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INTERCULTURALIDAD Y DESARROLLO
EN ANZALDO, BOLIVIA
Investigadores
Shirley Rasguido
Hilarión Arias
Gabriela Canedo
Karen Mercado
La Paz - Bolivia
julio 2011
D.L.: 4-2-4-1-2702-11
ISBN: 978-99954-35-66-0
Corrección de estilo:
Cecilia Fernández
Diciembre 2011
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia
ÍNDICE DE CONTENIDO
1. INTRODUCCIÓN 1
1.1. El argumento central 2
1.2. Marco de Análisis 3
1.2.1. Regímenes interculturales 3
1.2.2. Procesos interculturales: continuidad y cambio 6
1.2.3. Relaciones y redes interculturales 7
1.2.4. La interculturalidad como estructura 9
1.2.5. El espacio y territorio en la dinámica intercultural 10
1.3. Metodología 11
1.4. Organización de este volumen 12
2. EL ESPACIO-TERRITORIO DE ANZALDO 15
2.1. Orígenes, ubicación y población 15
2.2. Actividades económico-productivas 20
i
4.5.1. Los campesinos se avecinan 59
4.5.2. Interculturalidad campo-pueblo en lo político-organizativo 60
4.5.3. Interculturalidad campo-pueblo en el comercio 62
4.5.4. Interculturalidad campo-pueblo en el acceso a tierra 66
4.6. Conclusiones 68
ii
7.5. Redes sociales intra- e interculturales 138
7.6. Redes, alianzas, instituciones y asociaciones 139
7.7. Conclusiones 141
11. ANEXOS I
Anexo 1: Mujeres en la toma de decisiones: limitantes y desafíos I
Anexo 2: Lista de personas entrevistadas VII
Anexo 3: fragmentos selectos de entrevistas y talleres IX
iii
ÍNDICE DE TABLAS
ÍNDICE DE MAPAS
Mapa 1: Los 16 ex cantones del Valle Alto de Cochabamba 16
Mapa 2: División Política de la Provincia Esteban Arze 18
ÍNDICE DE DIAGRAMAS
Diagrama 1: Relaciones interculturales en Anzaldo antes de la Reforma Agraria 35
Diagrama 2: Estructura de poder en el Valle Alto de Cochabamba, pre y post
Reforma Agraria. 60
Diagrama 3: Relaciones Estado-Campesinos: 1952-1980 69
Diagrama 4: Relaciones Vecinos (Comerciantes, Rescatistas) - Campesinos 70
Diagrama 5: Relaciones interculturales de los campesinos con otros actores
para el cambio o continuidad de su situación de subordinación:
Pre 1953-Post 2005 168
iv
Siglas o Acrónimos
v
MIP Movimiento Indígena Pachakuti
MMCRC Mancomunidad de Municipios de la Cuenca del Río Caine
MNR Movimiento Nacionalista Revolucionario
MNRA Movimiento Nacionalista Revolucionario-Autentico
MSM Movimiento Sin Miedo
NFR Nueva Fuerza Republicana
NOVIB Organización Holandesa para la Cooperación Internacional al Desa-
rrollo
ONG Organización no Gubernamental de Desarrollo
OTB Organización Territorial de Base
PDM Plan de Desarrollo Municipal
PIR Partido de Izquierda Revolucionaria
PMC Pacto Militar Campesino
POA Plan Operativo Anual
PRATEC Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas
RIMISP Centro Latinoamericano para el Desarrollo Rural
SAFCO Ley de Administración y Control Gubernamentales
SCIDE Servicio Cooperativo Interamericano de Educación
SEPADES Servicios de Promoción y Apoyo al Desarrollo Sostenible
SNDC Servicio Nacional de Desarrollo de Comunidades
SONU Sociedad Nueva
SUS.DIV Red de Desarrollo Sostenible en un Mundo Diverso
TDC Técnicos en Desarrollo de Comunidades
TIGO Empresa Privada de Prestación de servicios de telefonía celular
UDAPE Unidad de Análisis de Políticas Económicas
UDP Unidad Democrática y Popular
UNESCO Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y
la Cultura
UNICEF Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia
USAID Agencia de Estados Unidos para el Desarrollo Internacional
vi
1. INTRODUCCIÓN
Sin embargo, si bien estos nuevos procesos y el lenguaje que los legitima enfa-
tizan la dimensión de cambio, son más visibles en términos macro y plantean
al mismo tiempo interrogantes como:
• ¿Qué tipo de procesos se han dado a nivel local y qué continuidades per-
sisten detrás de la retórica del cambio?
• ¿Qué implica hablar de interculturalidad, en la especificidad de lo local, y
cómo se manifiesta en las prácticas de los actores locales?
• ¿Cómo abordar la problemática intercultural en procesos de desarrollo
local?
1
Introducción
En ese sentido, este estudio hace una lectura estructural de las dinámicas in-
terculturales centrándose en la identificación y descripción de regímenes u
órdenes interculturales1 y su impacto en el desarrollo rural del municipio de
Anzaldo. Desde este enfoque estructural, se plantea el siguiente argumento:
1
Preliminarmente y de manera tentativa usamos el término ‘régimen intercultural’ para referirnos
a las estructuras (reglas y recursos) que subyacen los procesos de configuración de relaciones
entre actores que se adscriben a diferentes culturas.
2
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Los procesos en marcha –desde mediados de los 70– han ayudado al empode-
ramiento simbólico, político, organizativo y económico campesino, a través de
la creación y/o movilización de recursos antes no disponibles, que contribuyen
a cuestionar profundamente elementos centrales del orden intercultural clien-
telar. En conjunto, estos factores evidencian un impacto positivo de los terce-
ros actores y espacios (municipio) en el fortalecimiento intracultural campesi-
no, base para su reposicionamiento respecto a otros actores con mayor poder.
3
Introducción
4
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
5
Introducción
Con relación a las continuidades, es muy común en los procesos sociales – y los
regímenes interculturales no son una excepción – que, más allá de la retórica
utilizada, persistan estructuras previas que solamente han cambiado de nom-
bre. No siempre es sólo un cambio de nombre, pero es muy poco frecuente
que los cambios sean totales. Por ejemplo, cuando los españoles pensaron que
habían “evangelizado” a los indígenas, éstos adoptaron algunas innovaciones
en sus creencias y conductas, pero, a su vez, persistió mucho de lo anterior a
pesar de los nuevos nombres y ritos. Otro ejemplo es cuando Bolivia se inde-
pendizó del antiguo régimen colonial y se rompieron formalmente los vínculos
políticos con la metrópoli española, aunque la nueva República mantuvo –con
otros nombres y mecanismos– mucho de lo anterior. De modo que, no sor-
prende que se hable de un régimen neo-colonial y así, sucesivamente.
6
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
los factores y actores de cambio, los recursos alternativos que éstos movilizan
(cómo alteran el orden intercultural vigente) y los impactos sobre los actores y
sus relaciones específicas. Estos factores y actores no pueden definirse a-priori,
sino en función de la situación específica analizada.
7
Introducción
También, hay que poner atención a la imbricación entre diferentes niveles y/o
escalas de análisis incluyendo lo local, regional, nacional (incluidas sus políti-
cas) y la dimensión internacional.
8
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Los actores hacen uso de redes existentes o construyen nuevas redes cuando
las tareas superan sus capacidades o recursos. Una red puede cumplir varios
fines: aumentar la propia seguridad, fortalecer una u otra identidad, brindar
soporte emocional o material, proporcionar servicios e información, generar
nuevos contactos sociales, entre otros. (Smith 1999: 5).
9
Introducción
10
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
1.3. Metodología
2
En el análisis de los datos se siguieron algunas pautas del enfoque de la teoría fundamentada
(Glaser y Straus 1965) planteadas por Charmaz (1988) y Strauss y Corbin (1998) codificando, ca-
tegorizando y conceptualizando aspectos centrales de los datos, y planteando preguntas sobre
el qué (estructura) y el cómo (procesos) de los fenómenos representados en los datos.
11
Introducción
12
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
El presente escrito ha pasado por varias versiones que han sido revisadas como
parte de la estancia Postdoctoral de Fernando Galindo apoyada por el Progra-
ma ERASMUS MUNDUS, ventana de cooperación 18, ARBOPEUE en el Depar-
tamento de Educación de la Universidad de Bath, Inglaterra entre septiembre
2010 y junio 2011.
13
14
2. EL ESPACIO-TERRITORIO DE ANZALDO
Para entender el escenario en el que ocurren los procesos y las relaciones aquí
descritas, en el presente apartado, se describen algunas características actua-
les del municipio de Anzaldo. Básicamente, se hizo uso de los documentos de
los Planes de Desarrollo Municipal [PDM] y otra información secundaria dispo-
nible para este propósito.
15
El Espacio-Territorio de Anzaldo
1. Santivañez
2. Arbieto
3. Tarata
4. Anzaldo
5. Sacabamba
6. Tolata
7. Cliza
8. Toco
9. San Benito
10. Punata
11. Villa Rivero
12. Tacachi
13. V. G. Villarroel
14. Arani
15. Vacas
16. Tiraque Valle
Fuente: http://www.aynisuyu.net/mapa_valle_alto.htm
3
Temporalmente, durante la presidencia del General Melgarejo (oriundo de Tarata) esta provincia
y la vecina de Mizque adquirió el rango ‘Departamento de Tarata’.
16
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Germán Jordán). Con ello, Anzaldo pasó a ser la 2ª sección de la nueva pro-
vincia, teniendo bajo su jurisdicción los nuevos cantones de Anzaldo, Quiriria
y La Viña (Leyes del 21de septiembre y 18 de noviembre de 1912, más la Ley
aclaratoria de 24de noviembre de1914).
Como resultado, Anzaldo perdió 242 km2 quedando con sólo 542 km2 o, si es
más correcta la ficha municipal de la Federación de Asociaciones Municipales
de Bolivia (FAM-BO), quizás 640 km2. Pese a esta reducción, Anzaldo sigue sien-
do el más extenso de los cuatro municipios de la provincia Arze (ver Mapa 2) y
también es el más extenso en relación a los demás municipios que se encuen-
tran en el corazón del Valle Alto, que tienen una densidad demográfica signifi-
cativamente mayor como se muestra en el Mapa 1. Su menor densidad se debe
a que ha quedado en los márgenes de la parte plana y más fértil del Valle Alto.
17
El Espacio-Territorio de Anzaldo
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Mapa_Politico_Prov._Esteban_Arce.jpg
18
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Las anteriores cifras muestran que los que más emigran son los del campo.
Incluso una parte de ellos se instala en el pueblo central, ya que desde 1994
existen más oportunidades tras la Ley de Participación Popular (LPP). Al pare-
cer, emigran tanto hombres como mujeres. El equilibrio de género se ha man-
tenido bastante bien (49 % hombres y 51% mujeres). Pese a esa merma, su
población sigue siendo relativamente joven. Según el censo 2001, aproxima-
damente el 50% de la población del municipio de Anzaldo se encontraba entre
las edades de 0 a 19 años (4.558 personas) y dentro de ese rango de edad el
51% eran varones y el 49% mujeres.
19
El Espacio-Territorio de Anzaldo
20
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
21
El Espacio-Territorio de Anzaldo
se inició en la década de los noventa, los productores optaron por vender sus
productos directamente en las ferias de Cliza e incluso de Cochabamba, ya que
pueden acceder a mejores precios para sus productos y también adquirir bie-
nes de consumo (azúcar, arroz, fideos, sal, aceite, coca, hortalizas, etc.), insumos
agrícolas, herramientas y material escolar para sus hijos a precios más bajos.
Un estudio sobre el ingreso familiar anual (IFA) realizado por CIPCA (Pellens y
Navia, 2005) en determinadas comunidades del municipio de Anzaldo conclu-
ye que en el período 2003-2004 el ingreso anual de las familias fue de 4.920
bolivianos distribuidos de la siguiente manera6:
Actividad Valor en B$ %
Agrícola 1.913.18 38,89
Pecuario 234,87 4,77
Artesanía y transformación 505.76 10.28
Forestal 431 8,76
Caza y pesca 3,74 0,08
Venta de Fuerza de trabajo 1380,68 28,06
Transferencias 450,84 9,16
TOTAL 4.920,05 100
6
Este estudio se realizó en 11 comunidades del municipio de Anzaldo: Mollini, Phinquina,
Qalallust’a, Torankali, Tijrasga Lagunitas, Villa San Isidro, Sivingani, Phajchapata, Tara K’uchu,
Uma Pirua, sobre una muestra de 35 encuestas.
7
Callallusta, Mollini “A”, Phinquina, Tijrasga, T’ara K’uchu, Torancali, Botijani, Llallaguani, Macias y
Pucara Muña Mayu.
22
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
23
24
3. RÉGIMEN INTERCULTURAL PATRONAL PRE-1953
Durante el período colonial y parte del republicano, la zona de Anzaldo era co-
nocida con el nombre de Santiago del Paredón8. Este era un distrito dominado
por haciendas, es decir, propiedades agrícolas privadas o corporativas de ex-
tensión variable en las que se producía con mano de obra indígena de colonos
o también llamados pegujaleros.
8
El nombre de Paredón parece tener varios significados. Uno vinculado a sus características geo-
gráficas, los farallones existentes en las riberas del río Caine. El segundo como lugar de ejecucio-
nes durante el período de la guerra de la independencia cuando se volvió común la expresión “al
paredón”.
9
De ahí viene el apodo popular de los anzaldeños: phiri maletas, en referencia a un preparado de
trigo tostado y molido consumido en la región.
25
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
26
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Este era el caso de las propiedades corporativas del Convento de las Monjas de
Santa Clara y de las tierras públicas. Hacendados y/o administradores asumían
las decisiones respecto a los negocios de la hacienda: producción, organiza-
ción de la fuerza de trabajo, comercialización, mantención de la infraestruc-
tura, etc. Debajo del administrador estaba el mayordomo, generalmente una
persona mestiza, que ayudaba al administrador en la supervisión del trabajo
de la hacienda. Inmediatamente después en rango estaban los capataces de
campo o curacas13, responsables del nombramiento y vigilancia de los colo-
nos en los diversos servicios que éstos prestaban al patrón. Los curacas eran
elegidos por los colonos para representarlos, aunque en la práctica éste era
nombrado por el patrón.
13
Antes de la conquista española el curaca era la cabeza administrativa y ceremonial de un grupo de
familias en el imperio inca. Desde la Colonia este nombre ha persistido hasta hoy como un cargo
superior en ayllus del área quechua, con un sentido muy distinto del que adquirió en las haciendas.
27
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
A diferencia del Altiplano, donde los colonos estaban sujetos a las haciendas y co-
munidades, en Cochabamba tenían mayor movilidad geográfica y viajaban con
cierta frecuencia de la hacienda al pueblo e inclusive, en algunos casos, a lugares
de la ciudad donde se desarrollaba una intensa actividad comercial. Asimismo, a
finales del siglo XVIII, en la región apareció una nueva categoría de pequeño pro-
ductor campesino denominado piquero que poseía tierra propia –adquirida por
compra o antigua herencia como comunario– que no excedían las 2 o 3 hectáreas
(Dandler 1987: 167). Éstas se denominaban picos de donde se deriva el denomina-
tivo de ‘piquero’ (Barnes y Torrico 1971: 21). Antes de la Reforma Agraria, los pique-
ros ya competían por mercados y tierra con los hacendados.
28
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Antes de la Reforma Agraria, Anzaldo también tenía su propia feria (dos días
a la semana) a la que acudían comerciantes a intercambiar productos con los
campesinos de alrededor bajo el sistema de trueque:
En la zona, antes de la Reforma Agraria, había la feria de Anzaldo que se realiza-
ba los días lunes y miércoles, días que coincidían con el paso del tren del Valle.
15
Muk’u: harina de maíz mascada y compactada con saliva (otra labor típica de los colonos) como
materia prima para elaborar chicha.
29
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
Los campesinos concurrían a esta feria con sus productos para cambiarlos con
mercaderías que traían los comerciantes de Cliza y de Cochabamba, el sistema
de trueque tenía mayor vigor que la venta propiamente dicha (citado en Barnes
y Torrico 1971: 13).
16
Este término se refiere a la persona “que renta una parcela en la hacienda y que paga su renta en
forma de trabajo o, algunas veces, en especie. En contraste con el colono, no tiene obligaciones
características del colonato (aunque la distinción es borrosa entre las obligaciones de un colono
y las de un arrendero)” (Dandler 1987: 160).
17
La vulnerabilidad de los mercados de exportación debido a las condiciones climáticas y de culti-
vo, y las imposibilidades del hacendado de predecir adecuadamente la cantidad de producción,
convirtieron al tributo en una aventura especulativa debido a la oportunidad de acumulación
mercantil que ofrecía. Cada año, cerca de veinte hacendados, competían por el derecho de re-
colectar aproximadamente la décima parte de la producción de granos del distrito o parroquia,
excepto en comunidades indígenas donde se recolectaba una cantidad menor (Larson 1980:
423).
30
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
A fines del siglo XIX, una fuerte crisis golpeó la producción agrícola de Cocha-
bamba debido a:
Esta situación forzó a los terratenientes de Paredón a hipotecar sus tierras a los
bancos o vender, o arrendar pequeñas parcelas –no siempre las mejores– a los
piqueros, dando continuidad al proceso de fragmentación de la tierra de ha-
cienda. Por ejemplo, entre 1870 y 1905, se registraron 258 ventas de tierra. Du-
rante la década de 1890-1899, se registró el mayor número de ventas 112 (43
%), siendo el punto máximo de la crisis en la economía regional (Galindo 1986).
31
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
32
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Sin embargo, lo más importante –al menos, para el propósito de este estudio–
es que el temprano surgimiento de los piqueros fue una expresión patente
del deterioro del sistema de control social estamental construido en la colonia
alrededor de distinciones étnicas entre europeos e indios (Larson 1980: 410).
En el orden intercultural pre-Reforma Agraria, el piquero desafía el rol de inter-
mediación-representación cultural de los hacendados y representantes entre
el mundo rural y el mundo exterior (pueblos, ciudades, espacio transnacional),
asumiendo por sí mismo este rol dentro las limitaciones impuestas por el sis-
tema estamental. El hecho de disputar tierra y mercados a los hacendados fue
un ejemplo inicial de desafiar las rígidas distinciones sociales, culturales y eco-
nómicas entre los “no indios” y los “indios” que, posteriormente, se cristalizará
con la Reforma Agraria de 1953.
33
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
Desde 1942, los colonos de Ana Rancho y la Loma y sus descendientes llegaron
a considerarse piqueros o pequeños propietarios: campesinos que adquirieron
un mejor status social y económico, ya que eran independientes del patrón.
Dejaron de ser pegujaleros en tierras para usufructo y ya no se los podía des-
ahuciar o mudar al capricho del terrateniente. Se sentían más seguros como
propietarios, porque tanto ellos como los miembros de su familia tenían liber-
tad para viajar y buscar trabajo temporal en cualquier lugar, aprender un oficio
18
La diferenciación campesina en el Valle Alto de Cochabamba antes de la Reforma Agraria presen-
taba más o menos el siguiente perfil: “A un extremo e incluyendo a una población mayoritaria
estaban los “colonos” (usufructuarios de tierras de la hacienda). Al otro extremo estaban los pi-
queros, campesinos propietarios de pequeñas parcelas e independientes de la hacienda. Si bien
entre estos habían ‘kulaks’ incipientes (campesinos independientes ricos), la mayoría tuvieron
posesión de tierras con una extensión menor a la de los colonos, lo cual no contribuyó a un
proceso acentuado de acumulación. Entre los dos extremos mencionados e inclusive algunas
categorías a un nivel económico inferior al del colono, se dieron otros: arrendero, piquero/
arrendero y arrimante (dependiente del colono y que cumplía parte de las obligaciones de
éste con la hacienda) y sitiajero (campesino con sólo acceso a un lote de terreno para su vivien-
da por lo cual tenía obligaciones al patrón)” (Dandler 1986: 257, énfasis nuestros).
