50,59 35,49 10,57
76,00 66,12 60,04 50,92 35,72 10,64
76,50 66,56 60,44 51,26 35,96 10,71
122
77,00 66,99 60,83 51,59 36,19 10,78

77,50 67,43 61,23 51,93 36,43 10,85
78,00 67,86 61,62 52,26 36,66 10,92
78,50 68,30 62,02 52,60 36,90 10,99
79,00 68,73 62,41 52,93 37,13 11,06
79,50 69,17 62,81 53,27 37,36 11,13
80,00 69,60 63,20 53,60 37,60 11,20
80,50 70,04 63,60 53,94 37,84 11,27
81,00 70,47 63,99 54,27 38,07 11,34
81,50 70,91 64,39 54,61 38,31 11,41
82,00 71,34 64,78 54,94 38,54 11,48
82,50 71,78 65,18 55,28 38,78 11,55
83,00 72,21 65,57 55,61 39,01 11,62
83,50 72,65 65,97 55,95 39,25 11,69
84,00 73,08 66,36 56,28 39,48 11,76
84,50 73,52 66,76 56,62 39,72 11,83
85,00 73,95 67,15 56,95 39,95 11,90
85,50 74,39 67,55 57,29 40,18 11,97
86,00 74,82 67,94 57,62 40,42 12,04
86,50 75,26 68,34 57,96 40,66 12,11
87,00 75,69 68,73 58,29 40,89 12,18
87,50 76,13 69,13 58,63 41,13 12,25
88,00 76,56 69,52 58,96 41,36 12,32
88,50 77,00 69,92 59,30 41,60 12,39
89,00 77,43 70,31 59,63 41,83 12,46
89,50 77,87 70,71 59,97 42,07 12,53
90,00 78,30 71,10 60,30 42,30 12,60
90,50 78,74 71,50 60,64 42,54 12,67
91,00 79,17 71,89 60,97 42,77 12,74
91,50 79,61 72,29 61,31 43,01 12,81
92,00 80,04 72,68 61,64 43,24 12,88
92,50 80,48 73,08 61,98 43,48 12,95
93,00 80,91 73,47 62,31 43,71 13,02
93,50 81,35 73,87 62,65 43,95 13,00
94,00 81,78 74,26 62,98 44,18 13,16
94,50 82,22 74,66 63,32 44,42 13,23
123
95,00 82,65 75,05 63,65 44,65 13,30

95,50 83,09 75,45 63,99 44,89 13,37
96,00 83,52 75,84 64,32 45,12 13,44
96,50 83,96 76,24 64,66 45,36 13,51
97,00 84,39 76,63 64,99 45,59 13,58
97,50 84,83 77,03 65,33 45,83 13,65
98,00 85,26 77,42 65,66 46,06 13,72
98,50 85,70 77,82 66,00 46,30 13,79
99,00 86,13 78,21 66,33 46,53 13,86
99,50 86,57 78,61 66,67 46,77 13,93
100,00 87,00 79,00 67,00 47,00 14,00
CONSTANTES Y VARIABLES DE LA ESCUELA DE VOLUMEN
Son las llamadas constantes de Crisantemo (Q) y la Escuela de

Volumen se rige por ellas, se denomina con la letra Q y mantienen un valor
constante
Q Valor constante Posición en el árbol Posición en la armonía

Q6 0 Terminación del ápice
Q5 0,381 Iniciación del ápice
―Ojo del dragón‖
Q4 0,616 4ª Rama Ma-eda
Q3 0,762 3ª Rama Uke-eda
Q2 0,853 2ª Rama Ushiro-eda
Q1 0,909 1ª Rama Sashi-eda
Q7 100 Base del tronco
Como conseguir los valores de crisantemo
Igual que los K en la Escuela Lineal, en la de Volumen para diseñar

estos árboles se ubican unos puntos de belleza llamados Q
Con estos puntos se determina la relación de la altura del árbol en

relación con su ancho, las posiciones de las ramas y su ápice
Como en la Escuela lineal y los puntos K que he adjuntado sus tablas

en la Escuela de Volumen hago lo mismo
124
Se buscara en la columna ―ancho del árbol‖ y a su lado se encuentran

las cinco anotaciones, con las Q correspondientes
Para obtener el valor de Q5 de cualquier árbol basta multiplicar 0,909

por el ancho del árbol
Q4 0,853 por el ancho del árbol

Solo con que observemos un poco notaremos que las constantes de

belleza de Crisantemo Q son los mismos que los de Dragón K, pero
invertidos, esto significa que las tablas nos valen para las dos escuelas con
un cierto matiz
En la Escuela de Volumen se lee de derecha a izquierda

En la Escuela Lineal se leen de izquierda a derecha
125
En la escuela lineal se aplica el metro contra el tronco y el ―0‖ se

coloca en la base
Para la escuela de volumen se procederá lo mismo pero el ―0‖ se

coloca en el ápice
Ancho del árbol
Esta medida del ancho del árbol es la

más importante en esta Escuela de
Volúmenes pues de ella dependerá su
altura
Altura del árbol (base 100 cm.)
Un árbol diseñado en la Escuela de

Volumen, puede tener por altura la misma
que de ancho o uno o dos Crisantemos
menos
Crisantemos de 100 cm.

Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,90
126
Profundidad del arbol (base 100 cm.)

Para esta medida se tendrá en cuenta que la profundidad puede ser
uno o dos Crisantemos menos que el ancho del árbol
Crisantemos de 100
Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,90
Longitud de las ramas
Cada árbol tiene dos ramas que su suma da el ancho del árbol y otras
dos que sumadas dan la profundidad
Longitud de las ramas laterales (base 100.cm.)
El largo de las ramas se determina como siempre mirando en las

tablas en ―ancho el árbol‖, en los números que siguen a esa casilla
pertenecen al largo de cada una, una es la más larga y la segunda la
diferencia entre esta y el total del ancho del árbol
Para este ejemplo se ha asignado Q2 como medida de la rama

primera o más larga
Q5 Q4 Q3 Q2 Q1
38,10 61,60 76,20 85,30 90,9
127
Longitud de las ramas de profundidad (base 85,30)
Se consigue estas medidas de la misma manera que al buscar el

ancho del árbol se busca en la casilla de la medida total de la profundidad
Una de estas medidas es la rama trasera y la otra la diferencia
Q1 Q2 Q3 Q4 Q5
77,72 72.93 65,15 52,67 32,58
128
LARGO ANCHO Y ALTO DE LA VASIJA Y DE LA

MESA
Para encontrar estas medidas se procede de igual manera que en las

tablas de K o de Dragón
VARIABLES DE GRULLA
En la Escuela de Volumen se permiten unas variables colocadas entre

dos Crisantemos y un poco más arriba de la media entre los dos, así el árbol
se hace más frondoso
129
TABLA DE LOS CINCO PUNTOS DE

BELLEZA
CRISANTEMO-GRULLA
ESCUELA LINEAL DE VOLUMEN
Q1 0,2 Q3 Q4 Q5
Ancho del 0,909 0,853 0,762 0,616 0,381
Árbol en
cm.
10,00 9,09 8,53 7,62 6,16 3,81
10,50 9,54 8,96 8,00 6,47 4,00
11,00 10,00 9,38 8,38 6,78 4,19
11,50 10,45 9,81 8,76 7,08 4,38
12,00 10,91 10,24 9,14 7,39 4,57
12,50 11,36 10,66 9,53 7,70 4,77
13,00 11,82 11,09 9,91 8,01 4,95
13,50 12,27 11,52 10,29 8,32 5,14
14,00 12,73 11,94 10,67 8,62 5,33
14,50 13,18 12,37 11,05 8,93 5,52
15,00 13,64 12,80 11,43 9,24 5,72
15,50 14,09 13,22 11,81 9,55 5,91
16,00 14,54 13,65 12,19 9,86 6,10
16,50 15,00 14,07 12,57 10,16 6,29
17,00 15,45 14,50 12,95 10,47 6,48
17,50 15,91 14,93 13,34 10,98 6,67
18,00 16,36 15,35 13,72 11,09 6,86
18,50 16,82 15,78 14,10 11,40 7,05
19,00 17,27 16,21 14,48 11,70 7,24
19,50 17,73 16,63 14,86 12,01 7,43
20,00 18,18 17,06 15,24 12,32 7,62
20,50 18,63 17,49 15,62 12,63 7,81
21,00 19,09 17,91 16,00 12,94 8,00
130
21,50 19,54 18,34 16,38 13,24 8,19

22,00 20,00 18,77 16,76 13,55 8,38
22,50 20,45 19,19 17,15 13,86 8,57
23,00 20,91 19,62 17,53 14,17 8,76
23,50 21,36 20,05 17,91 14,48 8,95
24,00 21,82 20,47 18,29 14,78 9,14
24,50 22,27 20,90 18,67 15,09 9,33
25,00 22,73 21,33 19,05 15,40 9,53
25,50 23,18 21,75 19,43 15,71 9,72
26,00 23,63 22,18 19,81 16,02 9,91
26,50 24,09 22,60 20,19 16,32 10,10
27,00 24,54 23,03 20,57 16,63 10,29
27,50 25,00 23,46 20,96 16,94 10,48
28,00 25,45 23,88 21,34 17,25 10,67
28,50 25,91 24,31 21,72 17,56 10,86
29,00 26,36 24,74 22,10 17,86 11,05
29,50 26,82 25,16 22,48 18,17 11,24
30,00 27,27 25,59 22,86 18,48 11,43
30,50 27,72 26,02 23,24 18,79 11,62
31.00 28,18 26,44 23,62 19,10 11,81
31,50 28,63 26,87 24,00 19,40 12,00
32,00 29,09 27,30 24,38 19,71 12,19
32,50 29,54 27,72 24,77 20,02 12,38
33,00 30,00 28,15 25,15 20,33 12,57
33,50 30,45 28,58 25,53 20,64 12,76
34,00 30,91 29,00 25,91 20,94 12,95
34,50 31,36 29,43 26,29 21,25 13,14
35,00 31,82 29,86 26,67 21,56 13,34
35,50 32,27 30,28 27,05 21,87 13,53
36,00 32,72 30,71 27,43 22,18 13,72
36,50 33,18 31,13 27,81 22,48 13,91
37,00 33,63 31,53 28,19 22,79 14,10
37,50 34,09 31,99 28,58 23,10 14,29
38,00 34,54 32,41 28,96 23,41 14,48
38,50 35,00 32,84 29,34 23,72 14,67
39,00 35,45 33,27 29,72 24,02 14,86
131
39,50 35,91 33,69 30,10 24,33 15,05

40,00 36,36 34,12 30,48 24,64 15,24
40,50 36,81 34,55 30,86 24,95 15,43
41.00 37,27 34,97 31,24 25,96 15,62
41,50 37,72 35,40 31,62 25,56 15,81
42,00 38,18 35,83 32,00 25,87 16,00
42,50 38,63 36,25 32,39 26,18 16,19
43,00 39,09 36,68 32,77 26,49 16,38
43,50 39,54 37,11 33,15 26,80 16,57
44,00 40,00 37,53 33,53 27,10 16,76
44,50 40,45 37,96 33,91 27,41 16,95
45,00 40,91 38,39 34,29 27,72 17,15
45,50 41,36 38,81 34,67 28,03 17,34
46,00 41,81 39,24 35,05 28,34 27,53
46,50 42,27 39,66 35,43 28,64 17,72
47,00 42,72 40,09 35,80 28,95 17,90
47,50 43,17 40,51 36,20 29,26 18,10
48,00 43,63 40,94 36,58 29,57 18,29
48,50 44,09 41,37 36,96 29,88 18,48
49,00 44,54 41,80 37,34 30,18 18,67
49,50 45,00 42,22 37,72 30,49 18,86
50,00 45,45 42,65 38,10 30,80 19,05
50,50 45,90 43,08 38,48 31,11 19,24
51,00 46,36 43,50 38,86 31,42 19,43
51,50 46,81 43,93 39,24 31,72 19,62
52,00 47,27 44,36 39,62 32,03 19,81
52,50 47,72 44,78 40,01 32,34 20,00
53,00 48,18 45,21 40,39 32,65 20,19
53,50 48,63 45,64 40,77 32,96 20,38
54,00 49,54 46,06 41,15 33,26 20,57
54,50 49,55 46,49 41,53 33,57 20,76
55,00 50,00 46,92 41,91 33,88 20,96
55,50 50,45 47,34 42,29 34,19 21,15
56,00 50,90 47,77 42,67 34,50 21,34
56,50 51,36 48,19 43,05 34,80 21,53
57,00 51,81 48,62 43,43 35,11 21,72
132
57,50 52,27 49,05 43,82 35,42 21,91

58,00 52,72 49,47 44,20 35,73 22,10
58,50 53,18 49,90 44,58 36,04 22,29
59,00 53,63 50,33 44,96 36,34 22,48
59,50 54,09 50,75 45,34 36,65 22,67
60,00 54,54 51,18 45,72 36,96 22,86
60,50 54,99 51,61 46,10 37,27 23,05
61,00 55,45 52,03 46,48 37,58 23,24
61,50 55,90 52,46 46,86 37,88 23,43
62,00 56,36 52,89 47,24 38,19 23,62
62,50 56,81 53,31 47,63 38,50 23,81
63,00 57,27 53,74 48,01 38,81 24,00
63,50 57,72 54,17 48,39 39,12 24,19
64,00 58,18 54,59 48,77 39,42 24,38
64,50 58,63 55,02 49,15 39,73 24,57
65,00 59,09 55,45 49,53 40,04 24,77
65,50 59,54 55,87 49,91 40,35 24,96
66,00 59,99 56,30 50,29 40,66 25,15
66,50 60,45 56,72 50,67 40,96 25,34
67,00 60,90 57,15 51,05 41,27 25,53
67,50 61,36 57,58 51,44 41,58 25,72
68,00 61,81 58,00 51,82 41,89 25,91
68,50 62,27 58,43 52,20 42,20 26,10
69,00 62,72 58,86 52,58 42,50 26,29
69,50 63,18 59,28 52,96 42,81 26,48
70,00 63,63 59,71 53,34 43,12 26,67
70,50 64,08 60,14 53,72 43,43 26,86
71,00 64,54 60,56 54,10 43,74 27,05
71,50 64,99 60,99 54,48 44,04 27,24
72,00 65,45 62,42 54,86 44,35 27,43
72,50 65,90 61,84 55,25 44,66 27,62
73,00 66,36 62,27 55,63 44,97 27,81
73,50 66,81 62,70 56,01 45,28 28,00
74,00 67,27 63,12 56,39 45,58 28,19
74,50 67,72 63,55 56,77 45,89 28,38
75,00 68,18 63,98 57,15 46,20 28,58
133
75,50 68,63 64,40 57,53 46,51 28,77

76,00 69,08 64,83 57,91 46,82 28,96
76,50 69,54 65,25 58,29 47,12 29,15
77,00 69,99 65,68 58,67 47,43 29,34
77,50 70,45 66,11 59,06 47,74 29,53
78,00 70,90 66,53 59,44 48,05 29,77
78,50 71,36 66,96 59,82 48,36 29,91
79,00 71,81 67,39 60,20 48,66 30,10
79,50 72,27 67,81 60,58 48,97 30,29
80,00 72,82 68,24 60,96 49,28 30,48
80,50 73,17 68,67 61,34 49,59 30,67
81,00 73,63 69,09 61,72 49,90 30,86
81,50 74,08 69,52 62,10 50,20 31,05
82,00 74,54 69,95 62,48 50,51 31,24
82,50 74,99 70,37 62,87 50,82 31,43
83,00 75,45 70,80 63,25 51,13 31,62
83,50 75,90 71,23 63,63 51,44 31,81
84,00 76,36 71,65 64,01 51,74 32,00
84,50 76,81 72,08 64,39 52,05 32,19
85,00 77,27 72,51 64,77 52,36 32,39
85,50 77,72 72,93 65,15 52,67 32,58
86,00 78,18 73,36 65,53 52,98 32,77
86,50 78,63 73,78 65,91 53,28 32,96
87,00 79,08 74,21 66,29 53,59 33,15
87,50 79,54 74,64 66,68 53,90 33,34
88,00 79,99 75,06 67,06 54,52 33,72
88,50 80,45 75,49 67,44 54,52 33,72
89,00 80,90 75,92 67,82 54,82 33,91
89,50 81,36 76,34 68,20 55,13 34,10
90,00 81,81 76,77 68,58 55,44 34,29
90,50 82,26 77,20 68,96 55,75 34,48
91,00 82,72 77,62 69,34 56,06 34,67
91,50 83,17 78,05 69,72 56,36 34,86
92,00 83,63 78,48 70,10 56,67 35,05
92,50 84,08 78,90 70,49 56,98 35,24
93,00 84,54 79,33 70,87 57,29 35,43
134
93,50 84,99 79,76 71,25 57,60 35,62

94,00 85,45 80,18 71,63 57,90 35,81
94,50 85,90 80,61 72,01 58,21 36,00
95,00 86,36 81,04 72,39 58,52 36,20
95,50 86,81 81,46 72,77 58,83 36,39
96,00 87,26 81,89 73,15 59,14 36,58
96,50 87,72 82,31 73,53 59,44 36,77
97,00 88,17 82,74 73,91 59,75 36,96
97,50 88,63 83,17 74,30 60,06 37,15
98,00 89,80 83,59 74,68 60,37 37,34
98,50 89,54 84,02 75,06 60,68 37,53
99,00 89,99 84,45 75,44 60,98 37,72
99,50 90,45 84,87 75,82 61,29 37,91
100,00 90,90 85,30 76,20 61,60 38,10
135
ESTRUCTURA DE LAS RAMAS CON LAS

CONSTANTES DE BAMBU
La separación entre ramas, el largo y el grosor de cada una en una

primera armonía añadida a la básica en la Escuela de Volumen, se rigen por
las mismas leyes y tablas que las de Crisantemo
Estas medidas se llaman ―constantes de Bambú‖ y se buscan

igualmente en las tablas de Crisantemo
Para ello pondremos el metro sobre la rama con el punto ―0‖ en el

ápice de la rama
Se localiza en las tablas en el ancho del árbol y se procede a su

ubicación a estos puntos de nacimiento de las ramas de la primera armonía
se denominan los puntos de Bambú, estas ramas se alternaran hacia los
lados
Variable de ciruelo
Estos puntos son para colocar una segunda armonía en el árbol, para
ello se buscara un punto un poco más arriba de la mitad entre dos Bambúes
y a estos puntos de nuevas ramas le llamaremos ―Variables de Ciruelo‖
136
LOS BOSQUES
Para diseñar un
bosque, partiremos de que
existen varias escuelas para
su diseño:
Las más conocidas son:
HAN-SHU
OMILLA
KIOTO
Los bosques también

se trabajan tanto en estilo
lineal como en el de volúmenes
El Estilo Lineal es cuando existe una separación muy a la vista de los

árboles o conjuntos de ellos, con un punto de fuga muy definido
En cambio cuando los árboles están más compactados se entiende

que están formados en la escuela de Volúmenes
En el bosque existen unos elementos de composición, que nos marca

su estructura y diseño
SHIN-GI Es el árbol que nos marca el diseño en la escuela lineal = la

rama
Sashieda
SOE-GI Árbol que acompaña y equilibra el diseño = la rama UKE-EDA
HACHI-DACHI Árbol que marca el frente y el fondo = la rama MAE-EDA
HANE-DACHI Es el árbol central o ápice en el árbol = E.L. Ápice
Las separaciones entre árboles esa medida exacta nos viene

marcada por los puntos de Jade.
Estos sitios son puntos de belleza como en la escuela lineal, tanto en

esta escuela como en la Lineal todo es calculado y matemático.
137
Un bosque tiene que ser creado, diseñado y pensado, con un mínimo

de elementos (árboles, rocas, musgo, plantas) para lograr la mayor y mejor
simplicidad, para que nuestra mente se mueva a imaginar una realidad en
su inmensidad (un bosque).
Hay muchas maneras de iniciar un bosque:
Lo primero es elegir el material del que estará compuesto.
Los árboles seleccionados tienen que ser muy similares en

presentación, porte, nutrición y calor.
Esto significa que sus hojas las perderán a la vez o florezcan en la

misma época, tienen que tener un ciclo de vida parecido, es decir en la
misma longitud de tiempo.
En el follaje todas las hojas tienen que tener el mismo tamaño y forma
Si queremos hacer un bosque con diferentes tipos de árboles, estos

se agruparán por especies, respetando su sistema evolutivo y su
reproducción natural dándonos la sensación de una evolución total del
bosque.
No hay límites
con la cantidad de
árboles a colocar.
Tres árboles
forman un grupo pero
……no es un bosque.
Normalmente
se considera bosque
a partir de 5 árboles.
No se hacen
bosques con los
números pares de árboles…..siempre predomina el numero impar 5-7-11-
13-15-17 etc.
138
Nunca se usará el numero 4, este en la cultura oriental significa

muerte, tampoco se usara el 4 en los complementos, piedras/rocas/adornos
de plantas etc.
Otro número a tener en cuenta y eso que es impar es el 9, significa

sufrimiento y mala suerte, pero solo en la cultura oriental, nosotros podemos
usarlo sin problemas.
Sabemos que el ojo humano tiende a formar tres grupos de tres y eso
seria monótono
1.-Los sitios más comunes y lógicos para plantar un bosque es en

lajas de pizarra, bandejas de cerámica planas, simétricas o asimétricas,
dándoles el toque artístico para que no pierda la sensación de profundidad,
perspectiva, variedad y ritmo.
2.- Los espacios entre cada árbol como así mismo sus alturas y
grosores, deben variar para dar sensación de naturalidad.
3.- El especio entre los troncos deben disminuir gradualmente a

medida que aumenta la altura de estos.
4.- Si en el recipiente nos quedara sitio a ambos lados del bosque,

estos espacios deben de ser diferentes en tamaño, no buscar la simetría de
espacios.
5.- La forma del bosque desde su frente tendrá una forma triangular,
con una caída o inclinación del lado de los árboles más altos y una
pendiente más suave del sitio que corresponda a los árboles menos altos
6.- Viendo el bosque a vista de pájaro (desde arriba) se vera también

esta composición triangular
7.- Si pretendemos hacer un bosque con varios grupos de árboles,

estos tienen que ir de esta manera plantados:
El grupo de árboles más grandes al frente

Los árboles de tamaño mediano, a los lados
Los árboles más pequeños, hacia atrás
Esto es para una perspectiva lejana y normalmente con confieras.
139
Para la perspectiva cercana se hace al revés, los árboles más

grandes hacia detrás.
8.- Una de las cosas buenas del Bosque y que nos sacan de muchos
apuros, es el aprovechamiento de los plantones que tenemos, a los que
algunos le faltan ramas, hojas, raíces estos que no son totalmente idóneos
para otro tipo de estilos.
En el bosque son aprovechados por que aquí solo impera la silueta y

el valor del tronco.
Las ramas son secundarias
9.- Las ramas interiores de cada árbol que da con el árbol de al lado,
se quitan, se mantienen solo las exteriores.
10.- Los árboles de en medio se dejan con muy poco follaje, solo se
quitaran las ramas después de diseñado el grupo y viendo efectivamente las
que nos sobran.
Cuantos más árboles se planten menos ramas se necesitan
11.- Cuando se poden las raíces hay que tener en cuenta que tiene
que ser proporcional a la poda aérea de ramas
12.- Los bosques según su diseño pueden ser recto formal-informal-

inclinado-fukinagashi-bunjin y prácticamente en cualquier estilo se puede
diseñar, solo está en la manera de poner sus árboles
140
CAPITULO VI.
ESCUELA NEOCLASICA
CRISANTEMO DE DRAGÓN (K) Y CRISANTEMO (Q)
LOS OJOS DEL DRAGÓN
141
CAPITULO VI.
ESCUELA NEOCLASICA
UELA
A LA ESCUELA Clásica De Línea y Volumen se le conoce también

como Escuela Neoclásica
Esta Escuela es el resultado de una evolución de los tiempos, de la

evolución de algunas personas que al igual que en otras artes, quieren
impresionar y romper con los cánones ya admitidos hace milenios, estas
personas buscan mas los resultados socio-económicos que el propio arte
Esta Escuela no es de ahora, no es reciente, ni traída al pelo por la

nueva tendencia americanas o europeas por el nuevo Bonsái
Ya en la era EDO al final del siglo XVII y comienzo del XVIII se

empezó con esta Escuela y en el siglo XX se consolido
142
Los arboles en esta Escuela son altos, con mucho o poco follaje
dependiendo de la Escuela que domine en ese diseño
No deja de ser una síntesis o mezcla entre las dos escuelas

anteriores (Línea y volumen) y combina también los elementos que se
encuentran intrínsecos en las connotaciones filosóficas, es decir el INN y el
YO (Yinn y Yang)
Combina los dos Elementos ya descritos el INN y el YO (YIN-YANG)
Se caracteriza por tener el TACHIAGARI (distancia entre el NEBARI y

LA PRIMERA RAMA), completamente limpio de ramas en su primer tercio y
el resto lo forma la vegetación, muy densa y formada por los diferentes
volúmenes de masa de follaje
Los volúmenes en un solo grupo significan
TRIANGULARIDAD, entre TIERRA-HOMBRE-CIELO, en la segunda

dualidad (INN-YO)
Dos volúmenes significan la DUALIDAD entre el INN y el YO
Tres volúmenes, es la TRIOLOGIA, con la suma de HOMBRE-

