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Método de Investigación Filosófica: Teoría Crítica

Reseña de: “Patologías de lo Social. Tradición y Actualidad de la Filosofía Social”


(Honneth, 2009) 1

Reseña por Juan Eduardo González Reyes2

El aparte motivo del presente trabajo corresponde a una descripción del surgimiento de la
filosofía social como otra de tantas ramas conexas que le resultan o se le indilgan a la filosofía,
similar a como le aparecen relacionadas la filosofía política, la filosofía del derecho, la filosofía
de la historia, la filosofía de la ciencia, entre otras que, sumadas a las que le quedaron luego de la
explicitación llevada a cabo durante la modernidad (ética, estética, lógica, metafísica, por
mencionar algunas), hacen de esta disciplina una cuyos contenidos son prácticamente inabarcables.

Honneth (Trad. 2009) describe el nacimiento de esta rama de la filosofía en la época moderna,
haciendo alusión a uno de los referentes de la Ilustración, esto es, a Juan Jacobo Rousseau. El
método que emplea es ir comparando los aportes de los principales representantes de la naciente
disciplina, al tiempo que rescata sus aportes y lo más importante, identifica una patología social
en cada periodo histórico o refiere como cada autor(a) ya había identificado una, pero no solo eso,
también refiere como cada uno(a) presentó un intento de solución para la patología social
identificada.

Como dato interesante, los fundadores de la filosofía social (p. ej. Hobbes y Rousseau), parten
en sus reflexiones de un momento primigenio sin relaciones sociales, en lo que se puede definir
como una estrategia metodológica que facilita la identificación de la patología, al tiempo que
permite adelantar la solución a la misma y la contradicción inherente. Así Rousseau reflexiona
sobre un momento solipsista en el cual el individuo está solo y disfruta de interioridad, de
autonomía, hasta que aparece(n) otro(s) individuo(s) y la interacción social conlleva la pérdida de
la interiorización del sujeto y de su autonomía, esa es ya la patología social con la que arranca la
filosofía social; es también, por supuesto, la primera contradicción social. No obstante lo
prometedor que resulta la estrategia metodológica aludida, resulta sumamente paradójica dado que
resulta obvio que tal situación individualista no tiene lugar, ni siquiera en el relato bíblico, cuando

1
En: “Crítica del agravio moral. Patologías de la sociedad contemporánea” (Honneth, 2009. Trad. Storandt).
2
Filósofo. Especialista en Educación, Cultura y Política (UNAD). Estudiante de la Maestría en Filosofía
Latinoamericana (USTA).
Dios crea a Adán, el sexto día, ya estaban todas las especies de animales (los tres reinos), además
de la flora y la fauna, pero esto apenas a modo de ejemplo.

Así refiere Honneth (Trad. 2009) análisis referentes a Hegel, Marx y Weber, relacionados con
patologías sociales más próximas a la economía y a la estructura sociopolítica y cultural,
especialmente en los dos últimos. Con Marx la enfermedad social o mejor, las enfermedades
sociales serán las ya conocidas de todos, la alienación del trabajador dado el valor de la producción,
la diferencia de clases, y la dependencia económica de la clase proletaria; se trata, entonces, de
una cosificación, la del trabajador.

Más adelante refiere el autor las reflexiones de sus colegas de la Escuela de Frankfurt,
rememorando los aportes de Horkheimer y Adorno en “Dialéctica de la Ilustración” (Trad.
Sánchez, 1994), obra en la cual también corresponde hablar en plural, esto es, de patologías
sociales como el fascismo y el totalitarismo y, por supuesto, de lo que generaron en relación con
la pérdida de vidas humanas, el deterioro ambiental, la destrucción de ciudades enteras, el
holocausto allí incluido. De Hannah Arendt recoge Honneth (Trad. 2009) su denuncia según la
cual a medida que avanza la técnica y la industrialización, aumenta la alienación, casi hasta perder
la posibilidad de deliberación inmanente del ser humano, esto es, la posibilidad de deliberar y de
comunicar fundamentales en la vida cotidiana y en la esfera pública, así se afectan los procesos de
resistencia al sistema hegemónico. En este mismo sentido estudia Habermas el hecho de que los
procesos de tecnificación representan una independización de los sistemas de acción de la
racionalidad instrumental que afectan la franja comunicativa de la que depende la continuación de
la especie, es decir, procesos de tecnificación que atentan contra la raza humana y contra las demás
especies.

Las patologías sociales están íntimamente relacionadas con aspectos ético-morales, puesto que
el objetivo de las reflexiones de Honneth es determinar si se dan las condiciones para llevar a cabo
en la realidad, la noción de vida buena.

En conclusión, los seres humanos representamos una especie acosada por múltiples patologías
sociales que aumentan en el tiempo y se complejizan con cada generación, verificándose que no
se encuentra una cura que resulte satisfactoria, más bien, los intentos de solución para las
enfermedades sociales son a menudo utópicos.
Referencias Bibliográficas
Honneth, A. (20099). Patologías de lo Social. Tradición y Actualidad de la Filosofía Social. En
Crítica del Agravio Moral. Patologías de la Sociedad Contemporánea (P. Storand Diller,
Trad., págs. 51-125). Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Económica.

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