34
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
3.4. Conclusiones
Hacendado
Subordinación Competencia
Colono Piquero
Afirmación intracultural
35
Régimen Intercultural Patronal Pre -1953
Por otro lado, más de un siglo antes de la Reforma Agraria debido, entre otros
factores, a la dinámica de los mercados de granos en los Valles de Cochabamba
fue emergiendo una categoría distinta de campesino: el piquero o pequeño
propietario campesino, quien comenzó a desafiar el control exclusivo o do-
minante de tierras y mercados por parte del hacendado y asumió un estatus
social y cultural distinto. El crecimiento de los piqueros y su creciente impor-
tancia económica y comercial fue una expresión del deterioro del sistema es-
tamental dual (indios versus no indios) establecido en la colonia y continuado
durante la República. Sin embargo, como sugiere Larson (1980:206), la compe-
tencia por el control de mercados tuvo un carácter “más clasista que étnico”.
No obstante, hay algunos indicios de que antes de la Reforma Agraria, la lucha
por el acceso a la tierra asumió un carácter étnico: de afirmación de lo indígena
como no indígena.
36
4. RÉGIMEN CLIENTELAR EN LA ÉPOCA DE LA REFORMA AGRARIA
DE 1953
37
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Todo ello estuvo vinculado a mejorar las condiciones de acceso de los colonos
a sus pegujales y la demanda de educación. En este proceso, si bien fue crucial
el rol de los excombatientes indígenas de la Guerra del Chaco, de igual modo
lo fueron las relaciones de éstos con algunas personas no campesinas de los
pueblos, las ciudades y el gobierno, simpatizantes de la causa de los colonos.
38
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
el Valle Alto, llamado primero Ana Rancho y después Ucureña. La siguiente cita
captura bien esta dinámica intercultural:
A mediados de junio de 1936, Francisco Delgadillo y varios colonos de Ana Ran-
cho se reunieron con Andrés Dávalos (un maestro de Cliza), Antonio Revuelta
(hijo de un pequeño hacendado en Toco y hermano de Wálter Revuelta, futuro
líder cliceño del MNR y prefecto de Cochabamba) y un Dr. Cuellar (abogado re-
sidente de Cliza), para hablar sobre las posibilidades de fundar un sindicato y
arrendar tierras. La iniciativa para estas conversaciones partió de los mismos
colonos. Según Desiderio Delgadillo, los campesinos se reunieron con estos se-
ñores porque también eran excombatientes, conocían a Francisco Delgadillo y
otros colonos de Ana Rancho, y se podía confiar en ellos como amigos. Además,
estos señores consideraban que la hacienda del monasterio era un ejemplo
extremo de un latifundio en los valles de Cochabamba. Estos tres consejeros,
animaron a Francisco Delgadillo y a su grupo a ver al cochabambino Eduardo
Arze Loureiro, quien recientemente había sido nombrado secretario de Asuntos
Campesinos en el nuevo Ministerio de Trabajo y Previsión Social en La Paz. Este
último era hijo de un antiguo propietario de Cliza y era primo de dos líderes
intelectuales y políticos: José Antonio Arze (Fundador del PIR y sociólogo mar-
xista) y Wálter Guevara Arze (uno de los fundadores del MNR) (Dandler 1987:
68-69).
39
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
40
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
los hacendados tuvieron que abandonar sus tierras y otras posesiones de sus
haciendas, y migrar a las ciudades o pueblos intermedios como Cliza, aunque
varios tuvieron el tiempo de llevar consigo algunas de sus pertenencias y pro-
ducción.
Sin embargo, a pesar de la novedad del término, en otros casos bajo el nombre
de sindicato “se esconde la organización comunitaria tradicional” (Iriarte 1980:
80), con sus roles de administración local de justicia, promoción del desarrollo
comunal a través de obras públicas (por ejemplo escuelas) y la coordinación de
actividades económicas. La fortaleza del sindicato en el cumplimiento de es-
tas funciones “dependía generalmente de situaciones antes vigentes, así como
de la fuerza y personalidad de los líderes locales” (Malloy 1989: 272). En todo
caso, en sus instancias intermedias y superior (subcentral, central, federación
y confederación) la organización sindical extendió a todos ellos una nueva y
sólida red de articulación y comunicación intercomunal hasta el nivel nacional
y de relación colectiva con los diversos niveles del Estado y con otros actores
sociales.
41
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
P: ¿Hubo peleas?
R: No ha habido en ningún lado. Ya no han vuelto más porque les amenazaban.
(Hugo Zapata)
Hay visiones distintas sobre la actitud de los piqueros, o en general, de los cam-
pesinos que ya poseían su propia tierra, frente a la Reforma. Reflexionando res-
pecto al conjunto de Bolivia, David Preston concluye:
En algunos casos los campesinos individuales no tuvieron más acceso a tierra de
cultivo, en otros casos algunos recibieron títulos a más tierra de la que podrían
cultivar. El cambio más notable en el uso de la tierra es resultado del acceso a
tierra a la cual antes no se les permitía utilizar: que en la mayoría de los casos
eran tierras pobres en laderas, o en bosque alto con gran inclinación (1970: 8).
42
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
ciudad de Cochabamba desde sus once años y que retornó a cultivar su parce-
la poco antes de la Reforma, en 1997 cuando el MNR resumió su perspectiva
ulterior a todo ese proceso del siguiente modo:
La Reforma Agraria ha sido muy bien acogida por el campesinado. Fue un logro
que satisfizo, no sólo a los pegujaleros sino, a todos los que tenían la tierra y ese
era un gran logro. Nuestros hijos también fueron partícipes en alguna medida
de esos logros, para ellos fue como al preso que se le da la libertad, cada uno
hace lo que quiere. Nuestros hijos no querían tener más obligaciones, ni siquiera
con los dirigentes. Es decir, ya no obedecían a los dirigentes, porque éstos más
bien les corrompían. Nuestros hijos se sentían libres, nadie podía obligarlos, a
los dirigentes les decían: “¿Acaso tú eres patrón?” (En Gordillo, coord. 1998: 120).
Por otro lado, dada su relativa mejor situación y acceso a recursos, varios de los
piqueros asumirán el liderato de la nueva estructura institucional en el campo
tanto en sus niveles intermedios como superiores: las subcentrales, centrales
y federaciones.
43
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
4.2.3. Conclusión
20
Medida castellana y valluna de superficie inicialmente correspondiente al terreno que ocupa
una arroba de semilla de determinado producto.
44
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Un cacique puede definirse, en este contexto, como un “líder local quien tiene
total o casi total control político, económico y social en una área geográfica”
45
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
(Ugalde 1973: 124, citado en Villarreal 2002: 480)21. El tipo de relaciones clien-
telares que así se generaron ha recibido el nombre de pongueaje político, ex-
plicitando, de esta manera, la semejanza que la gente percibía con el anterior
régimen patronal.
A menudo los dirigentes eran elegidos por hablar castellano y por su capaci-
dad de intermediación con el exterior. Esto sucedía, no sólo en las instancias
sindicales superiores sino también en las comunales. Tampoco era extraño
que, en las comunidades, los profesores fuesen elegidos para los cargos sin-
dicales, una expresión del estrecho vínculo entre los sindicatos y la escuela22.
46
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
47
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Volviendo al conjunto del Valle Alto, durante los años 50, estas relaciones de
padrinazgo y clientelismo sindical partidario del MNR condujeron a un brutal
faccionalismo campesino cuando el propio MNR, en el que todos se cobijaban,
se fragmentó en dos ramas: el MNR, leal a Paz Estenssoro y el MNRA [‘Autén-
tico’] de Guevara Arze. En el Valle Alto, esta división se amplificó al máximo y
también lo hizo el conflicto preexistente entre caciques sindicales. A un nivel
de bases, reapareció la vieja división entre “pueblo y ranchería, o entre vecinos
y campesinos” y también las tensiones entre piqueros (más cercanos a Cliza) y
los ex colonos de hacienda (más cercanos a Ucureña). Todo se juntó y desem-
bocó de manera perversa en la denominada Ch’ampa Guerra (1959-1960) que
enfrentó a dos caciques, José Rojas y Miguel Veizaga, seguidores respectiva-
mente de la fracción revolucionaria (Victor Paz) y moderada (Walter Guevara)
del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) y que tuvo como epicentro
Ucureña-Cliza, apenas 20 km al norte de Anzaldo (Dandler 1986: 255-257).
25
Cuando concluyó la dictadura de Bánzer (1971-1978) y se rompió el Pacto Militar Campesino, en
1979, Juvenal Castro reaparece sorpresivamente como miembro del MNRI quedando elegido
secretario general de la CSUTCB, segundo cargo después del secretario ejecutivo Jenaro Flores.
En 1981, fue encarcelado durante el gobierno golpista del general García y finalmente, exiliado
a Suecia hasta 1983. En 1993-1997 fue senador por Cochabamba por el MNR-MRTK de Gonzalo
Sánchez de Lozada y Víctor Hugo Cárdenas.
48
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Este conflicto de facciones llegó a su fin en 1964, cuando se inician los gobier-
nos militares bajo la égida de René Barrientos que pacificó el campo a través
del “pacto militar-campesino”.
No conozco. Sin embargo mi padre en aquellos tiempos era dirigente y era per-
seguido por todo eso. Mi persona aun estaba pequeña, seguro apenas había
nacido para eso en Villa Totoral. Y quienes salen como salvadores de ese pro-
blema, salen los militares. De ese modo los militares conducen la organización
sindical, donde estos también no dieron ningún cambio, a lo contrario se pe-
learon ‘quitoneándose’ el poder entre ellos y la organización aparece atrasada
(Alberto García).
49
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
En Bolivia, este enfoque de desarrollo fue adoptado por los gobiernos del MNR
(1952-1964) y los gobiernos militares (1964-1978). El Desarrollo de Comunida-
des tenía el propósito de generar transformaciones económicas (e.g. formas de
producción), sociales (e.g. organización para la producción por ejemplo a tra-
vés de cooperativas, salud), tecnológicas (e.g. construcción de infraestructura,
saneamiento básico) y culturales (e.g. modernización de valores y comporta-
mientos) de los campesinos.
26
A fines de los años 60, estando en su auge este programa de Desarrollo de Comunidades, uno
de nosotros pudo ver los formularios que debían llenar entonces los llamados TDC (Técnicos en
Desarrollo de Comunidades), que se buscaba tener en cada comunidad del programa y quedó
sorprendido al ver que eran bilingüe pero no en castellano y la lengua local sino en castellano e
inglés.
50
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
valles adyacentes del país; para ello, se busca realizar la Reforma Agraria, incre-
mentar la productividad de la mano de obra rural, facilitar el crédito, fomentar la
cooperación y, en general, estimular la elevación de los niveles de vida median-
te un mejor aprovechamiento de los recursos humanos y materiales y la colabo-
ración y apoyo de la población a los planes nacionales de desarrollo económico
y social. El Plan Nacional de Desarrollo Rural, se concibe como “complementario
respecto a los planes sectoriales de desarrollo agropecuario, industrial, de salud
pública, educacional, de vivienda y servicios públicos” y, por esto, se le da el
carácter de un plan intersectorial. El trabajo concreto, se lleva adelante a través
de los centros de rehabilitación campesina y de colonización; (…) Con anterio-
ridad al Plan Rural y a partir de 1959, se establecieron cooperativas agrícolas, in-
dustriales, de consumo, crédito y ahorro que, para mediados de 1962, sumaban
167 con más de 14,000 miembros y un capital suscrito de 1.342,000 dólares y
pagado en 356,000 dólares. Con el apoyo financiero del BID, se estimula un pro-
grama de colonización conectado con el Plan Nacional de Desarrollo Rural, para
movilizar 11,000 familias de la región andina al extenso y rico territorio oriental.
Por otra parte, se lleva a la práctica un proyecto experimental en el Alto Beni. El
desarrollo urbano cuenta con diversos proyectos en la capital de Bolivia y en la
ciudad de Trinidad (Labastida 1967: 55-56).
51
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Otro elemento que entra en juego en las dinámicas del desarrollo y la intercul-
turalidad luego de la Reforma Agraria, es el acceso a los beneficios sociales de
la modernidad, educación y, en menor grado, la salud. Se ilustra brevemente
este aspecto refiriéndonos a la educación que era lo más desarrollado por en-
tonces.
La escuela en las zonas rurales como Anzaldo, cumplió varias funciones luego
de la Reforma Agraria. Dos de sus principales funciones fueron: a) su rol mo-
52
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Además, hay que subrayar cómo, incluso antes de la Reforma Agraria, la escue-
la quedó integrada al sindicato de forma inmediata, a través de la cartera de
educación (o alcalde escolar). A través de ésta, por una parte, se aseguraba la
asistencia de los niños y, por otra, la participación de los comunarios en traba-
jos y otros servicios en beneficio de la escuela y de los maestros.
53
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
A través del PMC, “todo el aparato montado por el MNR va pasando a manos de
las FF.AA. y con ella los mecanismos de mediación política e ideológica” (Soto
1994: 6). En cuanto a su relación con los sindicatos agrarios, “el PMC vino a sus-
tituir la relación sindicato-partido vigente durante la época del MNR por una
estructura institucional que ligaba los sindicatos al ejército” (Rivera 1984: 118,
citado en Soto 1994: 16).
La Acción Cívica de las FF.AA. fue fundamental para crear un sentido de proxi-
midad y reciprocidad entre actores de estatus desigual (militares y campesi-
nos), bases para el establecimiento de relaciones de clientelismo. El sentido de
proximidad en las FF.AA. se fue cultivando entre los rangos intermedios de ese
período debido a los procesos internos de renovación en la formación de los
nuevos oficiales promovidos gracias a la revolución de 195229.
29
Luego de la Revolución de 1952, un estudio sobre la institucionalidad militar concluía lo siguien-
te respecto a los prospectos de las FF.AA. para la década del 70. “Probablemente el mayor poten-
cial de cambio en la orientación política está en los rangos intermedios de oficiales, quienes se
moverán a los círculos de élite durante los 70. Su relación con la sociedad no es simbiótica, pero
sí lo es el alto grado de socialización institucional inherente en el sistema de carrera. Los oficiales
jóvenes se relacionan con los estudiantes y, más frecuentemente, con intelectuales radicales,
pero que tienen pocos vínculos comunes con los mineros o trabajadores urbanos. El potencial
de cooperación con los campesinos es particularmente alto. El currículo de las escuelas militares
y los estudios sobre la construcción de la nación realizada en el exterior les otorgan una sensibi-
lidad político-social que varía significativamente de la experiencia de la élite dominante actual
que formó su filosofía en el relativo aislamiento y ambiente apolítico de los cincuenta” (Corbett
1972: 431).
54
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En lugar de los comandos del MNR, dentro de las FF.AA, el PMC introdujo el
cargo de coordinadores del PMC quienes, junto a los caciques sindicales, se
constituyeron en los mediadores de la relación campesinos-Estado. Sin embar-
go, las FF.AA. desconfiaban de los antiguos dirigentes por su adherencia con el
MNR y promovieron la renovación del viejo liderato o su adherencia a los go-
biernos militares. En ambos casos, la práctica extensiva del padrinazgo-com-
padrazgo cimentó la reproducción de relaciones clientelares. El padrinazgo en
el caso de dirigentes jóvenes o nuevos y el compadrazgo en el caso de viejos
dirigentes. El sistema clientelar de padrinazgo-compadrazgo alcanzó su máxi-
ma expresión en el gobierno de Barrientos y continuó con menor intensidad
bajo otros gobiernos militares31. Barrientos, tenía una extensa red de ahijados
y compadres sobre todo en la región de Cochabamba, que además incluía a
viejos dirigentes de la talla de José Rojas como compadres.
Durante este período (1964-1978), era común que muchos dirigentes sindica-
les no fueran propiamente campesinos que vivieran de la actividad agrícola.
Varios de ellos se dedicaban a actividades de transporte y comercio. Activi-
dades cuya movilidad geográfica los fortalecía en su rol como intermediarios
políticos. Por ejemplo, José Rojas fue rescatista de papa durante un tiempo
(Soto 1994: 17). Asimismo, durante el periodo del PMC, la dirigencia sindical
campesina adoptó un estilo rígido, vertical, disciplinario y excluyente.
30
Un estudio realizado a mediados de la década del 90 reportaba que el 83% de los soldados pro-
venían de zonas rurales (Quintana 2001:1) que evidencia el fuerte compromiso de los jóvenes
campesinos con esta estructura de mediación. Respecto a la percepción de los jóvenes cam-
pesinos del servicio militar Quintana (1998: 69) concluye que “el cuartel proporciona prestigio
y respeto ante la comunidad (…) es una manera de acceder a la ciudadanía y (…) desarrolla
conocimientos y aptitudes laborales útiles para el futuro”, lo cual refuerza la función mediadora
del cuartel entre campesinado y Estado.
31
Sin embargo, es importante mencionar que el gobierno de Juan José Torres (1970-71) hizo un
giro hacia la izquierda obrerista e intentó cambiar los términos de relación entre Estado y cam-
pesinos hacia una organización sindical campesina más autónoma. No obstante, dada la fuerte
adherencia de estos últimos con el “estado militar” bajo el manto del PMC, este cambio redundó
en contra de los intentos autonomistas de Torres y condujo a la adhesión campesina al golpe de
Banzer contra Torres en agosto de 1971.
55
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
32
Otro ejemplo notable de este prejuicio estructural hacia los pequeños productores son los cré-
ditos. Entre 1973 y 1978, el 68% de los créditos no comerciales fueron a Santa Cruz. Entre 1971
y 1978, el 64% del volumen de préstamos del Banco Agrícola de Bolivia fueron a Santa Cruz que
representan el 23% del número de préstamos total, lo que indica que más del 50% de los pres-
tamos fueron a menos del 25% de prestatarios. En contraste, de acuerdo con el Censo General
de Población de 1976, sólo el 12,6% de la población rural vivía en ese departamento. Más aún,
para el período 1964-1971, el 43% del crédito regular del Banco Agrícola de Bolivia fue a parar a
Santa Cruz (Ladman y Tinnermeier 1981: 69). Tres factores que en parte explican esta situación
son: a) el boom agrícola y petrolero en la zona que liderizaría la economía de Bolivia, b) factores
geopolíticos que harían de Santa Cruz una zona de acolchonamiento con el Brasil y c) el fuerte
apoyo de estos sectores al gobierno de Banzer (Ladman y Tinnermeier 1981: 69-70).
56
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Durante los gobiernos militares, se crea otra instancia de gobierno para la pro-
moción de iniciativas de desarrollo con orientación regional y cierta incidencia
a nivel local: las Corporaciones Departamentales de Desarrollo33. La Corpora-
ción de Desarrollo de Cochabamba (CORDECO) fue establecida en noviembre
de 1970 y desarrolló actividades de promoción de desarrollo con impacto de-
partamental, como la apertura de caminos, construcción de infraestructura
productiva en coordinación con otras instituciones como la Prefectura e insti-
tuciones privadas de desarrollo. Sin embargo, en la percepción de los campesi-
nos de Anzaldo, el impacto de CORDECO parece haber sido mínimo. “En Anzal-
do se ejecutaron 10 proyectos, pero la dificultad principal es que la CORDECO
es burocrática” (Alberto García).
57
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Posterior a la Reforma Agraria, las relaciones entre los pueblos históricos y las
comunidades de su contorno se reconfiguran de diversas maneras según los
lugares. Lo más común fue que las familias de los más notables patrones se
fueran a la ciudad o incluso al exterior. Por eso, algunos pueblos perdieron su
antiguo esplendor. Sin embargo, en otros lugares el espacio de los desapa-
recidos fue ocupado sobre todo por un nuevo grupo de comerciantes, fun-
cionarios y otros intermediarios. Algunos de ellos, emparentados con la vieja
guardia, promovidos desde el campo o quizás por ser dirigentes. Así surgió con
nueva fuerza un conjunto de relaciones interculturales campo-pueblo como
expresión de la tensión entre tradición y modernidad.