TIERRA-CIELO
Para su medida se emplea tanto las constantes de ―K‖ o de ―Q‖
Solo que veremos en el diseño, la escuela predominante y esta será

la que domine sobre el trabajo
Hoy en DIA casi todos los árboles que se ven pertenecen a esta
última escuela
Árboles diseñados con un Tachiagari limpio (distancia del nebari a la

primera rama) para posteriormente diseñar un conjunto de ramas y
vegetación, en forma de distintas terrazas y a diferentes alturas
Sobre todo se busca la triangularidad (hombre-tierra-dios) en perfecta

armonía de tiempo y espacio.
143
CRISANTEMO DE DRAGÓN (K) Y CRISANTEMO (Q)
Esta Escuela en sus medidas se caracteriza en que se utiliza

conjuntamente las medidas de Dragón (K) y Crisantemo (Q)
Lo complicado es que primero hay que definir cuál va a ser la escuela

predominante
Si ponemos un metro sobre el tronco en sentido vertical y marcamos

las medidas de la Escuela que va a predominar he invertimos el metro y con
otro color marcamos las medidas de la otra escuela, observaremos que si
las ramas de la primera armonía están ubicadas en Crisantemos predomina
la Escuela de Volumen si están las ramas ubicadas en Dragones el árbol es
de tendencia Lineal
LOS OJOS DEL DRAGÓN
Si observamos el dibujo salta a la vista que hay dos puntos en la

Escuela de Volumen (Q4-Q5) que coinciden con otros dos puntos de la
Escuela Lineal (K1-K2) a estos dos puntos se les denomina ― LOS OJOS
DORADOS DEL DRAGON‖
El ―ojo‖ más bajo es el Ojo del Dragón de la Escuela Lineal y el más

alto es el Ojo del Dragón de la Escuela de Volumen
144
CAPITULO VII.
ESCUELA CONTEMPORANEA
ESCUELA CONTEMPORANEA
145
CAPITULO VII.
ESCUELA CONTEMPORANEA E
A
Esta es la Escuela, que se está
poniendo de moda entre los jóvenes
maestros, sobre todo de América y Europa,
la mas practicada se basa en una tendencia
más audaz y trasgresora de las normas,
creando con toda libertad, consiguiendo
como en el caso de pintores, escultores,
arquitectos etc., dentro de una bien señalizada anarquía, algunos ejemplares
muy bellos y sobre todo espectaculares, con mucha madera a la vista.
La escuela contemporánea viola casi todas las reglas de las escuelas

clásicas; excepto la de la armonía
Es una Escuela para audaces, para gente con ideas propias, que no
se quieren someter a unas leyes estrictas
Con esta Escuela se puede romper con

todos los moldes establecidos y con todas las
reglas básicas.
Se puede trabajar con absoluta libertad.
Es la regla DE CASI TODO VALE, SI

EL RESULTADO ES BELLO.
Esta regla parece a simple vista la más

fácil, porque te deja crear.
Es una Escuela para Anárquicos.
Para mezclar Estilos y crear nuevos.
Pero esta facilidad solo es aparente, aunque no tenga reglas fijas, hay
UNA, que es inviolable, LA ARMONIA.
146
Hay otras DOS, que es bueno respetarlas EL VOLUMEN Y EL

VACIO.-
Al romper con todas las reglas, se permite todo, desde cruzar ramas a
ángulos inverosímiles.
Desde plantar ―CASCADAS‖ en ―LAJA‖ a plantar árboles jóvenes en
vasijas antiquísimas.
Se pueden añadir ―plantas de acompañamiento‖ o ―acento‖ en

cualquier estilo de BONSAI.
Con esta libertad puedes exteriorizar TÚ ARTE y TUS

SENTIMIENTOS, es como EL CUBISMO o LO ABSTRACTO, es poner tú
propio YO, tu ESTILO, TU FIRMA.
147
CAPITULO VIII.
ESCUELAS AMERICANAS
ESCUELAS AMERICANAS
148
CAPITULO VIII.
ESCUELAS AMERICANAS
La escuela americana: consta de cinco ramas en lugar de 4.
Ichi-no-eda
Ushiro-eda
Ni-no-eda
Mae-eda
San.no-eda
Nombres de las ramas dependiendo el lugar que ocupen
149
En Memoria a JOHN YOSHIO NAKA,
Algunos creen que la Escuela Contemporánea empezó, cuando salió

el primer Bonsái de Japón, llegando a Europa y posteriormente a Estados
Unidos
El Bonsái apareció en Europa en el siglo XIX; los viajeros que

descubrieron el Oriente pusieron de moda este arte oriental. Las primeras
colecciones de Bonsái fueron presentadas en Europa en el año 1878, en la
Exposición Universal de París.
Pero luego, este arte cayó en el olvido. Después de la Primera Guerra

Mundial se volvió a descubrir, y aparecieron tratados serios sobre los
procedimientos empleados por los japoneses para obtener árboles en
miniatura.
150
Tanto en Francia como en Inglaterra se despierta el interés por este

arte nuevo para los occidentales. Se emiten hipótesis que resultan coincidir,
en gran parte, con la realidad. En 1889, J.Vallot escribe un tratado en el
Boletín de la Sociedad Botánica de Francia sobre "las causas fisiológicas
que conducen al achicamiento de los árboles en los cultivos japoneses".
Entre las dos guerras, el florista parisino André Baumann importó a

París varios Bonsái para satisfacer la petición de algunas personas
interesadas por la cultura del Extremo Oriente. El Japón estuvo otra vez de
moda, pero este interés fue efímero, puesto que al poco tiempo tuvo lugar la
II Guerra Mundial.
Actualmente, todos los países de Europa conocen el Bonsái. Existen

multitud de Asociaciones y Clubs en los que se reúnen los aficionados para
hablar de su pasión, intercambiar conocimientos teóricos y prácticos,
efectuar sesiones de trabajo (trasplantes, podas, etc.) o exponer sus
ejemplares más preciados.
Hay una creencia general de que el Bonsái fue introducido en EE.UU

por los saldados americanos que regresaban de la Guerra de Japón
Por otro lado hay documentación datada en 1867, que hace referencia
a árboles enanos en macetas
Un catalogo de SM. Japonese Nursey Company de 1904, relata cómo

más de 600 arbolitos fueron subastados en 3 días en Nueva York
En 1913 Lanz Anderson importo una

gran colección de Bonsái a su residencia en
Brooklyn Massachusetts, este se enamoro del
arte mientras ejercía sus funciones de
Embajador en Japón
Hay muchos y buenos especialistas en

Bonsái en esta nueva escuela, todos sabemos
quien son y seria casi inumerable mentarles
En E.E.U.U. existen también diversas

asociaciones y grandes especialistas, como el
maestro JOHN YOSHIO NAKA, recientemente
fallecido
151
Quizás el artista que en Europa y Estados Unidos más ha influido en

el cambio de estilos del Bonsái y sin discusión ha sido el ―inventor‖ de la
Escuela Contemporánea es Naka
La aportación de John Yoshio Naka a la importancia de la cultural de

arte japonés del bonsái se puede ver en la casi interminable lista de
homenajes y honores que ha recibido
En el 1950 John Naka, Mrs. Ai Okomura, Frank Nagata, Morehei

Furuya y Joe Yamashiro, fundaron el primer club de Bonsái en Estados
Unidos abierto a personas no orientales, se llamó, The Southern California
Bonsai Club, ahora conocido como The California Bonsai Society.
En 1958 Yuji Yoshimura aceptó una beca del Brooklyn Botanical

Garden para ofrecer cursos en dicha institución, posteriormente se
estableció en Estados Unidos y fundó el Yoshimura School of Bonsái. Estos
maestros artistas contribuyeron a la formación de muchos de los nuevos
talentos que conocemos hoy día.
Naka era miembro fundador del Sur de California Bonsái Club, una de
las primeras organizaciones en bonsái después de la guerra.
Escribió dos textos definitivos sobre las técnicas fundamentales que

han sido traducidos a idiomas como el italiano, español, alemán y francés, y
viajó a dos tercios de los estados y 20 países para compartir el amor de su
bonsái.
Estos dos verdaderos tratados sobre el Bonsai son:
TECNICAS DEL BONSAI

TECNICAS DEL BONSAI II
Los dos actualmente en español y con un montón de ediciones a sus

espaldas
Su pasión por los arboles en miniatura comenzó muy humildemente
Nacido en Fort Lupton, Colorado, en 1914, el joven John se trasladó a

Japón cuando tenía ocho años y se introdujo en el bonsái por indicación de
su abuelo, trabajando como un aprendiz bajo la tutela y severidad de su
abuelo
152
Volvió a Estados Unidos y comenzó a dar clases en inglés abriendo

las puertas a los no-japonés, con clases de Bonsái a las personas que
estaban interesadas en ellos. En la creencia de que la cultura del bonsái es
un método para crear amistades entre todos los pueblos, Naka ha dado
clases magistrales y ha viajado para dar conferencias a las que expresaron
un interés en conocer el mundo del Bonsái.
Esta apertura y disposición para viajar llevo a Naka por toda América
del Norte, Europa, Australia, Sudáfrica y América del Sur.
La proliferación de club de Bonsái en el decenio de 1970 y 1980,

incluido el desarrollo de los Golde State Bonsai, la Federación de Bonsái
American Society, la Asociación de Clubes de Bonsái que se convirtió en el
Bonsái Club International y la Fundación Nacional de Bonsái, todo debido al
empuje que dio John Naka al Bonsái.
"Lo que me gusta de bonsái", dijo Naka "es que tiene un principio
pero no fin‖.
Falleció en mayo de 2004.
153
CAPITULO IX.
OTRAS ESCUELAS
ESCUELAS ORIENTALES
Taiwán, Formosa, Tailandia
CHINAS
Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai
154
CAPITULO IX.
OTRAS ESCUELAS
ESCUELAS ORIENTALES
Taiwán, Formosa, Tailandia
Formosa
Este es un Estilo muy NUEVO, en el predomina la belleza de

GRANDES NEBARIS
Tejen, trabajan, e injertan las raíces para formar grandes volúmenes

con ellas, prácticamente las raíces las convierten en troncos.
La elegancia de las vasijas, pasa a segundo plano, generalmente

usan vasijas con diseño, para llamar la atención, con contrastes y colores
vivos, en estas vasijas VALE TODO, dibujos, anagramas, picotearas y
colores jamás empleados en otras escuelas, como el negro y el blanco.
155
Son capaces de tallar los árboles de hoja caduca
Cada vena, las tallan y las pintan, con colores distintos, en ocres,
blancos o negros
Se empieza trabajando grandes troncos, con remitas muy finas,

perdiéndose así la importancia de la diferencia de grosores de ramas, en
otras Escuelas.
Estos árboles están creados, casi en su totalidad para el mercado

Occidental
Existen una cantidad inmensa de Estilos, de formas improvisadas,

dependiendo casi exclusivamente de la forma del árbol recolectado
La Escuela se puede aproximar a la Neoclásica, pero introduciendo

formas y colores no usuales
No existe diferencia entre BONSAI y BONKEY, YA QUE SE PERMITE

EL USO DE FIGURITAS, tanto en uno como en el otro, de acompañantes y
piedras de diferente formas y tamaños
Se usa mucho la vista panorámica, con efecto para los ojos como,
puentes, pueblos, pagados y hasta rebaño de animales
Las ramas se trabajan en volúmenes
156
Taiwán
Esta Escuela se caracteriza por sus árboles de troncos muy gruesos,

casi deformados, con una base muy ancha y un ápice muy fino,
acompañados por unas ramas finísimas y cortas.
Todas las vasijas son de arcilla y casi carecen de colores en

cualquiera de las gamas
Son árboles también masificados, casi todos parecen lo mismo.Su

venta es principalmente en Occidente
Tailandia
En este país el BONSAI, no se expone en TOKONOMA (especie de

altar) y su lugar de contemplación, es en el jardín.
Para los tailandeses, el bonsái pierde su forma original para

convertirse en una evocación en algo etéreo.
Existe un tratado sobre el árbol que habla del ARBOL-FIGURA: Las

formas del árbol resultan mágicas, y quedan reducidas a unos signos que
evocan las actitudes o caracteres humanos, como, por ejemplo, la danza, la
fuerza física, la astucia, etc.
Los que llegan a Europa, generalmente adornados con figuras

decorativas, de animales y pagodas.
157
Se trabaja mucho las raíces aéreas que con el tiempo se transforman

en tronco también
Mezclan volúmenes y vacíos, las ramas son largas y sinuosas y

terminan generalmente en formas circulares, variación de la ya clásica
CABEZA DE BUDA.
En la Escuela China, se trabajan los Volúmenes en forma de DISCOS

PLANOS
En la Escuela de Japón se trabaja en forma de media

CIRCUNFERENCIA
En la Escuela Tailandesa, se trabaja en forma de CIRCUNFERENCIA

ENTERA
La relación Vasija-Árbol, es casi opuesta:
ÁRBOLES PEQUEÑOS-VASIJAS GRANDES de gran volumen,

anchas y pesadas, decoradas con animales y plantas y con toda la superficie
del sustrato, lleno de césped y pequeñas plantas que hay que podar como
un seto.
Incluso en algunos casos

se han visto elementos
mecánicos, como norias, que
dejan correr el agua y así regar las
plantas de adorno.
En este país, predomina el

Estilo Japonés, pero se da
preferencia al tronco, estos son
grandes.
Los BONSAI, llegan a medir

normalmente, cerca de un metro.
Su Diseño es el estilo
NEOCLASICO.
Se blanquea y talla la madera, siguiendo estilos clásicos japoneses
158
Chinas (Lignan, Suzhow, Yanzhoy, Sichuan, Shangai,)
Este es un estilo muy refinado y controvertido, muy poco usual en

Occidente.
Es un derivado de los antiquísimos PEN-JIN, de la EPOCA SONG

(960-1.280), Época de floreciente crecimiento del BONSAI
Se cuenta que el Príncipe SAN-GUI de la Época TANG (618-907)

mandó pintar en su tumba funeraria, murales en los que aparecían esclavos
o siervos, transportando BONSAI en sus manos.
En la Época HAN del (206-220) el Mago HIAN-PENG, ya fabricaba

jardines en miniatura.
En China hay dos maneras de cultivar el Bonsai, la del sur consiste en

cultivar los árboles tratando de imitar la naturaleza, por lo cual se crían
únicamente los ejemplares encontrados en el monte, y se conservan más o
menos con la forma natural evitando la aplicación de alambre en sus ramas
y tronco, dándole forma únicamente basándose en podas
En el norte, en cambio la idea es diferente, consiste en conseguir

formas armoniosas para estos arbolitos, aunque para ello se tengan que
utilizar alambre u otros objetos como pueden ser los pesos en ramas etc.
Las escuelas más conocidas son:
Escuela de Lignan:
LI
Se caracteriza por tener unos troncos muy

fuertes y gruesos, unas ramas que ellos dejan
crecer y engordar a base de (podar-dejar crecer-
podar)
Casi no alambran, ya que dejan crecer a
los árboles, casi como en la Naturaleza, libres de ataduras.
159
Escuela de Shanghái
AL
Es una Escuela parecida a la

anterior, pero en este caso si usan el
alambrado para dar formas a las ramas,
se nota la mano del Artista y los esfuerzos
por crear belleza.
Escuela Suzhow
ZHOW
Generalmente se usan troncos

viejos, gordos, nudosos, trabajando con
ramas muy finas, frondosas, verdes.
Se encuentran viejas raíces de

árbol y troncos gordos y se trabaja su
estructura.
Se alambra el follaje en forma de disco y visto desde arriba, parece

una flor de nueve hojas y nueve ramas.
Escuela de Yanzhoy
YAN
Sus troncos son gruesos, en forma de V,

muy contorsionados, lo mismo que las ramas,
el follaje denso, espeso, algunos con las ramas
en forma de disco, vistos desde arriba, son
parecidos al enrejado de una silla.
160
Escuela Sichuan
SI
Es la más artística, se trabaja con

una base de árboles muy jóvenes. Los
entrenan, atando sus ramas principales,
con fibra de palmera, para crear un esquema determinado, generalmente en
forma de escalera o de serpiente.
Tiene CINCO CURVAS HACIA ARRIBA
Tiene DIEZ RAMAS PRINCIPALES, en parejas de dos en dos
Toman como base UN TUTOR IMAGINARIO
Todas sus ramas son HORIZONTALES, e inclinadas al espectador.
Sus RAICES SON ENTRELAZADAS
Todas las curvas del tronco son REGULARES

Escuelas chinas de Penjing - Escuelas norteñas SU y Escuelas del este de
SY
YANGZHOU:
Los estilos incluyen:

La Escuela del norte. PAN-SAI= PEN-
SAI= BONSAI
Copa plana o Plataforma (Lake)

Nube ingeniosa o delicada
Pagoda (Yang-Chow)
161
TUNG:
La Escuela del Sur: PAN-JING (Reproduccion de paisajes
Los estilos incluyen:
Arrolló el Dragón
Dragón que bailaba
Escuelas occidentales de SU
SUZHOU
SHANGAI
NANTONG
ZHEJIANG
HUNAN
HUBEI
HENAN
SHANDONG
LIAONING
JILIN
Escuela de Sichuan (chuan)
Escuelas meridionales
LIGNAN
FUJIAN
GUANGXI
162
Estilos regionales o escuelas
La escuela de SU norteña
Área de YANGTZE.
Predomina las confieras
La escuela de SU del este
Escuela de YANGZHOU (ciudad principal) Expertos en la torsión del

tronco, usando la fibra de la Palma. LOS TRONCOS SE TUERCEN
EN ESPIRAL
La escuela de Tung - La escuela de Suzhou
Tiene un total de seis curvas
163
CAPITULO X.
ELEMENTOS INTRINSECOS DEL DISEÑO
ESPACIO
COLOR
BALANCE
RITMO
CARÁCTER
SINGULARIDAD
164
CAPITULO X.
Un diseño de Bonsái, lo comprenden muchas cosas, de las que

iremos hablando poco a poco, no solo interviene el árbol y la vasija, hay
otros elementos subliminales, con los que invariablemente, tenemos que
contar, para que la obra que estamos diseñando, sea una verdadera obra de
arte y no un árbol simplemente miniaturizado
Algunos de estos elementos son:
ESPACIO
COLOR
BALANCE
RITMO
CARÁCTER
SINGULARIDAD
Repasemos, solo por encima y muy someramente, estos conceptos,

tan necesarios, para distinguir a un verdadero bonsái a un arbolito puesto en
una vasija
ESPACIO
Es uno de los elementos importantísimos en la Escuela Lineal ya que

esta Escuela solo se trabaja con una Armonía, o como mucho se le añaden
165
unas variables, recordemos que solo se trabaja con cuatro ramas y el ápice
o JIN, en este estilo casi todo es el VACIO/ESPACIO
Aunque este vacío (WU) es parte integrante del diseño
En la escuela clásica de volúmenes, el espacio más importante es el

que rodea al árbol
Para su exposición se acompaña con elementos lineales y se

colocará en espacios amplios
COLOR
Esta en relación a los tonos y variantes de color del

TRONCO/FOLLAJE/VASIJA
Tanto en la Escuela Lineal como en la de Volúmenes, se tiende a

situar a los árboles de hojas perennes, en vasijas de color TIERRA, o en
cualquiera de la gama de los AZULES OSCUROS, pero siempre esmaltados
A los de hoja caduca, se le acompaña, de vasijas de colores claros
166
BALANCE
Cuando todos los elementos están equilibrados, dan al Bonsái una

impronta de balance, armonía y por efecto la sensación de que todos los
elementos que lo comprenden, están colocados según un criterio lógico.
Por lo tanto también esta equilibrado su conjunto
RITMO
Cuando un conjunto tiene las determinantes artísticas necesarias, en

la misma proporción y que ese diseño tiene ―VIDA‖ con la sensación que
quiere salirse del marco que lo protege, magnificándose ante nuestros ojos,
se entiende que ese diseño tiene RITMO
167
CARÁCTER
Un elemento imprescindible es en diseño es la IMPRONTA del artista,

es decir sus señas de identidad y de carácter, es plasmar su alma en el
diseño, es saber plasmar su idea, su fuerza y su personalidad, trasmitida a la
obra.
Es como un Flash, una llamada de la obra de arte que hace que

vuelvas la vista hacia ella, sin comprender por qué, pero sabes que tienes
que mirar y antes nos pasó inadvertida
SINGULARIDAD
El Bonsái es único, irrepetible. Tiene todos sus elementos bellos y

ninguna obra de arte se le iguala, cuando un artista termina una obra, la
firma y ya se queda así por los siglos de los siglos, el Bonsái nunca esta
terminado es un arte de continuidad, es naturaleza viva y la única obra de
arte que nos premia con sus frutos en primavera
168
CAPITULO XI.
CLASIFICACION DEL BONSÁI
POR SU TAMAÑO
POR SU ALTURA
POR SU ESTILO y FORMA DEL TRONCO
NOMBRES POR SU ORIGEN
ADORNOS
NUEVOS ESTILOS
169
CAPITULO XI.
CLASIFICACION DEL BONSÁI
JUKEI es la manera de designar los estilos de Bonsái JUKEI=

ESTILO
POR SU TAMAÑO
En esta clasificación se mide por ―manos‖, es decir las manos

necesarias para trasladar un Bonsái de un sitio a otro
1.- De una mano, son los Bonsái que se pueden trasportar con una
sola mano
2.- De dos manos, ya en estos se necesitan sujetarlo con dos manos

para su trasporte
3.- De cuatro manos, se necesitan dos personas para su trasporte
POR SU ALTURA
MINIATURA
1.- MAME: KESHI-TSUBU DE 1 A 15 CM.

2.- SHITO 0 KESHITSUBO NO SUPERIOR A 5 cm.
PEQUEÑO
SHOIN BONSAI HASTA 12 a 20 cm.

KOMONO O KOTATE MOCHI 15 a 50 cm
BONSAI
GAFU BONSAI 13 A 18 CM
170
UNA SOLA MANO
SHO BONSAI HASTA 18 CM.

KATADE MOCHI DE 30 A 45 CM.
CHUMONO BONSAI 40 a 90 cm.
DAI DE 90 A 100
GRANDISIMO
OMONO BONSAI Máximo 130 cm.

HACHY UYE MÁS DE 130 CM.
NIVA GI no se considera bonsái enterrado
en el jardín, se trabaja igual que el
bonsái
POR SU ESTILO y FORMA DEL TRONCO
De un solo tronco
Tankan Un solo tronco

Chokkan Kihongata Estilo clásico erecto formal
Chokkan Estilo de tronco recto
Moyogi o Tachiki Vertical informal
Bankan Tronco nudoso o retorcido
Shakan Inclinado
Kengai Cascada tiene otras 5 subdivisiones
DAI KENGAI
TAKI- KENGAI
ITO-KENGAI
TAKEN KENGAI
GAITO KENGAI
Han Kengai Semi-cascada
Fukinagashi Barrido por el viento
Hokidachi Escoba
Bunjin Literati
Nejikan Tronco retorcido
171
Ishizuki Enraizado en roca

Tokozukuri Estilo pulpo
Sabamiki Roto resquebrajado. partido, hueco
Sharimiki Partido por el rayo
CLASIFICACION POR LA FORMA DE LAS RAICES
Neagari Raíz expuesta

Ikabudachi Tronco de una misma raíz
Netsuranari Raíz reptante
Sekijoju Raíces sobre roca
Ishitsuki Agarrado a roca
DE DOS O MÁS TRONCOS

Múltiples troncos
KabudachI Estilo tronco múltiple
Ikadabuki Balsa
Sujukan Estilo de troncos gemelos
Sokan Estilo de tronco doble
Sankan Triple tronco
BOSQUES
Soju Dos troncos

Sambon-Yose Tres árboles versión moderna
Soju on-yose: Tres árboles versión antigua
Goñi- Yose Cinco troncos versión moderna
Gakan Plantación de cinco troncos versión
antigua
Nanahom- Yose Plantación siete árboles versión
moderna
Shichikan Plantación de siete troncos versión
antigua
Ku o Kyuhon-Yose Plantación de nueve troncos
(prohibido) da mala suerte
Tsunami Yose Plantación de doce troncos versión
antigua
172
Shingi El árbol más alto del bosque

Shoegi En un bosque segundo árbol en
importancia
Hanadashigi En un bosque tercer árbol en
importancia
Ashiraighigi El resto de los árboles en un bosque
(menos importantes)
Yose-ue: Más de nueve árboles, pero siempre
un número impar.
TRONCOS MULTIPLES EN UNA SOLA RAIZ
Sokan Doble tronco

Kabudachi De la misma raíz
Korabuki En forma de caparazón
Netsunagari Raíz reptante
CLASIFICACION POR PODA
Matéu Zukuri Estilo Pino

Tama Zukuri Estilo Bola
Rosoku Zukuri Estilo vela
Kasa Zukuri Estilo paraguas
Hosho Zukuri Estilo de Matéu
Shizen Zukuri Estilo natural
Kobuku Zukuri Estilo con brotes he hijos
Hoki Zukuri Estilo escoba
Shidare-Zukuri Estilo llorón
NOMBRES POR SU ORIGEN
MISHO Árbol a partir de semilla

Yamadori Árbol a partir de una recuperación
plantón
Tsugiki Árbol a partir de un injerto
Toriki Árbol a partir de un acodo aéreo
Sashiki Árbol a partir de un esqueje o estaca
Araki Árbol recuperado
173
OTROS TIPOS DE BONSAI MENOS CONOCIDOS
Bonju Cualquier árbol Bonsái