En esta relación, pese a los notables cambios que había implicado la salida de
los patrones, la nueva organización sindical campesina y la multiplicación de
las escuelas, el pueblo era visto como una avanzada de la modernidad y el pro-
greso, y el campo estaba atado a la visión de atraso y tradición. Esta emergente
interculturalidad, se expresa de manera muy evidente en las relaciones entre
34
Un artículo reciente (Goutsmith 2008) en la comunidad de Toracarí en el Norte de Potosí, sugiere
que allí efectivamente se ha dado un proceso de este tipo. Los ex patrones a través de diversos
mecanismos, como recompra de tierras, trabajo en compañía, arriendo de tierras y otros, reto-
maron el control de hasta dos tercios de las antiguas propiedades de hacienda. En términos
históricos, la nacionalización de las minas de 1952 contribuyó a este proceso brindando a los ex
terratenientes una fuente continua de recursos y empleo para la recompra de tierras. Sobre esta
relación mina-campo en el Norte de Potosí ver también Harris y Albó (1986: 11-14, 36-54).
35
Probablemente el proceso de saneamiento de la tierra iniciado en Anzaldo el 2010 proporcione
algunos elementos de juicio para sustentar o desechar estas hipótesis.
58
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
vecinos del pueblo y campesinos, distinción que, sin embargo, en muchos ca-
sos no tenía límites muy definidos.
En el orden social pre-Reforma Agraria, la hacienda era uno de los ejes articula-
dores fundamentales de las relaciones sociales. Rota la sujeción del colono a la
hacienda, éstos comienzan a moverse con mayor libertad entre el campo y el
pueblo, así como también espacios más amplios.
59
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Campesinos
Patrones
Vallunos
Vallunos
Estancias - Runas
Estancias - Runas
60
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
incluso antes de ella. Después de la Reforma, era común hallar, entre la dirigen-
cia sindical superior, a antiguos o nuevos piqueros, que debido a su trayectoria
de moverse entre estos espacios estaban en mejores condiciones, que los ex
colonos, para ocupar la interfase campo-pueblo y la nueva institución rural do-
minante: el sindicato. Varios de nuestros entrevistados indican que el liderato
de las organizaciones sindicales de Anzaldo, a nivel de la central, han prove-
nido principalmente de comunidades de piquería y que, sólo recientemente
(1990), ha ido emergiendo un liderato de las antiguas zonas de ex hacienda.
“De las piquerías la gente ha tenido más posibilidades de estudiar y de ser líde-
res, y la gente de la (ex)hacienda somos la primera generación” (Nelson Virreyra).
La relativa mejor situación de los piqueros en comparación a los colonos, antes
de la Reforma Agraria, será reforzada por la construcción ideológica del Estado
del 52 que se plantea el desafío de construir un país mestizo y moderno.
61
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
MNR (entre 1952-1964), los distintos gobiernos militares (entre 1964-1978), las
instituciones de gobierno (desde la escuelas, las diversas instancias de desarro-
llo y servicios hasta la actualidad), y los partidos políticos tradicionales (entre
1986-2005). Sin embargo, este largo período de cooptación urbana de lo rural,
estará salpicado de momentos de conflicto nacional y local. La cooptación y
subordinación política de los intereses del campo a la ciudad, desde inicio de
la Reforma, cumplió la función de establecer un intercambio económico des-
igual, a través del cual, el campo ha subsidiado con productos agrícolas de bajo
precio el relativo bienestar de la población urbana. A continuación, se verá al-
gunos de sus mecanismos: el comercio y el uso de la tierra.
36
Para esta época y temática contamos con el excelente estudio de Barnes y Torrico (1971), del que
proviene la mayor parte de nuestra información.
62
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
37
Junto a este grupo por relaciones familiares o coincidencia de intereses estaban los dirigentes
sindicales.
63
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
muchas zonas alejadas que, a la larga, afectó la viabilidad del ferrocarril para el
transporte de productos:
Los comerciantes, que antes recurrían a los servicios ferroviarios, vieron la con-
veniencia de utilizar camiones porque éstos recogían la carga en el mismo sitio
de compra, y podían entregarla en los mercados de venta o en la misma casa del
comprador, evitando el doble manipuleo, con sus respectivos costos en el caso
del transporte ferroviario. Como los patrones abandonaron sus ex haciendas,
después de la Reforma Agraria, no hubo suficiente volumen de carga para el
transporte ferroviario, ya que para este servicio solo quedaban las producciones
de las inmediaciones de Cliza que solo permitían cargar unos pocos vagones
con los que se hacía envíos a las minas de Oruro y del Norte de Potosí (citado en
Barnes y Torrico 1971: 14).
Por la cercanía a sus parcelas, en las ferias cantonales a diferencia de las ferias
en pueblos provinciales, los campesinos tenían mayores grados de libertad
en el intercambio y/o venta de sus productos. Antes de que se constituyera la
feria, los campesinos se hallaban sometidos al trueque, pero luego se dieron
cuenta que podían obtener buenos precios pasadas las épocas de la cosecha.
“Antes el rescatista ponía el precio, ahora son los campesinos que ponen el
precio” (Barnes y Torrico 1971: 15).
Sin embargo, en contraste con ese surgimiento de nuevas ferias, la del pueblo
central de Anzaldo se debilitó debido a la Ch’ampa Guerra:
Ya después de la Reforma Agraria, cuando el tren del Valle fue suprimido por
diversas causas, los campesinos estábamos obligados a ir hasta la feria de Cliza,
debido a que a la feria de Anzaldo llegaban pocos comerciantes porque tenían
miedo cruzar Cliza por las frecuentes baleadoras que se suscitaban entre cam-
pesinos de Cliza y Ucureña (citado en Barnes y Torrico 1971: 13)
Por esa misma razón, se fortaleció la inmensa feria y mercado de Punata luego
del 53, sobre todo debido al asentamiento de transportistas y las pugnas entre
Cliza y Ucureña (id. 7-8).
64
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
65
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Los artículos más utilizados por los rescatistas en los trueques son productos
agrícolas que no se producen en la zona (hortalizas, cebollas, ajíes, locotos,
sultana o cáscara de la baya del café, frutas del trópico como plátanos y cítri-
cos, y especies), productos manufacturados (jabones de lavandería, fósforos,
kerosene, pan de batalla, dulces baratos) y herramientas de labranza de con-
fección artesanal (Barnes y Torrico 1971: 18).
Asimismo, los campesinos iban contrayendo deudas con los vecinos comer-
ciantes por préstamos de mercaderías y de dinero (para la compra de semillas
o insumos y para ocasiones festivas, como matrimonios y prestes religiosos)
más allá de su capacidad de pago. En muchos casos, ante la imposibilidad de
cumplir con sus obligaciones de pago, los campesinos se vieron forzados a pa-
gar sus deudas con su propia producción.
66
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
De modo que, en muchos casos, las deudas de los campesinos con los vecinos-
comerciantes contribuyeron a la generalización de un tipo de arreglo produc-
tivo vigente hasta la actualidad: el trabajo en compañía o al partir. Como sugie-
re la cita precedente, dependiendo de las situaciones y los contextos locales,
existen diferentes arreglos de este tipo, siendo el más común aquel en el que
el vecino-comerciante participa con semillas y, a veces, abono y el campesino
con sus tierras, fuerza de trabajo y herramientas. Al final del ciclo, la producción
es repartida a medias entre ambas partes.
38
El Título X, “Régimen del Trabajo Campesino” en su artículo 144 indica: Queda abolido el sis-
tema de colonato, así como toda otra forma de prestación de servicios personales gratuitos o
compensatorios. Se incorpora al trabajador campesino al régimen jurídico-social de la Nación,
con todos los derechos reconocidos por la ley”. A lo que el artículo 145 añade: “Se establece el
sistema de salario, en todos los contratos individuales o colectivos, como norma de remunera-
ción. Se condonan en favor de los trabajadores todas las deudas provenientes de obligaciones
personales”. (Gobierno de Bolivia 1953: 31-32)
67
Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
4.6. Conclusiones
El rol del sindicato, como medio para otros fines, cristalizará en el movimiento
de Reforma Agraria que transformará el orden social de la hacienda. En este
proceso, los sindicatos agrarios establecen relaciones interculturales con el Es-
tado los cuales, sin embargo, están basados en el miedo de los líderes de la
revolución hacia el potencial revolucionario de los campesinos organizados en
sindicatos. El siguiente diagrama resume las relaciones entre Estado-Campesi-
nos entre 1952-1980.
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Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
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Régimen clientelar en la época de la Reforma Agraria de 1953
Conflicto: Político-Organizativo
Vecinos
Cooptación-subordinación-intercambio Campesinos
Comerciantes desigual: Comercialización
CIUDAD
Rescatistas
(CAMPO)
(PUEBLO)
Subordinación/desposesión: Producción
Intermediarios
70
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
71
72
5. NUEVOS ACTORES Y FORTALECIMIENTO INTRA-CULTURAL DEL
CAMPESINO
A inicios de los años 70, Anzaldo se caracterizaba por la falta de respeto entre
sus habitantes y la ausencia de una visión de desarrollo. Así lo expresa uno de
nuestros entrevistados:
En ese momento yo veía Anzaldo: ¡Ah! Éramos como demonios, no nos enten-
díamos bien, éramos como malcriados, no había ese respeto, no había una vi-
sión del desarrollo, vivíamos así nomás (Alberto García).
En este contexto empieza a entrar en escena un nuevo tipo de actores: las Or-
ganizaciones No Gubernamentales (ONG) de desarrollo. Primero las de carác-
ter religioso y después otras más laicas. Desde entonces, de manera lenta y
paulatina, las ONG contribuyen a crear un sentido de respeto y una visión de
desarrollo local entre los campesinos. En este capítulo, se centra la atención
en la relación entre campesinos y estos nuevos actores que, en gran manera,
contribuyen a un fortalecimiento intra-cultural de los campesinos.
73
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Don Casto, nunca olvidó aquella escuelita local que hoy lleva su nombre. Pasa-
dos los años, la evocaría con nostalgia y, en la adultez, la holgura económica le
permitió dotarla con tres camionadas de pupitres, morigerando, de esta mane-
ra, la insufrible incomodidad de los niños anzaldeños (Inch 1989).
Sin embargo, lo que empieza a ocurrir desde fines de los años 1970, es la emer-
gencia de un nuevo estilo de actores con una institucionalidad menos ligada a
las estructuras estatales y de gobierno.
74
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
75
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
76
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Por más de media década (1976-1983), CEPRUJEM desarrolló una labor pionera
y solitaria. Un aspecto a destacar en el trabajo educativo y organizativo con las
mujeres del municipio a través de clubes de madres, trabajo que continúa en
la actualidad.
Jesús María ha trabajado en educación y también ha fortalecido el liderazgo de
las mujeres” (Cristina Lipa)
CEPRUJEM nos ayuda en la alfabetización (lectura y escritura) y la capacitación
en artesanía, cerámica fría con maicena, tejidos y costura; todos estos productos
los exponemos en la feria de Anzaldo” (María Panozo).39
La presencia de las monjas para la educación y salud, y en otros campos ha sido
fuerte; además que ellas han permitido la entrada de otras instituciones” (Taller
de Torotoro)
La sequía de 1983, que afectó fuertemente las áreas rurales del Altiplano y Va-
lles del país, volcará la atención de instituciones públicas, privadas y de coope-
ración internacional para atenuar los efectos de la misma sobre la economía
campesina y la producción agrícola a nivel nacional.
39
“Memoria III taller nacional de mujeres en la conservación de suelos”. 2004
77
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
tado que, cada vez más, se había inclinado hacia los grandes y medianos pro-
ductores agropecuarios dejando a su suerte a los pequeños productores. Este
vacío, será llenado en parte por las ONG de desarrollo que, desde los años 70,
habían empezado a proliferarse en áreas rurales, catalizando hacia esas áreas
más empobrecidas recursos, en su mayoría, de la cooperación internacional
privada o incluso pública.
40
El año 2008, este hospital alcanzó una cobertura de 3.500 consultas, 80% adultos. También, este
centro brinda el servicio de seguro escolar municipal. No disponemos de datos sobre su perso-
nal. Este hospital tiene un reconocimiento regional y atiende pacientes de municipios y provin-
cias aledañas e inclusive de la ciudad de Cochabamba (Gobierno Municipal de Anzaldo 2009:
51).
78
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
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Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
41
Mons. Genaro Prata (1923-2005), salesiano italiano que llegó a Bolivia y fue nombrado obispo
auxiliar de La Paz en 1961. También fue secretario de la Conferencia Episcopal y entre 1981 y
1987 fue arzobispo de Cochabamba. Entre otras actividades empresariales eclesiásticas, jugó
un rol importante en el fortalecimiento del periódico Presencia y de la Universidad Católica. En
Cochabamba, con sus gestiones ante el gobierno italiano y en concreto con Giulio Andreoti,
contribuyó a la ejecución del nuevo aeropuerto. Al final, tuvo algunos problemas en esos em-
prendimientos, renunció y retornó a su tierra natal.
80
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
42
Los servicios educativos en Anzaldo se dividen en dos: educación formal y educación informal.
La administración de la educación formal en el Municipio de Anzaldo esta a cargo de la Dirección
Distrital de Educación que se encarga de dirigir y supervisar la ejecución de los programas y polí-
ticas de educación y cuidar por la conservación de la infraestructura educativa, el equipamiento
y mobiliario. Administra actualmente 6 núcleos educativos que agrupan a 46 unidades educa-
tivas, 45 fiscales y 1 de convenio, que durante la gestión 2008 han matriculado 2.098 alumnos,
8% de nivel inicial, 77% de nivel primario y 15% de nivel secundario. En el municipio, la tasa
de deserción escolar por abandono asciende a aproximadamente 5,1% (Gobierno Municipal de
Anzaldo 2009: 39-45). Por otro lado, la educación informal está a cargo de varias instituciones de
promoción de desarrollo, que desarrollan actividades de formación y capacitación en diferentes
áreas tales como producción, participación ciudadana, seguridad alimentaria, gestión municipal
y otras.
43
En un estudio realizado a fines del 2000 (Albó y Romero, 2009) se encontró que el 65% de la po-
blación respondió que sabía leer y escribir, siendo mayor el porcentaje de hombres (74,5%) que
el de mujeres (47,2%). Comparado con el porcentaje nacional de alfabetismo (86,7%) Anzaldo
está por debajo del mismo. El restante 35% de la población respondió que era analfabeta. Esta
situación probablemente ha comenzado a cambiar el año 2008, a través del programa guberna-
mental “Yo sí puedo” cuando el municipio de Anzaldo fue declarado libre de analfabetismo. Sin
embargo este es un dato todavía a ser confirmado por el próximo censo.
81
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Aquí solamente se adelante que esta nueva situación facilitó una relación más
proactiva entre estas instituciones y otras nuevas que siguieron entrando. Po-
dían combinar mejor los recursos de ambas fuentes, generando juntos un efec-
to multiplicador.
Estos nuevos actores y los campesinos, establecen una compleja red de rela-
ciones sociales, políticas, económicas y culturales en torno a la definición e im-
plementación de iniciativas de desarrollo local en sentido amplio (desarrollo
humano, productivo, etc.), la sujeción de la población rural en el campo para
detener la migración, apoyo político, sobre todo luego de la reestructuración
del sistema de partidos y el fortalecimiento organizacional de los campesinos
con el retorno de la democracia en los años ochenta.
82
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
por empleos poco calificados. En aquella misma década, se abrió como otra
posible meta migratoria las tierras bajas de Santa Cruz y la región tropical del
Chapare en Cochabamba donde encontraron tierra disponible para la agricul-
tura (Weil 1983). A inicios de la década del 80 la migración se intensificó debido
a desastres naturales (sequías) que afectaron la parte Andina de Bolivia. Esta
práctica migratoria espontánea, distinta a la migración dirigida por políticas
de colonización promovidas por el Estado, ha continuado hasta la actualidad
y, en la década del 90, se ha extendido incluso más allá de nuestras fronteras.
Con relación a las partes más densamente pobladas y más intensamente culti-
vadas del Valle Alto, siempre ha habido emigración a otras partes como las mi-
nas, colonización, otras ciudades e incluso a la Argentina, principalmente debi-
do al minifundio o –como otros llaman– “surcofundio”. En Anzaldo, que es algo
más periférico, las superficies por familia son algo mayores, pero también hay
sobreexplotación y erosión de las mismas por deforestación y sobre-pastoreo,
y la ausencia de políticas estatales de promoción de la pequeña producción
agrícola. Para muchos, se hace entonces insostenible la reproducción de las
condiciones de vida campesinas y las perspectivas de desarrollo de las comu-
nidades campesinas son limitadas, excepto en zonas con acceso a fuentes de
agua y mercados. Como se observa en los datos demográficos del capítulo 2,
el resultado en Anzaldo es una tasa de crecimiento negativo, a diferencia de los
otros municipios cercanos del Valle Alto que, pese a su alta densidad, siguen
creciendo44.
¿Cómo incide en ello, el advenimiento de estos terceros actores que han pro-
movido desarrollo productivo y humano en las comunidades rurales de An-
zaldo? Sin embargo, ha tenido un efecto limitado en detener la migración. No
tenemos datos cuantificados para poder saber si con su presencia y proyectos
han logrado disminuir la larga tendencia emigratoria, aunque tenemos algu-
nas percepciones como las siguientes:
La migración era mayor hace diez años, pero ahora ha disminuido un poco y es
en parte efecto del trabajo de las instituciones (Fortunato Herbas).
Hay bastante tierra, pero no acompaña la producción, hay suficiente para comer
pero la economía [ingresos monetarios] no es suficiente. A veces equilibramos,
con lo que aquí producimos para la comida, pero con la migración para la eco-
nomía (Taller de Acullico).
83
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Todo ello hace recuerdo a la diferencia fundamental que existe entre la in-
versión en infraestructura de servicios y la inversión en capital humano. Los
45
Es decir los valores, actitudes y conductas que no aparecen escritos como objetivos y competen-
cias a conseguir en los planes de estudios, pero que se viven y proponen en la vida y relaciones
cotidianas de los participantes y acompañantes.
84
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
resultados de la primera son obras que, una vez realizadas, siguen allí inmó-
viles como parte del paisaje de un espacio y territorio. En los productos de la
inversión en capital humano son eso, seres humanos con todo su potencial de
moverse y seguir cambiando de lugares y actitudes. La consecuencia de este
hecho son comunidades vacías: “En nuestras comunidades sólo han quedado
los viejos”.
Sin embargo, es probable que varias familias campesinas hayan optado por
una doble residencia, cabalgando entre los centros poblados o la ciudad y sus
comunidades rurales de origen.
46
Nótese que en este último caso quienes emigran no lo hacen como resultado de la mayor ca-
pacitación que les pueda dar tal Instituto sino a pesar de tener más a mano esta otra opción
educativa.
85
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
El caso de Anzaldo, como muchos otros, muestra que uno de los resultados no
deseados de las iniciativas de desarrollo rural puede ser también contribuir al
proceso de descampesinación de la población, sin duda un proceso en marcha
desde tiempo atrás. Sin embargo, es importante preguntarse si este proceso
hubiera ocurrido de todas maneras sin la presencia de estas instituciones y,
también, si estas iniciativas de desarrollo han contribuido para que el proceso
de descampesinación de la población sea más lento.
86
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Órdenes religiosas como el Centro Jesús María, los Padres Escolapios y al-
gunas ONG también contribuyeron de manera indirecta a este propósito,
a través de procesos educativos formales (escuelas, colegios, internados) e
informales (capacitación de liderazgos). La formación de catequistas, en el
caso de Jesús María, fue una primera instancia de formación de nuevos líde-
res, que contribuyó a generar un sentido de auto-respeto campesino. Shirley
Rasguido, de CIPCA comenta: “Como resultado de estos proyectos han que-
dado también liderazgos. Por ejemplo, ¿Qué líder no ha sido catequista? Hay
varios que han sido formados por los Padres Escolapios y también por Jesús
María”.