Tachi-gi Árbol erecto
Sho- Shakan Inclinado (mínima inclinación)
Chu- Shakan Inclinado (media inclinación)
Dai- shakan Inclinado (gran inclinación)
Sabakan Tronco vaciado
Kobukan Tronco abultado
Sharikan Tronco con corteza pelada
Dai-kengai Cascada casi vertical
Gaito- kengai Cascada encima de un acantilado
Ho- kengai Con ramas en forma de ovillos
Matzu-zukuri Forma tradicional del pino
Tama- zukuri Con ramas en forma de pelota o huevo
Rosoku- Zikuri Con ramas en forma de vela o llama
Kasa- zukuri Con ramas en forma de sombrilla
Hosho- Zukuri Forma exagerada de Mato- Zukuri
Yama- Gata Agarrado en montaña
Shima- ishi Agarrodo a roca en una isla
Dangai- ishi Agarrado sobre piedra en precipicio
Taki- ishi Agarrado a piedra sobre una catarata
Iwa- ishi Agarrodo en montaña rocosa
Ara- ishi Agarrado a costa rocosa
Insho-gata-ishi Agarrado a piedra de manera
inverosímil
Gusho- gata- ishi Agarrado a piedra de forma decorativa
Neku Con raíz cuerea
Horai Las raíz forma parte del tronco (Fuji-
Yama) Inmortal
Shizen-zukuri Forma natural sin arreglos
Kobuku Árbol que nace sobre un tronco viejo y
caído
Shiadare_Zukuri Llorón
Kabu- Auki Retoño de un mismo árbol en vertical
Sankan Plantación de tres troncos
Kinkei Vista cercana del estilo balsa
ChukeI Vista mediana del estilo balsa
Enkei Vista lejana del estilo balsa
Bonkei Paisaje
Saikei Paisaje completo
174
Niwa-gi Árbol entrenado para bonsái pero

plantado en el jardín
ADORNOS
Suiseki Piedras solamente

Kusamono Plantación de hierbas
Shitakusa Plantación de bulbos
NUEVOS ESTILOS
Estilo Baobab
Estilo Pierneef
Estilo de copa plana sabana africana
Estilo Wonderboom
175
CAPITULO XII.
LOS MAMES o SHOIN
LOS MAMES o SHOIN

Algunas reflexiones sobre la diferencia entre Mames y Bonsái
normal Dificultades
COMO TRABAJAR MAMES
176
CAPITULO XII.
LOS MAMES o SHOIN
LOS MAMES o SHOIN
Un MAME o Shoin es lo mas pequeño que se conoce en Bonsái se

pronuncia ―MaMay‖ y el mas alto no suele pasar de los 15 cm., necesitan
una vasija muy pequeña y algunos se plantan en un dedal.
El mame es una medida de bonsái no un estilo, dentro de estas

medidas pueden estar diseñados en cualquiera de las escuelas y en los
estilos que existen
Por su poco contenido de sustrato o tierra el principal problema es su

riego, normalmente con un cuentagotas y varias veces al día
177
Un truco muy usado es poner las vasijas tan pequeñas sobre una
caja que contenga arena húmeda para crear un bio-ambiente
Tanto en bonsái, como en todas las manifestaciones del arte, hay

corrientes o modas, hoy la tendencia es para el Bonsái de una mano o de
dos manos el bonsái grande, hasta el punto de que algunos aficionados
llegan a despreciar o restarle valor al shohin.
Cultivar mames (Shoin) es símbolo de humildad y paciencia, y ambas

son parte de la filosofía que envuelve al Bonsái.
El trabajo de los mames es limitado no se pueden poner muchas

ramas y varias armonías en un espacio tan reducido hay pocas
posibilidades de crear espacios vacíos (WA)
Es una técnica fascinante puesto que en tan solo unos pocos

centímetros se expresa toda la Naturaleza con su mayor esplendor
Algunas reflexiones sobre la diferencia entre Mames y

Bonsái normal
1.- Es mas barato
2.- Necesita menos espacio y hoy en las casas no nos sobra
3.- Los alambrados son menores y menor gasto del material de

alambre
178
4.- Es un acompañante perfecto para sus hermanos mayores
5.- Su mantenimiento es menor, menos sustrato, abono, etc.
EN CONTRA
No valen todos los árboles,

necesariamente tenemos que usar los
de hoja mas pequeña
Hay que hacer un reestructurado

constantemente y pinzar con mucha
continuidad para evitar los
engrosamientos de troncos y ramas
Se estará continuamente
cambiando casi de estilo porque solo
podemos aprovechar las ramas más
delgadas
Se cambia constantemente de diseño y se cambia para adaptar el

estilo deseado con las ramas que podemos usar
Empezar a trabajar los mames, dominar esta técnica, alambrar

correctamente, formar ramificaciones perfectas, usar unas proporciones
equilibradas, es una forma de tener experiencia para cuando pasemos al
Bonsái de mas altura y tamaño
COMO TRABAJAR MAMES
La selección de semillas es importantísimo, pues sólo un 10% pueden

servir para mame o shohin.
Escoger aquellas plantas que crezcan menos y que tengan hojas más
brillantes, entrenudos cortos, etc...
Cuando ya se tenga la primera plántula de semilla y la vallamos a

repicar se cortará la raíz pivotante (También en sus hermanos mayores) y se
179
volverá a plantar de lado con una inclinación de 45º así al enraizar de nuevo
se empezara a formar un Nebari de raíces planas
Empezar ya a dar las curvas al tronco y dejar crecer las ramas para
que engorde el tronco.
Al año siguiente se
procederá de igual manera se
sacara la plántula y se volverá a
cortar la raíz pivotante, esta
tendrá mas grosor y ya se
apreciara raíces adventicias al
lado de esta raíz
Se volverá a plantar igual

dejando las raicillas ya nacidas en
forma de circunferencia alrededor
Así cada año hasta que la

ramificación sea la deseada en
ese momento se quitará la raíz
pivotante del todo
Dejar aquellas ramas que

estén en la posición correcta. Ha
de tener por lo menos seis
ramas, tres a cada lado, sin olvidar las ramas traseras y delanteras
180
CAPITULO XIII.
RAMAS DISEÑO
RAMAS QUE AYUDAN AL DISEÑO (Yaku-edas)

Las yaku eda
RAMAS QUE NO AYUDAN AL DISEÑO

Las IMI-EDAS
Los nombres más conocidos de las imi-eda
RAMAS MUERTAS Y CONCAVIDADES
ALGUNOS ESTILOS DE RAMAS
181
CAPITULO XIII.
RAMAS DE DISEÑO
RAMAS QUE AYUDAN AL DISEÑO (Yaku-edas)
Cuando escogemos un plantón para, a partir de él diseñar un futuro

BONSAI, nos encontramos con ramas por todos lados. Tenemos que
distinguir las que nos sobran o no, para el diseño
En principio, existen dos tipos de ramas, a saber:
Las yaku eda
Ramas débiles o nuevas, que con el tiempo pueden crear diseño.
Al ser jóvenes pueden ser alambradas, se les puede formar y dar

forma
Estas ramas son las que podemos dejar y aprovechar para el diseño
En la Escuela Clásica se las denomina:
• SASHI-EDA
• USHIRO-EDA (URA-EDA )
• UKE-EDA
• MAE-EDA
• JUSHIN (SHIN ) O APICE
* La posición de SASHIEDA, como directriz del diseño, es variable
182
183
RAMAS QUE NO AYUDAN AL DISEÑO
Las IMI-EDAS
Las IMI-EDA, son ramas también jóvenes, pero que no nos valen para
el diseño, por lo tanto lo primero que debemos de hacer es, quitarlas del
conjunto del árbol, así tendremos más vista para el diseño, al dejarnos más
despejado el tronco, quitaremos follaje y el trabajo será más fácil.
Como vamos a dejar solo las YUKU-EDA, estas las marcaremos con
pintura, con un lazo o con pinzas, con lo que se nos ocurra, para no cortarlas
al limpiar el follaje de las IMI-EDA
Los nombres más conocidos de las imi-eda son:
KARE-EDA Rama muerta
KASANARI-EDA Ramas paralelas
KASANE-EDA Ramas que salen de un mismo punto
HAN-NUKI-EDA Ramas opuestas
KUROMATA-EDA Ramas formando una V
FUTUKARE-EDA Ramas que se meten por encima
KUTISIKI-EDA Ramas que se meten por debajo
ACHI-EDA Ramas colgantes de SASHI-EDA
KURUMA- EDA Rama en forma de radios de rueda de bicicleta
KARUMA-EDA Ramas que en principio no valen
KASAN-EDA Ramas que nacen en un mismo punto
KAN-NUKI-EDA Ramas opuestas en un mismo nivel
KOSA-EDA Ramas que se cruzan
KAEN-MATA-EDA Ramas que salen hacia arriba
METSUKI-EDA Ramas que salen hacia delante (pincha-ojos)
184
TSUKIDASHI-EDA Ramas hacia el frente o hacia abajo
GYUKE-EDA Ramas que se vuelven hacia el tronco
GYAKU-BOSARI-EDA Ramas a partir de un engrosamiento
SHINHIRE-EDA Ramas que salen de un tocón
SHINNASHI-EDA Sin ápice
SAKASA-EDA Ramas que se vuelven hacia atrás
HARA-EDA Ramas que salen de una curva interior
HANEN-EDA Ramas en círculo
FUTUMATA-EDA Ramas en forma de lengua de serpiente
MIKKIRI-EDA Ramas que se cruzan por delante del tronco
TACHI-EDA Ramas que crecen por encima de la principal
FUTUKORO-EDA Ramas que pueden valer o no al diseño
HIJI-TSUKI-EDA Ramas acodadas con ángulo
SAGARI-EDA Ramas hacia abajo en ángulo
MIKIRI-EDA Ramas en forma de ovillo
KARAMI-EDA Ramas que no están en su sitio
TEN-JIN Ápice muerto
EDA-JIN Rama muerta
YIN Tocón pequeño
SHARI-MIKI Porción de corteza pelada, en rama o tronco
SABA-MIKI Es un SHARI-MIKI, pero con la corteza trabajada
URO-MIKI Es un ahuecamiento del tronco
AMAYADORI Ahuecamiento mayor de un tronco, casi una Caverna.
185
186
187
188
189
190
191
ALGUNOS ESTILOS DE RAMAS
Conocido el Estilo que tendrá el árbol, con relación al tipo de tronco,

aún nos queda conocer, la forma que daremos a las ramas, otro capítulo
importante.
Estos estilos, lo mismo que con los troncos, deben ir, según que es lo
queramos conseguir y dependiendo de las características del árbol
LOS ESTILOS MÁS CONOCIDOS SON:
PUNTA DE FLECHA
PUNTA DE DIAMANTE
PECHO DE PALOMA
SAMURAI
NUBES
VUELO DE PAJAROS
192
CAPITULO XIV.
RAMAS ESTILOS
ESTILO DE LAS RAMAS DENTRO DE LOS CINCO ELEMENTOS

El elemento madera
El elemento tierra
El elemento metal
LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS
193
CAPITULO XIV.
RAMAS ESTILOS
ESTILO DE LAS RAMAS DENTRO DE LOS CINCO

ELEMENTOS
El elemento madera
TACO SUKURI
Esta es una rama que da más de dos vueltas y media, acompañando

a un árbol con varias curvas.
COLA DE DRAGON CORTA
Se caracteriza, por ser ramas, muy largas, macizas y de mucho

volumen
COLA DE DRAGON LARGA
Ramas enormes, largas y macizas, follaje en continuidad, ramas

clásicas de la Escuela de Volumen
194
El elemento tierra
VUELO DE LOS PAJAROS
Son unas ramas delgadas, propias de la Escuela Lineal, peladas en

su mayor parte, y se concentra el diseño en la punta de estas, se usa en
árboles de flor, fruto y de follaje.
PECHO DE PALOMA
Es clásica en la Escuela de Volúmenes, es lo más parecido a la forma

del cuerpo de un erizo, es propia de los PINOS, con puntas en el Follaje y no
deja casi ver las ramas que la sostienen. Se trabaja en la Escuela China y en
la Neoclásica
PAGODA O CABEZA DE BUDA
Follaje en forma de ―MOÑO DE BUDA ―, es típico de la Escuela

China, el follaje de las ramas, forma como bolas, se trabaja también en la
Neoclásica
SAMURAI
Tiene forma de ―MOÑO ―de Samurai, clásica en árboles rectos, cortos

y macizos. Típica de la escuela de VOLUMENES
El elemento metal
PUNTA DE FLECHA
Se ve perfectamente a las ramas que sostienen a las hojas
PUNTA DE DIAMANTE
También se ve a las ramas, y como la palabra indica su estructura

tiene forma de diamante
195
PUNTA PLANA O HIRA-EDA
Sus ramas son planas, su punto más lejano o ápice es plano, se

parece a un disco, casi sin volumen
MANO DE BUDA
Llamada también MUDRAS, o posiciones de los DEDOS DE LA

MANO DE BUDA, que a su vez mueve los CHAKRAS, situados en la espina
dorsal.
Su follaje es una forma de mano invertida, típica de las escuelas

Chinas.
FIGURATIVAS
Diseño forzado de las ramas, para que formen figuras decorativas o

de animales
SIMBOLICAS
Ramas muy trabajadas, para que simbolicen cosas como: Atletismo,

alegría. Tristeza etc. O también anagramas como: El elefante sagrado o en
la Escuela Tailandesa, Los Dragones.
MITICAS
Forman estas ramas, leyendas o signos y también letras. En algunos

casos, también FORMAS como: escaleras, diversas tallas siempre
relacionadas con algo sagrado
196
LEYES DEL LARGO DE LAS RAMAS
LEYES PARALELAS
En la ESCUELA LINEAL, la anchura máxima que tendrá un árbol,

será:
MAXIMA ANCHURA= La suma de la totalidad De sus SECCIONES

DORADAS
MINIMO DE ANCHO= La SECCION DORADA más pequeña
Cuando todos los puntos son armónicos, la composición total es

armónica
Los PUNTOS DE BELLEZA, laterales, saldrán del resultado, de los

puntos de belleza verticales.
Si es una composición, hay anchos diversos, estos tenderán a ser

iguales a la longitud de una de LAS SECCIONES DORADAS o de varias de
ellas.
En la ESCUELA LINEAL, entre dos PUNTOS DORADOS, se dejan

variables de JADE.
En la escuela de VOLUMEN, no se dejará ningún punto de JADE
Una ―K ―o una ―Q ―, pueden señalar maderas vivas o muertas
Los puntos de JADE, solo señalarán MADERAS MUERTAS
No es normal encontrar ni JIN ni SHARI, en las escuelas de

VOLUMENES
En la escuela de VOLUMENES, variará la Línea dominante, es decir:

el ancho, marcará el Diseño, por lo tanto la altura, será la Sección Dorada de
alguna de sus partes, o la suma total de todas ellas
Siempre se medirá el Volumen en la línea dominante
197
CAPITULO XV.
EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA
RAMAS Y TRONCOS MUERTOS
ELEMENTO DOMINANTE
LA LEY DE LA DESTRUCCION

jin
shari
sabamiki
ten-jin
sharikan o sharimiki
MADERAS ENVOLVENTES POR APROXIMACION

ta-ni-karamu-ki
tanuki
MADERAS PULIDAS
MADERAS VENAS MOKUME
198
CAPITULO XV.
EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA RAMAS Y
TRONCOS MUERTOS
En la escuela Zen el bonsái es un camino o ―do‖, una vía hacia lo

espiritual.
Debemos ascender en ese camino o vía peldaño a peldaño, no

poniendo el pie en el próximo hasta no tener el grado de conocimiento
suficiente y la máxima destreza.
La técnica del trabajo en árboles muertos (su talla) para aproximarles

después árboles vivos es solo un paso más, una etapa previa al trabajo de
talla sobre árboles vivos.
En la concepción oriental de la teoría de los opuestos, de la dualidad

del IN/YÓ más conocido por el Yin y el Yang, las maderas pertenecen al
elemento masculino YO.
ELEMENTO DOMINANTE
YO.- lo duro, lo fuerte, el día, la luminosidad, lo caliente, lo seco etc.

por eso referente a la luminosidad en los árboles masculinos (confieras ejm.)
se pintan de blanco los trabajos en madera
IN.- La noche, lo oscuro, el follaje, lo frió, lo húmedo .En los árboles

femeninos (los caducos) cuando se talla la madera la pintura suele ser por el
contrario de color más oscuro
Cuando en un árbol con una composición de madera dominante, el

árbol aunque sea femenino pasará a ser masculino, el elemento YO es el
que impera.
Esto se ve en algunos casos de azaleas, cerezos etc. que son

femeninos pero están sus trabajos n madera pintados de color blanco
Si revisamos las tablas de la escuela Lineal y de volumen y sabemos

cual es el dominante del árbol a trabajar, este será el mismo que la escuela
que predomina en el diseño, tanto en K como en Q
199
Hay unas formas establecidas para el trabajo de madera, estas

normas o leyes están también (como no) regidas por la tradición y la filosofía
ZEN.
Los nombres aplicados hacen alusión al significado de lo que

representan, estos son:
RIO DE MONTAÑA
MAR RUGIENTE
VIENTOS
CASCADAS
FISURAS
VENAS
DANZA DEL DRAGON
COLAS DE DRAGON
ESTALACTITAS
Con relación al mayor o menor ahuecamiento del tronco los nombres

cambian y se denominan
SABA-MIKI
URO-MIKI
AMAYADORI
200
LA LEY DE LA DESTRUCCION I
Sashieda en Yang sale la rama principal del lado derecho
ELEMENTO NOMBRE DE LA RAMA
METAL SASHIEDA
TIERRA MAE-EDA
FUEGO SHIN O ápice
MADERA UKE-EDA
AGUA USHIRO-EDA
LA LEY DE LA DESTRUCCION II
Sashieda en Yinn sale la rama principal del lado izquierdo
ELEMENTO NOMBRE DE LA RAMA
AGUA USHIRO EDA
MADERA UKE-EDA
FUEGO SHIN o Ápice
TIERRA MAE-EDA
METAL SASHI-EDA
201
ESTILOS CORRESPONDIENTE AL ELEMENTO AGUA
Tallas que nos dan la sensación de agua bajando por el tronco o de

golpes de mar rugiendo
YAMA-AI-NOSASERAGI Río de montaña impetuoso, rápido

TANIMA-N-SERYU Río de valle, ancho y suave
OGAWA Riachuelo delgado
TAKI Cascada formada por rápidos
NAGI-NO-UME Mar serena con olas pequeñas
HOERU UMI Mar rugiente con olas bravas
CHICA-NO-SUIMYAKU Venas o corrientes subterráneas
ELEMENTO FUEGO
SOYOKAZE o BIHU Viento suave

SHARI-MIKI Tronco ahuecado, si se toca la
madera seria un FUROMIKI
HAGESHI KAZE o REPPU Viento impetuoso
MAI o DANZA Movimientos curvos amplios
INAZUMA o RAYO Parte del árbol muerta, partida por un
rayo, la herida llega hasta el nebari
EDA-JIN Rama seca con dos o mas puntas
JIN Rama pelada con punta
OJO DE BUITRE Efecto (nejime) para disimular un
tronco grueso
OJO DE DRAGON Agujero o corte vertical
OJO DE SERPIENTE Corte horizontal
RYOBU Danza del dragón el ojo se ve
perfectamente ubicado en la cabeza
ELEMENTO METAL
DRAGON Trabajo que parece la cabeza de un

dragón, se le añade JIN
CUELLO DE DRAGON Cabeza de dragón enterrada en
tierra
Los Jin en el tachiagari simboliza las
púas de la cresta, del cuello
RYU-NO-ATAMA-RYUTO Cabeza de Dragón. Con cuernos y
cresta de Jin, se simboliza con un ojo
y parte de las fauces
202
COLA DE DRAGON En forma de cola erizada de pues

NOBORI-RYU-NOO-SHORUBI Cola de dragón ascendente, forma la
figura de un dragón subiendo desde
la vasija
KUDARI-RYU-NOO-KORYUBI Cola de dragón descendiente, la cola
del dragón baja incluso por debajo de
la maceta
YUGOSHA-SOEGI-SHICHU Talla que necesita tutor
ELEMENTO TIERRA
HABAZEMA-NO-WAREME Fisura delgada hace referencia al

estilo sabamiki, se puede ver o no a
través del árbol por la fisura
SABAMIKI o HATSUKAN Tronco rajado o partido hasta el
nebari
FUROMIKI Corteza pelada y talla del tronco sin
llegar a profundizar
AMAYADORI Corteza pelada tronco trabajado y
ahuecado con mas profundidad que
el anterior
HABAIRO-NO-WAREME Fisura ancha
RENZOKU-NO-WAREME Fisuras en secuencias
URO-MIKI Un poco de talla
SHONYUSEKI Estalactita, talla hacia abajo
SEKIJUN Estalagmita, talla hacia arriba
NAGARERU-KI-RYUBOKU Maderas flotantes, talla sobre otra
madera
TADAYU-KI o HYOBOKU Maderas flotantes en el aire
ELEMENTO MADERA
MADERAS ENVOLVENTES SOBRE La madera se enrolla sobre si misma

SI
MADERAS ENVOLVENTE SOBRE La madera viva se enrolla sobre otra
OTRO muerta
MADERAS PULIDAS Talla libre con énfasis en la
naturalidad
VENAS Uno de los estilos mas clásicos
sobre todo en los enebros
203
EDA-JIN Rama muerta
YIN o JIN Tocón pequeño
SHARI-MIKI Porción de corteza pelada, en

rama o tronco
SABA-MIKI Es un SHARI-MIKI, pero con la

corteza trabajada
URO-MIKI Es un ahuecamiento del tronco
AMAYADORI Ahuecamiento mayor de un tronco, casi una Caverna
JIN Esta palabra Japonesa quiere decir: ―punta muerta‖.
Son ramas muertas o el propio ápice del árbol es decir desprovistas

de corteza, y normalmente producido por la rotura sea por un rayo o una
tormenta, no es necesario que termine agudamente.
El Jin le da al árbol un nuevo estilo de vejez, mucho carácter y

dramatismo y demuestra la lucha continua del árbol por sobrevivir a pesar de
sus amputaciones.
Procuraremos que el Jin no salga en el frente del árbol y tampoco en

su parte de atrás es decir en (el omote, ni en el ura).
Evitemos callos exuberantes al descortezar, por lo que aconsejo

efectuar la técnica y esperar unos días hasta que se muera la rama, o
efectuarla en período durmiente del bonsái.
Cuando se hace un JIN en el ápice, lo normal es que se haga para

tapar un defecto de este intentando el adelgazamiento de un ápice
demasiado grueso.
204
El número y el grosor de estos deben de ir acorde con el tamaño, y

edad del material que estamos trabajando, por la leyes de la Escuela Lineal
medidos en la escala de Jade.
Un árbol puede tener uno o varios Jin, Shari o Sabamikis.
Se trabaja quitando la corteza alrededor de lo que queda en el árbol de

la rotura de la rama (o se provoca esta rotura) dejando la madera a la vista,
luego se lija y se pule y al final se impregna de ácido cítrico, poli sulfuro de
calcio o con blanqueador de madera de muebles, para evitar la entrada de
algún agente infeccioso.
Se dará con un pincel y se le da un tono blanco o ligeramente gris (el

poli sulfuro está prohibido y no es fácil de encontrar).
Si se consigue hay que tapar toda la vasija para evitar que caiga nada
en el sustrato.
Se situara en una zona ventilada por el olor que desprende.
Los árboles apropiados son las confieras y algunos frondosos.
SHARI
Esta palabra japonesa quiere decir: ―hueso de Buda‖.
Es madera seca que recorre el tronco, las ramas o la misma raíz

dejándolas al descubierto.
Sus medidas vienen impuestas por la ley de la Escuela Lineal en las

tablas de Jade.
Normalmente aparece cuando se arranca una rama de cuajo

llevándose consigo parte de la corteza en sentido vertical. Es una técnica
para disimular algunos defectos de la corteza y cicatrices no muy vistosas.
También vale para marcar el ―ojo del dragón‖ de la Escuela Lineal o

―sección dorada‖ del árbol. La rama o el tronco no están muertos como en el
JIN.
205
SABAMIKI
Esta palabra Japonesa quiere decir ―tronco ahuecado‖
Los árboles más idóneos son:
ALBARICOQUES
OLIVOS
ENEBROS
En la naturaleza se da este ahuecamiento por pudrimiento de

enfermedades y plagas y alguna ocasión también por rayos o incendios.
El punto de nacimiento, tanto como so largo, ancho y profundidad viene

dado en las tablas de la Escuela Lineal.
Se buscara un hueco ya presente en el árbol o se creara uno y se ira

profundizando por medio de gubias, hasta conseguir el efecto deseado y al
final se tratara con blanqueador.
Es un trabajo a realizar en verano ya que en esta estación las heridas

cierran rápidamente, este proceso se realizara cada dos años para evitar la
putrefacción.
Se aconseja que sean naturales, nunca cilíndricos ni pulidos del todo,

en especies jóvenes pocos por no decir nada, mas en la base que en la
parte media y ninguno en la parte
superior, estos pueden ser totales o
parciales, es aconsejable dejar
descansar al bonsái cuando pensemos
que vamos a descortezar demasiado, o
taladrarlo de esta manera daremos
tiempo a que se recupere.
TEN-JIN
Esta técnica se usa cuando el ápice

del árbol está muerto, se trabaja lo
mismo que el JIN.
206
Su longitud total está marcada en las tablas de Jade de la Escuela