Hasta la década de los 80, los miembros de los sindicatos eran los jefes de
hogar, generalmente hombres. Lo que excluía o limitaba la participación de
mujeres y jóvenes. Antes, la participación de la mujer en la vida sindical era
limitada, como un soporte en los trabajos comunitarios o movilización sindical,
o sólo indirecta a través de su esposo, con quien, en el seno de la familia, inter-
cambiaban opiniones sobre los asuntos de la comunidad. Un líder campesino
del municipio comenta al respecto:
87
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
Más que todo, la participación era de las personas mayores, pero indirectamen-
te las mujeres ayudaban, por lo menos llevando la comida (sama) a sus esposos
cuando ellos estaban en la movilización, desde luego tenían una gran partici-
pación y, además, hablaban en sus casas de los problemas sindicales. Digo esto
porque mi padre le contaba todo a mi madre acerca de la organización. De toda
la situación (...) mi madre a mi padre le recomendaba “hagan de esta forma”.
Había participación de las mujeres en la organización aunque no sea directa.
(Alberto García).
88
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
para enfrentar a las situaciones. Es verdad que ahora se esta trabajando mucho
con las mujeres. Por ejemplo, en mi distrito ya hay participación de las señoras.
Por ejemplo, ya saben discutir dentro la organización y otras todavía no, creo
que falta más capacitaciones. El gobierno municipal debe apoyar en todo estos
aspectos (Eugenio Vallejos).
89
Nuevos actores y fortalecimiento intra-cultural del campesino
5.4. Conclusiones
90
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En términos estructurales, éstos nuevos actores llenan el vacío dejado por las
estructuras de mediación previas (sindicato-partido, sindicato-militares) entre
campesinado y Estado en el ámbito del desarrollo rural. Finalmente, a diferen-
cia de estructuras de mediación anteriores, que intermediaban para mantener
la situación de subordinación del campesinado, los terceros actores interme-
dian para cambiar o mejorar la situación del campesinado con resultados pa-
radójicos: fortaleciéndolos para migrar o para ser instrumentos de mejora en
sus comunidades.
91
92
6. PUEBLO Y CAMPO EN POS DEL PODER LOCAL
En este capítulo, tras una breve contextualización del nuevo panorama, se des-
cribe el conflicto campo-pueblo en el ámbito de la toma de decisiones polí-
ticas que expresa tensiones de visiones de desarrollo local: una modernidad
pro-urbana y una modernidad campesina todavía incipiente.
93
Pueblo y campo en pos del poder local
tor Paz Estenssoro y su partido (MNR), que en 1952 habían puesto en marcha el
modelo de economía estatal y la Reforma Agraria.
Este modelo neoliberal reformado, entrará en crisis el año 2000 con la llamada
“Guerra del Agua” de Cochabamba, que movilizó tanto al campo como a la
ciudad contra una multinacional que iba aumentando los costos del agua sin
visibles mejoras en el servicio. De ahí siguieron varios años de crisis e inestabi-
lidad que, en un hecho sin precedentes, finalmente llevó a la elección masiva47
del aymara y cocalero Evo Morales, quien profundiza la reconfiguración de re-
laciones entre Estado y actores locales rurales.
En lo que resta de esta sección se hablará sobre esta cambiante relación entre
Estado y actores rurales, centrándose sobre todo en los efectos de la Ley de
Participación Popular (1994) y del gobierno de Evo Morales (2006 al presente).
47
54% frente al candidato neoliberal que apenas logró un 28%.
94
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En los años siguientes, los municipios reciben estos recursos en base a tres
criterios: población, pobreza e índice de desarrollo humano. La magnitud de la
transferencia de recursos del nivel central a nivel municipal, se puede apreciar
mejor a lo largo del tiempo. En la gestión de 1994, los municipios recibieron un
total de 177 millones de dólares, incluyendo transferencias del Tesoro General
de la Nación [TGN], ingresos propios y otros ingresos. Catorce años después
(2007) estos ingresos se incrementaron a 970 millones. En gran medida este
incremento, realizado en la presidencia de Evo Morales (2006-2010), se debió
al Impuesto Directo a los Hidrocarburos [IDH] desde 2005 (SIAM, 2008). Des-
contando los gastos de funcionamiento de los municipios, en 1994, se invirtió
18,8 dólares por persona y, en el 2007, esta inversión se elevó a 77,3 dólares
para diferentes proyectos de desarrollo (Ibíd.).
95
Pueblo y campo en pos del poder local
Anzaldo, ya era una sección municipal desde 1906, con diversas modificacio-
nes en su jurisdicción, hasta la última década de los 90 cuando de ella se des-
prendió Sacabamba. Sin embargo, sus recursos eran sólo simbólicos, sin que
su rango de “sección municipal” implicara que ésta fuera realmente una unidad
espacial y territorial de desarrollo local. A lo más, servía para organizar el desa-
rrollo del pueblo central del mismo nombre de donde procedían las autorida-
des municipales, que además se renovaban cada dos años y las que estuvieron
nombradas desde arriba durante mucho tiempo y, sólo desde el retorno de la
democracia en 1982, mediante unas elecciones. Pero, aún entonces, la elección
de las autoridades municipales iba ligada a la de las autoridades nacionales y
departamentales. Recién desde 1987, las autoridades municipales fueron ele-
gidas en eventos separados de la elecciones nacionales y, en esos eventos al
ser muy poco el poder real y los recursos que entraban en juego, la participa-
ción popular era muy inferior a la de las elecciones generales, sobre todo en las
áreas rurales49.
Por lo mismo, incluso en esa época democrática previa a la LPP, las elecciones
municipales eran asuntos entre vecinos del pueblo central con incidencia prác-
ticamente sólo para el pueblo central50.
48
Existe una abundante literatura que aborda este tema. Para una visión general de sus primeros
años puede consultarse Blanes (1999). Para una evaluación más actual de las tensiones entre
la propuesta de modernización de la Ley y las prácticas locales puede consultarse Ayo (2004) y
Liendo (2009).
49
Valda (1994), citado en Ticona, Rojas y Albó (1995: 174-184), contabiliza estas tendencias en las
áreas rurales de Cochabamba. Por ejemplo, en 1993, las elecciones inmediatamente anteriores
a la LPP, en el conjunto de las sedes-capital de las seccionales municipales el ausentismo fue del
34,0% para las elecciones generales de aquel año, pero subió al 58,5% en las elecciones muni-
cipales de unos meses después; en cambio en los cantones el ausentismo fue semejante en las
generales (34,5%) pero subió al 63,4% en las municipales (en Ticona, Rojas, Albó 1995: 181).
50
Nuestros entrevistados mencionan a los alcaldes Julio Delgadillo, Gerardo Antezana, Mario Chi-
mila y más recientemente, a Félix Fuentes y Rubén Uriona, que facilitaron la creación del hospital
Pietro Gamba.
96
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Recién con la LPP, el acceso al gobierno municipal se hizo apetecible por sus
mayores recursos. Aquel primer año (1994), Anzaldo recibió 456,989 bolivianos
y, en los años siguientes, estos recursos se incrementaron aproximadamente
diez veces hasta llegar a los 4,487.091 de bolivianos del presupuesto 2007
(FAM-Bolivia, Ficha Municipal de Anzaldo).
Vinculadas con esta estructura existen otras instancias que no son propiamen-
te del gobierno municipal, pero que desarrollan funciones complementarias
orientadas al mismo. La LPP previó las dos primeras:
Organizaciones territoriales de Base [OTB]: Es el nuevo nombre genérico que
la LPP dio a las organizaciones populares que tienen una base territorial, sea
cual fuere su nombre local. En el caso de Anzaldo, son los sindicatos y sus niveles
intermedios de subcentrales y central campesina en el área rural; y las juntas
vecinales en el área urbana. La LPP, les da personalidad jurídica de una manera
casi automática.
97
Pueblo y campo en pos del poder local
Además, están todas las otras organizaciones de los diversos actores sociales
locales. Por ejemplo, los sindicatos funcionales que no tienen una base te-
rritorial propiamente dicha, sino que responden a diversos sectores sociales,
como los maestros o los comerciantes. O, en otro ámbito, el Comité Cívico, con
representantes de estos diversos sectores.
98
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Para concluir, cabe resaltar que, en algunas de estas nuevas instancias del go-
bierno local y sus instituciones complementarias de servicios, se han “recicla-
do” algunos de los antiguos vecinos e incluso algunos descendientes de los
antiguos patrones –que tras una o varias generaciones reaparecen en el esce-
nario local– que son incluso contratados por el Estado o por municipios rurales
que ahora tienen muchos más recursos, pero aún poca experiencia. Por ejem-
plo, para apoyarles en sus planes municipales de desarrollo.
Tres actores sociales, cada uno con sus propias características culturales y sus
propios niveles organizativos, son los protagonistas centrales que, en el nuevo
escenario local de Anzaldo, pugnarán por acceder a la toma de decisiones y, en
última instancia, al control del poder local, reconfigurado a partir de la aproba-
ción de la LPP, en el control del municipio:
99
Pueblo y campo en pos del poder local
100
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
sanitaria o una iglesia, los cuales eran considerados por los pobladores de las
comunidades como “miembros respetados de la comunidad” (Preston 1970:
17). De hecho, es posible que varios de los campesinos vecinos hayan sido ex
pegujaleros.
Este apartado se refiere, sobre todo, a los que siendo parte del pueblo central
desde tiempo atrás, se autodenominan así para diferenciarse de todos los an-
teriores. Antes de la Reforma Agraria de 1953, los habitantes de los pueblos
como Anzaldo, eran categorizados por los hacendados como gente del pueblo
y/o cholos. Luego de la Reforma Agraria fue emergiendo paulatinamente la
categoría de vecino para referirse a los habitantes de los pueblos.
101
Pueblo y campo en pos del poder local
En las décadas de los 60 y 70, los descendientes de los antiguos vecinos que
migran a las ciudades y pueblos cercanos, y de los que se quedan en el pueblo
adquieren una formación profesional, sobre todo, como profesores o enferme-
ras y algunos retornan a Anzaldo para ejercer su profesión. Asimismo, otros
logran una formación académica universitaria, aunque la mayoría de éstos se
quedan en los pueblos más grandes cercanos a las ciudades o en las ciudades.
Aquellos que vuelven al pueblo o zonas rurales, lo hacen como parte de las ins-
tituciones de desarrollo estatal (escuela, postas sanitarias, desarrollo de comu-
nidades, Corporación de Desarrollo, Prefectura, Consejo Nacional de Reforma
Agraria, entre otros).
6.2.3. Residentes
102
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Sin embargo, esto aún no ocurre con un buen sector de residentes y son éstos
lo que aquí más interesan. Como se desprende de los párrafos anteriores, en
ellos hay que distinguir sobre todo dos subsectores:
En la medida que unos y otros mantienen vínculos con sus respectivos sectores
diferenciados dentro del municipio, se convierten en importantes grupos de
referencia y apoyo de uno y otro, cuando surgen conflictos entre ambos.
Es posible que varios de éstos sean descendientes de los sectores que tenían
control de la tierra antes de la Reforma Agraria (pequeños y medianos hacen-
dados y piqueros).
103
Pueblo y campo en pos del poder local
Algunas como CEBIAE y Medicus Mundi, que tienen finalidades mucho más
específicas en educación y salud respectivamente, también se compraron los
nuevos desafíos conscientes de su trascendencia para el desarrollo local. Por
ejemplo, Medicus Mundi, fue un buen apoyo para la conformación y consolida-
ción de un Consejo de Desarrollo Municipal que aglutine a todas las entidades
públicas y privadas vinculadas con actividades de desarrollo.
Otras instituciones, incluso nacen como un resultado directo de este nuevo es-
cenario, sobresale el Fondo de Proyectos Sociales para financiar los proyectos
de infraestructura de los PDM o la institución surgida para estimular y apoyar la
nueva Mancomunidad de Municipios de la Cuenca del Río Caine para encarar
proyectos de mayor envergadura como la electrificación, caminos y la mejor
articulación caminera que incluía costosos puentes (y quizás represas) sobre
este río que divide Cochabamba y Potosí. A la última institución mencionada,
se le dedicará un comentario especial al final del capítulo 8 porque, en reali-
dad, no nació con la intención de transformarse en una institución, sino que
surgió para hacer planes de desarrollo a un nivel superior al municipal.
De esta forma, en los años siguientes, todos estos actores e instituciones de-
ben enfrentar nuevos desafíos como: 1) el fortalecimiento de la gestión muni-
cipal; 2) visiones de desarrollo integradoras y con equidad; y 3) la necesidad de
instancias de diálogo y concertación de actores. Como resultado del esfuerzo
de estos actores, el año 2007, se creó el Consejo de Desarrollo Municipal de
Anzaldo (CODEMA), como instancia de socialización periódica de información
sobre las actividades y proyectos que desarrollan las instancias públicas y las
instituciones de promoción del desarrollo en el municipio.
104
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Varios de los actores sociales hasta aquí enumerados han tenido vinculaciones
directas o indirectas con diversos partidos políticos, esto resulta lógico debido
a que a partir de 1982 el país finalmente había recuperado la democracia y
para aquel entonces el único mecanismo legal para poder llegar a ser parte
del gobierno formal, incluso a estos niveles locales municipales, era a través de
algún partido político.
105
Pueblo y campo en pos del poder local
En el caso de Anzaldo, los partidos políticos que tuvieron más peso, asociados
principalmente con la minoría de vecinos que seguían controlando el muni-
cipio, fueron los denominados “partidos tradicionales” MNR, ADN, UCS y MIR.
El primer dato detallado que se ha logrado obtener sobre las elecciones muni-
cipales corresponde a las de diciembre de 1999, el segundo dato corresponde
a el período después de la LPP y, en ambos casos, se observa que sigue exis-
tiendo un notorio predominio de partidos como la UCS, MIR, ADN y MNR, aun-
que también el PCB alcanzó una votación notable de cerca del 15% y el MAS
todavía no tenía mucha significación.
Frente a otros sectores del movimiento popular, que en aquel momento inicial
todavía llamaban a ésta y otras leyes promulgadas por el neoliberal Gonzalo
Sánchez de Lozada las “leyes malditas del Banco Mundial”, los campesinos y
cocaleros cochabambinos pensaron que podían aprovechar el novedoso es-
cenario de la nueva ley para formar un partido local y, con él, pasar a contro-
lar diversos municipios rurales. La Corte Electoral, no les aceptó sus firmas y
solicitud alegando algún error procedimental, pero fue entonces cuando los
campesinos se aliaron al reconocido partido de Izquierda Unida (IU).
106
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En una primera fase hay que distinguir dos componentes de la LPP: por un
lado, el reconocimiento de las comunidades campesinas como OTB con su
personería jurídica y su participación automática en el “Comité de Vigilancia”
de los nuevos gobiernos municipales”; y, por otro lado, el acceso al gobierno
municipal por la vía electoral y participativa.
51
En los otros municipios de la provincia Esteban Arze – Arbieto y Sacabamba – también se logró
un alcalde campesino pero con el MNR (Albó y CIPCA 1999: 139).
107
Pueblo y campo en pos del poder local
108
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Más aún, con los años y la práctica, dieron un paso más que los condujo tam-
bién a la decisión de una ocupación orgánica del gobierno municipal. Comien-
zan a asumir el reto de ser actores en la toma de decisiones políticas, proceso
que, como se observará más adelante, está marcado por la intensificación del
conflicto local. Sin duda, también influyeron, para dar ese paso más audaz, los
buenos resultados que, el “instrumento político” –entonces llamado aún ASP/
IU– de la Federación Campesina y las organizaciones de los productores de
coca lograron por todo el campo de Cochabamba en aquellas primera eleccio-
nes, bajo la nueva LPP en diciembre de 1995, cuando alcanzaron un 12% de los
votos, muy cercano a los obtenidos por los partidos tradicionales como la UCS
(14%), MNR (13%) y el MBL (13%) (CNE, 1997).52
Hasta 1994, cambió algunos pensamientos y los pensamientos fueron que ‘no-
sotros debemos gobernar’ y si miramos las conclusiones de las federaciones y
confederación ese era su pensamiento. Pensando en su petición se hizo la par-
ticipación popular me parece. Nosotros, pensábamos siempre, que alguien de
los campesinos tenía que llegar a gobernar. Eso era la discusión de nosotros en
toda las reuniones y con la LPP se ha enrectado [incorporado] esos pensamien-
tos (Alberto García).
109
Pueblo y campo en pos del poder local
En el nuevo escenario, el gobierno municipal fue visto por los vecinos, como
extensión natural de un derecho previo sobre lo público, con una diferencia
que hacía este derecho mucho más atractivo. Si bien, anteriormente el cargo
de alcalde era un puesto honorífico que no despertaba pugnas por los escasos
recursos con que se contaba, después de la LPP, la disponibilidad de recursos,
la posibilidad de administrar los mismos y la accesibilidad a una fuente de em-
pleo en el pueblo se convirtieron en incentivos poderosos y en fuentes de po-
tenciales conflictos, y competencias.
Antes nadie quería ocupar el cargo de alcalde, pero con la llegada de la participa-
ción popular todos quieren ser alcalde porque saben que hay recursos para mane-
jar en el municipio y, además, ahora todos se pelean de ser alcalde (Efraín Ucieda).
Las dietas de aquel tiempo sólo eran unos 300 bolivianos. Ahora las dietas so-
brepasan los 1400 bolivianos (Juan Correa)53.
53
La ficha municipal de Anzaldo de la FAM-Bolivia indica que el sueldo del alcalde el 2006 era de
2,575 bolivianos y las dietas de los concejales de 1,648 bolivianos.
110
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
111
Pueblo y campo en pos del poder local
Había poco conocimiento del manejo. Después he leído muy bien la ley de parti-
cipación popular y les decía (a los vecinos) que todos los ciudadanos podían par-
ticipar, sea de cualquier rincón, no siempre del centro poblado (Alberto García).
Además, en las dos primeras gestiones municipales, los campesinos que se-
guían considerándose “originarios” seguían siendo minoría. En la primera ges-
tión 1995, sólo había uno dentro del Concejo Municipal, como había ocurrido,
alguna vez, con partidos tradicionales, incluso antes de la LPP; y se tardó en
poner en marcha el propio Comité de Vigilancia. En las elecciones de diciembre
1999, subieron a tres como parte de la UCS y el PCB, por mucho que los cinco
–al igual que el alcalde– supieran quechua, ya que prácticamente toda la po-
blación del municipio también sabía54. Uno de ellos – Eugenio Vallejos, trans-
portista – nacido en Uma Pirwa (D2), llegó a ser de hecho el primer alcalde en
la gestión 2002-2003 al reemplazar al alcalde titular Rómulo Uriona. Aunque
el control municipal seguía en manos de la minoría más vinculada al núcleo
central urbano, la presencia de este campesino transportista a la cabeza de la
alcaldía influyó, seguramente, en su mayor dedicación al mejoramiento de los
caminos vecinales y atajados rurales (ver apartado 7.4.).
54
Datos de la encuesta nacional a alcaldes y concejales realizada en 2002 por la Dirección General
de Participación Popular. En Albó y Quispe (2004: 169).
112
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
113
Pueblo y campo en pos del poder local
El año 2000, marcó un giro muy notable en el país con “la guerra del agua” en
Cochabamba, que involucró tanto a la población urbana como a sectores de
regantes rurales, en protesta contra el fuerte ascenso de precios del servicio de
agua por parte de una multinacional, mientras Manfred Reyes Villa era alcalde
de la ciudad.
Fue el principio de reiteradas protestas en otras varias partes del país, incluyen-
do bloqueos rurales, sobre todo, en el altiplano aymara y de los productores
de hoja de coca en el trópico de Cochabamba. En enero de 2002, se añadió
un nuevo conflicto con estos últimos, a los que se pretendía impedir vender
su hoja. Marcharon hasta la ciudad de Cochabamba, hubo un fuerte enfren-
tamiento contra la policía en Sacaba en el que murieron dos policías. El Parla-
mento, acusó de ello al diputado Evo Morales y lo expulsó en una sesión ex-
pedita y sin pruebas. Pero, esto lo catapultó más bien ante la opinión pública.