Lineal y tendrá como mínimo un JADE.
NISHIUOKA fue el primer artífice en el mundo del Bonsái de esta

técnica de madera muerta, en los templos sintoístas de HORYUJI.
Para estas técnicas se utilizan varias herramientas:
ESCALPELO-GUBIAS-TENAZAS DE JIN-TALADROS-FRESA O
BROCAS-CEPILLOS METALICOS Y DE NYLON-LIQUIDO DE JIN-
ACUARELAS-CERA
DE INJERTOS-PEGAMENTO BLANCO DE CARPINTERIA-LIJAS-HOZ-
GARFIOS-SERRIN-ETC
Cuprinol o similar; este

conserva la madera, se aconseja
sumergir la leña, dejarlas unas horas
y esperar que seque 24 a 48 horas.
Papel de lija: Utilizado para

acceder a las zonas difíciles.
Hoz: Muy útil para trabajar en

las zonas duras de las ramas
(nudos).
Garfio: Excelente ayuda cuando el cuchillo no puede penetrar y la lija

es poco resolutiva.
Cera de injertos: cubrir toda la superficie, ayuda a cicatrizar y actúa

como profiláctica para evitar la flora potencial poli microbiana patógena que
llegaría a acabar con nuestro trabajo y con el bonsái.
Sulfato cálcico y colores: Porque cada especie tiene su color, por

ejemplo en los olivos; líquido jin y tinta china
Este es un producto especialmente indicado para aplicarlo sobre la

madera de los bonsái o zonas muertas que desee blanquear. Desinfecta y
protege de cualquier tipo de insecto u hongo. Evita la podredumbre de la
madera seca.
207
Últimamente se emplea el trabajo

mecanico más que el manual, es decir se
emplean
Dramel
Sierras mecánicas
Taladradoras
Sopletes
Gubias eléctricas y un sin fin de

piedras y accesorios de tungsteno o
metales especiales para no quemar la
madera.
SHARIKAN o SHARIMIKI
Se dice del estilo de bonsái

que muestra la parte viva y la
parte muerta del tronco, entra
en la categoría de lo que ahora
llamamos maderas muertas la
parte muerta se le ha quitado o
ha sido pelada quitando parte
de su corteza.
También se le denomina,
literalmente tronco descolorido,
realmente es un tronco de madera seca, que se logra mediante tratamientos
especiales para evitar la ruina de la madera.
Posee una o varias partes o zonas del tronco sin corteza dando una
sensación de muchos años de vida a merced de la naturaleza normalmente
bravía.
Es una técnica no demasiado sencilla y puede fracasar si no se tienen

conocimientos suficientes.
208
Nos da una sensación de árbol de muchos años, y la diferencia de

colores de la vena viva y la madera muerta,
acentúa más esa impresión, estos colores se
pintan con poli sulfuro de calcio, en blanco
hueso a la vena viva o teñido con una gota de
colorante marrón más o menos fuerte a la
madera muerta.
El color y contraste entre la madera

muerta y viva es muy atractivo.
Es una forma muy apreciada por la

dificultad técnica que conlleva el mantener el
árbol vivo tan sólo por unas pocas vetas de
corteza.
Ahora en los trabajos más espectaculares y los más apreciados y los que
más usan los nuevos maestros, están en este estilo, por lo espectacular de
su terminación.
Algunos ejemplos y trabajos en madera muerta:
MADERAS ENVOLVENTES POR APROXIMACION
TA-NI-KARAMU-KI
Este es un estilo típico budista, ellos dan la oportunidad a un árbol

muerto (seco) para acompañar y ser admirado de nuevo por la aproximación
a un árbol vivo (TANUKI).
MADERAS PULIDAS
Son ramas muertas tan bellas que solo se les pulen para refinarlas
MADERAS VENAS MOKUME
Se deja una parte viva del árbol como una vena o veta que sigue el
tronco, se pinta de colores sólidos y vivos.
209
TANUKI
Este sistema consiste en hacer que

con un árbol muerto y otro vivo muy joven,
a la vista, sea un mismo árbol con la vejez
que dicta el árbol muerto.
No es una técnica muy aceptada por

los maestros (senseis) del Bonsái. Ellos
no lo hacen y menos lo exponen, ya que
no es una técnica desarrollada por ellos.
Esta técnica fue echa por el Sr. Dan

Robinsón,
el explicaba su técnica con el nombre de
injerto de Phoenix . Su técnica es muy
simple y llamativa y su resultado final
espectacular, solo se necesita tener un
gran amor por el diseño
Se buscara un trozo de árbol muerto por las orillas de los ríos, del mar
o en bosque y prados, estos árboles muertos con el paso del tiempo están
blancos y no conservan nada de su corteza, se busca un trozo de acuerdo
con lo que queremos, esta pieza se usara como materia principal, se
limpiara y si le queda algún resto de corteza se eliminara, se cepillara y se
pulirá
Se pegara a la vasija preparada, normalmente un suiban o una laja

(aunque cualquier vasija vale) en sentido vertical y con una taladradora,
gubias o la herramienta que tengamos se le hace un surco profundo de
abajo hacia arriba
Se llenara de sustrato y se plantara un árbol joven, un junípero o un

enebro (son los más indicados)
La manera más normal es plantarlo en una maceta profunda para que

las raíces tomen fuerza y luego pasarlo a una de exposición
Este arbolito joven se irá introduciendo poco a poco y con calma por
el surco echo con anterioridad en el árbol de madera muerta.
Se meterá todo lo posible desde el Nebari hasta el ápice y se lograra

que asome el ápice por encima del árbol muerto
Se atara con rafia y se esperara el tiempo hasta que el árbol vivo

crezca en el surco y lo llene por completo
210
Hay que tener cuidado que el árbol muerto no reciba mucho agua, si
tiene ya tiempo seco casi como puede soporta la humedad, los que no llevan
tanto tiempo pueden pudrirse y echar por tierra todo el trabajo o lo
tendremos que sustituir.
Una buena idea es antes de echa el sustrato pintar todo el árbol viejo
con sustancias que evitan su podredumbre hay muchas en el mercado, solo
que hay que pintarlo antes de añadir el árbol joven y dejarlo secar bien
211
CAPITULO XVI.
DISEÑO DE PAISAJES
DISEÑO DE PAISAJES
Paisaje Penjing
Paisajes en roca
Paisaje con rocas
Bonkei
Paisaje de montaña
Paisaje lejano
Paisaje cercano
Ishizuki
Saikei
ÁRBOLES PIEDRAS PLANTAS MUSGO
PLANTADO SOBRE LAJA
HERRAMIENTAS NECESARIAS PARA EL TRABAJO CON ROCAS
212
CAPITULO XVI.
DISEÑO DE PAISAJES
DISEÑO DE PAISAJES
Si trabajamos con distintos tamaños de árboles, montados en un

espacio mayor, se crea más PROFUNDIDAD OPTICA, de esta manera,
apreciaremos con más facilidad la perspectiva en los paisajes
Hay que tener muy en cuenta la perspectiva, al trabajar un paisaje,

Tanto si lo trabajamos en vasija oen vasija, como en losa.
Combinando bien los espacios se pueden conseguir perspectivas,

tanto lejanas como cercanas
PERSPECTIVA CERCANA
PERSPECTIVA LEJANA
213
En el diseño de paisajes nos encontramos con estas variantes
PENJIN
PAISAJE DE LAGOS O ESTANQUES
PAISAJE CON ROCAS
BONKEI
PAISAJE CON MONTAÑAS
PAISAJE CON MONTAÑAS Y RIOS
PAISAJE LEJANO
PAISEJE CERCANO
ISHIZUKI
SAIKEI
PLANTADO SOBRE LAJA
BONSEKI
Paisaje Penjing
PENJING es el arte
chino, de crear un paisaje
miniatura en una vasija.
El origen del Penging

se remonta a la dinastía Han
(205 AC-220 DC), se inicio
por la demanda de los
señores feudales para poder
imitar la naturaleza, dentro
de sus jardines se lograban
estos paisajes a base de
214
lagos artificiales, islas de piedras con formas, ríos, valles, montañas,

desfiladeros y rincones vistos o sentidos de la naturaleza.
Con plantas solamente, no se considera paisaje.
Penjing es un arte que proviene de china, y que utiliza materiales,

como rocas y madera natural tallada. Los Penjings más grandes se pueden
observar en jardines y patios y, los más pequeños, en maceta normal.
El arte Penjing representa la construcción de pabellones, terrazas,

edificios, árboles, barcos, gente, pájaros y animales. Por supuesto,
representa un escenario más vivo y real en comparación con una pintura.
Este arte no fue muy popular en China hasta después de la Segunda

Guerra Mundial donde comenzó el interés por parte de los japoneses en este
tipo de trabajos.
POESIA SILENCIOSA
PINTURA TRIDIMENSIONAL
El Penjing tiene una antigüedad de unos mil años, los primeros datos
que se tienen son del año (618-907) y para los años 960-1.279 ya se
practicaba este arte en unos niveles bastante avanzados. Se dice que hay
un documento antiquísimo, posiblemente el mas antiguo, referente a un
paisaje, que se encontró en los murales del panteón del príncipe Zhang-
Hvai, nacido en la dinastía Tang (618-907 DC)
China influyó mucho sobre el arte Japonés. En la dinastía Yuan

(1280DC-1368DC), Japón desarrolló una especie de comercio con China y,
como consecuencia muchos japoneses vinieron a China para estudiar el Arte
volviendo a Japón con el arte del Penjing.
A fines de la dinastía Ming, Zhu Zun Ming, un delegado que no quiso

trabajar con el Gobierno Manchu, se fue a Japón. Ming trajo mucha cultura
china a Japón y también el arte de Penjing, este arte se volvió famoso muy
rápidamente.
215
Los artistas de Penjing no intentan crear la perfección. De hecho, los

árboles entrenados en formas altamente estilizadas donde cada ángulo y
cada colocación de la raíz o de de la rama es meticulosamente estudiado, no
son bien mirados. Aparte de ser hermoso, el penjing excepcional debe
parecer enteramente natural. Debe parecer como si la naturaleza misma lo
hubiera creado espontáneamente - un accidente maravilloso de la
naturaleza.
En China, el Penjing es un arte de enorme tradición En su

elaboración se deben usar materiales naturales tales como plantas, árboles,
rocas, tierra y agua, diferentes paisajes de la naturaleza están reflejados en
éstos maravillosos paisajes en miniatura.
La palabra china ―Penjing‖ describe un escenario natural dentro de un

recipiente, el factor artístico reviste gran importancia en la elaboración de
éstos paisajes, éste factor es el que lo distingue de un grupo de árboles y
rocas reunidos en una bandeja.
Un Penjing es el resultado de una cuidadosa composición, la cual

posee escala, línea, balance y sobre todo armonía entre los componentes
que lo integran.
El paisaje Penjing puede estar integrado por un solo árbol

imponente, una escena de agua y montañas o la combinación de éstos dos.
En China se conocen y practican tres tipos de paisajes Penjing:
Shumu Penjing: Árbol Penjing (Bonsái)

Shanshui Penjing: Paisaje con rocas y agua.
Shuihan Penjing: Paisaje de tierra y agua.
SHUMU Penjing: Es la representación de paisajes a través de los

árboles, conocido en el mundo occidental como Bonsái, éstos se rigen por
los conceptos artísticos de este arte, siendo los estilos y tamaños los
mismos que para el Bonsái.
SHANSHUI Penjing: Es la vista lejana de un paisaje, donde las

rocas representan grandes montañas que emergen del agua, si se usan
216
árboles éstos deben ser muy pequeños para así acentuar la escala y lograr
la armonía visual.
En estos tipos de paisajes o representaciones las rocas naturales son

el principal medio de expresión artística. Una o varias rocas arregladas sobre
un Suipen (nombre dado en China a las bandejas poco profundas sin huecos
para el drenaje, conocidas comúnmente como Suiban), pueden recrear un
hermoso paisaje lejano, las rocas son de suma importancia.
Para lograr la armonía visual en la composición estas deben ser del

mismo tipo, clase y color, hay que evitar las formas grotescas o muy
simples.
Estos paisajes pueden estar integrados por una o más rocas, se

pueden usar pequeños árboles, menudas hierbas o césped y musgos
comúnmente creciendo sobre las rocas; en éstos paisajes, la escala es muy
importante, de ella depende, en buena parte, el éxito de la composición, si
las rocas usadas representan grandes montañas los árboles deben tener un
follaje muy menudo y compacto.
Basándose en la representación, muchos practicantes de este arte

prefieren lograr escala usando pequeñas figuras humanas, botes, animales y
estructuras arquitectónicas como casas, puentes, pagodas, etc. Algunos de
estos paisajes no incluyen plantas, estos pueden ser representaciones de
vistas muy distantes o panorámicas.
217
Si agrupamos los paisajes en dos grandes grupos estos quedarían

así:
PAISAJES CON ÁRBOLES

PAISAJES CON ÁRBOLES Y ROCAS
Se trata de crear un paisaje basado en la naturaleza de un grupo de

árboles o de un árbol en solitario.
Los árboles más indicados para este tipo de paisaje son:
FICUS
BOJ
PINOS
CIPRESES
JUNIPEROS
OLMOS
HAYAS
ABEDULES
Cualquier otro tipo de árbol nos puede valer para nuestro objetivo.
Su plantado en grupo o en solitario, normalmente se hace sobre

bandeja o sobre laja (losa) de pizarra.
El plantado sobre bandeja tiene como límite la propia bandeja y sus

límites o bordes.
El plantado en laja al no tener límites, al mirarlo da la sensación de

que no tiene horizonte y por lo tanto limite.
Su composición es la misma, solo se diferencia por la sensación de

profundidad de uno u otro sistema.
218
Paisajes en roca
Los paisajes en roca,

representan en miniatura escenas
naturales de la Naturaleza, de las
montañas, ríos, paisajes marinos
con rocas emergiendo del mar.
Para la construcción se
empezará por las piedras,
seleccionándolas, por sus formas,
grietas.
Para estos trabajos hay

infinidad de rocas que nos pueden
valer, tanto en estado natural (tal y
como las encontramos) como
talladas o pegadas unas a otras.
Lo principal es tener un diseño mental de lo que queremos antes de

iniciar el trabajo, haciendo dibujos con las diferentes posiciones y maneras
de colocar las rocas.
Procuraremos que las rocas tengan una base plana, por donde se
pega a la vasija o a la losa
Paisaje con rocas
Estos paisajes miniaturas

imitan a la naturaleza,
recreando escenas naturales
visionadas por nosotros y que
reflejan lo más hermoso y bello
de la naturaleza.
Normalmente se
plasman paisajes de montaña,
219
accidentes geográficos, paisajes marinos, rocas emergiendo del mar .
Para crear estos paisajes

las rocas sobresalen por encima
del agua, si se tiene una piedra
aparente, con huecos, estos se
llenaran de agua, formando como
lagos o estanques.
Lo ideal es tener una piedra

como con una catarata de agua,
deslizándose por la pared rocosa
y llenando un lago que
desemboca en otro mas abajo y
así hasta la orilla del mar.
Bonkei
Los paisajes creados con

materia o materiales muertos, o
bien una mezcla de árboles vivos y
plantas vivas y muertas, nos
enseña, que de este diseño se
crea EL MUNDO DEL BONKEI
No nos tenemos que limitar

a copiar paisajes, literalmente,
tomando ejemplos de la
Naturaleza o de fotografías, esto
nos vale, pero tenemos que tener la sensación de propiedad al crearlos
nosotros mismos
Al igual que el Saikei, el Bonkei es también un paisaje en miniatura

una escena vista o imaginada de un rincón natural, pero a diferencia del
anterior, puede contener plantas o no, por eso solo se le considera como un
complemento del Bonsái.
Se puede empezar a partir de un Saikei y al final convertirlo en un

Bonkei.
220
Estos paisajes son creados y recreados por materiales muertos o en

algunos casos una mezcla de árboles y plantas vivas y muertas.
También admite piedras de colores, figuras de animales, linternas,

puentes, pagodas, barcos y un sin fin de figuras, como pescadores,
granjeros, sacerdotes o pequeñas casas.
Algunos por tradición hacen un Bonkei como portal de Belén con

todas las figuras del nacimiento.
No nos limitaremos a copiar los paisajes insertos en nuestra memoria

ni copiar literalmente lo visto en la naturaleza, en libros o fotografías.
Tienen que ser creados por nosotros y tener un sentimiento de

propiedad al pertenecernos el diseño y el origen.
Paisaje de montaña
Estos paisajes no son difíciles de

hacer si tenemos la paciencia de buscar
una o varias rocas apropiadas
Lo ideal es conseguir las rocas que

en nuestra mente podamos ―verlas‖ como
una montaña, un desfiladero, un valle
entre montañas, una catarata o cualquier
foto mental que tengamos en de un
paisaje de montaña
Se adaptara la base para poderla pegar sobre el suiban, tanto que

contenga agua como arena, se buscara la forma idónea antes de colocarla
definitivamente.
Si este paisaje va a acompañado de árboles, se buscaran los huecos

de la piedra para poner pequeñas pellas de sustrato, en el cual colocaremos
los árboles sujetos por unos alambres atados a unas pequeñas vástagos
metidas en la roca
221
Se procurara que el agua sobrante tenga sitio por donde deslizarse

hacia el suiban, que no se quede estancada.
Se tendrá los árboles preparados, normalmente pre-bonsáis jóvenes

ya con cierta estructura y diseño, los cuales se colocaran en cada una de las
pellas de sustrato, buscando la forma de que parezcan que sobreviven en
una situación límite
Si no va acompañado de árboles la piedra sola mantendrá en nuestra

mente la idea de una figura de alta montaña y quizás se le pueda adornar
con plantas pequeñas de acompañamiento en unos sitios determinados
En este tipo de paisajes tiene que

contener los dos elementos en la
bandeja
AGUA - TIERRA
Con ellos se representaran

montañas y ríos, acompañando al
diseño
Paisaje lejano
En este estilo los árboles pequeños se

plantarán en la zona más cercana a la visión
en primer plano
Detrás van los árboles medianos y en la

parte de atrás los árboles más altos y gruesos
222
Paisaje cercano
Para dar la sensación de un

paisaje cercano, se seleccionan los
árboles en tres grupos:
Los mayores y más gruesos en

la parte delantera
Los medianos en la parte central
Los pequeños en un solo grupo, los mas alejado posible con respecto
al primer grupo
Ishizuki
En el Ishizuki jugamos con tres

elementos.
EL ARBOL
LA PIEDRA
LA VASIJA
Por lo general, se
representan desfiladeros, una
cañada, precipicios, montañas en el mar o a veces una isla solitaria.
PLANTADO SOBRE ROCA
En este diseño se juega con DOS elementos primordiales
Ninguno se puede imponer al otro elemento, es dos partes de un todo
EL ARBOL
LA PIEDRA
Normalmente estos paisajes representan: desfiladeros, cañadas,

precipicios, montañas en el mar y a veces islas solitarias
223
Hay dos tipos de ISHIZUKI conocidos por las leyes del Bonsái de
hace siglos
RAIZ SOBRE ROCA (Neagari-ishi) Árbol sentado sobre una roca

con las raíces bajando adaptada a la piedra hasta el sustrato
RAIZ EN ROCA (Ishi-Tsuki) Árbol plantado en la misma roca

aprovechando una hendidura o hueco de la misma
En el primer caso se necesitan árboles con raíces muy largas,

encontrados así o formados para ese fin
Se buscara una piedra con varias rendijas en sentido vertical, se

sentara el árbol sobre la piedra anteriormente pegada a la bandeja, se
colocaran las raíces bajando entre las hendiduras hasta el sustrato y se
envolverá con gomas elásticas y envueltas en rafia hasta su acople total a la
piedra
Las puntas de las raíces estarán en contacto con el sustrato y

colocadas en sentido radial
Para este estilos son muy apropiados las especies
FICUS
MALPHIGIAS
224
CHIMIMANGOS
ALGUNAS CONIFERAS
Y EL MÁS USADO EL CRISANTEMO
En el segundo caso la misma piedra con sus huecos naturales o

esculpidos (hay que hacer una chimenea para que el agua se escape hacia
la parte de abajo) hace las veces de vasija
Se ancla el árbol con alambres fijados a unos pivotes en la piedra y se

cubre con sustrato
225
Saikei
El Saikei, es la representación de un paisaje a escala y en miniatura,

se realiza utilizando piedras con contornos que nos valen como montañas o
desfiladeros y árboles que
apenas están en entrenamiento
se monta una escena y se planta
sobre una bandeja plana o
suiban o sobre una laja de
pizarra
Se inspira en los jardines

miniaturas de la antiguadad de
China, es la copia pasada a
escala reducida de escenas de
la naturaleza
Los árboles en su
movimiento tienen que seguir la inclinación de la roca y nunca se tendrá un
50% de cada elemento siempre predominara la roca o los árboles
ÁRBOLES PIEDRAS PLANTAS MUSGO
Los colores de las piedras y sus tonalidades deben de estar de acorde

con el tipo de árboles que le acompañan
Las piedras oscuras y ásperas son especiales para las confieras
Para los árboles de flor piedras de tonalidad gris/azuladas y te tacto suave
La tierra amasada denominada Keto se puede comprar hecha, pero si

la quieres hacer de forma casera, mezcla polvo de akadama y turba con
agua. Amasarlo hasta que tenga una consistencia pegajosa y que no se
deshaga
Normalmente y para simplificar el Saikei se puede dividir en principio

en dos modalidades
1º. Cuando del conjunto total, se muestra más roca que árboles
226
2º Cuando en su conjunto los árboles predominan a la roca
En Saikei se usa generalmente más de un árbol, y puede utilizar

incluso varias especies.
Los grupos de Bonsái deben utilizar solamente siempre una especie.
Los árboles usados en Saikei son generalmente más pequeños y más

jóvenes que sus homónimos del Bonsái, aunque todas las técnicas usadas
en un bonsái serán utilizadas en los árboles en un Saikei.
No es inusual para que Saikei contenga las plantas con excepción de

los árboles (hierbas por ejemplo) para imitar otras plantas más grandes, ni
es inusual incluir las plantas florecientes pequeñas (alpinos por ejemplo).
Si necesitamos hacer ver que existe agua en la composición se usara

gravilla blanca
Los musgos en estas escenas son importantísimos se usan de tonos

variados y en algunos casos pequeñas plantas de acompañamientos,
colocadas en sitios estratégicos
El Saikei puede utilizar las figuras (gente, puentes, templos y tales)
El Saikei es en si un verdadero paisaje. Las rocas se utilizan como

montañas en Saikei,
En el Bonsái una roca solo será utilizada en la asociación con el

árbol.
La arena blanca se utiliza para representar el agua, atravesando a

menudo el paisaje.
Se usan normalmente 9 granulaciones distintas de arena de un

blanco inmaculado
227
Las vasijas de Saikei tienden a ser grandes y bajos, quizás el tipo más
inusual de vasija: con agujeros de drenaje amplios y colores discretos
El suiban de madera impermeabilizada, los de hierro y las lajas

naturales o sintéticas se usan en Saikei.
Como bonsái, el Saikei se puede plantar en rocas planas grandes
Un Bonsái se aísla del

paisaje y se exhibe normalmente
solo.
Plantado sobre laja
Esto es un ejemplo claro de

Naturaleza viva.
Se diseña en forma de bosque, y no

se coloca sobre vasija ni en bandeja, se
plantara sobro una laja normalmente de
piedra (pizarra) de diferentes tamaños
formas y grosores.
Se aprovecha cualquier rasarte de la

piedra y si estos no existieran, se formaran
apartados con tierra amasada (KETO)
formando diferente sectores, como muros, islotes, playas, cañones, ríos y
llanuras.
Todo vale para conseguir dar la impresión de un trozo vivo de la

naturaleza, un rincón visto o soñado.
Para terminar estos paisajes se pueden añadir puentes y piedras en

diferentes niveles y añadirle todo lo necesario para darle ―vida‖ incluso agua
228
HERRAMIENTAS NECESARIAS PARA EL TRABAJO CON

ROCAS Y LAJAS
MARTILLO - de doble uso, plano por un sitio y en forma de pico por la otra
SIERRA - especial para cortar roca
CUCHILLO - o machete para cortar ayudado por el martillo las rocas blandas
CINCEL - para el tallado de rocas más duras
TALADRO - Una buena herramienta a la que se le acopla infinidad de útiles

para cortar y raspar y romper
ESPATULA - para mezclar el cemento y rellenar los espacios con el
CRIBA - nos vale para separar las partículas de arena y roca separada
ESCOBILLA - Para la limpieza de la roca antes y después de tallarla
RESINAS O PEGAMENTOS - Son para pegar las rocas unas con otras, se
buscaran de secado rápido y que no sean toxicas
229
PIGMENTOS - son polvos tanto

líquidos como sólidos, para que al
mezclarlo con la arena podamos
tener el mismo color que las roca
para tapar las partes pegadas por
nosotros
La parte inferior de la roca se

pegará a la vasija o losa con
cemento rápido.
Las rocas se pegaran entre

si hasta encontrar las formas
deseadas con pegamentos.
En estos diseños la figura

predominante es la roca sola,
acompañada de algún árbol, sobre agua o en arena, la roca es la parte
importante del diseño
1.- PIEDRA: Es el elemento de importancia primaria. Se relaciona con

la inmutabilidad y la eternidad. Asocian a la piedra accidentes geográficos
como las montañas, que en algunas ocasiones representaba la localización
física del paraíso, en una alta montaña, que era reproducida en el jardín a
escala, mediante una piedra. Estas piedras se empleaban sin tallar ni
transformar.
2.- AGUA: Es el elemento de importancia secundaria. En contraste

con la roca que permanece, el agua pasa. Representa la variabilidad, el
paso fugaz, como la vida humana. El agua tampoco está sujeta a
manipulación en estos jardines.
3.-VEGETALES: Son elementos subordinados a los anteriores, y son

elementos perecederos, que permiten la supervivencia o tienen gran belleza,
y sí pueden someterse a transformación, por ejemplo podando, como en el
caso de los bonsái, que aunque son conocidos por haberlos comercializado
los japoneses, su origen primero es chino.
230
CAPITULO XVII.
MANERAS DE CREAR UN BONSAI
Misho
Sashiki
Tsugiki
Toriki
231
CAPITULO XVII.

Crear un bonsái es una tarea ardua y que ya hace muchísimos años
que se trabaja, es un arte milenario. Estas técnicas fueron iniciadas por los
chinos y continuadas por los japoneses, no se trata de métodos
excesivamente complejos, pero es necesario tener un mínimo conocimiento
de los mismos y saber algo de botánica y plantas Existen diferentes estilos
para llevar a cabo la creación de un bonsái. Sus normas y características
dependen del tipo de base que se emplee a la hora de formar un árbol en
miniatura. De este modo, los bonsáis se pueden obtener a partir de una
semilla, un esqueje, un injerto, un acodo, una recuperación o un plantón de
vivero
Según el sistema seleccionado, los pasos a seguir serán más o

menos complicados
Misho: Bonsái desde semilla
Para crear un bonsái a partir de una semilla, se ha de comenzar por

elegir la especie que se desea cultivar y por plantar ésta en una maceta.
232
Cuando la planta comience a crecer se inicia su formación de acuerdo con el

estilo que se quiera conseguir. Hay determinadas especies que resulta más
adecuado propagar mediante este sistema para garantizar su supervivencia.
Éste es el caso de pinos, abetos o robles.
El Misho es una técnica apropiada para el perfeccionista, puesto que

la planta comienza a modelarse desde el principio, evitándose así cualquier
fallo. Es imprescindible saber con seguridad que las semillas que se van a
usar son de la última cosecha. En caso contrario, pueden haber perdido su
capacidad de germinar.
Antes de introducir la semilla de una conífera en la tierra, conviene

dejarla en remojo 24 horas. Las que queden suspendidas en la superficie del
agua, se desecharán. Hay otras que deben ser rotas o rayadas a causa de
su dureza. Este es el caso de los granos de acacia, robina, cytisius o
laburnum. También hay algunas que requieren de la estratificación, es decir,
exposición a bajas temperaturas. Para ello, se tienen que poner en agua fría
de 12 a 14 horas, se escurren, se mezclan con aserrín y turba y se guardan
a temperaturas entre los 2 y los 7º durante unos dos meses.
Una vez se hayan preparado las semillas, se procederá con la

siembra de las mismas. No hay que olvidar que la capa inferior depositada
sobre la maceta, ha de ser de gravilla o tierra volcánica o akadama para
evitar errores en el drenaje. La temperatura ideal de germinación oscila entre
los 20 y los 25º. Cuando las plantas hayan crecido, se trasplantan a tiestos
independientes. Tras esto, permanecerán durante dos años en macetas
normales. El tercer año, ya es posible plantarlas en recipientes especiales
para bonsáis y comenzar su formación.
Sashiki: bonsái de esqueje
El esqueje es un segmento del tallo o gajo de una rama, que después

de separada da la planta madre, se coloca en una maceta con tierra
Es uno de los sistemas para multiplicar una planta
La planta proveniente de un esqueje, conserva las características de

la planta madre, por consiguiente mudaran las hojas a la vez y emitirán
flores y frutos ene. Mismo tiempo, es muy recomendable para Bosques
(Yose-Ue)
Se trata de una técnica muy utilizada, ya que la mayor parte de los

futuros bonsáis se reproducen así con facilidad. Es recomendable hacer uso
233
de los esquejes de tallo para cultivar azaleas, enebros, arces, tamarindos,

camelias, etc.
Los esquejes de tallo se obtienen de los restos de la poda de la planta

madre.
Para su correcto desarrollo necesitan dos tipos de temperaturas.

Normalmente entre 23 a 27 grados centígrados Una más cálida en la base
para permitir la producción de raíces y una más fresca en la parte superior
para limitar su crecimiento, no agotar sus reservas y evitar la pérdida de
agua. La pulverización nunca debe de faltar para que el grado de humedad
ambiental no baje, evitando la deshidratación del esqueje por la transpiración
de las hojas
Hay cinco clases diferentes de esquejes que se clasifican según su

madera y según la dureza de la misma. Según su madera los esquejes
pueden ser de madera blanda y de madera verde. Los primeros, se
corresponden con especies de hoja caduca y son los más rápidos en la
generación de raíces. Por otro lado están los de madera verde, que se
recortan a principios y a mediados de verano y necesitan un ambiente más
controlado.
Dependiendo de la dureza de la madera, los hay de tres tipos. El

primero de ellos es el de madera semidura, que es característico de las
plantas de crecimiento lento. El segundo, el de madera madura, que se
recorta en invierno. Y, el último, el de madera dura, que no requiere
regulación ambiental.
Si se pretende conseguir un buen enrizamiento conviene plantar el

esqueje el mismo día de su poda y que su longitud sea de 7 a 12 cm. El
corte debe de ser limpio diagonalmente y con una cuchilla o navaja bien
afilada, para evitar que los tipos diferentes de cambiun se mezclen, si pasa
esto cicatrizaran y no emitirán raíces
Se dará un poco de polvos enraizantes en los cortes para ayudar a

su enraizamiento
Un buen truco es hacer el corte dentro del agua y dejar el esqueje ahí
hasta su plantado
Otro truco muy usado también es mojar el corte en una solución

sacarosa
234
Dos cucharaditas de azúcar por una taza de agua y dejarlos unos

minutos
Si el esqueje está cortado por debajo justo de un nudo enraizara más

rápidamente
Se le quitaran todas las hijas y nudos, las flores y los frutos y solo se
dejaran dos o tres hojas de la parte más alta
La tierra usada ha de ser muy porosa arena desinfectada con 3

gramos de permanganato por cada cinco tazas de agua así evitaremos los
hongos y las infecciones muy comunes en el esquejado
Se deberá humedecer el sustrato con una solución de dos cocharadas de

vinagre por cada litro de agua para acidificarla ya que los esquejes enraízan
mejor en tierra ácida
Se debe recordar que los esquejes enraízan muy bien normalmente y

que no emiten raíz pivotante
Se deben emplear hormonas de enrizamiento y evitar la luz directa o

excesiva.
Cuando se hayan plantado los esquejes se deben regar

periódicamente y rociar con fungicida cada 7 días. Pasados tres meses, se
puede usar algún tipo de fertilizante. Una vez alcancen una altura d e20 cm.,
se trasplantan a macetas individuales.
Las plantas más apropiadas para esquejes son:
El Totumo Crescencia cujete
La Azalea Rhododendron
El Sauce Llorón Salix babilónica
El Olmo Ulmus
La Piracanta Pyracantha
Holly Malpighia coccigera
Cotoneaster Cotoneaster
235
Los árboles muy resinosos son muy difíciles de esquejar
Tsugiki: bonsái de injerto
El injerto consiste en la mezcla de dos plantas de diferente especie

para lograr que crezcan como una sola. Una de estas dos partes se
convertirá en la zona aérea de la planta y recibirá el nombre de 'injerto'.
Mientras que la otra, conformará la parte inferior y se denominará 'patrón'.
Para que el injerto prospere, se emplearán plantas del mismo género. De
este modo, se ha de seleccionar una planta con hojas pequeñas y
crecimiento lento y otra con crecimiento rápido.
La mejor etapa del año para realizar esta operación es a principios de

la primavera. Los dos mecanismos más empleados son el injerto inglés o de
lengüeta y el injerto de costado.
El injerto inglés es apto para los esquejes de pequeño tamaño (de 0,5
a 1,5 cm.). Los cortes que se realicen en el patrón deben ser idénticos a los
del injerto. Se hace un corte de 3 a 6 cm. y otro en sentido opuesto para
permitir que encajen un injerto con otro. Se unen y se envuelven con rafia
hasta que se hayan soldado
Toriki: Bonsái de acodo
Una de las mejores épocas para el acodo es los meses de Marzo y

Abril
Y para cortarlos y separarlos de la planta madre los de Octubre y Noviembre
El acodo se basa en la propiedad que tienen la mayoría de los árboles

en zonas o partes del tronco que por cualquier motivo han sido enterradas
En Bonsái el acodo más usado es el acodo aéreo
En este acodo se acerca la tierra o sustrato a la parte que queremos

acodar y por consiguiente que emita raíces
Recordar que el acodo echo en un árbol en una vasija, debemos rotar

esta vasija para que el sol le de por todos los lados y que las raíces salgan
en todos los sentidos
El acodo se hace desde ramas de mas de 3 a 5 cm. De gruesas
236
Las más aptas para el acodo son:

Arces
Azaleas
Hayas
Forsilias
Camelias
Membrilleros
Rhododendros
Olmos
Enebros
Sauces
Zelcovas
237
CAPITULO XVIII.
ESTETICA DEL BONSAI
ESTETICA DEL BONSAI
ELEMENTOS INTRINSICOS DEL DISEÑO
LOS FACTORES ORGÁNICOS
238
CAPITULO XVIII.
ESTETICA DEL BONSAI
ESTETICA DEL
BONSAI
El bonsái tiene
mucha relación con la
filosofía Zen, en la que
nada se enseña, todo se
sugiere.
Según los
seguidores de esta
corriente, el artista
aprende una técnica a
fuerza de repetición y
cuando llega el "satori"
(iluminación) se desprende
de la técnica, ya no es el
artista dirigiendo
conscientemente sus
manos, sino, por el
contrario, se desprende de todo pensamiento y aparece la creación.
Se pueden aprender y de hecho se aprenden, los principios estéticos

del Bonsái de la misma forma que se aprenden los de cualquier otro arte.
Pero de lo que es difícil son las proporciones entra la técnica

(llámesele cultivo, riegos, mantenimiento, etc) y la estética, en el bonsái. No
hay duda que sin lo primero no existiría lo segundo.
Todos con el tiempo, los estudios, las preguntas y alguna que otra
clase o asistencia a exposiciones y demostraciones, nos acercamos cada
vez más a este Arte que ya no es tan desconocido como hace unos años,
239
pero inconscientemente nos vamos acercando a alguno de estos dos

grupos:
En los primeros los aficionados serán muy meticulosos en la mezcla

de sustratos, en la frecuencia de los riegos, y en lograr buenos acodos
aéreos, por poner algunas de sus buenas cualidades.
Pero los maestros (SENSEI) son los "artistas", los que aparte de
cuidar sus árboles, saben elegir entre las cientos de posibilidades, las más
equilibradas y estéticas.
Algunas personas poseen una inspiración artística y escultórica muy

por encima de lo normal. En realidad hace bellísimas esculturas vivas de los
bonsái.
Algunos de nosotros tal vez tengamos la suerte de quedar

equidistantes entre los "cultivadores" y los "artistas".
Si no se estudia las bases del diseño del Bonsái, sus escuelas,

medidas y leyes, seremos buenos cultivadores, pero nunca tendremos un
Bonsái diseñado, con las características que mandan, las reglas milenarias.
Parte de lo que debemos saber en el diseño esta aquí reseñado y

casi todo por no decir todo, se encuentran en los libros ya publicados en
estas paginas.
ELEMENTOS INTRINSICOS DEL DISEÑO
1. La composición del árbol como conjunto (Diseño)

2. La línea y la forma (Estilo)
3. El centro de atención (Ojo Dorado del Dragón )
4. Equilibrio y armonía ( Las leyes de Wa) ( Constante de Dragón,
Pino,etc)
5. Escala y composición (Tablas de K y Q.)
6. Perspectiva y profundidad (Omote y Ura)
7. Movimiento y vitalidad
8. Color ( Leyes del Yinn y Yang)
9. Textura. Espacio, Color, Balance, Ritmo, Carácter, Singularidad
240
10. Las ramas (Sashieda, Ma-.eda, Uke-eda, Ushiro-eda etc)

11. Las leyes de Jade
12. La Sección Dorada
13. Las variables del Dragón
14. Triangularidad cósmica
15. El Bonsái ―do‖
16. Elementos del ―yo‖ y del ―inn‖
17. Leyes de la Armonía direccional
18. Escuela (Escuela Lineal de Volumen o Contemporánea
Los factores orgánicos son:
1. El tronco (Textura/ Forma/grosor)

2. La rama (Largo y ángulo de las ramas
3. La raíz ( Nebari tipo y forma de las raíces)
4. Las hojas Tamaño de estas
5. Las flores y los frutos
6. La maceta o recipiente (tipos, formas, textura y color de las vasijas)
Lo perfecto es que conozcamos la especie para saber de sus

necesidades y su hábitat, pero también que aprendamos todo lo relacionado
con el diseño
241
CAPITULO XIX.
CONSEJO PARA EL NUEVO COMPRADOR DE UN BONSAI
CONSEJO PARA EL NUEVO COMPRADOR DE UN BONSAI
242
CAPITULO XIX.
CONSEJO PARA EL RECIENTE COMPRADOR DE UN
BONSAI
CONSEJO PARA EL RECIENTE COMPRADOR DE UN

BONSAI
ENHORABUENA POR SU NUEVO BONSAI
Tiene Vd., entre tus manos una planta que si

la cuida, llegara a tener un gran significado en su
vida.
Los Bonsái son seres vivos y cambiantes a lo

largo de toda su vida.
Seguramente cada vez que florezca, eche

nuevos brotes, o hasta cuando pierda el follaje con su
colorido otoñal Vd., se irá entusiasmando, cada vez
mas.
Para que todos estos fenómenos naturales

ocurran deberá seguir las instrucciones que le facilitamos, además de ser
intuitivo en el cuidado.
Veamos un poco qué hacer ahora…
SITUACION
Como todo árbol, su ubicación es en el

exterior, se adaptan a vivir en el interior
aquellos arboles que son de origen tropical o
subtropical, pero para ello convendrá que
reúna ciertas condiciones.
Deberá colocarlo a no más de 1 metro

de una ventana donde reciba unas 2 o 3 horas
de sol diario, preferiblemente el de la mañana.
Tendrá además la precaución de que no esté cerca de radiadores,

estufas, televisores, o alguna fuente de calor pues será la causa por la cual
se secara la tierra y recocerán las raíces.
243
Asimismo, si donde esta colocado tiene demasiadas corrientes de

aire, estará en peligro pues lo mismo que a las personas las corrientes
afectan mucho a nuestras plantas.
En invierno deberemos de estar atentos a las heladas, pues como

nuestros arbolitos están en pequeñas vasijas y las raíces tienen poca
protección debida al escaso sustrato, son susceptibles de helarse,
protegeremos de las heladas bien en un invernadero frio, tapando con un
plástico y tendremos buen cuidado de separar la vasija del suelo por medio
de una plancha o bandeja de polis pan (corcho blanco) periódicos etc. etc. o
envolveremos la vasija en periódicos, plástico o trapos.
En última instancia si las heladas son muy fuertes y tememos por

ellos los protegeremos dentro de casa, pero en una habitación sin
calefacción y con mucha luz, para así respetar el periodo de descanso
invernal
PODA Y PINZADO
Nuestro Bonsái continuará creciendo y desarrollándose a lo largo de

toda su larga vida.
Para que el árbol mantenga la

forma que se le dio, y además mejorarla,
es esencial ir recortando los brotes
nuevos que vayan apareciendo, para ello
dejaremos crecer estos brotes un poco y
después recortaremos a su antigua
posición, pero siempre teniendo en
cuenta que hay que dejar algo de follaje
en esa rama, que al menos queden un
par de hojas, pues algunas especies al
quedarse sin ninguna hoja tienden a
retirar sabia y se perdería esa rama.
Aunque se puede podar a lo largo de todo el año, conviene que esta

poda se realice durante el invierno, o como máximo a principios de
primavera.
Si los brotes son nuevos y los podamos con los dedos, le llamamos a
esta acción pinzado.
También, se puede hacer con un par de tijeras bien afiladas.
La poda es fácil, solamente debemos tener buen criterio en el

momento de decidir qué cortar.
244
ABONO
El fertilizante debe ser suministrado desde mediados de la primavera

hasta comienzos del otoño (el resto del año no se suministra).
Vaya con cuidado, es preferible no fertilizar a fertilizar en exceso.
Jamás abonaremos un árbol débil, o enfermo.
Es preferible abonar con abono orgánico, si usas un abono químico

sigue rigurosamente las instrucciones del fabricante, yo suelo diluir a la
mitad la dosis recomendada, siempre es preferible quedarse corto.
RIEGO
Uno de los puntos más importantes en

el mantenimiento del Bonsai es el riego.
Aunque no lo creáis mueren más

arbolitos por exceso que por defecto.
Cuando veamos que la superficie de la

tierra comienza a secarse, será el momento
adecuado para regar abundantemente.
Para que la tierra se moje bien, es

conveniente humedecerla con una regadera una primera vez y al cabo de
unos minutos volver a repetir la operación.
Esto lo haremos las veces que sea necesario hasta que veamos salir
agua por los agujeros de drenaje.
En Japón se dice que sobre el bonsái siempre llueve tres veces, sigue
la vieja costumbre japonesa de regarlo tres veces:
*una por la maceta,
*una por el suelo
*y otra por el árbol,
Así el agua penetrará por el suelo y la maceta y además quedará

agua para que el árbol beba de ella.
245
Seguramente precisará mas riego durante el verano y menos durante

el invierno.
Tenga en cuenta que es perjudicial poner agua en un plato para que

el Bonsái la absorba.
Este sistema hace que esté permanentemente dentro del agua con el
consiguiente peligro de podredumbre de raíces.
Si mientras riega tiene un platillo para recoger el agua sobrante, retire

siempre esta agua.
Conviene también pulverizar el follaje de tanto en tanto, ya que esto

elimina el polvo de las hojas y da frescura al entorno.
TRANSPLANTE
Uno de los ―misterios‖ del Bonsái es la poda de raíces. En realidad

solo es un proceso rutinario que se realiza cada, más o menos dos años,
durante el invierno.
Para ello extraemos el árbol de la

maceta y le recortamos aproximadamente una
tercera parte del cepellón.
Procurando cortar un poco más las

raíces gruesas, y un poco menos las finas,
pues realmente las finas son las que
alimentan al árbol.
Luego volvemos a plantar en el mismo u otro recipiente, reponiendo

la tierra faltante con tierra nueva. Regamos abundantemente echando una
ampolla o dos de Benerva en el agua o Vitalbonsai, y dejamos el Bonsái a
semi-sombra durante 15 días, después ya podremos volver a ponerlo en su
lugar habitual.
Por ultimo permitidme un último apunte, es imprescindible la

observación y la revisión diaria de nuestros árboles, pues esta es la única
manera de descubrir posibles enfermedades y plagas, una enfermedad o
una plaga cogida a tiempo es una garantía de solución.
246
CAPITULO XX.
ANTE TU PRIMER TRABAJO
BASES PARA TRABAJAR UN ARBOL
ALGUNOS MITOS Y REALIDADES SOBRE EL BONSAI
10 ERRORES EN EL CULTIVO DEL BONSAI
247
CAPITULO XX.
ANTE TU PRIMER TRABAJO
Antes trabajar un árbol, nos sentaremos ante él, lo observaremos y

dejaremos que sea el quien nos indique lo que debemos hacer.
1.- LA ESCUELA
Antes de nada, analizaremos en que Escuela, (por las características

del árbol). Se puede trabajar, o diseñar.
2.- EL ESTILO
Tendremos que determinar el estilo dominante del tronco o de los

troncos
3.- LA MADERA
Que posibilidad tiene de ser tallado después de realizado el diseño
4.- ESTILO DE RAMAS
Antes de quitar o podar ramas que creemos que no nos valen (IMIEDAS)
tendremos claro el estilo y la forma de cada rama
248
5.- PUNTOS DORADOS
Se medirá y se ubicara cada rama antes de hacer nada con un

boceto, situando los puntos Dorados o K, dependiendo de la escuela en que
será diseñado
6.- EL OJO DORADO DEL DRAGON
Después de estudiarlo bajo las leyes de WA y KU (leyes de las

proporciones y armonía), decidiremos donde esta situado el Ojo Dorado
del Dragón
7.- SHIBUI
Utilizaremos la constante de SHIBUI o de la ―sublime belleza‖ para

situar cada rama en su sitio exacto, la altura definitiva del árbol, el grosor de
las ramas y el largo de estas
8.- FIBONACCI
La secuencia de Fibonacci también nos enseñara donde situar cada

rama partiendo desde el ―Nebari‖
9.- FRENTE Y DORSO
Examinaremos el tronco del árbol con ojo crítico buscando la parte

más llamativa para que sea el frente (OMOTE) y por tanto el lado contrario
el dorso (URA)
10.- SITUAR LA PRIMERA RAMA
Esta rama es la principal del árbol y del diseño y la que da al conjunto

carácter. Puede salir al lado derecho o izquierdo y su nombre es
SASHIEDA
11.- RESTO DE RAMAS (sección dorada del tiempo)
El resto de las ramas se sitúan en el árbol pensando en que tenemos

un reloj Invisible y visto desde arriba
Ushiro-eda a las 1 horas
249
Sashieda a las 3 ―
Mae-eda a las 7 ―
Uke-eda a las 8 ―
Si tenemos más ramas en esta 1ª Armonía se situaran entre estas
cuatro principales a las 2-5-9-11 horas
12.- APICE
Se diseñará el ápice y se cortara el árbol a la altura predeterminada por

la constante de Shibui
13.- NEJIME Y JIN
Veremos si el NEBARI (conjunto de raíces a la vista) o el TACHIAGARI

(Distancia entre el Nebari y la primera rama) ocultan algún defecto y se
cultará o disimulará con algún NEJIME
14.- MODELADO
Si es necesario se alambrará el tronco como las ramas, con alambres de

distintos calibres (grosores) para conseguir en el árbol el diseño y la forma
deseada
15.- EL YINN Y EL YANG
Se procurara diseñar el árbol dentro de las leyes del Yinn y el Yang con
la ―teoría de los opuestos‖
16.- TRIANGULARIDAD COSMICA
Todo Bonsái tiene que tener como base la TRIANGULARIDAD

COSMICA
SHIN = DIOS
TAI= HOMBRE
SAE= TIERRA
17.- ELECCION DE LA VASIJA
Se escogerá según las leyes del Yinn y Yang, nunca la belleza de esta
distraerá la vista y la grandeza del diseño y del árbol. Se buscara
dependiendo del árbol y nunca por capricho o preferencia de formas
250
Colores
Se partirá según el estilo del árbol
Según el color de la corteza del árbol
Según la escuela
ARBOL MASCULINO = MACETA FEMENINA

Se tendrá en cuenta de la vasija:
Los bordes o labios
Los cuerpos o caras
Las esquinas
Las patas
El drenaje dependiendo para que árbol
18.- PREPARACION DEL SUELO
Se tendrá preparado el sustrato a utilizar con las diferentes texturas si se

va a estratificar o la AKADAMA, las rejillas para el drenaje y las herramientas
necesarias.
El alambre colocado para sujetar el árbol
19.- PLANTADO
Después de tener recortado los dos tercios de las raíces, quitada la raíz
pivotante si aun la conservara, poner en las heridas pasta selladora y
hormonas enraizantes, y colocado parte del sustrato, se colocara el árbol un
poco a la derecha del centro de la vasija y con una leve inclinación
(VENIA) hacia el espectador, con los alambres preparados para este trabajo
lo ataremos a la vasija impidiendo que se mueva.
Se rellenara de nuevo la vasija con la parte de Akadama, compost, arena

de río o el sustrato usado anteriormente y lo iremos compactando con unos
palillos de bambú intentando que no queden bolsas de aire y ninguna raíz
fuera del sustrato
Se regara copiosamente con agua y una ampolla disuelta de vitamina

B1,se le dejara a la sombra por un tiempo hasta que se le quite el estrés del
trasplante
251
ALGUNOS MITOS Y REALIDADES SOBRE EL

BONSAI
MITO: Son árboles enanos recogidos en las

montañas de Japón
REALIDAD.- Cualquier árbol leñoso se puede

hacer Bonsái, el Bonsái Es la técnica de reducir
un árbol para poderlo poner en una vasija y que
este árbol tenga diseño.
MITO.- Para obtener un Bonsái hay que plantar

semillas de Bonsái .
REALIDAD.- Si plantamos una semilla de un árbol Bonsái y la

dejamos en la tierra se convertirá en un árbol normal. Ya se ha dicho no
existen arboles Bonsái ni semillas de Bonsai.
MITO.- Por el secretismo que se ha tenido en este arte hay algunos

que creen que es cuestión de Brujería .
REALIDAD.- Aunque en el Bonsái la triangularidad cósmica se

impone dios-hombre-tierra Y que la línea que toca el sustrato se cree que es
la línea del cielo La verdad es que tiene poco de brujería, solo se han
ocultado sus técnicas, como se ocultaron con anterioridad, otros ritos y
costumbres japonesas, no nos olvidemos que han estado mas de 1.000
años encerrados en sus costumbres y que casi nadie supo nada de ellos ya
hoy en DIA sus técnicas (no todas) están en manos de casi todo el mundo.
MITO.- El Bonsái es para personas muy avanzadas y

experimentadas.
REALIDAD.- El Bonsái en Japón si era cultivado por la alta sociedad,

emperadores y eruditos y también por la nobleza y los Samuráis. Ahora si le
quitamos ese secretismo y ese halo misterioso, el Bonsái solo es una técnica
de cultivo, con un poco de conocimiento de botánica, algo de diseño y
mucho de sentido común .
MITO.- Al Bonsái (árbol) se le maltrata con alguna de las técnicas

empleadas.
REALIDAD.- Un Bonsái es el árbol mejor cuidado, alimentado y

tratado que el resto de sus congéneres sueltos en la naturaleza, pocos
árboles libre pueden vivir tantos años como los Bonsái Dos de las técnicas
mas criticadas, el trasplante y la poda, junto con el desfoliado, si se lo
252
preguntaran a expertos en jardinería y consultaran cualquier libro de

botánica, sabrían que sin estas técnica ningún árbol podría resistir mucho
tiempo, en la naturaleza la poda lo hacen los animales, comiendo los tallos
recién salidos y el trasplante no es necesario por que las raíces no tienen
contenedor que las retengan.
MITO.-Los Bonsái se mueren en un 70 a 90 %.
REALIDAD.- Por desgracia el Bonsái se compra como un adorno

para encima de una mesa o del televisor, sin saber que es un ser vivo, y
desconociendo no solo su nombre (se compran por ser mas o menos
bonitos) si no lo que es peor, sin saber nada de el, su habitad, sus
necesidades y su cultivo .
MITO.-Los mejores Bonsái son los que salen de ir al campo o al

bosque a recuperarlos del hábitat.
REALIDAD.- No se en otros países, pero en España esta

completamente prohibido el quitar árboles del campo, lo prohíbe una ley
forestal y hasta en propiedades de amigos o conocidos, hay que obtener un
permiso y así y todo deberíamos de plantar dos árboles o semillas en el
mismo sitio de donde recuperamos el arbolito.
MITO.- El Bonsái es muy caro, su herramienta y sus libros también .
REALIDAD.- Si queremos comprar un Bonsái digno de la portada de

un libro, claro que es caro, el cultivador que lo creó, ha tardado muchos años
en su diseño su cuidado y pendiente de su diseño, enfermedades y
trasplantes. Las herramientas aun siendo tan sofisticadas, cualquier
herramienta de casa nos hace el mismo servicio no es verdad que a mejor
herramientas mejor Bonsái. Los libros hay muchos, algunos muy bonitos con
grandes fotografías de hermosos bonsái que posiblemente jamás podremos
tener y hay libros gratis en Internet, no cuestan nada, y tiene más
enseñanzas que fotografías, buscadlo, hay bastantes
253
10 ERRORES EN EL CULTIVO DEL BONSAI
1.- REGAR EN EXCESO
Uno de los motivos mas frecuentes de la muerte de un Bonsái, es el

riego en exceso, tenemos la tendencia de que ha mas agua mas alimento y
engorde.
Posiblemente si no drena bien conseguiremos lo contrario, es decir el

encharcamiento, la podredumbre de rices, la asfixia radicular y la muerte del
árbol, por falta de oxigeno en las raíces.
Conoceremos este defecto (posiblemente ya tarde para salvarlo) por

un crecimiento lento, de entrenudos muy largos, color verde claro en su
clorofila.
Una solución para esta emergencia es el trasplante de urgencia
2.- FALTA DE LUZ
También esto es muy normal en principiantes, se cree que los árboles

pueden mantenerse dentro de casa, como un adorno cualquiera, sin pensar
que son seres vivos, que nacen y crecen en la naturaleza y que el interior de
nuestras casas no es el sitio adecuado para ellos.
Este efecto o defecto se manifiesta con color pálido y entrenudos

largos
3.- EXESO DE PROTECCION
Esto es muy común, en personas que han recibido el Bonsái como

regalo, o que lo han visto y se han encaprichado de el y lo tienen sin apenas
saber nada de su especie y necesidades, normalmente lo único que conocen
es el cuadernillo que les acompaña y que no es precisamente los mejores
consejos, porque normalmente todos llevan las mismos consejos sea la
especie que sea.
Sabiendo que un Bonsái es un árbol técnicamente disminuido en su

tamaño pero sin cambiar ninguna de sus características de especie,
deberemos conocer que no hay Bonsái de exterior y de interior, todos deben
de pasar por las etapas de las estaciones, y ellos sabrán resistir los cambios
(solo algunos tropicales, necesitaran un abrigo en invierno, en días de
heladas o temperaturas muy bajas)
254
4.- TRATAMIENTO INADECUADO DE ENFERMEDADES
Es muy común curar lo que creemos que son plagas con consejos y
cosas oídas o visitando una floristería y pidiendo, algo para lo que nosotros
suponemos que tiene.
Deberemos saber que las enfermedades mas frecuentes de nuestros