De modo que, al llegar las elecciones generales de julio del mismo año, Evo
con el MAS quedó segundo, apenas un 1,4% por debajo del primero que fue
Gonzalo Sánchez de Lozada (22%), e incluso 700 votos por encima de Manfred
Reyes Villa y su nuevo partido NFR, al que muchos habían pronosticado futuro
presidente. Los parlamentarios indígenas campesinos del MAS y algunos del
MIP llegaron a ser, por primera vez en la historia, casi un tercio del total.
Poco antes de esas elecciones, una marcha de indígenas de tierras bajas más
el CONAMAQ (Coordinadora Nacional de Markas y Ayllus del Qullasuyu, creada
en 1997), colocó también en la agenda pública el tema de una nueva Consti-
tución, que refundara el país a partir de su diversidad cultural. Efectivamente,
días antes de las elecciones lograron del Parlamento cesante una ley de necesi-
dad de reforma de la Constitución, que debería implementarse en la siguiente
114
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
gestión. Pero, el nuevo gobierno no le dio curso a esto una vez elegido.
55
Esta sección es una reelaboración de una descripción más extensa realizada por Rasguido y Arias
(2009).
115
Pueblo y campo en pos del poder local
El mencionado Nelson Virreyra, al igual que Hilarión Arias, era antiguo alum-
no del colegio de los padres escolapios y era parte del nuevo liderazgo rural
que entonces emerge. En 2006, Nelson será también elegido miembro de la
Asamblea Constituyente (el único de Anzaldo) y en las elecciones de 2009 será
electo diputado por el MAS.
1) que los candidatos (as) para las elecciones municipales 2004 deben ser
elegidos por las bases;
2) establecer una alianza con el Movimiento al Socialismo-Instrumento
por la Soberanía de los Pueblos (MAS-ISP);
3) en caso de ser elegidos, que los candidatos aporten a la central y sub-
centrales el 15% y 10% de su sueldo si son elegidos alcalde o concejales
respectivamente, o si son contratados como funcionarios municipales; y
4) la alternancia en la duración de funciones de los concejales titulares y
suplentes, dos y medio año cada uno.
116
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Tabla 9: Lista de Candidatos para las elecciones municipales del 2004 elegi-
dos orgánicamente y en alianza con el MAS-IPSP
D1: Pueblo, D2-D6: Campo. * Candidato que, al ser objetado por los vecinos, fue retirado.
Fuente: Elaboración propia en base a Rasguido y Arias 2009
117
Pueblo y campo en pos del poder local
Segundo, dos partidos históricos (MNR y MIR) habían quedado fuera de juego,
con la caída de Gonzalo Sánchez de Lozada el año anterior. En cambio el NFR,
de Manfred, que más se había aliado a los anteriores dentro de aquel gobierno,
se salvó, quedando segundo.
118
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Si bien las elecciones fueron ganadas por el MIP, debido a una negociación
interna entre el MAS-IPSP, el MSM y NFR, el concejal del NFR (Asterio Camacho)
es elegido Alcalde Municipal y su suplente Esterfila Terceros habilitada como
concejal56.
Todo estaba listo para festejar la elección del Alcalde del Movimiento Indígena
Pachakuti (MIP), Alberto García, que había obtenido la mayoría de votos; pero…
¡Qué decepción!, antes de la votación, los transportistas y residentes del pueblo
sacan de la sala de sesiones del Concejo Municipal al candidato del MAS y cuan-
do vuelven este le da su apoyo a la NFR” (Marca 2007: 45)
56
Inicialmente esta última suplente estaba como candidata suplente en la lista elaborada por la
Central Campesina, que luego fue modificada por la intervención del MAS-IPSP.
119
Pueblo y campo en pos del poder local
El primer concejal del MIP (Alberto García), mantuvo una actitud neutral, pues
estuvo ausente en los dos primeros intentos de censura al alcalde y no votó en
el tercer intento. El voto de censura se efectivizó con los votos de los concejales
de MSM (Lidia Suárez), MAS (Delfín Camacho) y el segundo concejal del MIP
(Eugenio Vallejos).
El voto constructivo de censura, se inició cuando se ha cumplido 1 año de ges-
tión de Asterio, viendo eso se ha dividido a la organización y con ello el conflicto
y no nos han dejado hacer el voto constructivo de censura. El año 2006 – 2007 el
MSM, MAS y MIP logramos sacar al Asterio legalmente de su cargo, por los malos
manejos (Entrevista Eugenio Vallejos)
Este señor Asterio Camacho, legalmente no cumplía con los informes de acuer-
do a la ley, no respetaba la ley SAFCO, no presentaba informes cuatrimestrales.
Si pasaba informes, sus informes no nos convencía a la sociedad civil. Con sus
informes se veía malversación de fondos. Me parece éste señor hacía lo que le
daba la gana con la plata del pueblo. Por eso, ha tenido y causado todo esos
problemas a la sociedad civil poniendo a algunos en su favor y en su contra
(José Sánchez).
57
El voto constructivo de censura, se encuentra estipulado en la ley de municipalidades. Al cabo
de un año de gestión, el alcalde es evaluado por el concejo municipal y en base a su desempeño
se decide su continuidad o su remoción del cargo.
120
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En ese entonces (2007) Manfred Reyes Villa, jefe del NFR y un fuerte opositor
del gobierno de Evo Morales, era prefecto del departamento de Cochabam-
ba. En este contexto, se genera un conflicto abierto entre campo-pueblo, que
aunque tiene sus propios antecedentes y dinámica, en cierto modo, hace eco
del conflicto regional campo-ciudad del 11 de enero de 2007, en la ciudad de
Cochabamba el cual también tuvo como uno de sus protagonistas centrales
al partido NFR.58 Al igual que el conflicto de Cochabamba, el conflicto local de
Anzaldo tuvo también ribetes racistas y discriminatorios.
Si hablamos de Anzaldo, hay discriminación entre campo y el pueblo, más que
todo políticamente. Estamos divididos entre la izquierda y la derecha. Por eso,
desde 2006, incluso desde cuando asumió el Asterio Camacho llega mucha di-
visión. Por ejemplo, en el año 2007, se vio mucha preocupación e incluso casi
hubo enfrentamientos. Con todo esto, no se ha hecho lejos la discriminación y
casi incluso entre campesinos, pero algunos del pueblo eran más radicales en
esto y ésto ha sido dirigido desde arriba, seguro desde la prefectura, quienes
influían con dinero. Más que todo el prefecto Manfred Reyes Villa y todos los
de la derecha, quienes hacen que se peleen pueblos pequeños como nuestro
pueblo. Si nos damos cuenta no sé por qué nos estamos discriminando entre los
pobres a veces. Y todo esto, claramente puedo decir que se dio gracias a la mala
política del señor Asterio Camacho (Fortunato Herbas).
En la base del conflicto campo-pueblo está la reacción de los vecinos del pue-
blo y de los partidos políticos tradicionales, al acceso al gobierno municipal
de los campesinos, lo que implicaba un desafío a su secular dominio de las
instancias de toma de decisión local.
Esta gente del pueblo, no quieren siempre que la gente del campo ocupe al-
gún cargo de autoridad, más que todo, esto ha salido a la luz en estos últimos
tiempos, porque anteriormente, estaba esta discriminación en la clandestinidad
(Alberto García).
58
El 11 de Enero de 2007, la ciudad de Cochabamba fue escenario de violentos enfrentamientos
con ribetes racistas alrededor del control de la prefectura del departamento, cuestionada por los
cocaleros y apoyada por sectores de la población urbana (ver, Camacho et al. 2007).
121
Pueblo y campo en pos del poder local
Si bien el conflicto del 2007, por el control del gobierno municipal, expresaba
las tensiones irresueltas campo-pueblo, éste tuvo también el efecto de debilitar
a la organización campesina. El grupo de apoyo al alcalde, estaba constituido
por los residentes de Anzaldo, habitantes del centro poblado como transpor-
tistas, asociación de chicheras, funcionarios de la alcaldía y gente campesina.
Él pensaba buscar apoyo para que permanezca en el manejo del municipio, di-
ciendo “yo trabajo muy bien, nadie ha hecho como yo, ni siquiera durante 12
años de participación popular se ha hecho y yo solo hice en un año gestión.”
Todo esto, hacía girar la cabeza de los compañeros y nuestra gente también le
creía eso porque les regalaba una libra de macarrón, medio litro de aceite, un
jabón y un poco de azúcar. Con todos estos sobornos, los pobladores paraban
en su favor, pero no en su mayoría. Inclusive, metía en el problema a los mismos
jóvenes inocentes organizando grupos de choque, quienes pateaban puertas
de algunas personas que no seguían a sus políticas (Juan Correa).
6.6. Conclusiones
122
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
123
124
7. LO NUEVO Y LO VIEJO, EN EL CONTEXTO ACTUAL
125
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Esta situación cambió, sobre todo, desde mediados de la década del 90 con
la LPP. Los campesinos comenzaron a gestionar sus niveles organizacionales
superiores sin la injerencia de la gente del pueblo. Con esta Ley, la organización
sindical fue ganando terreno paulatinamente en el espacio de toma de deci-
siones municipales hasta convertirse en el actor central para acceder al espacio
municipal en la actualidad.
Ahora hay cierto empoderamiento, tenemos concejales del campo, los dirigen-
tes participan más. Eso ha cambiado la relación entre el centro poblado y las
comunidades campesinas, en la toma de decisiones. Ahora tienen más fuerza
las comunidades (Nelson Virreyra).
126
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
127
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Posteriormente, los beneficios del desarrollo se extienden a gran parte del mu-
nicipio y se reconoce que el mismo ha tenido un doble efecto paradójico sobre
la población campesina: concientización y desorganización-miramiento.
Era un gran beneficio la participación popular, porque las obras se han em-
pezado a ver. Por ejemplo, en mi distrito no había nada de postas ni escuelas,
[pero] desde ese momento se ha mejorado postas y wawa wasis, y los caminos
también ha llegado a las comunidades. Aunque con algunos miramientos, lo
importante es que se ha hecho, pero ni aún eso también seguía campeando
la desorganización. Según a lo que veo, me parece la participación popular a
los compañeros les concientiza, pero con todo eso los compañeros entraban
más en miramientos, diciendo: “¿por qué para nosotros no hay y para ellos hay?”
(Silvano Caballero).
128
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Si bien antes de la LPP, las relaciones entre la gente del pueblo y los campesi-
nos tenían ribetes discriminatorios, éstos tenían un carácter solapado o eran
aceptados como parte del orden y régimen social heredado del período patro-
nal pre-Reforma Agraria. Un vecino del pueblo se refiere a este aspecto:
Según mi punto de vista, sí había unidad. No se veía muchos problemas porque
los comunarios siempre venían a este pueblo. No había mucha discriminación
porque el pueblo vivía de las comunidades y las comunidades con el pueblo
(Silvano Caballero).
En consecuencia al inicio de la LPP, los vecinos del pueblo con mejores compe-
tencias educativas, lingüísticas, redes sociales o vínculos con partidos políticos
129
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
130
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Había un viejito, don Hugo Zapata, que hacía escritos como si fuera abogado.
Con la educación, ya no iban a don Hugo, ya no había trabajito, les han quitado
privilegios. Antes iban y le decían: “Ay, compadrito, papito”. Yo ya no le digo así,
“ay éste” reclaman. La educación me ha hecho eso, ¿no? (Hilarión Arias).
Nótese que lo que aquí se menciona, sólo para el caso de los vecinos del centro
poblado de Anzaldo, ha estado ocurriendo con expresiones mucho más agre-
sivas en muchas otras partes del país, a partir del empoderamiento colectivo
que ha supuesto la llegada y consolidación del presidente aymara Evo Morales
al poder. Por ejemplo, recordemos, la humillación colectiva a un grupo de cam-
pesinos, incluido un alcalde rural, frente a la Casa de la Libertad en Sucre el 24
de mayo de 2008.
131
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
decían: “Yo no entiendo por qué se pelean”. En el pueblo hay resistencia de los
antiguos (Cristina Lipa).
132
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Hay que esperar que se mueran los viejos. Es difícil de cambiar la mentalidad de
esa gente, son mayores, es parte de su formación (Nelson Virreyra).
133
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
cotidianos son los intercambios y visitas entre familiares, en uno y otro sentido,
sea éste con ocasión de celebraciones domésticas o de cualquier otro acon-
tecimiento positivo o también negativo. Por ejemplo, conflictos por herencia.
La LPP reavivó también el interés de los residentes con el pueblo, que ahora
tenía un municipio con poder real y recursos. Algo semejante había ocurrido
ya en los años 50. Por ejemplo, el célebre Juvenal Castro, que retornó a sus
pagos después de haber estudiado y residido muchos años en la ciudad. Así ha
ocurrido también en las últimas décadas. Algunos residentes reactivan su vín-
culo con Anzaldo en momentos de toma de decisiones respecto al desarrollo
del municipio, como la definición de los POA, por su interés de continuar pro-
moviendo la mejora del pueblo59 como en los casos de Gabino Zurita de UCS
(concejal en la gestión 2004) y Lidia Suárez del MSM (alcaldesa en la gestión
2008-2009).
59
Comunicación personal con Javier Rocha, técnico de CIPCA - Cochabamba, 2009.
60
Lo que aquí relatamos sobre Anzaldo, es muy común en otros muchos pueblos rurales y, más
recientemente, también en algunas fiestas patronales de comunidades.
134
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Vinculado con la fiesta, a finales de la década de los 70, los antiguos residentes
conformaron la “Fraternidad Caporales Santiago de Anzaldo”, que hace poco
cumplió tres décadas.
Las figuras mismas del caporal, que caracterizan a estos conjuntos, represen-
tan a una persona negra supuestamente escogida por los patrones españoles
135
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Es muy posible que la Fraternidad Caporales Santiago de Anzaldo sea una me-
táfora actual de las relaciones pre-Reforma Agraria entre patrones y campesi-
nos, y que el grupo de residentes de Anzaldo, asuman una actitud caporalista
inconsciente (“se sienten dueños”) en relación a los campesinos: la represen-
tación de los antiguos colonos de sus padres y abuelos.
61
Agradecemos a técnicos de CIPCA-Cochabamba Javier Rocha y Victor Peñarrieta por su apoyo en
este tema.
136
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
62
Otra ocasión festiva en la que retornan los campesinos residentes es la Fiesta de Todos Santos a
inicios de noviembre.
63
Existen varias dimensiones de la práctica del miramiento. Aquí sólo nos referimos a su dimensión
de cohesión social. Más adelante, en la sección “desafíos futuros de la interculturalidad en Anzal-
do” se trata en más detalle este aspecto.
137
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
También, con estos mismos asuntos, suele relacionarse otro motivo fuerte para
el retorno periódico de los campesinos residentes a sus comunidades, a sa-
ber: mantener el derecho propietario sobre la tierra (la cual en varios casos
está alquilada o es utilizada con fines agrícolas bajo el sistema de producción
al partir). Por mucho que tengan títulos individuales, si no acuden en las cir-
cunstancias en que se requiere su presencia, podrían arriesgar su derecho si no
cumplen sus obligaciones comunales. Se retomará este tema en el capítulo 8.
Los actores antes descritos, no sólo establecen relaciones entre ellos como ca-
tegorías discretas, sino que también estructuran redes sociales intra- e inter-
culturales. Por ejemplo, en situaciones de polarización, como la ocurrida en
Anzaldo en los conflictos por el control del gobierno municipal en 2007, se ac-
tivó la red de vecinos y residentes, que sin compartir necesariamente un origen
social similar, compartían intereses y una visión común de desarrollo: mejora
del pueblo y sus alrededores. Se confrontaron, a su vez, con la red campesinos-
instituciones de apoyo, una red social intercultural, por el diferente origen cul-
tural de los participantes. En este caso particular, esta polarización entre dos
redes de aliados se expresó en términos peyorativos como el de “pueblo” ver-
sus “indios”
Sin embargo, en otras situaciones, los actores antes descritos establecen re-
laciones y redes interculturales. Por ejemplo, en el caso de las fiestas o cere-
monias como matrimonios, bautizos, etc. donde los vecinos pueden oficiar de
pasantes de fiestas comunales o padrinos de los matrimonios.
64
Lamentablemente, el INE todavía no ha contemplado la oportunidad de poder registrar de al-
guna manera la doble residencia urbana-rural, un fenómeno cada vez más extendido. Por otra
parte, los censos sólo registran la población “de hecho” en un determinado día, por lo que sus
cifras no suelen coincidir con las de los afiliados registrados en cada comunidad.
138
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Hay otras fiestas donde hay un encuentro intercultural. Ya no se fijan en las dife-
rencias, porque es la fiesta, en el pueblo están ahí, Ha ido cambiando ¿no? Los
del centro poblado no se hacen problema de ir a la fiesta del pasante, hay rela-
ciones familiares, compadres. Se sientan a compartir, no hay reparo de tomar la
chicha. Los del pueblo cerveza y los del campo chicha (Judith Marca).
Algunas veces peleamos, pero otras veces también compartimos. Cuando se
trata de fiestas estamos más cerca. Pero, cuando ya se trata de proyectos que
tienen que ver con la comunidad, participamos con más interés en defender
la comunidad. Algunas veces, no nos entienden y nos quieren orientar. Pero,
sabemos que cuando se quiere hacer daño a la comunidad y aprovecharse, eso
no dura. (Fortunato Herbas).
Sin embargo, estas relaciones y redes sociales siguen atravesadas por inten-
cionalidades y relaciones de poder entre los actores, basadas en un control
diferenciado de recursos físicos (tierra, agua), políticos (influencias), económi-
cos (dinero), tecnológicos (acceso a semillas, etc.), sociales (diferentes niveles
educativos), culturales, etc. Nuevamente, en estas relaciones y redes intercul-
turales, el componente generacional parece jugar un rol importante de cara a
una mayor polarización o hacia el encuentro, como ya se explicó en el aparta-
do 7.3.3.
Otras redes e instituciones son más específicas. Por ejemplo, desde la década
de los 80 comenzaron a surgir asociaciones de productores como la Asociación
139
Lo nuevo y lo viejo, en el contexto actual
Las nuevas alianzas entre residentes, vecinos y el partido NFR del entonces
alcalde, para confrontar juntos el empoderamiento campesino del año 2007,
llevó también a nuevas redes, alianzas y asociaciones. En el pueblo existía la
“Asociación 27 de Mayo” que aglutina al casi centenar de productoras y vende-
doras de chicha del centro poblado de Anzaldo, pero entonces el alcalde las
cooptó para que cumplieran un rol político de apoyo como grupo de choque.
Pasada aquella coyuntura y ante el emergente empoderamiento campesino es
significativo que ahora más bien busquen un acercamiento a través del forta-
lecimiento de dos sindicatos campesinos en el ámbito urbano o periurbano...
...Así sucesivamente. Como se puede ver, los roles de las asociaciones de An-
zaldo cumplen funciones diversas en relación al tipo de población que agluti-
nan. Podríamos ampliar ad infinitum el recuento. Según la composición de sus
miembros, algunas podrían jugar un rol de puentes. Sin embargo, hasta ahora
parece que han jugado más el rol de recursos y aliados a favor de alguno de los
actores en conflicto. Entonces un desafío de las mismas, en vistas de construir
sistemas sostenibles, es cómo servir de puntos de encuentro y puente entre
actores con diferentes intereses y visiones.
140
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
7.7. Conclusiones
141
142
8. EL DESARROLLO: ESCENARIO DEL CONFLICTO
La pugna por el acceso al poder y a los recursos del municipio en Anzaldo es,
por tanto, también una tensión entre diferentes visiones de desarrollo: una vi-
sión de desarrollo centrada en el pueblo y que mira a la ciudad como referente,
y una visión de desarrollo agropecuario.