árboles, se deben a dos causas.
5.- TRASPLANTADO MUY FRECUENTE
Como regla general (ya se verán los casos distintos a la norma) los
Bonsái se trasplantaran cada dos años, para que tengan tiempo de
aclimatarse al nuevo sustrato y que las raíces ocupen todo el espacio
6.- MEZCLA DE SUELOS INADECUADOS
El sustrato tiene que ser poroso, para que no se encharque y

mantenga una humedad conveniente por capilaridad. Se procurara no
trasplantar (salvo muy raras excepciones) fuera de época ni en estos
trasplantes podar las raíces en demasía
7.- EXCESO DE ABONO
Ya sabemos que tenemos a nuestra disposición abonos orgánicos he

inorgánicos, cada uno aplicara lo que crea conveniente en cada
circunstancia, pero siempre en las dosis marcadas por los fabricantes y
específicos para Bonsái, los inventos sin conocer las posibles reacciones no
son muy recomendable
8.- VACACIONES
Es casi seguro junto con e exceso de agua la principal causa de la

mortandad de los Bonsái, deberemos asegurarnos de que va a estar regado
en su momento y repasaremos el riego automático días antes de
marcharnos, daremos instrucciones precisas al que dejemos encargado de
regarlos o quizás lo mejor, llevarlo a un centro especializado
9.- RIEGO POR DEFECTO
Es desde luego menos peligroso que el exceso de agua, si no ha sido

muy prolongado, normalmente se soluciona con una inmersión y picando la
tierra con una varita de madera para la entrada de agua y aire
255
10.- CORRIENTES DE AIRE O EXCESO DE CALOR
Culpables nosotros por dejarlos en sitios no adecuados, al lado de un

radiador o en una ventana expuesto a corrientes de aire
Hay muchas más causas pero estas quizás sean las más olvidadas
por sabidas
256
CAPITULO XXI.
EL RIEGO
CLAVES DEL RIEGO
257
CAPITULO XXI.
EL RIEGO
DEL RIEGO
Solo saber regar es un arte por si mismo y no es nada fácil como a

primera vista se puede creer,
En Japón los aprendices de Bonsái en los templos sintoístas, tardan

como unos tres años solo en aprender el arte del riego, el no regar bien es
en el 90% causa de la muerte de nuestros árboles
"Bonsái ni ame ga ni do furimasu"
-Para los bonsái, siempre llueve dos veces-
Un dicho japonés que nos avisa de lo importancia del riego, se

necesita regar con una regadera llamada de lluvia fina con una gran cantidad
de agua en chorros finísimos y una gran presión que llene cualquier parte de
la tierra, para eso es necesario un sustrato poroso y con buena retención de
agua y drenaje del sobrante
Se regará a fondo, se esperará un tiempo prudente y se volverá a

regar ¿Por qué regar dos veces?
No siempre el suelo y el agua interactúan de la manera que

queremos, a veces ciertos componentes del suelo sobre todo al estar muy
seco rechazan el agua la primera vez y máxime si es una gran cantidad de
volumen de agua
Ejemplo: si en un sustrato casi seco arrojamos gran cantidad de agua

en un momento el agua buscara el camino más fácil, rápido y que le ofrezca
menos resistencia.
Terminara buscando un camino alternativo creando canales dentro del

sustrato y no empapando el resto, no humedeciendo las raíces y no
haciendo el intercambio de oxigeno tan necesario para estas.
258
Si continuamos con el mismo método, los canales se harán habituales

y cada vez que reguemos el agua escapara por ahí dejando seco el resto del
sustrato y el árbol incluso con una gran cantidad de riego, morirá
El método ideal es mojar primero un poco la mezcla para que se

humedezca y acepte el agua,
Pasado un tiempo ya se regará desde arriba con la regadera a una

altura media por encima del ápice del árbol con una continuidad y que el
agua caiga con presión, por eso son buenas las regaderas japonesas de
cuello largo y orificios muy finos llamadas (agua de lluvia)
EXCESO DE RIEGO:
Una regla básica en bonsái es ―no regar de mas‖ mueren mas

árboles por exceso que por falta de riego
Significa que hay que regar a conciencia no solo humedecer la tierra,

el exceso se produce cuando la tierra esta apelmazada, no drena bien y se
queda el agua retenida en las raíces
No produciéndose el efecto secado/humedad necesario para la

oxigenación de las raíces
En este caso la humedad pudre las raíces y se tiene un olor

característico y estas son atacadas por hongos, y si llega la temida asfixia
radicular es muy difícil salvar el árbol
Si el agua corre por la superficie del sustrato y no penetra en este lo

ideal será cambiar el sustrato, ya que la capa de encima se ha endurecido y
hace una corteza que no deja penetrar el agua
Y si no es época de trasplante se hará agujeros en la tierra ayudados

por un palillo de comida china una aguja de hacer punto o incluso cualquier
elemento puntiagudo y no muy grueso, hasta una profundidad suficiente
para llegar al suelo de la maceta, permitiendo que el agua penetre mejor en
la mezcla, humedeciéndola perfectamente
Sepa todo sobre sus árboles
259
El regar árbol a árbol le unirá a Vd. mas con este, viendo en cada
regado sus hojas su manera de drenar si existe alguna plaga o enfermedad,
vera correr si las hay a las temidas arañas rojas y a veces los gusanos y
ácaros, que con los otros riegos jamás lo verías
Tendrá tiempo de observar el alambrado y su apriete sobre las ramas

que si tiene un crecimiento rápido no lo veríamos, con el consiguiente
incrustamiento en la corteza los árboles que están más lejos siempre reciben
menos agua.
El regado a mano hace que muchas de estas cosas salten a la vista al

observarlos mientras regamos incluso alguna rama rota
Algunos árboles no quieren tener su follaje mojado le gusta

mantenerlo seco
Otros necesitan más agua por la cantidad de sustrato o el tipo de

maceta
Otros necesitan agua con diferentes tipos de PH
Algunos necesitan una abonada en cada riego y otros no.
Por lo tanto la mejor recomendación es
REGAR ARBOL A ARBOL INDIVIDUALMENTE
En pocas palabras:
La observación de la tierra y el conocimiento de su árbol le dirá

cuando regar
Riegue a mano y observe cada árbol DIA a DIA y a veces dos veces
al DIA
El agua de la vasija deberá penetrar por todos los sitios del drenaje
por igual, si no es así alguna anomalía hay en el.
Proporcione a cada árbol el tipo de riego específico que necesite.

(más a menudo, menos a menudo, sólo en la mezcla, sobre el follaje, ph
bajo o neutro, etc...) Siguiendo estas pautas logrará mejorar la salud y
calidad de sus bonsái.
260
CAPITULO XXII.
HERRAMIENTEAS Y BONSAI
HERRAMIENTAS PARA BONSAI
HERRAMIENTAS DE PODAR Y PINZADO
ALAMBRE
PARA TRABAJAR CON MADERAS
PARA TRASPLANTES
RIEGO
SUSTRATOS
261
CAPITULO XXII.
HERRAMIENTEAS Y BONSAI
HERRAMIENTAS PARA BONSAI
Hago una relación de las herramientas y accesorios usadas en

Bonsái, pero no por eso, por no tenerlas o tenerlas mas o menos rusticas se
hace peor Bonsái.
Con un poco de imaginación y observando estas herramientas

podemos sustituirlas por otras de nuestra fabricación propia o adaptaciones
de otras que tengamos caseras.
Esas son las herramientas mas comunes en Japón y en Europa, son

caras pero para mi punto de vista son las mejores
262
Espero que este articulo reportaje os de ideas para que fabriquéis las
herramientas, teniendo como modelo estas que os presento
263
264
265
266
267
268
HERRAMIENTAS DE PODAR Y PINZADO
AFILADOR DE TIJERA BALSAMO

CICATRIZANTE
HERRAMIENTAS VARIAS
CUCHILLA DE INJERTAR
269
RASCADORES
PASTA SELLADORA PASTA SELLADORA CONIFERAS
PODADORA CONCAVA
270
PODADORAS
SIERRA PLEGABLE
271
TIJERAS PINZADO/PODADO
TIJERAS PODADORES
TORNOS
272
VACIADORES
ALAMBRADO
ALAMBRE 1 m. ALAMBRE 1,5 m. ALAMBRE 2 m.
ALAMBRE 3m. - ALAMBRE 3,5 m. - ALAMBRE 4 m. - ALAMBRE 5 m.
273
CORTAALAMBRES TIJERAS CORTAALAMBRE
TORNIQUETE
PARA TRABAJAR CON MADERAS
CEPILLO CIRCULAR CEPILLO
274
GUBIAS VARIAS
PODADORA JIN/SHARI TENAZAS DE JIN
275
JUEGO DE BURILES O GUBIAS
PARA TRASPLANTES
CEDAZOS
276
PARA DESENRROLLAR RAICES
ESCOBILLAS CHINAS
KUMADE
277
PALAS CONICAS
PALETA CON MANGO PALETA PEQUEÑA
PALILLOS CHINOS PINZAS CURVAS
278
PODADORA DE RAICES
RASTRILLO o GARRA DE OSO
RIEGO
REJILLAS RIEGO
279
LANZA DE RIEGO
REGADERA
280
SUSTRATOS
AKADAMA KANUMA KIRYURZUNA
MUSGO TIERRA VOLCANICA
281
CINTA PARA INJERTOS BIO GOLD
PASTA CICATRIZANTE PASTA INJERTOS RAFIA
POMICE TURBA FIBRA DE COCO
282
ALAMBRES
MEDIDOR DE.-
PH-HUMEDAD-LUZ-
TEMPERATURA
283
CAPITULO XXIII.
ALAMBRE Y EL ALAMBRADO (TECNICA)
284
CAPITULO XXIII.
Masahiko Kimura dice: El alambrar no es difícil, si se aprenden bien,

algunas técnicas y algún pequeño truco
Alain Arnaud dice que el trabajo de alambrar, es una de las

técnicas mas difíciles de aprender, y a la vez, de mayor importancia, ya que
el alambre permite trabajar las ramas en tres dimensiones, pudiendo darle al
árbol la forma más apropiada para el diseño deseado
Dice también que el proceso de alambrado no tiene porque

realizarse de forma instantánea y que, en algunos casos, es preferible doblar
un poco una rama, esperar una hora, doblarla otro poco y, así
sucesivamente, hasta llevarla a la posición correcta.
El alambrado es una técnica que se utiliza con el objetivo de darle al

tronco o ramas una orientación distinta a la que tienen, de esta manera se le
da al Bonsái la forma más apropiada.
Desde muy antiguo para dar forma a las ramas se han usado diversos
métodos
Desde el siglo XVIII se utilizaban algo parecido al alambrado pero con

limitaciones, se procedía a ponerles guías o tutores a las ramas sujetando
estas guías con rafia o anillos
Por lo complicado de esta técnica se empezaron a usar las pesas,

aun hoy en día en casos muy especiales se siguen usando las pesas
Y en otros casos de tronco o rama gruesas, los

tensores
Luego se pasó al alambrado, después de pasar

por las guías, con este método (alambrado) se
conseguía, (por esta técnica nueva) entrenar tanto el
tronco como las ramas y conseguir el diseño pensado
con anterioridad
En algunas ocasiones, únicamente con la poda, el recorte y el

pinzado, puede formarse un Bonsái.
En la mayoría de los casos, es necesario cambiar la dirección del

tronco o el ángulo, las ramas o ramitas; esto sólo es posible utilizando
alambres que corrijan la inclinación de la madera
285
Hay tres técnicas principales para mejorar la forma de los bonsái:
A) LA PODA
B) EL PINZADO
C) EL ALAMBRADO
Podar es dirigir la formación de un árbol.
Llamamos pinzado al recorte de las ramas finas de los Bonsái.
Utilizamos el alambrado para corregir la inclinación de las ramas.
El alambrado te permite dirigir las ramas en la dirección deseada,

para así modelar tu Bonsái. Para conseguirlo se utiliza un alambre flexible de
cobre o de aluminio anodizado, que encontraremos en las tiendas
especializadas.
La elección entre ambos materiales es muy personal, aunque existen

opiniones que se decantan hacia el alambre de cobre, menos visible y
aconsejado por los maestros japoneses.
La idea es que se enrolla el alambre alrededor de la rama y se coloca

esta en la forma requerida, durante meses se mantiene así y cuando tenga
ya la forma necesaria se termina el proceso y se quita el alambre
El alambrado nos permite utilizar ramas que de otro modo tendríamos

que podar.
En cierto modo el alambre sustituye la fuerza del peso de las ramas,

normalmente por nieve o grosor en los grandes árboles de la naturaleza.
En el modelado y diseño de las confieras es fundamental alambrar y

en los caducifolios casi imprescindible, aunque algunos maestros en estos
últimos prefieren el diseño a base de poda y pinzado
286
TIPOS DE ALAMBRES
El grosor puede variar de 0,5 mm de diámetro a 5 mm, si bien los

más utilizados se encuentran entre 1,5 mm y 2,75 mm.
Pero se encuentran alambres en sitios especializado entre 0,5 mm

,1mm 1,5mm 2mm 2,5mm 3mm 3,5mm 4mm 4,5mm 5mm 5,5mm y 6mm
Vamos a conocer la técnica del

alambrado
Los alambres que se usan

generalmente en Bonsái son de tres
tipos:
HIERRO
COBRE
ALUMINIO
Cada uno de ellos tiene unas características que explicare ahora
ALAMBRE DE HIERRO
.- Puntos en contra: Duro y rígido, por lo cual se amolda mal a las

ramas y tronco, difícil de manejar, se oxida por contacto con el agua de
riego, puede incluso estropear (al quitarlo) las herramientas de corte.
Totalmente irrecuperable
287
.- Puntos a favor: Por efecto a su rigidez es muy recomendado para

confieras, pues una vez colocado mantiene la posición de las ramas en la
forma deseada
ALAMBRE DE COBRE
Es menos duro que el de hierro, pero aun así sigue siendo algo duro y
se tiene que trabajar después de recocerlo (calentarlo hasta el rojo vivo y
después dejarlo enfriar lentamente)
.- Puntos en contra: Como el de hierro es irrecuperable y al ser alto su

coste para algunos quizás sea un poco costoso, produce una oxidación de
color verde que se cree es perjudicial para los árboles
Tiene la misma eficacia que el de aluminio, menos grosor y más estético,
pero se clava más
.- Puntos a favor: Es ideal para confieras ya que al alambrar con el

primero después de recocido es dúctil y con el tiempo sus moléculas se
cohesionan teniendo la dureza primitiva y por tanto manteniendo la rama en
la misma posición colocada al principio
ALAMBRE DE ALUMINIO
Es el mas blando y dúctil de los tres, se puede encontrar en el mercado
en dos colores
En el alambrado con aluminio al ser este más grueso el punto de

contacto con la corteza es mayor y no se clava tanto
BLANCO O PLATA
OSCURO
Este ultimo el oscuro es el idóneo por que después de estar colocado

se disimula mucho a la vista
.- Puntos en contra: Se puede recuperar pero aun así y todo es caro, muy
caro, por ser importado de Japón, por su flexibilidad no necesita un calibre
mayor para hacer el mismo servicio que los anteriores y después de
recuperarlo se puede usar varias veces
.- Puntos a favor: No tiene oxidación y por su manejabilidad y

ductibilidad se adapta muy bien a tronco y ramas y no olvidemos que al
poderse recuperar abarata mucho su coste
288
Generalmente en la fase de educación del Bonsái es preferible usar el

de aluminio, cuya ductilidad permite separarlo en aquellos puntos donde
penetra demasiado en la corteza, cortando cuidadosamente las espirales
formadas con el alambre.
Esto puede realizarse sin dañar la corteza, lo cual no es posible usando

un alambre de cobre, que se endurece con el tiempo.
Desechar el alambre galvanizado
El alambre que se utiliza actualmente, es el alambre de aluminio

anodizado, de color cobre viejo.
TECNICAS DE ALAMBRADO
El alambre se colocara enrollándolo sobre

el tronco o rama con un ángulo de 45ª y una
distancia equidistante en cada espiral
Si el ángulo de inclinación es diferente y

la separación mínima, conseguiremos el efecto
―resorte‖ o muelle que anula el efecto de
presión deseada
El alambre enrollado en forma de espirales a lo

largo de las ramas que queremos educar debe
quedarse convenientemente asegurado para evitar
que las ramas se separen durante la torsión,
perdiendo su eficacia. Las espirales no deben estar
muy separadas unas de otras.
El alambrado nos permite utilizar ramas que de otro modo

tendríamos que podar.
En cierto modo el alambre sustituye la fuerza del peso de las ramas,

en los árboles grandes de la naturaleza.
CUANDO ALAMBRAR
En principio es factible realizarlo en cualquier época del año, pero
conviene tener en cuenta algunos puntos importantes:
289
El otoño/invierno es la época en la que resulta más sencillo, colocar

alambre en árboles de hoja caduca precisamente por que no hay en ellos
hojas que dificulten el trabajo.
Si alambramos en primavera el crecimiento natural de ramas y tronco

hacen que muy pronto se claven los alambres, la mejor época es en otoño
(finales de Octubre) en su descanso vegetativo, el árbol esta mas flexible, no
tiene hojas y entra en la época de lignificar la madera y así se mantiene en
su posición con mas facilidad y al no haber crecimiento ni engorde el
alambre se puede mantener mas tiempo, justo hasta realizar la labor
encomendada
También es la época en la que es más sencillo doblar las ramas,

relativamente blandas a causa de la baja circulación de savia que tiene lugar
durante el periodo de letargo.
Por otro lado es igualmente, y por el mismo motivo, la época en que

dichas ramas son más quebradizas.
Árboles quebradizos son las azaleas (rhododendron) y las lantanas

(lantanas camara)
ANTES DEL ALAMBRADO
Lo normal seria practicar un poco con

una rama podada o un palo redondo, donde
practicar el alambrado correcto en presión,
inclinación y distancia entre espiras
Jamás alambremos un árbol que tiene

poco tiempo trasplantado, con los
movimientos podemos romper las pequeñas
raicillas que se están formando
Tampoco el árbol que este débil o enfermo
Antes de alambrar un árbol deberíamos tener claro

el diseño, el estilo y el frente, también las ramas que nos
sobran y las que dejaremos
Nos sentaremos frente al árbol a alambrar con su

frente hacia nosotros, escogeremos la rama a alambrar y
giraremos el árbol colocando la rama hacia nosotros y así
se empieza el alambrado
290
Nunca se alambrara las ramas ni

el tronco, hasta que el alambre este
bien anclado
Para reducir el grosor del alambre al

llegar a sitios mas delgados, se
empalmara dándole al alambre nuevo
dos vueltas como mínimo en las
espirales del alambre anterior y
continuar con el nuevo en la parte mas
reducida
Para medir el alambre antes de

cortar el trozo que necesitamos, se
colocara paralelo a la rama o tronco y
se cortara esa longitud añadiéndole una
tercera parte mas, (las espirales
acortan la longitud del alambre)
El calibre de alambre a poner será la mitad o un poco mas del grosor

de la rama a alambrar, si no tenemos ese grosor de alambre pondremos dos
en paralelo, enrollándolos juntos
Cuanto mas vieja y gruesa la rama
el calibre del alambre será mayor
Para árboles de hoja

perenne lo mejor es utilizar alambre
de cobre. Para árboles de hoja
caduca se usa el alambre de
aluminio
Ya dije que el alambre usado

en bonsái esta disponible en
diferentes tamaños desde 1.5 Mm.
hasta 6 Mm., y seleccionar el
tamaño correcto en cada trabajo no
es tarea fácil para mucha gente.
Antes de alambrar una planta es conveniente dejarla sin regar unos

días, así las ramas se vuelven más flexibles y se disminuye el riesgo de
roturas.
Tiene especial interés en los árboles de hoja caduca que tienen

tendencia a quebrarse con facilidad.
La prioridad de este frente va dado por:
291
El nacimiento y colocación de las ramas