Como punto de partida, la Tabla 12 sintetiza los datos básicos que nos intro-
ducen cuánto estaba en juego, con relación a los ingresos, inversiones y gastos
del municipio de Anzaldo en el período 1994 (año del inicio de implementa-
ción de la LPP) y 2007 (año del conflicto de gobernabilidad en el municipio).
Lamentablemente, para varios años de la serie, no se ha logrado el desglose
por rubros, lo que ya comunica algo sobre el manejo de las correspondientes
gestiones municipales65.
65
Aun así, hay que seguir tomando estas cifras con cautela porque en las estadísticas municipales
de todo el país, existen todavía notables divergencias de una fuente a otra. Esto puede deberse
a muchas causas no explicadas. Por eso, no añadimos mayores interpretaciones sobre los giros
que aparecen de un año a otro.
143
El desarrollo: escenario del conflicto
Un primer elemento, que resalta en estos datos, es que entre 1994 y el 2007
los ingresos del municipio se multiplicaron por diez, de 456,989 a 4, 487,091
bolivianos. Esto, se debió, sobre todo, al incremento de la coparticipación
tributaria, del HIPC II66 (desde la gestión 2003) y del Impuesto Directo a los
Hidrocarburos-IDH (desde la gestión del 2006). Este incremento, en la dispo-
nibilidad de recursos, convirtió al gobierno municipal en una instancia mucho
más atractiva en la perspectiva de administrar esos recursos.
66
Programa de alivio a la deuda externa para países altamente endeudados implementado a ini-
ciativa del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y los siete países más industrializa-
dos del mundo (G-7). En septiembre de 1999, Bolivia ingresó a la fase I de este programa (HIPC I)
resultado del cual 1.100 millones de dólares de deuda le fueron condonados. El HIPC II, implicó
la condonación de 1.300 millones de dólares, efectivo desde el 2003 y durante los siguientes 10
a 15 años.
144
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Segundo, considerando las gestiones para las que disponemos de datos sobre
gastos de funcionamiento (1997-2003; última columna de la Tabla) en prome-
dio éstos involucraban un 20% de los ingresos totales del municipio, lo que
dejaba un promedio de un 80% para ser invertido en apoyo a la producción,
infraestructura, inversión y otros rubros, en beneficio de la población de todo
el territorio municipal de Anzaldo. Pero, por otra parte, durante el período indi-
cado, el promedio de inversiones sólo alcanzó a un 48,8% (equivalente a unos
2.189.700 bolivianos) debido a la baja ejecución presupuestaria, sea por des-
conocimiento de la ley, por miedo o por problemas de gobernabilidad en el
municipio. Sin embargo, es evidente que desde la LPP el municipio dispone de
recursos significativos en continuo crecimiento para ser invertidos en proyec-
tos de desarrollo. Es precisamente sobre estos recursos que surgen tensiones
entre los diversos actores y potenciales beneficiarios.
Esta distribución de los recursos por rubros, no se debe sólo a decisiones he-
chas al nivel local, sino también a que una parte significativa de los recursos
vienen ya condicionados para determinadas actividades, sobre todo, en el área
social de educación y salud. Por ejemplo, se reciben fondos específicamente
destinados a servicios de alimentación escolar o para el pago de determina-
dos bonos de salud. Asimismo, condicionamientos fiscales que prohíben a los
gobiernos municipales asignar recursos para la producción familiar, que es por
mucho la más dominante, pero sí facilitan obras públicas de infraestructura
(edificios, caminos y otros) y la compra de maquinaria municipal. Pero, dentro
de esos límites quedan todavía significativos márgenes de maniobra a ser de-
finidos por las autoridades municipales y los diversos grupos sociales en los
respectivos POA.
145
El desarrollo: escenario del conflicto
Han llegado algunas mejoras en nuestro municipio. En estos tiempos como al-
calde, estaba el profesor Rubén Uriona, estoy hablando de los años 1997-1998-
1999 [...] Hablaban de capacidad de gobernar, pero sus gestiones no registraron
ninguna capacidad, ¿Por qué critico esto? Porque ellos no se preocuparon del
desarrollo de las comunidades, solamente se preocupaban en el centro urbano,
ahora en el asunto del agro nada hicieron y si trabajaron también. Trabajaron
construyendo canchas, sedes y con estas pequeñas obras ha ido engañando a
los campesinos (Eugenio Vallejos).
146
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Con este punto de partida, son muchos más los temas en que hay que seguir
pensando:
Debemos apuntar a recuperar las aguas y el agua pues trae producción, y con
todo esto en igualdad podemos salir adelante. Posteriormente, se debe mejo-
rarse los caminos vecinales y si tiene, todo esto, calidad hasta se puede exportar
y las instituciones nos pueden cooperar porque las instituciones están prestos
en ayudarnos. También tenemos que mirar toda las áreas (Fortunato Herbas).
147
El desarrollo: escenario del conflicto
Doña Fidelia Álvarez, añade unos matices que no eran suficientemente toma-
dos en cuenta por los varones:
Quisiera aumentar afirmando que hace falta mucho la electrificación rural por-
que seguimos utilizando el mechero en nuestras casas. También, puedo decir
que hace falta mucho implementar los buses escolares.
Sin poder entrar aquí a esbozar en detalle todo un programa de desarrollo ru-
ral, en las siguientes secciones se enfocará la mirada en dos aspectos que pue-
den tener una mayor incidencia en el énfasis sobre la relación pueblo-campo,
a saber: la tenencia de la tierra y la red caminera.
148
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Por otra parte, transcurrido más de medio siglo y varias generaciones desde
aquella Reforma, han ocurrido muchas transferencias de tierra, sobre todo por
herencia y matrimonios, pero también por compraventa u otras transacciones,
incluidas algunas de campesinos para apropiarse de algunos de los terrenos
que habían quedado para ex patrones que perdieron el interés para hacerlos
trabajar. Con ellas, no se ha dado una nueva concentración de la tierra en pocas
manos, como para hacer resucitar un sistema de hacienda comparable al de
antes de aquella Reforma. Además, muchas de esas transferencias se han reali-
zado sin actualizar los datos en los juzgados agrarios ni en el catastro. Incluso,
compraventas internas a veces sólo quedan registradas en el libro de actas del
sindicato. Además, la emigración o el hecho de que algunos ya tengan otras
ocupaciones (funcionarios, comerciantes e incluso varios descendientes de los
antiguos patrones) ha mantenido o ampliado las desigualdades, aunque siem-
pre en proporciones mucho menores a las de antes de 1953.
Por otra parte, ni la LPP con su empoderamiento del gobierno local municipal,
ni tampoco la Ley INRA de 1996, centrada en la tenencia de la tierra, han provo-
cado en estos valles tan densamente poblados significativos cambios estructu-
67
Conocidos también con muchos otros nombres y modalidades dentro y fuera de Bolivia: al partir
o partido, mediería, aparcería...
149
El desarrollo: escenario del conflicto
rales en la tenencia. Pero, con esta Ley INRA y su reajuste de noviembre 2006,
llamado Ley de Reconducción de la Reforma Agraria y su largo reglamento,
se ha vuelto a poner en la agenda rural la necesidad de poner mayor orden
jurídico a los títulos de propiedad, ya que después de tantas transferencias los
otorgados posterior a aquella Reforma poco responden a la realidad actual. Sin
embargo, recién en 2010 en Anzaldo, se han dado los primeros pasos hacia el
saneamiento de esos títulos.
Estos arreglos se establecen sobre todo entre vecinos del pueblo y residentes
(antiguos y nuevos), y campesinos locales. Incluso, se indica que en zonas de
ex hacienda todavía hay presencia de los hijos de patrones (Judith Marca y
Alberto García). Pero, ulteriores indagaciones sobre este tema podrán aportar
más elementos sobre sus orígenes, modalidades y funciones.
150
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Existen muchas variantes de este tipo de acuerdos. El más común es que ve-
cinos y residentes ponen la tierra, las semillas y, a veces, insumos agrícolas
(abonos, etc.), y los campesinos la fuerza de trabajo, herramientas y, a veces,
también insumos. Al final del ciclo, la cosecha es repartida mitad a mitad. En
algunos vecinos de edad puede ser su única posibilidad:
Los que están en la ciudad mandan las semillas y el que está allá se lo siembra y
se lo reparte mita a mita (Alberto García).
Los vecinos entran al partido, mayormente porque son viejitos (Judith Marca).
Ciertamente, muchas veces en estas relaciones más verticales son los ahijados
y compadres quienes deben cumplir con el padrino, ya sea a través del regalo
de productos agrícolas o pecuarios. A esto, se suma que los residentes buscan
después a sus ahijados o compadres para que trabajen la tierra al partido, las
mayoría de las veces el residente es quien saca más ventaja, pues aprovecha las
relaciones de parentesco que tiene con determinadas familias.
La compadrería, alcaldes antiguos que han existido, en todas las comunidades
vas a ver compadres ahijados. Han dominado nomás y existe ahora. La mayo-
ría de la gente tiene sus compadres y ahijados en las comunidades. Ya no hay
68
Desde el clásico estudio de Mintz y Wolf (1950) los estudios sobre el compadrazgo, sobre todo
en América Latina, suelen distinguir estas dos formas de parentesco ritual, entre quienes son
social y culturalmente superior/inferior (compadrazgo vertical) y entre los que son iguales (com-
padrazgo horizontal). Es frecuente que las familias combinen ambas formas. Así lo hemos obser-
vado también en el mundo aymara del altiplano y Yungas (Albó y Mamani 1976).
151
El desarrollo: escenario del conflicto
Esta relación económica, por las relaciones de parentesco que median entre
campesinos y vecinos/residentes, hace que no exista cuestionamiento e inclu-
so se naturalice esta forma de relación.
152
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
153
El desarrollo: escenario del conflicto
este caso, un pretexto para acumular tierras en manos de quien no las trabaja
directamente o si, más bien, son elementos de cohesión social y cultural que
entran en contradicción con aspectos de sostenibilidad ambiental y de equidad.
No se sabe, si los residentes son los que están creando y controlando desde las
ciudades un mercado de tierras en el altiplano y los valles. No por el mecanismo
“definitivo” de la compra-venta, sino mediante formas temporales y encubiertas
de arriendo (“al partir”, aparcería, alquiler).
En suma, luego de la Reforma Agraria de 1953, tanto los antiguos como los
nuevos residentes juegan un papel ambivalente en la configuración de las for-
mas de propiedad de la tierra, relaciones de poder y desarrollo en las comuni-
dades. Por un lado, tienen interés de mantener la situación actual de tenencia
de la tierra, que los exime de poseer tierra sin realmente trabajar en ella, pero
al mismo tiempo, dados los recursos que son capaces de movilizar (influencias,
información, educación, redes sociales y políticas, etc.), siguen siendo impor-
tantes agentes en el desarrollo de sus comunidades.
154
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Sin embargo, las gestiones de las organizaciones no siempre eran exitosas, “las
autoridades departamentales no les hacían caso”, comenta el concejal Alberto
García. Por eso hasta mediados de los 70, Anzaldo era todavía una zona relativa-
mente aislada de los centros y pueblos comerciales del Valle Alto de Cochabam-
ba. El mismo Alberto García recuerda que “se tardaba todo el día en llegar a Cliza”,
distante aproximadamente 20 kilómetros. Este aislamiento, contribuía a mante-
ner a las comunidades alejadas de los beneficios de la modernidad. En varias
partes, se tardó todavía más tiempo en tener caminos aunque sea temporales e
incluso para establecer escuelas y más aún para postas de salud. En las siguientes
dos décadas, fueron más bien las instituciones de promoción de desarrollo las
que contribuyeron de forma directa e indirecta a crear las condiciones de conec-
tividad: “Cuando llegó Jesús María comenzamos con caminos” (Alberto García).
Recién con los mayores recursos municipales trasferidos con la LPP de 1994, se
da un impulso particularmente importante a la vinculación caminera. A fines
de la década del 90, se concluye el empedrado, que trajo consigo algunos be-
neficios de la modernidad:
Desde ese momento se ha mejorado postas y wawa wasis y los caminos tam-
bién han llegado a las comunidades, aunque con algunos miramientos, lo im-
portante es que se ha hecho (Silvano Caballero).
155
El desarrollo: escenario del conflicto
Por un lado, una mejor conectividad crea condiciones para que los campesinos
puedan ganar niveles de autonomía respecto a los comerciantes, trasladan-
do sus productos agrícolas a mercados locales en el municipio o fuera de él,
así como movilizarse a los centros poblados o la ciudad para obtener insumos
agrícolas, realizar trámites, adquirir material escolar y obtener información. Al
respecto, es ilustrativa la conclusión del PDM 2009 (p. 154) que identifica como
una necesidad y prioridad del municipio en el área de transporte que “la ma-
yoría de las comunidades cuenta con caminos que facilita el transporte de sus
productos al mercado”.
Por otro lado, una mayor conectividad amplía la actividad comercial con el in-
greso de los comerciantes-rescatistas a las comunidades alejadas. Los caminos,
permiten la salida de los productores y la entrada de los rescatistas.
Un papel importante es la conexión caminera. El rescatista entra y los compa-
ñeros no pueden salir con facilidad para este cambio. Mientras no era fácil tras-
ladar lo vendían (en su mismo lugar) y ahora lo venden en Cliza. Incluso en
las entrevistas del IFA, mencionaban que iban gente para intercambiar, rejas,
medicinas, q’owa cosas no usuales de encontrar en Anzaldo. Es una especie de
rescate de primera mano, del productor al consumidor (Judith Marca).
156
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Las diversas pistas señaladas hasta aquí, que no son exhaustivas, muestran más
interesante la propuesta rural, aunque en muchos aspectos siguen siendo to-
davía apenas pistas y sueños. No se puede hablar aún de un cuerpo articulado
que forme una visión propia y pluridimensional de desarrollo. Esto ocurre aún
menos en la visión de los vecinos, sean del pueblo o residentes. Por supuesto,
está pendiente un diálogo más a fondo e intercultural entre estos dos sectores
más polarizados.
Esta débil visión global quedó plasmada, sobre todo, en el PDM 2004, para
el quinquenio 2005-9, con sus respectivos POA en los que ya aterrizan planes
operativos anuales, con frecuencia muy distintos a lo soñado en el PDM ini-
cial. Además, a los pocos meses cada POA, se debe reajustar en función de
los fondos realmente conseguidos y después, en la rendición final de cuentas,
hay que ver qué es lo que realmente se ha ejecutado. Para eso último, muchas
veces ni siquiera se guardan registros detallados. Seguramente por eso, como
ya se vio al principio de este capítulo, no ha sido posible llegar a conocer los
detalles de estos POA iniciales, revisados o realmente ejecutados.
157
El desarrollo: escenario del conflicto
La idea cuajó rápidamente por todo el país, quizás más en las instituciones
de apoyo que en las mismas bases de los municipios implicados. Incluso algu-
nas instituciones internacionales, como USAID y la GTZ, se compraron el pleito
de fomentar estas mancomunidades69. De esta forma, hasta fines del 2008, en
toda Bolivia, se podían contabilizar 84 mancomunidades, aunque de ellas sólo
30 estaban activas. De este conjunto, en el departamento había 7, pero sólo 2
activas. Además estaban registradas 7 mancomunidades interdepartamenta-
les, de las cuales 4 seguían activas. Una de ellas es precisamente nuestra Man-
69
CEPAD (2009), institución fundada por Carlos Hugo Molina, principal ideólogo y primer ejecutor
de la LPP, es una de las mejores síntesis tanto para sistematizar los datos básicos sobre las man-
comunidades de municipios en Bolivia como para mostrar didácticamente sus posibilidades y
limitaciones. En ese texto nos basamos aquí para la síntesis que sigue.
158
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
159
El desarrollo: escenario del conflicto
Pero, los ánimos iniciales se fueron enfriando por lo ulteriores cambios de alcal-
des, cuando los nuevos no habían sido partícipes de aquellos planes iniciales
más ambiciosos. Cada uno se fijaba más en su lugar, aunque seguía habiendo
temas de común interés, entre los que sobresalieron siempre los caminos, in-
cluidos costosos puentes sobre el río Caine, que de alguna manera facilitaban
la comunicación interdepartamental en una región muy montañosa y, hasta
entonces, muy mal comunicada. Inclusive el distante municipio de Poroma, en
Chuquisaca y colindante con el de Torotoro, se ha asociado a la Mancomuni-
dad, pensando en una mejor vinculación caminera e incluso en la creación de
un posible circuito turístico.
160
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
La pregunta que ahora se hacen es cómo debería enfocarse este tema, con la
Constitución Política promulgada a principios de 2009, la cual habla más bien
de autonomías regionales. Hay incertidumbre en nuestros interlocutores. Al-
berto García sostiene:
Con la Nueva Constitución Política del Estado, pienso que se diluya la manco-
munidad. He escuchado que Esteban Arze será autonomía regional. Pienso que
el Norte de Potosí también, están más organizados. Esta parte hay que discutir
con la Mancomunidad de Municipios, hay cierta susceptibilidad.. [Reflexiona y
después se corrige:].
...Como siempre ha nacido, pienso que va a continuar. A medida que cambia el
tiempo llegan otras necesidades. La necesidad nos va a obligar a seguir manco-
munándonos.
... Con el saneamiento de tierras ya se ha visto. Se ha logrado el financiamiento
con la Mancomunidad y el BID va a pagar.
Y Gerardo Blanco, de Sacabamba, lo remacha:
También, como municipios pobres, es lo que nos une, son gente humilde, pobre
mayormente, la gente son agricultores y pobres y hay que seguir buscando el
progreso de la mancomunidad con proyectos grandes. Por ejemplo, para Anzal-
161
El desarrollo: escenario del conflicto
El énfasis sigue poniéndose en obras y “proyectos grandes”, que sin duda son
necesarios y que, en este caso, ya no apuntan a adornar los principales centros
urbanos sino a mejorar la infraestructura rural. Pero, no se queda ahí. Por ejem-
plo, el saneamiento de tierras puede sacudir un punto clave de la persistente
dependencia clientelista de muchos comunarios frente a vecinos tradicionales
e incluso residentes en la ciudad.
En este nuevo escenario, más amplio siguen existiendo los dilemas que nos
hemos planteado anteriormente. Si antes eran los campesinos quienes queda-
ban marginados y “achicados” por los vecinos y residentes. ¿No se corre aho-
ra el riesgo de que ocurra lo contrario? ¿Cómo los que estaban secularmente
excluidos afrontarán el desafío de incluir a aquellos que antes los excluían?
¿Cómo armonizar las dos visiones de desarrollo dentro de un claro objetivo de
velar por el conjunto del territorio municipal y, ahora, también de la región?
Lo primero que resulta evidente es que, si no se avanza hacia una visión mayor
tanto en términos espaciales como en términos de visiones y temáticas, segui-
rá prevaleciendo el éxodo migratorio hacia la ciudad. Entonces, habrá que des-
pedirse del desarrollo rural en esos lugares que siguen expulsando población.
162
9. CONCLUSIONES: HALLAZGOS Y DESAFÍOS
163
Conclusiones: hallazgos y desafíos
REGIMEN INTERCULTURAL
CARACTERISTICA Patronal Clientelar Emergente
Periodo Pre-52 Post-53 Post-94
Referencia Temporal Larga Memoria corta Actual
Espacio Hacienda-pueblo Campo-pueblo-ciudad Campo-pueblo-ciudad-
transnacional
Actores Terratenientes Estado primero con MNR Estado/municipio
Colonos/pegujaleros y después con militares Vecinos-residentes
Piqueros Sindicatos Campesinos Campesinos-residentes
Intermediarios político- ONG desde los 80
sindicales y comerciales
Principio de relacionamiento Superior/inferior “Igualdad” formal Iguales aunque diferentes
Recursos Tierra Tierra Los anteriores +
Fuerza de trabajo Mercados Recursos de copartici-
Mercados Servicios: educación pación y
Migración Toma de decisiones
Desde los 80: ONG
Visión y práctica de Reproducción de la Desarrollo de comuni- Desarrollo local y quizás
desarrollo hacienda y disputa dades regional
de recursos
Fuente: Elaboración propia
164
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
70
Este principio tiene tres fuentes: 1) las políticas multiculturales de la década de los 90 que reco-
nocen los derechos jurídicos y políticos de indígenas y campesinos, 2) el proceso de empodera-
miento indígena y campesino a nivel local y nacional, como resultado de un proceso endógeno
y, al mismo tiempo, fruto de la LPP, y 3) las políticas de equidad del gobierno de Evo Morales
(2005 hasta la actualidad).