El nebari
El tachiagari
El movimiento del tronco
DURANTE EL ALAMBRADO
Para alambra un tronco, el

alambre se anclara en el sustrato,
insertándolo en la tierra por la parte
posterior del árbol, muy cercano al
tronco iniciando los giros desde la
parte trasera así no se verá el
alambre clavado en el sustrato
Si tenemos el tronco
alambrado las ramas se deberían
alambrar en forma de argolla para
que no montemos alambres unos
sobre otros
Si la distancia entre ramas es corta y

no nos deja dar de dos a tres vueltas de
alambre en el tronco principal, para no
montar los alambres procederemos como
sigue: si el alambre primario el del tronco
entra por la rama por la parte de abajo en
el resto de las ramas entrara también por
debajo, así el alambre secundario se
enrollara paralelo a el y nunca se nos
montará, así alambraremos las ramas
alternas, es decir primera rama con la
segunda, tercera rama con cuarta
Para alambrar dos ramas opuestas

con el mismo alambre y no tener distancia
para darle dos vueltas, una rama se
alambrara poniendo el alambre por arriba
y la opuesta se entrara por debajo
Si estas ramas que nacen casi

opuestas las queremos bajar se procederá
a pasar el alambre por encima de las dos
292
Si queremos subirlas el alambre pasara

por debajo de las dos
Si lo que estamos alambrando son ramas

secundarias con poca distancia entre ellas se
procederá de distinta manera, es decir: Si en la
primera rama alambrada el alambre pasa por
debajo de la rama en la segunda rama pasara
por encima, así sucesivamente
Procuraremos dejar un espacio entre el

alambre primario y las ramas para que se pueda
situar el alambre secundario
Se intentara que el nacimiento de cada

alambre salga de la parte trasera del tronco
para evitar ver esos principios
El final de los alambres se hace como

en el caso anterior, procurando que quede
detrás del tronco, así evitamos pinchazos y
desgarros imprevistos
Para bajar una rama el anclaje del

alambre tiene que hacerse con dos vueltas en el tronco desde la parta baja
de la rama y entrar en la rama por la parte de arriba
Para subir una rama el anclaje del alambre en el tronco se situar en

la parte de este por encima de la rama y esta se iniciara el alambrado por la
parte de debajo de esta
Para crear ángulo en una rama,

se tiene que hacer una incisión en forma
de cuña en esta, este corte se hace en la
parte donde queremos que la rama
doble, se iniciara el alambrado,
procurando que el alambre entre por la
parte contraria al corte, doblaremos la
rama hasta que se unan los bordes de la
herida, se
atara con
rafia y si
el corte esta bien echo y no demasiado
grande, la rama tendrá una suave curva
Si el ángulo lo queremos muy

pronunciado el corte se hace en el lado
contrario a donde queremos el doblado
293
Para hacer una torsión en una rama,

se sujetara esta con las dos manos,
apoyaremos los pulgares en el punto de
torsión en el punto donde queremos doblarlo y
en el sentido de la doblez y a base de apretar
y soltar, poco a poco iremos doblando la rama
Cuando se
tenga que alambrar
una rama que tenga
una curva, procuraremos que el alambre pase por
la parte exterior de la curva
Si alambramos dos ramas a la vez y el

tronco no esta alambrado se efectuara en forma
de argolla, siendo un solo alambre pero doble uno
se dirigirá al ápice de la rama y el otro puede
alambrar una rama secundaria
Para alambrar una rama bifurcada se corta

un alambre y se dobla por la mitad se pasa por el
tronco y se sube paralelo a la rama entrando por
arriba y continuando con los dos juntos hasta
llegar a la
rama
bifurcada
en que
cada parte
del alambre hará su trabajo
El estilo argolla de alambrado

es muy común, pero pocos se
acuerdan de poner una tira de goma.
Cuero, rafia etc. en donde la argolla
toca el tronco para evitar que se clave
en la corteza
Si alambramos en argolla
debemos saber que no hace falta que el
calibre del alambre sea el lógico, y que
va el mismo alambre por la rama pero es
doble
Se unirán dos o tres alambres,

cuando el tronco determinado tiene un
grosor mayor.
294
Cuando se alambra una rama se anclara el alambre en el tronco

dándole como mínimo dos vueltas sobre este antes de atacar a la rama
Esto vale también para el caso de

alambrar dos ramos, con el mismo alambre, si
no le damos dos vueltas, al mover una
rama de posición moveremos también la
otra.
Los alambres por estética no se deben

montar unos sobre otros, además el alambre
de abajo por la presión del de arriba se
clavara en la corteza
Para alambrar se seguirán unas

pautas de lógica:
Primero se alambra el eje primario,

luego el secundario, más adelante el
terciario etc. Y siempre la progresión será
de más grueso a menos
La forma
correcta para
alambrar es
sujetar el alambre con los dedos de la mano
izquierda sobre la rama y con la mano derecha
girarlo alrededor de la rama hasta hacer una
curva, luego se vuelve al paso inicial.
La mano izquierda sujetara el nuevo giro

mientras la derecha hace el nuevo y así sucesivamente
En el estilo cascada se procede a alambra en sentido apuesto al

lógico (de abajo-arriba), se procede de arriba abajo
No se debe poner el alambre muy

apretado, el árbol seguirá engordando y el
alambre estrangulara tronco o ramas
Demasiada separación entre las

espirales: el alambre no consigue ejercer
su acción de oposición sobre la
elasticidad de la rama, que tiende,
lógicamente, a volver a su posición inicial.
295
Espirales demasiado juntas entre sí: reduce excesivamente el flujo

de la savia descendente y la rama pierde vigor.
Espirales demasiado
flojas: el alambre no ejerce
ninguna función sobre la rama
del árbol
Espirales demasiado
fuertes: la corteza queda
perjudicada y se hace necesaria la
supresión del alambre antes de
que la rama asuma la posición
deseada.
Cuando nuestra
intención sea la de alambrar con
dos alambres paralelos,
procuraremos que el primer
alambre esta un poco mas
separado en las espirales para dejar sitio al segundo alambre
Otra manera de alambrar una rama y a la vez las secundarias y

terciarias de esta se procederá empezando el alambrado con tantos
alambres en paralelo como ramas existan, al
principio todos se mantendrán juntos y se
separaran al llegar a una rama, separaremos
uno de los alambres para alambrar esta
seguiremos con los restantes hasta encontrar
otra rama y separaremos otros de los alambres
así hasta alambrar toda las ramas secundarias
y terciarias
CURIOSIDADES…. TRUCOS
Si dejamos el alambre demasiado

suelto, no ejercerá la fuerza necesaria para
situar permanentemente la rama con la
inclinación adecuada
Lo ideal es poner el alambre de tal manera
que pudiéramos pasar un papel entre el
alambre y la rama. No intentaremos bajar
296
la rama después de alambrar, lo ideal es doblarla dejar esa presión y

alambrar después.
En árboles de troncos delicados, se forrara el alambre con papel,

rafia, tela o cualquier material no vistoso y llamativo, se liara o papel
alrededor del alambre forrándolo
En cualquier alambrado se pondrá el máximo

cuidado en no pisar con el alambre, hojas,
tallos, acicalas, yemas etc.
Para evitar
roturas de
ramas, estas serán envueltas en rafia
húmeda, poniendo en primer lugar un
par de tiras en paralelo a lo largo de la
rama, posteriormente la envolveremos
y después alambraremos.
Si la rafia no fuera suficiente,

cortaremos unos alambres y los
colocaremos de forma longitudinal,
sobre la rafia en forma de guía,
daremos otra vuelta de rafia sobre los
alambres y ya podremos doblar estos alambres nos harán de tutores, para
esa torsión.
Si queremos bajar una rama un truco muy aparente es , buscar una

rama mas baja o un posible Jin, y poner un tensor fabricado con alambre y
darle presión poco a poco para obligar a la rama a bajar.
297
Si el alambre por descuido se nos ha clavado en una corteza suave y

lisa estas marcas estarán mucho tiempo viéndose, ya que el crecimiento es
muy lenta bandeja de Bonsái, la manera de quitarle estas talladuras es
plantándolo en un contenedor para que engorde y así se quiten las heridas.
También se puede lijar la corteza poco a poco y solo por partes,

repitiendo en el resto de las partes cada 6 u 8 meses, así una y otra vez
hasta que las heridas desaparezcan
DESPUES DE ALAMBRAR
Para des-alambrar no esperemos a

que el alambre se clave en la corteza. Luego
es difícil quitar las marcas y afean mucho
Si es necesario re-alambrar se procederá

de nuevo pero esta vez el alambre se colocara en la dirección contraria a la
anterior
Los árboles de hojas perennes ya alambrados se pueden presentar

en las exposiciones siempre que el alambre no llame mucho la atención
Los de hoja caduca no está permitido ya que el alambrado quitaría y
distraería la vista del árbol
Para des-alambra se cortaran los alambres de medio a medio

espiral.
Es fundamental des-
alambrar cuando el árbol todavía
tiene pocas hojas.
Hay que hacerlo con mucho

cuidado.
Es aconsejable empezar a
des-alambrar por donde terminó el
alambrado, es decir, por el extremo
de la rama alambrada.
Hay que estar atentos al alambre y asegurarse de que no gire

sobre la rama, eso puede producirle heridas en la rama, sobre todo si es una
rama joven.
298
Si el alambre que estamos quitando es demasiado largo puede

enredarse fácilmente en las hojas y brotes. Para evitar esos destrozos es
aconsejable ir cortando el alambre.
Si el alambre gira, puede producir heridas así que conviene sujetarlo

con los dedos para evitar que esto ocurra.
299
CAPITULO XXIV.
VASIJAS
Vasijas
Las fabricas más importantes en la Época
Yinn y yang en las vasijas
Vasijas y Macetas según estilo
Vasijas según el color
Estilos y vasijas correspondientes
Bordes o labios.
Cuerpo o caras
Semi esquinas
Drenajes
Tipos de patas
Sellos de Vasijas fabricadas en Europa
“ “ “ en Asia
“ “ “ en América del Norte
“ “ “ en América del Sur
“ “ “ en África
“ “ “ en Australia
“ “ de Fabricas Desconocidas
Sellos de Grandes Ceramistas
Selección de Formas y Colores. .
300
CAPITULO XXIV.
VASIJAS
No es aventurado afirmar que en prácticamente todas las etapas de la

evolución del hombre han existido muestras de alfarería. Su resistencia a la
destrucción hace que sean los testimonios más precisos de las culturas
arcaicas.
Se han llegado a identificar los distintos tipos de cerámica

determinando con precisión científica: tipos, procedencia, horizontes
históricos y demás datos que permiten reconstruir muchos de los rasgos de
las culturas a las que pertenecieron.
La cerámica más antigua es la que se hornea al natural sin ningún

esmalte. Algunas de estas piezas fueron bruñidas para hacerlas
impermeables al agua, pero no se pueden considerar como esmaltadas.
Los arqueólogos y especialistas están de acuerdo en que los objetos

cerámicos, con antigüedad comprobada e indudable, se remontan a 5 mil
años a.C., sin embargo hay quienes sostienen que la antigüedad del hombre
sobre el planeta es de 20 mil años, mismos que, por consecuencia, tiene la
cerámica.
Si aceptamos esta hipótesis cronológica, se puede entonces suponer

que en Asia, en el Oriente Medio, el periodo de la alfarería sin esmalte tiene
aproximadamente 18 mil años. Por otra parte en China existen evidencias de
que en el neolítico, 4 mil años a.C., se hizo alfarería en la provincia de
Kansú.
301
Algunos especialistas afirman que hubo un momento en la historia de

la humanidad en que la alfarería era muy semejante en todas partes.
En Asia, Europa y América, aproximadamente en el año 2 mil a.C., se

hacía cerámica sin esmalte, que alcanzó niveles de perfección y
refinamiento.
Posteriormente en América, tanto en la región andina como en la

mesoamericana.
Por esa misma época, hacia el año 2 mil a.C., aparecen las primeras
piezas esmaltadas con sales de plomo y sílice, que es el esmalte más
común por su facilidad de elaboración y manejo. En China, Japón y Corea,
estos esmaltes se prolongan hasta el año 100 d.C., en que aparece la
cerámica de alta temperatura.
En Europa las piezas esmaltadas de baja temperatura se prolongan

hasta mediados del siglo XVIII, en que los europeos elaboran por primera
vez cerámica de alta temperatura.
La cerámica china más famosa fue la de Shensi producida durante la

dinastía Han ya hacia el siglo II a.C., pero es hasta el siglo IX, durante la
dinastía Sung, que se desarrolla la porcelana china que le ha dado fama en
el mundo y que dio origen a las porcelanas europeas que se empiezan a
producir hacia el siglo XVIII
Los chinos comenzaron a fabricar recipientes de porcelana ya en las
Dinastía SUNG (420 ac.-479 ac.)

Dinastía YUAN (1260-1368 ac.)
Dinastía MING (1369-1644ac.)
Dinastía CHING (1645-1912 ac.)
Las vasijas son algo más que el complemento del árbol, del binomio
Bon-Sai
También es el objeto que contiene el sustrato, el agua, los abonos y

otros materiales, contiene las raíces y el árbol
Es el marco para que el árbol luzca en todo su esplendor
Puede ser un hobby más, algunos las coleccionan como elementos

de adorno
Las vasijas de barro o cerámica se llaman TOKI Existen dos tipos de

vasijas o macetas
302
VASIJAS SIN BARNIZAR O DAIMONO
VASIJAS BARNIZADAS O ESMALTADAS LLAMADAS KUSURI-MONO
KUSURI-MONO
Las vasijas de barro cocido

(TOKI) se fabrican con arcilla de muy
buena calidad que previamente ha
sido mezclada con ácido silícico,
posteriormente se cuece muy
lentamente en hornos de adobe
llamados DO-GAMA.
Su principal característica es
que tiene una porosidad excepcional
y que mejoran en color y textura con
el tiempo
Si son barnizadas o esmaltados solo se hacen por la parte exterior y

hasta la línea de tierra en el interior
Las vasijas de porcelana (JIKI) no son indicadas para Bonsái por su

pobre porosidad
La porcelana es una mezcla de de arcilla con feldespato (en polvo) y

sílice, y se cauce a temperaturas muy altas
Los recipientes para cultivo (entrenamiento) BAIYO-BACHI,

normalmente son de madera, fabricados por los aficionados al Bonsái, para
así poderles dar el tamaño deseado, no son muy duraderos por que la
madera termina pudriéndose por la humedad, pero en el tiempo que duran
hacen perfectamente su función
También existen de plástico, cemento, losa o fibra de vidrio
La traducción literal de BONSAI es: ARBOL PLANTADO EN MACETA
Si partimos de este binomio, ningún BONSAI, estaría completo, si le

faltara cualquiera, de los dos elementos de que se compone, es decir
ARBOL y MACETA
Por esta razón, los dos elementos están indisolublemente unidos por
necesidad, los dos forman la unidad, los dos son complementarios, en lo que
es la belleza del árbol.
303
La vasija o maceta, sirve para contener el medio de cultivo, el drenaje,

el alimento y a la vez, es el marco adecuado para encuadrar una Gran Obra
de ARTE VIVIENTE.
Las vasijas para contener BONSAI, nacieron en China, siendo tan

buenos los productos empleados en aquellos lejanos días, que incluso hoy,
con la tecnología que disponemos, nos vemos incapaces de fabricar con
tanta calidad.
Las vasijas en su origen Chino se llamaron HACHI, se adelantan a las

Japonesas en varios siglos, llamándose en este País (Japón) TOKI.
La primera referencia sobre las vasijas Japonesas, viene de un

súbdito Japonés llamado GORODAYO GOSHONZUI que en 1.520, estudió
en China durante cinco años, (en las Manufactura Imperial de KINGTE
CHEN) la manera de trabajar la PORCELANA.
De vuelta a su país, fundó una fábrica en ARITA (JAPON) importando

de la China el CAOLIN (producto necesario para la fabricación de
PORCELANA)
Más adelante, un prisionero Coreano, en manos de las tropas

Japonesas, descubre en la ciudad de IZUMY WAMA, otro producto
importante.
En el periodo Yuan se descubrió que el mineral de cobalto adquiría un

bonito color azul profundo al ser cocido a altas temperaturas. Este
descubrimiento inició la famosa tradición de la cerámica en azul-y-blanco
que durante siglos se vendería en los mercados chinos, en los países
musulmanes y en Europa. El óxido de cobre resultó también utilizable como
agente decorativo y se creó una clase de porcelana decorada bajo cubierta
en tonos rojos.
El periodo Ming es famoso por sus artes decorativas. La producción

de cerámica aumentó de forma considerable y se produjo una gran
expansión del mercado debido a la gran demanda de porcelana vidriada en
azul-y-blanco y roja para la exportación.
Hasta entonces no se había tenido gran éxito en la aplicación de

vidriados plumbíferos coloreados.
En la época Ming se introdujo una nueva técnica que permitía cocer

primero la pieza de porcelana a altas temperaturas y, posteriormente,
decorarla con una sustancia compuesta por vidrio de plomo de color verde,
amarillo o rojo y meterla en el horno por segunda vez, esta vez a menor
temperatura. Este procedimiento se conoce como esmaltado. Gracias a este
invento se pudo decorar la cerámica con una infinita variedad de brillantes
304
colores, lo que propició el desarrollo de nuevos estilos, muy populares en los

mercados europeos. También se esmaltaba el cobre para producir vistosos
objetos decorados con esmaltes alveolados
Las artes decorativas del periodo Ming denotan más técnica que
belleza. El proceso de esmaltado se perfeccionó durante esta época, junto
con innumerables nuevos tonos para la porcelana de vidriado monocromo.
En los siglos XVII y XVIII se exportaban a Europa preciosas

porcelanas. Cuando los hornos occidentales empezaron a producir
porcelana azul y esmaltada, la calidad de la cerámica china empezó a
decaer.
Las piezas más interesantes salían de los pequeños talleres de

provincias donde los alfareros, sin competir con los hornos imperiales,
creaban delicadas piezas por encargos locales.
La loza Yi-hsing de la provincia de Jiangxi, un tipo de gres rojo y

pardo sin vidriar, era la preferida de los estudiosos de la región y ningún
caballero dejaba de tener una pequeña tetera, un soporte para la pluma o un
cuentagotas en su escritorio.
Las fabricas más importantes de la época
Las fábricas más importantes de aquella época fueron las de:
HIZEN,
KIOTO,
SATSUMA,
KUTANI,
OMARI,
BIZEN,
TOKATORI,
BANCÓ,
IZUMO
ATSUSHIRO
De las diferentes maneras de trabajar la porcelana, en los dos países

China y Japón, viene la diferencia de calidad de las vasijas.
Los chinos, solo usan un molde inferior, sobre él presionan la mezcla

y las caras exteriores, la fabrican a mano.
305
El método Japonés se diferencia, en que se presiona las dos caras a

la vez.
Esta simple diferencia, a la cual casi no le damos importancia, es lo

que da las diferentes texturas.
El BARRO, para estos productos se divide en TRES CATEGORIAS.
TARRACOTA
GRES
PORCELANA
Los barnices para la coloración de estas vasijas, se consigue con

metales y cenizas de madera.
EL COBALTO, nos dará los tonos AZULES
EL COBRE, será para los tonos VERDES, si el horno es OXIDANTE.

Si el horno es de atmosfera reductora, será para los ROJOS,
EL HIERRO, será para los colores que van desde el CUERO VIEJO,
hasta el NEGRO, pasando por los MARRONES. Si la atmósfera es
reductora, se consigue el maravilloso color CELADON (Desde un VERDE-
GRIS, hasta el VERDE-AZUL)
DIFERENCIAS ENTRE LAS VASIJAS JAPONESAS Y CHINAS
Las macetas o vasijas JAPONESAS se diferencian, de las CHINAS,

en varias apreciaciones.
TIENEN MENOS TECTICA QUE LAS CHINAS

TIENEN MEJOR DECORACION
TIENEN MEJORES COLORES PALIDOS
TIENEN MEJOR VARIEDAD CROMATICA
TIENEN PEOR TACTO
TIENEN PEOR ESPECTO
TIENEN PEOR TEXTURA
En los últimos años, las fábricas con mayor renombre son:
MIGAWA-SHOZAN En la ciudad de OTA
306
TAKEMOTO HAYATA En la ciudad de TOKIO

KATO TOMOJIRO En la ciudad de TOKIO
HIGUCHI HARUZANE En la ciudad de HIRADO
KATO MASUKICHI En la ciudad de SETO
GHIDA YASUKYO En la ciudad de KAGA
SEIFU YOHEY En la ciudad de KIOTO
FORMAS DE DIFERENCIAR LAS VASIJAS
Existen muchas maneras de diferenciar las vasijas. La más básica es

agruparlas en TRES GRUPOS, muy diferenciados
POR EL MATERIAL EMPLEADO

POR SU FORMATO
POR SU GRADO DE TEXTURA
1º GRUPO POR EL MATERIAL EMPLEADO
MACETAS NO VIDRIADAS o macetas DAIMONO

MACETAS SI VIDRIADAS o macetas KUSURI-MONO
2º GRUPO POR SU FORMATO = B U CHI
Rectangular, oval, octogonal, redonda, hexagonal, para flores, en

forma de moneda, triangular, para una cascada, etc.
En japonés: choho, bachi, da en bachi, hankaku, maru bachi, rokkaku,

mokko gata, koban gata, ken mokko gata, rinka shiki, fukoro shiki, gaho
bachi, sankaku bachi, omoto bachi, suiban, etc.
3º GRUPO POR SU TEXTURA.
RIHI o NASHIKAWA Grado poco rugoso

HIBI YAKI Grado medio rugoso
NANBAN HADA Grado muy rugoso
De entre la variedad de macetas o vasijas a escoger, entre diseño,

colores, bordes, caras, patas, estilos, alturas etc. lo único que tenemos que
tener en cuenta, es que EL ESPIRITU DEL BON, nunca puede ser distraído
o ser más influyente que el SAI, siempre estarán en concordancia, la VASIJA
con el ARBOL, con el tronco, con las ramas, con los colores de sus flores,
por sus frutos, con su altura, su diseño y si es masculino o femenino YIN Y
YANG
307
YINN Y YANG EN VASIJAS
FUERTE DEBIL
FORMAL
Rectangular o cuadrada, recta, con Ovaladas o redondas de lados
caras perpendiculares inclinados hacia fuera
Líneas rectas tanto en la superficie Patas poco sobresalientes

como en el fondo de la maceta
De ángulos rectos, particularmente
para estilos de leña seca.
Con los bordes superiores marcados.
Cantos redondeados
Esquinas invertidas o redondeadas.
Patas en forma de V o rectas pero

muy marcadas
INFORMAL
Rectangular, cuadrada o en forma de Ovalada, redonda, forma libre

pétalos o flor cóncavas, pero sobresaliendo de la
parte superior de la maceta
Hexagonales, octogonales, redondas,
ovaladas.
Caras convexas ligeramente Base estrecha
abombadas
SEGÚN EL COLOR DEL ÁRBOL
COLOR DEL ÁRBOL COLOR DE LA VASIJA
BLANCO Amarillo pastel Verde Azul Celadón

Rojo mate Azul oscuro Blanco
Cualquier color oscuro también
308
AMARILLO Verde oscuro Oscuro sin barniz Azul

celadon Color hueso
ROJO Azul pastel Azul oscuro Verde Blanco
viejo
NARANJA Marrón oscuro Verde con o sin barniz
ROSA Azul Verde Blanco hueso
AZUL Rojo Amarillo mate Blanco hueso
Gris metálico
HOJAS VERIAGADAS O BLANCAS Negro Verde oscuro
CONFIERAS DE HOJAS PERENNES Marrón rojizo Gris sin barniz Negro
Blanco mate
JUNIPEROS Terracota sin barniz
DE HOJA CADUCA Gris suave con o sin barniz
ELECCION DE LA VASIJA SEGÚN LOS ESTILOS
ESTILO MACETA COMUN OCASIONAL
RECTO FORMAL Rectangular, Plana Medio Redonda, Plana

plana Ovalada, Irregular Oval, irregular
o plana
RECTO INFORMAL Plana Medio plana Muy plana Redonda
Rectangular Ovalada Redonda irregular
Irregular Ovalada plana Hexagonal Octogonal
Cuadrada
INCLINADO Rectangular Oval plana Plana Hexagonal
Oval irregular Plana Cuadrada
redonda Irregular redonda
SEMI-CASCADA Redonda Cuadrada Semi-profunda
Octogonal Hexagonal Redonda irregular
Semi-profunda Redonda profunda
Cuadrada
CASCADA Hexagonal profunda Plana irregular Oval
Octogonal Cuadrada semiprofunda
309
BARRIDO Laja en forma plana Plana Redonda plana

(FUKINAGASHI) forma libre Rectangular Cuadrada Hexagonal
Oval Octogonal
BUNJIN Plana redonda Plana libre Plana oval
Rectangular
DOBLE TRONCO Plana Medio plana Oval Plana Medio plana
Rectangular Losa de roca Redonda Cuadrada
MULTIPLE TRONCO Plana Medio plana Redonda medio
Cuadrada Hexagonal profunda Cuadrada
Octogonal Pétalo de rosa Hexagonal
Losa de roca Plana
rectangular Plana oval
BALSA Plana Oval rectangular
Libre Losa de roca
BOSQUE Plana Oval rectangular
Libre Losa de roca Laja
pizarra
SOBRE ROCA EN Plana Oval rectangular
ROCA Libre Losa de roca Laja
pizarra
SAIKEI Plana Oval rectangular
310
ESTILOS Y VASIJAS CORRESPONDIENTES
PARTES DE UNA VASIJA
Las vasijas se componen de:
BORDE O LABIO
CUERPO O CARAS
ESQUINAS
PATAS
AGUJERO DE DRENAJE
TEXTURA
COLOR
311
BORDE O LABIOS
Al borde o labio se le llama FUCHI o BUCHI
MACETAS CON BORDES HACIA FUERA (SOTO-FUCHI o SOTO-BUCHI)
MACETAS CON BORDES EN EL INTERIOR (UCHI-FUCHI o UCHI-BUCHI)
TEMA-BUCHI
312
TETSU-HACHI-FUCH
NAWA-BUCHI Borde trabajado
THE HINERI-FUCHI Si es en forma de tirabuzón
313
LOS CUERPOS O CARAS
OBI-IRI
GAKU-IRI GAKU-MEN
TANJYAKU-IRI
TAIKO-DO
314
SORI-DO
O-SHI-BORI
MOYO-IRI
RAIMON-IRI
315
Los diseños de Vasijas más vistosas, son normalmente para pequeñas

vasijas de plantas de acompañamiento.
SUMÍ O ESQUINAS
KATA Hombro redondo, suave
KIRI Cortado, tallado, canto vivo
NADE-KAKO
NADE-KATA Esquina suave redondeada
KITTACHI Esquina angular

KITTATE
SUMI-IRI
SUMI-KIRI
316
DRENAJES agujeros salida agua
MANGETSU- GATA Agujeros redondos
MIKAZUKI – GATA Agujeros ovalados
Distintos agujeros de drenaje
317
ALGUNOS TIPOS DE PATAS
318
319
EL EQUILIBRIO Y LA ELECCIÓN DE LA VASIJA
Para crear un bonsái bello hay que entender perfectamente las leyes
de la simetría, del equilibrio y de la proporción.
El equilibrio es la igualdad de peso en que el vacío este repartido y

que nos de una sensación de calma y paz al poder contemplarlo y va unido a
la elección de vasija en el mundo del Bonsái, son dos conceptos muy
relacionados uno con el otro, ya que se complementan.
El bonsái plantado ya en vasija tiene que dar sensación de equilibrio,

debe ser una perfecta unión en el diseño entre árbol y vasija,
complementándose perfectamente tanto en textura, forma, color, y tamaño
de la vasija.
En Bonsái cuando se admira hay dos vocablos japoneses para

expresarlo GEI y AJI.
Gei.- Significa el movimiento el énfasis (los vacíos y curvas añaden

Gei)
Aji.- Significa sabor o gusto (los shari y Jin añaden Aji)
El equilibrio en Bonsái como en el resto de las bellas artes se divide

en:
EQUILIBRIO ESTATICO
EQUILIBRIO DINAMICO
Equilibrio estático: El bonsái con

equilibrio estático es aquel que pasando una
línea imaginaria desde el ápice al nebari o al
sustrato, esta línea caerá dentro de los
límites de la vasija, para equilibrar bastará
con elegir el tamaño de la bandeja y situar la
colocación del árbol para que esa línea
imaginaria no se salga de la vasija.
320
Elegiremos una vasija adecuada en tamaño y altura al grosor del

tronco de nuestro bonsái.
Un bonsái de tronco grueso requiere una bandeja más bien alta y no

muy ancha.
Un bonsái de tronco más bien fino, elegiremos una bandeja bajita.
Con respecto a la situación del árbol en la bandeja, la idea es que si

nuestro bonsái se inclina hacia la izquierda, lo plantaremos en la derecha, y
al revés, asimismo, si el árbol tiene la masa verde mas desplazada hacia un
lado que al otro, lo plantaremos en el lado del tiesto donde tiene menos
masa verde
Equilibrio dinámico: estos

pertenecen a los bonsáis que tienen el
centro de la copa fuera de la bandeja, para
equilibrar estos árboles hay que jugar
principalmente con el tamaño y forma de la
bandeja. por ejemplo vasijas más altas para
estilos cascada y semicascada.
NOTA:
para los bonsáis en estilo bunjin (literati), el

tamaño de la bandeja será siempre
pequeño, aproximadamente y como máximo
como la masa verde.
321
NUEVOS TIPOS DE VASIJAS
322
MARCAS EN LAS VASIJAS FABRICADAS