165
Conclusiones: hallazgos y desafíos
Agraria, han ido emergiendo elementos novedosos que alteran los elementos
sustantivos del régimen intercultural previo, son también evidentes las con-
tinuidades, o más bien la imbricación de las continuidades en el cambio. Si
bien, cada uno de estos regímenes tiene un período de duración particular,
elementos del régimen patronal y clientelar persisten en la actualidad bajo di-
ferentes modalidades, lo que sugiere que la estructura intercultural actual es
un conglomerado complejo de elementos que corresponden a distintas tem-
poralidades, el tiempo, o si se prefiere, la memoria larga de la colonia y repú-
blica. El tiempo o memoria corta de la post Reforma Agraria y el tiempo actual
de la post LPP ampliada por el fenómeno Evo-MAS sobre todo a partir de 2006.
166
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
167
Conclusiones: hallazgos y desafíos
Cambio
168
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
9.3. Desafíos
Sobre la base de los hallazgos de este estudio, esta sección se refiere a tres de-
safíos pendientes en Anzaldo: la construcción de nuevas institucionalidades,
la construcción de una visión compartida de desarrollo y la superación de la
discriminación y el miramiento.
a) Gobierno Municipal
169
Conclusiones: hallazgos y desafíos
Los resultados electorales municipales de abril del 2010 (véase Epílogo 2011
al final del capítulo seis), que han dado la victoria al MAS-IPSP con un 67,4%,
sugiere el inicio de un nuevo periodo; un periodo de hegemonía campesina
que plantea dos desafíos: el desafío de la equidad y el desafío de la inclusión.
El primer desafío es un reto histórico pendiente que debe ser profundizado
sobre todo para los sectores más pobres y marginados como los sectores cam-
pesinos de zonas alejadas y las comunidades de ex hacienda. Por otro lado,
el desafío de la inclusión asume un nuevo carácter, como incluir en la gestión
municipal y una visión de desarrollo a aquellos sectores (vecinos y residentes)
que secularmente excluyeron a los campesinos de este espacio de la toma de
decisiones. La creación desde hace un par de años del Consejo de Desarrollo
Municipal de Anzaldo (CODEMA), que reúne a todos los actores involucrados
con el desarrollo local de Anzaldo, es un interesante espacio de encuentro in-
tercultural para ir concertando visiones de desarrollo equitativas e inclusivas.
A futuro, una vez resueltas las tensiones en el ámbito del gobierno municipal
y decantada una hegemonía local con signo campesino, hay indicios de emer-
gencia de otros frentes de conflicto, como el control de la tierra, sobre todo
azuzado por dos factores: el escenario político nacional favorable al sector
campesino y el proceso de saneamiento de la tierra del presente año (2010).
Pero esta es una historia que rebasa los límites de este estudio.
b) Sindicatos
170
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
171
Conclusiones: hallazgos y desafíos
71
Esto no quiere decir que el factor cultural es el único factor que induce a la migración y “des-
campesinización”, otros factores como la falta de oportunidades de empleo, las limitaciones de
acceso a tierra, etc. tienen quizás un impacto mayor. Con este ejemplo nuestro propósito es
simplemente llamar la atención a los efectos paradójicos o no-deseados del desarrollo rural.
172
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
tiene ritmos y agendas propias y tender puentes entre los mismos implicara
construir sistemas interinstitucionales o redes para apuntar a objetivos y prio-
ridades compartidas.
Por otro lado, hasta ahora los efectos más visibles de estas iniciativas están en
el área de capacitación y formación de recursos humanos (capital humano) y la
construcción de caminos y mejora de la infraestructura productiva. Sin embar-
go, lo productivo, no sólo para llenar el estómago sino para producir también
un plus, es todavía un desafío como bien lo resume uno de nuestros entrevista-
dos: “primero el estómago y sobre eso un poquito la economía (dinero).”
173
Conclusiones: hallazgos y desafíos
de agua son un caso al punto. Si bien, estos han servido para atender las ne-
cesidades de agua para riego, en algunos casos han generado conflictos entre
familias debido a la falta de mantenimiento lo que a desmotivado a las mismas
en esta alternativa productiva.
Tercero, otro aspecto a considerar son las necesidades y visiones de los actores,
sobre todo de aquellos históricamente en mayor desventaja. Aunque todavía
escasamente articulada, la visión campesina de desarrollo apunta a la reacti-
vación productiva del agro para la seguridad alimentaria y la generación de
excedentes. También, incluye otros componentes como la educación, electri-
ficación rural y caminos, creación de microempresas, comercialización, arte-
sanía, turismo, y el tema forestal. Sin embargo, dada la limitación en recursos
será necesario priorizar los esfuerzos.
Pero, todo esto se está superando, me parece: los que humillaban me parece
que están callando. Pero sí o sí tiene que haber equidad para todos y tienen que
dejar participar a los compañeros campesinos, y tiene que haber nomás cambio
de vida, hasta cambio de actitud moral. Es un poco difícil, pero tiene que haber.
De esa forma, llevaremos adelante el desarrollo. (Alberto García)
174
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Por otro lado, el miramiento puede ser aminorado introduciendo en las activi-
dades y proyectos de promoción de desarrollo mayor equidad y transparencia
en la toma de decisiones respecto a los beneficios del desarrollo, para que es-
tos lleguen también a aquellos sectores tradicionalmente marginados en su
relación con otros diferentes o iguales (campesinos). En el caso particular de
Anzaldo, esto implica, por ejemplo, el operar con cierto criterio de discrimina-
ción positiva con aquellas comunidades alejadas, varias de las cuales histórica-
mente fueron parte de las ex haciendas, y en las cuales hay todavía un rezago
en varios niveles, como el educativo, y el acceso a los beneficios del desarrollo.
Finalmente, a nivel de la vida cotidiana parece ser que los jóvenes imbuidos
de una nueva educación y valores están en el proceso de construir nuevas re-
laciones interculturales y nuevas institucionalidades que superen la dicotomía
campo-pueblo y los antagonismos residente/pueblo-campesino, que abren la
esperanza para el futuro.
175
176
10. Referencias Bibliográficas
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Referencias Bibliográficas
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11. ANEXOS
Karen Mercado
*
Este anexo es parte de un trabajo mas amplio realizado por la autora sobre genero e intercultu-
ralidad dentro el marco del presente proyecto de investigación.
I
Anexos
Se está viendo mucho la participación de las mujeres, incluso de las más ancia-
nas y de las jovencitas; en nuestra comunidad la organización está fortalecido
nomás, tal vez en otras comunidades se ve debilidad (Abel Álvarez).
Las organizaciones sindicales no están funcionado bien, más que todo en algu-
nas comunidades como también en mi comunidad. Algunos años sí funciona
bien porque algunos comunarios manejan bien pero otros hacen fracasar la
organización. De la misma manera, la organización de las mujeres casi es lo mis-
mo: en algunas gestiones hay señoras que trabajan muy bien pero otras señoras
llevan al fracaso. Podemos decir que depende de cada líder. Con todo esto, se
puede afirmar que la organización va nomás regularmente y tampoco podemos
decir que va fracasando (Nicolás Terrazas).
**
La ley de cuotas políticas para las mujeres fue implementada a través de cuatro instrumentos: i)
la reforma de la ley electoral de 1997 que incorpora la participación femenina con el mínimo de
30%; ii) modificación al código electoral de 1995, donde se consolida el 30% de participación en
las listas de los candidatos a los concejos municipales; iii) se introduce en la ley de partidos polí-
ticos la obligatoriedad de promover la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, así
como la efectiva participación de la mujer en la dirección de los partidos y iv) en la ley de agru-
paciones ciudadanas y pueblos indígenas de 2004 (Ley No. 12771) se introduce, en su artículo 8,
que “las agrupaciones ciudadanas y pueblos indígenas establecerán una cuota no menos al 50%
para la mujeres en todas sus candidaturas para los cargos de representación popular” (Baldez y
Brañez 2005:144).
II
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
para la lucha del poder tiene que ser de ambos; esto permite la apertura hacia
las mujeres en la incorporación de este espacio (Shirley Rasguido).
III
Anexos
ese sentido. Pero el mayor obstáculo que veo es la presión política cuando hay
decisiones que tomar: ya son normas o el cabecilla dice una cosa y nosotros
como corderitos tenemos que seguir (Ruth Castro).
Estas limitaciones concretas, dificultades para leer y escribir (que sirven tam-
bién como elemento diferenciador inter e intracultural), el no contar con el
apoyo de la familia para desenvolverse como dirigente y las responsabilidades
domésticas y el cuidado de los hijos, amplían las diferencias en las condiciones
de participación entre varones y mujeres. A esto se suma la consideración de
que, frente a la migración, principalmente de los hombres en busca de fuentes
de trabajo, las responsabilidades de las mujeres se incrementan dificultando
aún más su participación. Asimismo están presentes limitaciones más subjeti-
vas, como su condición de subordinadas y el estereotipo del ámbito domésti-
co como espacio femenino exclusivo, las cuales dificultan una mayor y mejor
IV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Mas allá de las presiones y el control de los varones, las mujeres deben lidiar
también con las críticas de otras mujeres: “todavía la mujer es la primera ene-
miga cuando alguien quiere surgir.” Además, aparte de enfrentar presiones
para desistir de asumir cargos, las mujeres, principalmente las jóvenes, enfren-
tan formas abiertas o encubiertas de violencia como el acoso sexual.
El acoso sexual hay también; es una forma de presionarlas. Las mismas activi-
dades, intercambios y si por casualidad, azares del destino, llegan hacer algo, se
deslumbran y es un mal precedente para la mujer (Ruth Castro).
V
VI
Anexo 2: Lista de personas entrevistadas
VII
Anexos
VIII
Anexo 3: Fragmentos selectos de entrevistas y talleres
Las haciendas
Hay diferencias. No creo tanto, por ejemplo la gente del pueblo quiere pavi-
mentado su calle y son diferentes las necesidades del campo. El problema de
la hacienda es historia, pero había dos clases: piquería, San José, Callallusta,
había más libertad en piquería, podían estudiar y la educación siempre fue in-
fluyente. Pero en la zona de haciendas, Torancali, no hay todavía profesionales
de 60 años o de 40 años. La influencia ha sido fuerte. Recién han estudiado y
están saliendo profesionales, ahora ya no hay diferencia entre piquería y ha-
cienda (Alberto García).
IX
Anexos
La Reforma agraria
La “Ch’ampa Guerra”
Como te decía, más que todo te informare desde la década de 60 para ade-
lante. Te cuento que en este tiempo había muchos problemas en lo que es la
organización sindical y a nivel nacional. Posiblemente todos estos problemas
se han originado en el año de 1952. Por ejemplo, dentro el municipio había
X
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
todas estas problemas: se peleaban entre Veizaguistas y los Rojistas, del norte
Potosí también con (Rosendo) Causiri que desafiaba a los vallunos, donde la
gente del valle salían bien organizados e incluso se dice que en Anzaldo se ha
instalado un puesto de ejército en el año 1962, justamente para acabar con
todos estos problemas. De acuerdo a lo que me acuerdo había un sindicato
agrario bien organizado, donde esta gente iba al lado de la Viña, al lado de Toco
y a otros lados, también al lado del norte Potosí. Esta gente manejaban los di-
rigentes, quien encabezaba era el señor Juvenal Castro. Este hombre bastante
manejaba la organización. La organización de las mujeres casi no veía mucho,
los hombres si eran bien organizados. Después de un tiempo más adelante
ya no caminaban mucho porque seguramente ya no había muchos motivos;
sin embargo, en las comunidades rurales se han mantenido las organizacio-
nes sindicales, porque en el municipio era una organización los sindicatos para
buscar cualquier proyecto o desarrollo. Todas las solicitudes de la comunidad
manejaban los dirigentes de acuerdo a sus necesidades. De acuerdo a mi co-
nocimiento, no se ha logrado ningún desarrollo, sólo entre ellos se manejaban
y las tierras ya se apoderaron en el año 1952 (…) Si había discriminación (…)
hasta había matanzas, por ejemplo en 1963 los comunarios de Calallusta en-
traron y fusilaron a un hombre con una pistola más o menos a las 2 de la tarde.
No había unidad y esto han hecho los políticos. (Juan Correa).
La educación
Ese entonces estaba separada de lo urbano. Allá los que hemos tenido cons-
ciencia, valor civil y la confianza hemos trabajado, no solo en la educación
(sino) ayudando como se puede hacer, como mejorarían; muy honestamente,
hoy cualquiera es profesor ha decaído, más que todo en el sector rural. Eso va
en contra del maestro, alumnos y la comunidad. He trabajado educando a los
de la comunidad con cursos nocturnos en Tijrasga con 40 padres, enseñando
las primeras letras en un año. El 54, he trabajado en diferentes comunidades
Puca Pampa, Loro Wachana… [La educación era] en castellano, de que hubiera
servido que sea en quechua, hemos hecho así siempre en castellano. Había
que darse modos, ser miembro de familia, como un padre, estimarles a los ni-
ños, tenerles en una confianza, el respeto de los niños bien, no por el hecho de
por ser del campo. Siguen hablando de mis actividades en Puca Pampa. Tengo
alumnos que son profesionales, gracias a los profesores (Hugo Zapata).
XI
Anexos
XII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Hasta la década de 60, no había ninguna institución, (…) pero desde sesenta y
tantos llegó una institución llamada Alianza para la Pobreza [el Progreso], para
ayudar a los pobres y esto ha conducido Estados Unidos (…) Jesús María, llegó
después (durante) la dictadura, viendo la parte de la cultura más que todo.
Era una institución de las religiosas que querían enseñar el respeto, porque se
dice que antes había muchos problemas y esta institución culturizaba diciendo
que debemos vivir sin pelear. Ellos han trabajo mucho al principio y también
llegaron otras instituciones con otras ideas (…) (P)asado las dictaduras han
empezado a llegar distintas ONGs y todas las ONGs hablaban en contra de la
dictadura. Entonces la dictadura estaba visto muy mal. Justo en esos tiempos
ha nacido una organización como productores de trigo [Asociación de Produc-
tores de Trigo, APT], justo en esta organización he activado como presidente
de esta organización de la zona de Anzaldo; al mismo tiempo, como produc-
tor. En esta organización me capacité mucho, ya sea políticamente como or-
gánicamente, también en lo asociativo y en el cooperativismo. También, nos
capacitamos en la administración de los dineros, o sea como manejar la plata
XIII
Anexos
Cuando entrábamos a Anzaldo era otra cosa. No había caminos, llegamos has-
ta Lagunitas, Totoral. Fuimos a la escuela, les dimos material, íbamos solo para
la catequesis, pero nos dimos cuenta que no era suficiente. Por eso buscamos
al agrónomo, nos hacia también de chofer. El Alberto era joven, con el grupo
de catequistas hicimos el Centro de Anzaldo; las camas eran hechas de adobe.
Empezamos para que puedan venir y dormir una noche. Entre comunarios y
profesores fueron catequizando, no había párroco. Pusimos un médico, tam-
bién un internado (Teresa María Boada).
XIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
En la década de 1982, las organizaciones eran duros, porque los antiguos di-
rigentes eran duros, manejaban bien la organización, pero lamentablemente
las organización de las mujeres no se veía mucho todavía, porque en aquellos
tiempos aún no había instituciones que apoyen en la organizaciones, si había
alguna instituciones no iban a los lugares lejanos. Como sabemos el distrito 4,
está colindando con el Norte de Potosí, por eso seguramente ninguna institu-
ción llegaba tan fácilmente (Silvano Caballero).
En mis 17 años, fui a realizar mi servicio militar, una vez cuando regrese del
cuartel, ni a su un año las comunidades decidieron que participe en la orga-
nización sindical Sin embargo, no sabía, pero sin miedo entre a participar en
la organización de la comunidad de Quiriria como dirigente. Eso fue cuando
tenía 18 años, estuve casi más de un año, pero cuando estaba ahí hubo una di-
ficultad [división de las comunidades], como miramientos, de esa forma hubo
problemas más que todo de la organización, porque las comunidades donde
XV
Anexos
vivía eran dispersas, por eso había una gran dificultad para reunirlo, porque
además en la comunidades, la gente vive en lugares lejanas, y para llevar una
reunión venimos desde detrás de las montañas, más o menos 2 o 3 kilómetros.
Seguramente con todos estos problemas, los comunarios ven que es necesario
crear otras comunidades y se crean nuevas comunidades. Todo eso a veces yo
considero que he hecho cosas malas, pero en realidad no es así, sino creo que
he ayudado más a los compañeros al crear nuevas comunidades, porque los
compañeros sufrían menos, de esta manera las organizaciones se han fortale-
cido y hasta mantienen todo eso. Estuve en la comunidad de Quiriria porque
solamente era la única comunidad en el cantón. Por eso pertenecían los 11
sindicatos actuales, pero después se separaron, y eran estos sindicatos: Quiri-
ria, Villa San José, Wajini, Huerta Mayu, Bajo y Alto, Villa Carmen, Jatun P’ujru,
Chapini, San Isidro, Tolahara, Sivigani. Toda estas comunidades, se han sepa-
rado por causas justas, porque las personas se cansaban en ir a reuniones le-
janos. Justo en ese tiempo se divide también la subcentral de Quiriria en dos
subcentrales, uno se queda como subcentral Quiriria y otro con nombre de
subcentral de San Isidro, y después nosotros hemos pertenecido al subcentral
de San Isidro. De esa forma aparecieron dos subcentrales en el distrito 4 (Silva-
no Caballero).
En esos años [1980] participaban los jóvenes casi en 90% porque había todavía
vida en las comunidades y también producía todavía el maíz, el trigo o todo lo
que sembrábamos. Entonces en esos tiempos hubo participación de los jóve-
nes más que todo los de mi edad; por ejemplo en esos tiempos un sindicato
tenía más de 60 afiliados, entre mayores y jóvenes, ahora mas bien no se por-
que se están desapareciendo, poco estase viendo la participación de hombres,
mujeres jóvenes en la organización, mejorarlo es un reto (Silvano Caballero).
Había poca participación de las mujeres, pero después poco a poco se han or-
ganizado las mujeres, como por ejemplo se ha creado la federación de Bartoli-
na Sisa. Había participación de los jóvenes y respetaban a la organización, pero
después ha cambiado la situación, porque los jóvenes ya no se preocupaban,
me parece esto pasaba por la formación que recibían, ó sea eran creídos con
su formación y no hacían valer mucho a la organización pese que eran hijos de
los campesinos (Alejandro Cabrera).
XVI
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
encantados de tener un médico. Se caso con una italiana y tiene cuatro hijas.
Ha hecho un trabajo que llega más allá de Anzaldo inclusive a la ciudad (Teresa
María Boada).
(M)as después llego el docto Pietro, el era italiano, ahora también tiene un hos-
pital grande y de prestigio, y el llego en el año 1986, entonces este hombre a
través de las monjas ha trabajado mucho en sector de la salud, en este hospital
la atención esta muy barata, y tiene buena atención, posteriormente llegaron,
los Padres Escolapios, en el año de 1993, se dice gracias a las gestiones de Jesús
María, quienes también están asentadas dentro el municipio, donde crearon
un colegio completo con los niveles de primaria y secundaria, gracias a ellos
existen en nuestro pueblo y las comunidades muchos bachilleres e incluso
profesionales, y algunos ya están trabajando en el colegio como profesores ya
sea en primaria como en nivel secundaria (Juan Correa).