EN EUROPA
Ceramistas europeos.
323
324
325
326
327

EN ASIA
Ceramistas asiáticos
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344

AMERICA DEL NORTE
Ceramistas americanos
345

AMERICA DEL SUR
Ceramistas

AFRICA
Ceramistas africanos
346
MARCAS EN LAS VASIJAS FABRICADAS en AUSTRALIA

Ceramistas australianos
347
MARCAS EN LAS VASIJAS DE FÁBRICAS DESCONOCIDAS

CERAMISTAS DESCONOCIDOS
348
349
SELLOS DE GRANDES CERAMISTAS

Ceramistas famosos
350
351
VASIJAS MAS CONOCIDAS EN FORMAS MEDIDAS Y

COLORES
FORMAS Y COLORES
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
CAPITULO XXV.
NEJIMES
NEJIMES ¿Qué son?
379
CAPITULO XXV.
NEJIMES
¿QUÉ SON LOS NEJIMES?
Los ―NEJIMES‖ (sintonía) son unas utilidades practicas que se

emplean en La Escuela a Lineal para tapar o disimular cualquier defecto, en
el Bonsái, tanto en las raíces, como en el tronco (en su unión con el
sustrato) y sobre todo en el ―tachiagari‖ cuando hay defectos evidentes que
saltan a la vista
El defecto en las raíces puede venir por su falta en algún lado del
tronco o no tener uniformidad a su alrededor, su disimulo es sencillo
utilizando unas plantas, hierbas o quizás alguna piedra, (roca) tapando el
hueco, son muy efectivos para tapar fallos los conocidos sabamikis,
sharimikis, buramikis últimamente con las nuevas tendencias se usa como
nejime también el musgo.
También es normal el injerto de raíz en el lugar de la falta, e incluso

un nejime de madera muerta disimulando el fallo
Estos defectos pueden deberse a causas naturales como: Origen del

árbol, formado por esqueje, acodo, injerto etc.
O a veces errores propiamente artificiales como: Poda sin

conocimiento, muerte de raíces, tanto por cultivo incorrecto como por
enfermedad o mala colocación
Veamos algunos ejemplos de lugares y, defectos y como

solucionarlos
Nejime de raíces con un trozo de madera muerta
380
381
382
383
384
385
386
387
CAPITULO XXVI.
PLANTAS DE ACOMPAÑAMIENTO
¿Que son plantas de acompañamiento o plantas de

acento?
Las kusamonos
Las shitakusas
388
CAPITULO XXVI.
PLANTAS DE ACOMPAÑAMIENTO
¿Que son las plantas de acompañamiento o plantas de

acento?
Las "plantas de acento" son

pequeñas plantas que acompañan
al bonsái como complemento. Se
colocan en las exposiciones de
bonsai y se pueden tener también
en casa.
Lo ideal creemos, es que

sean plantas o elementos de la
misma zona o entorno al que
pertenece el bonsái. No deben ser
muy grandes ni tener elementos
como flores muy grandes para no
quitar protagonismo al bonsái, que es lo que realmente nos interesa resaltar.
En definitiva, son plantas elegidas por su belleza u originalidad y
presentadas individualmente para dar valor al bonsái al que acompañan. En
terminología japonesa, se denominan 'kusamono'.
Como su nombre indica, estas plantas son para embellecer y

acompañar un conjunto completo, en una exposición.
Simboliza, lo corto de la vida, lo efímero, la muerte, la belleza

perecedera. Son las bellísimas plantas del campo, las que todos pisamos sin
fijarnos en ella y nadie respetamos.
Las plantas de acompañamiento o KUSAMONOS en japonés, son

aquellas plantas que colocadas en vasijas pequeñas, en laja o en piedras o
ramas secas se usan para ponerlas al lado de un Bonsái en una exposición,
para hacer más agradable a la vista la composición
Son el complemento idóneo junto con el Suiseki para El Tokonoma y

esta siempre al lado de los mejores Bonsáis
HAY DOS TIPOS DE PLANTAS DE ACOMPAÑAMIENTO
-LAS KUSAMONOS
-LAS SHITAKUSAS
389
LAS KUSAMONOS.- Son hierbas de flor, buscadas en viveros,

jardines, en el campo o en plena montaña, son aquellas que pisamos sin
verlas, en nuestros paseos
LAS SHITAKUSAS.- Son pastos y malezas silvestres. Solo con

verlas y sobre todo con su fragancia nos evocará momentos vividos en el
campo y en nuestros paseos de la infancia
Hay mil maneras y formas de presentarlas y existen diferentes formas

de vasijas para contenerlas
Su papel en la Exposicion:
- nos recuerda que un árbol depende de su medio ambiente natural y

no es nada fuera de éste.
- sirven para aumentar la belleza o las características del bonsái.
Con las plantas de acompañamiento también se representan

pequeños paisajes.
390
La esencia de los mini paisajes en Bonsái

es plasmar el cambio de estaciones o traer un
sugerente paisaje de la montaña o el llano
Lo ideal es no mezclar plantas en los

paisajes:
Plantas de montaña con sus iguales

Plantas del Llano con sus iguales
Plantas de playa con sus iguales
La forma de hacer las composiciones es semejante a cuando

diseñamos un Bosque en Bonsái, la diferencia de altura de cada planta, es la
que marca el lugar de colocación.
Igual que en el bosque las plantas más altas se colocaran detrás y las
más pequeñas delante para que no se tapen unas a otras
Hay plantas que se extienden a gran velocidad y

otras que a los pocos días han desaparecido, para ello, es
necesario, la poda y el trasplante.
Las plantas recogidas en lugares rocosos o

pedregosos se plantaran en macetas cuyo sustrato sea
Arena de grano grueso
Las recogidas en sitios húmedos se plantaran en

musgo de fibra larga.
Las recogidas cerca de estanques, pantanos y

charcos se plantaran en un subían con tierra siempre
húmeda o cercanas a un lugar con agua por ejemplo un
estanque
Las plantas de Bosque o sotobosque que

crecen al amparo de grandes árboles, las
plantaremos en una macera de tierra, mezclada
con musgo cortado
391
KOKU-RYU
SAKISHO
I GUSA
FUCHISO
HIME-TOKUSA
TOKANCHA SUSUKI
BENI CHIGAYA
MURASAKI SUSUKI
SHIMA SUGE
KAYA TSURI GUSA
COBAKO FUIRI
KOBANSO
SAGI SHO
KIKYO
RINDO
TAMPOPO
BAMBU
MOSO CHIKU
MA DAKE
HA CHIKU
KURO CHIKU
HOTEI CHIKU
392
CAPITULO XXVII.
FIGURAS DE ACOMPAÑAMIENTO
Figuras de acompañamiento
393
CAPITULO XXVII.
FIGURAS DE ACOMPAÑAMIENTO
La palabra okimono se refiere a

cualquier miniatura de la escultura
netsuke diseñado para su uso en el
tokonoma japonés.
Los materiales utilizados para

su exquisita talla son madera, marfil,
metal y hueso.
Tradicionalmente, representan
figuras mitológicas, animales, dioses y figuras
humanas y así como Noh y Kabuki máscaras
de teatro y personajes.
A diferencia de netsuke, que tiene un

propósito específico, okimono es puramente
decorativo y se muestra en el tokonoma.
Durante el período Meiji se exportaron

muchos ha occidente.
Los Okimono son puramente ornamentales, finamente esculpidos

objetos para la exhibición.
A partir del siglo 18 en adelante, los okimono

de bronce para el tokonoma se hacen en forma de
insectos, reptiles, animales y personajes legendarios.
Debido a la gran demanda de okimono para la

exportación, muchos artistas comenzaron a producir
objetos de calidad inferior.
Sin embargo, también hubo talladores que crearon okimono

hermosamente esculpidos y siguió el tradicional alto nivel de su oficio.
394
La clasificación de la madera y el marfil okimono se puede hacer por

las escuelas (tales como Tokio, Kyoto).
Pero realmente hay dos diferencias que son las siguientes;
- La talla se pega a la tradición japonesa y se aprecian en ella, líneas

fluidas, expresa enérgicamente emociones, el cincel deja sus huellas que
se pueden apreciar claramente, para los amantes del arte japonés , estas
marcas tienen el mismo valor que los rasgos del pincel en la pintura.
- La demanda de Occidente conduce a la segunda tendencia, donde

la buena artesanía se caracteriza por una superficie lisa, sin marcas de
cincel.
395
CAPITULO XXVIII.
MESAS DE EXPOSICION
Mesas de exposición
Tamaño de la mesa
396
CAPITULO XXVIII.
MESAS DE EXPOSICION
En Japón las mesas de exposición, tienen casi tanta importancia

como el conjunto del bonsái.
Las MESAS desde el un punto filosófico: Es el pedestal sobre el cual

se coloca este árbol pequeño materialmente, pero cargado de fuertes
significados inmateriales, pero conservando la unión o el simbolismo con la
materia circundante.
Se habla mucho del símbolo Maceta vasija, pero menos de la trilogía

Árbol-Vasija-Mesa
La mesa es como un soporte para una obra de Arte, como una peana
en una escultura o un atril para una partitura
Estas mesas son las derivadas de las antiguas mesas de escritorio

Chinas
Los nombres de estas mesas o las denominaciones son: SHOKU,

TAKU o KITA-KU
Los colores deben de ser oscuros, negros o rojizos, pero nunca del
mismo color que la vasija
Los soportes que no son mesas se llaman TATAME
397
Tamaño de la mesa
El tamaño de la mesa; la proporción aconsejable es de un tercio a dos
tercios mayor que el tiesto y este también deberá tener unas dimensiones
acorde con a la altura y grosor del Bonsái: 1/3-2/3 y la PROFUNDIDAD
nunca mayor que las patas del Taku (mesa)
Vasijas rectangulares=mesas rectangulares
El árbol (Bonsái) se expondrá encima de su mesita y debe de quedar

a la altura de los ojos, que de una sola mirada lo contemplemos en su
conjunto, la distancia ideal para verlo es de 1,5 a 2 metros
Las mesitas de exposición o las peanas estarán en consonancia con

el conjunto árbol/vasija, si este conjunto es pesado se usara masas o
peanas que soporten ese peso
Los entramados de bambú, y las tablas delgadas y barnizadas se

emplean para las plantas de acompañamiento, nunca para poner debajo de
un Bonsái
Los árboles plantados sobre piedra KURAMA en forma de tabla se le

colocaran para su exposición una delgada tabla debajo
La longitud de la mesa de acompañamiento o pie deberá ser algo

mayor que la vasija y se colocara el árbol con una línea imaginaria desde el
ápice que debe de caer en el
centro de la mesita dejando la
misma distancia a cada lado
Los árboles con

movimientos de sus ramas hacia
cualquiera de los dos lados se
desplazaran la vasija en la mesa
colocándola en el lado más
cercano a esta contrario al
desplazamiento, y variándola
del centro natural, de la mesa
398
SHIZEN-TAKU o EN-JOKU
Mesa muy original, fabricada,

con raíces de árboles, sus patas están
formadas, por la misma raíz entrelazada
JIBAN
Es el circulo que queda al cortar un árbol, en

sentido horizontal, aun después de barnizado, se
les debe notar los anillos que denotan la edad del
árbol.
FUTA-HITA
Lo mismo que la anterior, pero de madera

antiquísima
SHOIN-DANA
Mesita diminuta para exponer MAMES
399
TAKE-DAI
Para exponer plantas delicadas
KOTAKU
Mesas muy altas para árboles en cascada
CHU-TAKU
Mesa de altura media
HIRA-TAKU
O HIRA- DAI
Mesa exageradamente baja,

normalmente en ella se expone un SUSEKI
400
MAKI-DAI
Mesa también muy baja, para

plantas de acompañamiento o acento
401
CAPITULO XXIX.
COMO EXPONER UN BONSAI
MANERA DE EXPONER
Hay más de una manera de exponer Bonsái:
KASARI = Exposición
TOKONOMA-AZARI.- Es una especie de

hornacina o hueco que se usan en las casas japonesas para exposición, en
ocasiones especiales o como mera decoración, y para exponer objetos de
valor, piezas de arte, joyas, imágenes religiosas, arreglos florales (IKEBANA)
o Bonsáis
Normalmente, está localizado algunas veces en la habitación principal

de la casa y otras veces en la habitación destinada para la ceremonia del té.
YOMA-KASARI.- Es una sala especial para exponer el Bonsái,

normalmente sitios ya fijos para futuras exposiciones.
SEKI-KASARI.- En expositores individuales, no se emplean

kakemonos pero si suisekis o plantas de acompañamiento.
NIWA-KASARI.- Exponer en un jardín, patio o en cualquier lugar al

aire libre
Cada árbol expuesto en una peana

individual se denomina HITOHACHI-HANA
(la composición), estas peanas pueden ser
de madera o cemento
A que llamamos TOKONOMA?
Tokonoma es la zona de la casa de

los japoneses, dedicada a exhibir su mejor
Bonsái y antiguamente a alguno de sus
dioses.
En el fondo de una habitación
402
japonesa, como parte focal y centro espiritual del interior de casi todas las
casas tradicionales japonesas, encuentra su origen en el altar el espacio
privado del monje budista, que contenía un colgante budista de
desplazamiento y una pequeña mesa de madera con un quemador de
incienso y velas votivas.
Un verdadero tokonoma,
tiene que tener el suelo un
poco más elevado que el resto
de la habitación.
El tokonoma es el sitio
de honor del hogar japonés. y
donde se expone algo muy
preciado en la familia,
japonesa, normalmente un
Bonsái, con un arreglo floral
Ikebana o un Suiseki y colgado
en la pared algún Kakemono
El tokonoma y sus objetos contenidos en él son elementos esenciales

en la decoración tradicional japonesa. Su primera aparición data del Período
Muromachi (siglos XIV al XVI).
Cuando se encuentran invitados presentes en una habitación de estilo

japonés, la manera correcta según la etiqueta japonesa es sentar al huésped
más importante dando su espalda al lugar del tokonoma. Esto representa
modestia; el que invita no debe hacer alarde del contenido del tokonoma al
invitado y por lo tanto, es necesario no conducir su mirada directamente
hacia tal espacio.
Está estrictamente prohibido pisar

dentro de este área.
Cualquier combinación usada

para acompañar al bonsái en su
exhibición, simplicidad y formalidad son
la esencia del ejercicio.
El bonsái debe estar a un lado de

la pintura y la planta de acento en
el otro lado, donde completa el balance
general, dentro de un triángulo escaleno.
Los tres elementos expuestos en

el Tokonoma representan el cielo, la
tierra y el hombre, la pintura representa
el cielo, la planta de acento representa la
403
tierra y el bonsái es el elemento conciliador, el hombre.
Como una característica de la Shoin-zukuri (Shoin estilo

arquitectónico) en el período Kamakura (1192-1333), el tokonoma fue
desarrollado a partir de butsudan (el altar privado) en el budismo. Durante
el periodo Muromachi (1392-1573) y la Azuchi-Momoyama períodos (1573-
1603), se convirtió en una norma incorporada en función con un propósito
decorativo.
La idea de que el tokonoma es un espacio sagrado fue iniciada por

sacerdotes budistas, y aún hoy está estrictamente prohibido en pie o
sentarse en el tokonoma.
Se considera que el tokonoma es una de las bellezas de la

arquitectura japonesa, y que muestra el espíritu japonés de Wabi (sutil
sabor) y Sabi (elegante simplicidad). Lamentablemente, no muchas casas
modernas tienen UN tokonoma.
Formas o maneras de exponer un Bonsái en un

Tokonoma
Hay tres formas o maneras de exponer un Bonsái

en un Tokonoma
FORMAL O SHIN
INFORMAL O GYOU
CASUAL O SOU
Estas formas dependen mucho del carácter del

que expone, de su manera de entender la vida
Formal o Shin Shin (真) estilo.
El estilo formal o SHIN: es aquel de

composición austera y estricta.
El árbol principal es generalmente una

confiera de estilo erecto formal, se usa en ocasiones
de ceremonias muy formales.
Es una forma austera de exponer, también es

una forma meditativa.
404
En este estilo, se expone normalmente coníferas y se acompañan

con un Kakemono en el lugar central ocupando el punto focal de la
composición
La TIERRA, o el punto más bajo de la composición, lo ocupa una

Suiseki o un KOODO (incenciario)
Informal o Gyou Gyou (行) estilo.
El estilo informal o GYOU: posee una

composición libre sin llegar a ser exagerada. Se
admiten estilos erectos informal e inclinado escoba,
entre otros, es frecuente utilizar también plantas de
acento y otros accesorios como figuritas o suiseki.
Esta es una forma libre, pero no exagerada, se

utiliza normalmente para la hoja caduca, se expone
también con Kakemono, pero desplazado del centro
de la composición y se acompaña de plantas de
acompañamiento, figuras de animales o casas
Casual o Sho
El estilo SHO: se emplea en la exposición de

elementos casuales, flexibles y variados como: plantas
de acento, bambú, palmáceos, entre otros.
En este estilo se exponen, otros elementos, pero

no arboles, se presentas, plantas, rocas etc. De una
manera flexible.
La influencia viene dada por el bambú o las

palmeras.
Es una forma también libre e informal, haciendo

hincapié en el suiseki, acompañada de plantas de acompañamiento.
Las macetas de acompañamiento o ACENTO, descansan sobre unas

cañas de Bambú, en forma de alfombra, llamadas TAKE-DAI, estas tienen
unas formas y un atado especiales
405
Kakemono
Un Kakemono en japonés kakeru, para
colgar + mono, objeto.] es una tira de papel de
arroz o seda algo estrecha que se cuelga en las
paredes (como en occidente los cuadros),
mostrando una imagen o un escrito y un rodillo en
la parte superior e inferior para enrrollarlo al
guardarlo en la parte inferior
Es China a la que debemos de agradecer

el descubrimiento del papel y este importante
hallazgo se remonta más o menos al año 105 de
la época Han
Se empezó a fundir el grafismo caligráfico

y el dibujo en si y en aquella época se decía que ―una pintura es una poesía
sin palabras‖ y se escribían poesías y frases con paisajes pintados como
fondo
Pintura, dibujo y escritura no ofrecen distinción en el arte chino. Los

artistas empleaban para escribir los mismos materiales que para pintar:
Como soporte, seda o papel en rollos verticales (kakemonos) o para

extender en el suelo (makimonos), como medio, la tinta y como instrumento,
el pincel. Ellos consideraban que en la tinta estaban todos los colores,
aunque también solían utilizar la acuarela para colorear.
Pintura llamada ―makimono‖ o en formado horizontal.
406
Fue a mediados del Período Heian (794 – 1185) cuando nace un

novedoso estilo autóctono llamado Yamato-e (Nihonga), comenzando así a
reemplazar las técnicas chinas antiguas.
Durante estos años empiezan a utilizar el formato de pintura

emakimono, rectángulo horizontal, y posteriormente como oposición a este,
se toma el formato de kakemono, rectángulo vertical alargado, para
decoración de interiores.
El kakemono, semejante al makimono, se enrolla verticalmente,

cuando no está suspendido, y el makimono se enrolla en el sentido
horizontal
El Kakemono es una pintura hecha de papel o seda que colgaba de

las paredes como adorno como nosotros solemos colgar algún cuadro. Se
desarrolló en Japón durante el periodo de Kamakura, teniendo su origen en
China. Para que la pintura quedase bien estirada se le metía peso en la
parte superior e inferior, generalmente, barras de madera o hueso
Normalmente en cada kakemono solo hay un tema unico
En el período Nara (646-

794) La pintura está
representada por la decoración
mural de Hōryū-ji (finales del
siglo VII), por varios kakemonos
y makimonos, historias pintadas
en un largo rollo de papel o
seda, acompañadas por el texto
explicativo de las distintas
escenas o sutras.
En el Shōsoin de Nara se
conservan pinturas de tema
profano, con representaciones de plantas, animales, paisajes y objetos de
metal.
La cerámica experimentó un notable desarrollo debido a técnicas

importadas de China, como el empleo de colores brillantes aplicados sobre
la arcilla.
Tal vez durante el período Heian (794-1185). En el período Kamakura

(1185-1336), el kakemono se ha convertido cada vez en algo más común.
Durante el período Muromachi (1336-1568) influenciado por el Zen, el
kakemono queda obligado a Chado, ceremonia del té japonés.
407
Tradicionalmente, los kakemonos se

suspendieron en el área central de butsudan,
santuario budista. También se colgó en el
Hondo, el edificio principal de un templo
budista.
Los kakemonos fueron mostrados más

tarde en las casas de ricos y poderosos.
Luego se trasladaron dentro de tokonoma
(roomette, normalmente genkan o en el
dormitorio principal de una casa japonesa).
Los temas incluidos en los kakemonos

son paisajes, pájaros y flores, la caligrafía de
textos poemas, pinturas budistas, bocetos, e
incluso fragmentos de documentos antiguos
Al kakemono se le conoce también como Kakejiku en el Japón de

nuestros días
Es una caligrafía o pintura en la pared o

suspendido en un tokonoma (cavidad o cámara de
que contiene una cavidad), el kakemono se presenta
a menudo con otro elemento artístico, como un
arreglo floral (ikebana), un jarrón de porcelana y así
sucesivamente.
En contraste con byōbu (biombo) o shohekiga

(pinturas murales), kakemono puede ser fácilmente y
rápidamente cambiado dependiendo de la ocasión o
temporada.
Un bonsái suele exponerse en un tokonoma acompañado de un

cartel (kakemono) y/o un arreglo floral (ikebana), o una planta de acento (
kusamono ), o un roca ( suiseki ).
408
409

El Bonsai, Arte Viviente, Teoria y PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

El Bonsai, Arte Viviente, Teoria y PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

TEORIA Y TECNICA I

CAPITULO III - ZEN 37

CAPITULO V - ESCUELA CLASICA DE VOLUMEN 114

CAPITULO VI - ESCUELA NEOCLASICA 141

CAPITULO VII - ESCUELA CONTEMPORANEA 145

CAPITULO VIII – ESCUELAS AMERICANAS 148

CAPITULO IX – OTRAS ESCUELAS 154

CAPITULO X - ELEMENTOS INTRINSECOS DEL 164

CAPITULO XI - CLASIFICACION DEL BONSÁI 169

CAPITULO XII - LOS MAMES o SHOIN 176

CAPITULO XIII – RAMAS DISEÑO 181

CAPITULO XIV - ESTILO DE LAS RAMAS 193

CAPITULO XV - EL BONSAI Y LA TALLA EN MADERA 198

CAPITULO XVI - DISEÑO DE PAISAJES 212

CAPITULO XVII - MANERAS DE CREAR UN BONSAI 231

CAPITULO XVIII - ESTETICA DEL BONSAI 238

CAPITULO XIX – CONSEJO AL NUEVO COMPRADOR 242

CAPITULO XX – ANTE TU PRIMER TRABAJO 247

CAPITULO XXI – EL RIEGO 257

CAPITULO XXII - HERRAMIENTEAS Y BONSAI 261

CAPITULO XXIII – EL ALAMBRADO 284

CAPITULO XXIV – VASIJAS 300

CAPITULO XXV – NEJIMES 378

CAPITULO XXVI - PLANTAS DE ACOMPAÑAMIENTO 387

CAPITULO XXVII - FIGURAS DE ACOMPAÑAMIENTO 392

CAPITULO XXVIII - MESAS DE EXPOSICION 395

CAPITULO XXIX – COMO EXPONER UN BONSAI 401

BONSAI ARTE VIVIENTE

Como decía mi profesor D. Carlos Alberto Muñoz Giraldo, si el hombre

El silencio nos lleva de nuevo a nuestra simplicidad primitiva y nos empuja a

La esencia del Bonsái (según D. Carlos Muñoz) se resume en la palabra

Naturaleza un amigo o un aliado y como misión el encuentro interior de

El me conto que un día, su maestro señalando un pequeño Bonsái le dijo:

De la forma más profunda y

Por la revisión de textos

Gracias a internet que me ha dado la posibilidad de encontrar fotos antiguas

Y como final un abrazo a todos los que me han estimulado últimamente ha

¿UN ARBOL ENANO?

En vez de empezar explicando que es un Bonsái, es preferible explicar que

Ahora que ya sabemos que no es un Bonsái, empezamos a intuir lo que sí

Si hablamos bajo el punto de vista de un jardinero, el Bonsái es un árbol,

Si lo vemos bajo el prisma artístico, el Bonsái es una obra de arte viviente

dimensiones estéticas, todo esto con un material vivo en constante evolución y

Si se mira por el lado emocional es parte de nosotros mismos, aunque no es

Cultivando esta afición o arte, conseguimos, vivir y sentir Naturaleza,

El Bonsai se consigue aplicando técnicas unas veces milenarias y otras de

Aunque etimológicamente Bonsái es árbol en vasija, esta manera de

Sobre todo que sea una semejanza a cualquiera de sus hermanos en la

Y lo esencial, que este diseñado en cualquiera de las Escuelas especificas

Con estas premisas tenemos que un Bonsái es:

Un árbol leñoso plantado en una vasija, con años de entrenamiento,

Cuando oímos la palabra ―Bonsái‖, se dibuja en nuestra mente la imagen de

Un Bonsái (siempre en singular y con mayúsculas) es una obra de arte

Una obra de arte se considera terminada normalmente cuando el artista

¿Pudo ser su origen Babilonia?

El bonsái llega a Europa

SIGAMOS CON LA HISTORIA

Solo eran arboles mantenidos en contenedores, cuidados y cogidos

Buscando en libros de historia se encuentran apuntes de por qué en un

Quizás al principio de sus orígenes, lo que hoy llamamos Bonsái, (que en su

Así se dio cuenta de que un árbol en estas condiciones, bajo su control, en

Es conocido que otras civilizaciones muy antiguas, como la griega, romana,

El registro más antiguo que se conoce en Japón es una pintura sobre un