XVII
Anexos
[Antes de la LPP] la población [la alcaldía] hacia remates, las chicherias, amasijo
de pan, impuesto a pulperías, carbón, cereales, eso era lo único que existía y
con eso como iba a mejorar. Trabajaban cuatro personas [en la alcaldía], he
trabajado como oficial mayor, alcalde, intendente. El pueblo estaba olvidado.
Anzaldo ha sido cuna de grandes hombres, algunos están en el reino de Dios y
algunos en la ciudad. Pero no se ha engranado el deseo de este pueblo. Había
muchos intelectuales, el Dr. Casto Rojas, Jorge Trigo Andía, buscaban en que
podemos ayudar y hacer. Antes se trabajaba ad honoren, no había para cubrir
algún bien (Hugo Zapata).
Antes nadie quería ocupar el cargo de alcalde, pero con la llegada de la par-
ticipación popular todos quieren se alcalde, porque saben que hay recursos
para manejar en el municipio, y además ahora todos se pelean de ser alcalde,
antes no había nada de peleas, por ejemplo los alcaldes los mas viejitos, como
don Julio Delgadillo, como don Gerardo Antezana, después don Mario Chimi-
lla, pero después cuando llego plata al municipio, todos quieren ser alcaldes,
si había mas de desarrollo antes seguramente había poco dinero para desarro-
llar el municipio, porque seguro que los ingresos al municipio eran solamente
de algunos pequeños impuestos de vendedoras, de venta de leñas, etc. Y esta
gente que entraban decían que solamente se aprovechaban ellos, después, no
se en que año, el municipio estaba totalmente sin movimiento (Efraín Ucieda).
Tal vez con la ley de participación popular, los recursos del municipio no se
llevaban en su cabalidad, tal vez por el poco conocimiento que tenían de la ley,
XVIII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
porque la ley era nueva, por eso ni la autoridad ni los bases conocían de fondo
esta ley, eso ha llevado al fracaso y si íbamos a conocer la ley seguramente el
municipio iba ir desarrollar positivamente, con todo eso no se ha visto muchas
obras. (…) Teníamos miedo a mover cualquier dinero, del municipio, y gastába-
mos poca plata y por eso los dineros se revertían, y las dietas de aquel tiempo
solo eran unos 300 bolivianos, ahora las dietas sobrepasan los 1400 bolivianos
(Juan Correa).
XIX
Anexos
Hasta 1994 cambio algunos pensamientos y los pensamientos fueron que no-
sotros debemos gobernar, y si miramos las conclusiones de las federaciones
y confederación eso era su pensamiento, y pensando a su petición se hizo la
participación popular me parece, nosotros pensábamos siempre que alguien
de los campesinos tenía que llegar a gobernar, eso era la discusión de nosotros,
en toda las reuniones, y con la ley de participación se ha enrectado esos pen-
samientos. Ahora la organización sindical esta un poco débil, y teníamos que
hablar del dinero de la participación popular, otros decían que esta no esta
bien y para otros era bueno, y los que decían no, eran los mas aplaudidos y los
que decían si eran los menos aplaudidos, en los ampliados y todo, después
los compañeros campesinos del todo se han apropiado: dijeron que era muy
bueno; después cuando se ha perfeccionado, en cuatro años, claro cuando se
han apropiado, la organización comienza a fortalecerse, aunque, a pesar era
duro, pero gracias a esa ley el desarrollo comienza a mejorarse (Alberto García).
Como siempre la organización central estaba manejado por los que siempre
manejan, la gente del pueblo y había poca participación de la gente del cam-
po, pero gracias a la participación popular la gente recién se da cuenta de todo
esto, y comienzan a escoger sus autoridades democráticamente, antes no co-
nocíamos partidos que defendían a las organizaciones, partidos que estaban
a favor de los campesinos, sólo llegaban los partidos de MNR, ADN, UCS y MIR.
Gracias a la ley de participación popular los campesinos nos hemos preparado
en estos temas, y sabemos a quien vamos a elegir (Abel Álvarez).
XX
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Estoy viendo que existe participación de jóvenes, y por el avance de los estu-
dios gracias a los padres escolapios quienes están colaborando mucho en la
educación y también ya hay jóvenes dirigentes, y estos nuevos dirigentes ya
no son como los anteriores dirigentes, seguro que ya no se harán comprar con
la plata y creo que tienen también mucha voluntad para ayudar a los campe-
sinos (Ernesto Ramírez).
XXI
Anexos
La idea era hacer la fuerza ante el gobierno para que nos hagan caso. A un
municipio como Anzaldo con 9 mil habitantes no le hacían caso, pero cuando
éramos más grueso nos escuchaban. También la intención era gestionar pro-
yectos. Con el tiempo se consiguió dinero. Los municipios vieron que había
dinero de la cooperación española, desarrollo alternativo (Alberto García).
XXII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
semi ONG, como asociación ponemos nuestra contraparte para ayudar al cole-
gio y las comunidades. También para mantener la relación de los estudiantes,
para que se reúnan y organicen, y mas que todo para ayudar a las comunida-
des, concienciar. El padre nos decía están terminando bachilleres, en sus comu-
nidades tienen que orientar. Se ha creado el 2003. Hay más de 120 miembros.
Esta creciendo, como los padres estaban en Anzaldo, han creado otro colegio
en Cocapata, Morochata, nos aglutinamos con ellos, se asocian con nosotros
para apoyar en las comunidades. Los compañeros no pueden hacer sus actas,
para hacer entender [y nosotros apoyamos] (Hilarion Arias).
Este ultimo llego la institución de CIAPROT mas que todo esta apoyando en
las comunidades cercanas del rió Caine, esta apoyando en la producción de
maní, después llego Medicus Mundi, que esta apoyando en la parte de fortale-
cimiento municipal y a las organizaciones sociales, juntamente con la institu-
ción Medicus Mundi vienen otros componentes, como IPADES y CADES y estos
tienen otros trabajos como en la parte productiva, también están apoyando
en la salud integral intercultural, medicina natural, también esta la institución
de CEBIAE que esta cooperando en lo que es la educación, formando debates
organizando talleres, etc. (Alberto García).
Los de Jesús María y los Padres escolapios han construido infraestructura. Tam-
bién gracias a esa formación se ha apoyado la formación de recursos humanos.
(…) El municipio estaba muerto educacionalmente, había como 40 alumnos
en la educación urbana. Pero cuando han llegado los Padres Escolapios se ha
superado la educación. Por eso dicen el compañero Fortunato y Fermin, ellos
no hubieran salido bachilleres. No solo en el área urbana sino también se ha
construido infraestructura en varias comunidades. Eso es un gran logro de los
padres escolapios (Taller Anzaldo Febrero 2009).
XXIII
Anexos
Jesús María ha traído mucha ayuda tanto en desarrollo humano para la gente
pobre, pequeñas infraestructuras (…) combatir las vinchucas. Desde que co-
nozco CIPCA (…) en las buenas en las malas siempre sirve al municipio. Nos
dieron capacitación a la organización sindical, de ese modo los dirigentes
aprendimos como llegar adelante la organización sindical (Taller Anzaldo Fe-
brero 2009).
XXIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
¿Que pasaría si se van las instituciones? Los responsables son cada beneficiario
o de la organización. Lo que aprendemos tenemos que ejecutar dentro de la
organización y también transmitir a los jóvenes. Tiene que haber continuidad,
si lo dejamos vamos a volver a lo mismo. El responsable de la continuidad es
cada beneficiario. Hay más ventajas que desventajas. Gracias a las instituciones
con las capacitaciones se va a buscar tierras en otros lados para evitar el pro-
blema del surcofundio (Taller Anzaldo Febrero 2009).
Siempre han sido engañados. 1825, 1952, y nos quedamos ahora con Evo, veo
que sigue el camino del 52. Con desengaño siempre, explotado en todo los
XXV
Anexos
Creo que la LPP ha sido buena, las autoridades rurales han tomado el poder.
Hasta el Evo Morales ha llegado al gobierno por eso, han tomado los gobier-
nos locales y se ha podido. Si no hubiera habido no hubiéramos llegado a este
momento de cambio (Alberto García).
Con el proceso que esta llevando el gobierno [Evo Morales] la gente quiere ser
campesina. La gente dice cuanto no quisiera ir a Anzaldo pero no hay trabajito.
En ayudar si todos, pero en trabajar, permanecer en el pueblo están buscando
de ganarse la vida (Hilarión Arias).
XXVI
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Más que todo los problemas fueron porque en el gobierno municipal no había
un trabajo satisfactorio y el alcalde ni al consejo ni a la sociedad civil no infor-
maba bien, y por eso ha venido todos los problemas de separación [campo-
pueblo]. (Nicolás Terrazas).
XXVII
Anexos
Los jóvenes se están desapareciendo poco apoco porque ya no hay como antes
participación, mas que todo existe mucha migración, por ejemplo en mi dis-
trito ya no hay jóvenes ni para señalar para una autoridad (Silvano Caballero).
Antes si participaba [en la organización] ahora ya poco por que nosotros tam-
bién nos vamos a buscar vida a otros lugares, porque no hay producción en
nuestras comunidades (Fidelia Álvarez).
Hasta ahora también hay lucha por la tierra. En los campos no alcanza la tierra,
pero como no hay tierra hay migración la gente se va, hay que mirar la tierra y
como mejorar el producto (José Sánchez).
Hay bastante tierra, pero no acompaña la producción, hay suficiente para co-
mer pero la economía (dinero) no es suficiente, la gente se va a la Argentina,
5% y a España 4%. A veces equilibramos con lo que producimos aquí para la
comida, pero con la migración para la economía (dinero). Solo los viejos están
en el campo, los jóvenes se van a la ciudad. ¿Cómo se puede llevar concientiza-
ción a estos jóvenes? Salen bachilleres y se pierden (…) Decían que se van a la
ciudad a estudiar, salen profesionales, pero tampoco encuentran trabajo y se
van a otros países donde trabajan en otra cosa. El campo se ha vaciado. Si va a
continuar esto, quien va a hacer producir la comida, allí a quien vamos a echar
la culpa, al gobierno, vamos a fortalecer a los opositores. La papa va a subir
de precio. Falta la concientización para que la gente no se vaya a la ciudad. En
la ciudad se cree que se va a ganar, pero si no se produce comida, ¿vamos a
XXVIII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Anzaldo es un pueblo chico pero es un poco racista. (…) ahí vivían los hijos de
los patrones, han dejado sus tierras pero vienen a las fiestas, pero no nos tratan
bien. Yo me daba cuenta, se reían, te insultaban de uno mismo, había siempre
esa separación. Con el Asterio han sacado a la luz ese sentimiento que tenían
ellos. Pero había también gente de las comunidades que lo apoyaban debido
al padrinazgo. Como los manejaban, me has traído huevito, me has traído ga-
llinita, se aprovechan y les dan eso y ya no sirven para nada. Cuando hemos
estudiado hemos parado esto, hasta ahí nomás, estos llokallas que se creen
pues, dicen. (…) Se forman los hijos, las instituciones van, se cambia la cabeza.
(…) Para aumentar sobre el padrinazgo, había un viejito Hugo Zapata, hacia
escritos como si fuera abogado. Con la educación ya no iban a don Hugo, ya no
había trabajito, les han quitado privilegios. Hay compadrito, papito, yo ya no le
digo así, hay este reclaman. La educación me ha hecho eso, no. La educación
ha hecho que los que siempre eran privilegiados en el pueblo no nos quie-
ren. Nosotros no vamos a llegar, pero otros llegaran, con la coyuntura actual.
Tenemos un chico del colegio que explica mejor que yo, es abandonado, sin
padre, es increíble. (…) Tenia que desfilar con una chica, y el no tenia zapatos,
estaba con abarcas, la chica se fue. A mi hijo también le ha pasado, la señora
ha preferido no mandar a su hija para que no sea pareja con mi hijo, ellos son
blancorcitos (Hilarión Arias).
XXIX
Anexos
Eso falta todavía pero veo que ya existe participación de los jóvenes, hay inte-
rés de los jóvenes para llevar adelante la organización, pero de algunos nada,
mas bien se meten con los derechistas, y los derechistas a los jóvenes hacen to-
mar chicha, cerveza y los jóvenes comienzas a hacer sus fechorías, algunas ve-
ces actos vandálicos, mas que todo en 2007, esto ha hecho un alcalde, donde
estos jóvenes comienzan a patear puertas, pero otros jóvenes son concientes
y no podemos generalizarlo, todo eso podría decir pero los actos vandálicos
se tiene que perderse y no podemos vivir a si en problemas, también existe
mucho migración de los compañeros (Eugenio Vallejos).
Existe discriminación porque esta gente del pueblo no quieren siempre que la
gente del campo ocupe algún cargo de autoridad, mas que todo esto ha salido
a la luz en estos últimos tiempos, porque anteriormente estaba esta discrimi-
nación en la clandestinamente, estos años se ha aclarado totalmente (Alberto
García).
Ahora hay pugnas y divisiones, todavía no se puede hacer perder en las or-
ganizaciones sindicales, la envidia no se puede hacer perder, algunos están
pensando en el asunto político, otros en lo productivo. Tenemos que poner-
nos de acuerdo donde va a estar el desarrollo humano y donde lo productivo.
Quisiéramos desarrollo humanos para superar la envidia y la división (Taller
Anzaldo Feb 2009).
XXX
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Futuro
Donde sea la organización tiene que ser fuerte, para buscar un desarrollo fruc-
tífero, en ese sentido puedo afirmar, que las organizaciones deben ser unidos
tanto de hombres como de las mujeres o de otras instituciones, para llegar a
XXXI
Anexos
un solo consenso, y así superar toda las dificultades que se han nos ha presen-
tado, también en nuestras vidas siempre existe esos altibajos, y el desarrollo
debe ser paralela como en la salud en la educación, y en la agropecuaria. Pri-
mero es la educación y salud después viene todo lo demás sobre el desarrollo,
además con todo esto tenemos que olvidar todos los problemas suscitados
dentro el municipio, y respetando nuestra religión (Juan Correa).
Las organizaciones tiene que ser firmes, además fortalecidos y mixtas, esto lo
que yo planteo siempre, como decía hace rato de una sola casa no pueden
asistir a la organización porque dejarían a sus hijos, y esto es difícil, entonces
tiene que ser mixta si es así entre marido y la mujer tiene que informarse. A
pesar que existe dinero, para la organización de mujeres en el POA pero aun no
se pueden organizarse (Fortunato Herbas).
La organización tiene que ser fuerte además nosotros también nos vamos a
apretar los cinturones para que la organización camine bien (Juan Correa).
Debemos buscar mas desarrollo, hoy por hoy lo mas importante es mejorar
riego porque últimamente ya no hay lluvias y por la escasez de lluvia la chacra
no produce nada, y nosotros debemos interesarnos en los riegos, en nuestro
ríos de Anzaldo nosotros tenemos que construir represas, tal vez desde aquello
podemos elevar agua hasta las alturas, para que por menos tomen agua los
animales, porque la lluvia también ya no quiere llover (Ernesto Ramírez).
XXXII
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Para mejorar la producción debemos mejorar lo que son los atajados, en los
lugares que sean factibles para estos proyectos, después podemos hacer tam-
bién canales de riego en los lugares aptos (Fortunato Herbas).
Bueno el desarrollo tiene ser con proyectos de impacto y no así con esas pe-
queñas cositas, primeramente tenemos que recuperar agua, por ejemplo he-
mos implementado al proyecto de riego desde el bombeo de río Caine, ese
proyecto hemos hecho aumentar nuestra petición, y ahora esta dentro de esa
petición, en tiempos de lluvia tenemos que recibir agua, en grandes represas,
y con eso habrá vida para los comunarios y además sabemos que el estado
ya tiene mas plata gracias a la nacionalización y debemos elaborar grandes
proyectos de riegos, porque hemos hecho incluir al proyecto del valle que las
aguas debían ir directo, hemos visto que nuestras comunidades de Blanco
Rancho, Humapirhua, Lloque Mayu, Chaupi Molino, Pajchapata Lux, Botijani
son los lugares mas secos (Máximo Fernández).
XXXIII
Anexos
Yo soy un dirigente que pertenezco a central regional de Anzaldo, por eso es-
toy pensando en obras grandes y sin que miramientos podemos todos trabajar
en estos temas, mas que todo en las comunidades, para que haya mas produc-
ción, mas educación y salud en nuestras comunidades, y pensamiento no es
dividir a las bases, los proyectos tiene que ser de impacto, las autoridades tie-
ne que colaborar en estos temas. Tiene que haber trabajo de recuperación de
aguas, se tienen que hacerse represas, tajamares, y canales de riego, con esto
se estaría dándose el desarrollo en nuestras comunidades (Alejandro Cabrera).
Falta fomentar el mercado campesino pese que falta espacio, porque esto be-
neficia a toda la gente sea del campo o del pueblo, también debemos fomen-
tar la parte artesanal (Juan Correa).
Mas que todo hablare de todo lo que es mi sector, primeramente seria trabajar
por la recuperación de las aguas, riegos, existe en mi comunidad pero falta, de-
bemos ampliarlo mas por que se puede recuperarse aun, también queremos
fortalecer nuestra feria, por que todo esto esta en funcionamiento, pero tene-
mos que mejorar mas y si existe agua pues a de haber productos para vender
en nuestra feria, y también queremos que nuestra tenga murallas, por motivos
de robos (Nicolás Terrazas).
XXXIV
Interculturalidad y Desarrollo en Anzaldo, Bolivia
Bueno a nadie nos gustaría que vivamos así enojados entre campo y las co-
munidades, a lo contrario, tiene que haber unidad, así para encontrar unidad y
para desarrollar como los otros países que desarrollaron porque seguramente
no se pelearon. Trabajar en unidad quiere decir progreso (Fortunato Herbas).
XXXV
Anexos
Según a lo que veo, el progreso sería de esta forma, quizás podemos crear pe-
queñas empresas, porque tenemos todo en Anzaldo, pero se necesita plata y
debemos conseguir todo esta plata. La plata se puede conseguir prestándose
de otros lados, tal vez hipotecando nuestras tierras, pero para ésto nuestras
tierras tienen que ser saneados y desde la pequeña empresa podemos generar
plata y, con eso, al mismo tiempo debemos fomentar proyectos productivos.
La plata que llega al municipio, eso también tiene que estar bajo normas y de-
bemos apuntar a recuperar las aguas. El agua pues trae producción y con todo
esto en igualdad, podemos salir adelante. Posteriormente, se debe mejorarse
los caminos vecinales y si tiene todo éstos calidad, hasta se puede exportar y
las instituciones nos pueden cooperar porque las instituciones están prestos
en ayudarnos. También, tenemos que mirar toda las áreas, las infraestructuras
por ahora no son los primordiales porque no generan dinero y si recogemos
plata de la alcaldía o del estado, eso no debemos desperdiciarlo, a lo contra-
rio, debemos administrarlo bien para que dé buenos resultados de desarrollo
(Fortunato Herbas).
XXXVI
Anexo 4: Fotografías de Anzaldo
XXXVII
Foto 3: Escudo de Anzaldo
XXXVIII
Foto 5: Comité de Vigilancia del gobierno municipal de Anzaldo, Gestión 2006. De
izquierda a derecha: Juan Zurita, Paulino García, Olimpio Panozo, Zenón Alarcón,
José Sánchez.
XXXIX
Foto 7: Resguardo policial de la Alcaldía de Anzaldo, año 2006.
XL
Foto 9: Ampliado de la Central Campesina de Anzaldo, abril 2007. De izquierda a
derecha: Hilarión Inturias, Nelson Virreyra, Paulino García, Dolores Becerra.
XLI
Foto 11: Informe de los directivos en la Asamblea del Consejo de Desarrollo de An-
zaldo (CODEMA), octubre 2008. De izquierda a derecha: Fernando Salazar, profesor
Oscar, Dolores Becerra, Lidia Suarez, Emiliano Zurita.
XLII
Foto 13: Atajado de tierra, comunidad de Muña Mayu.
XLIII
Foto 15: Fiesta de San Isidro Labrador, 15 de mayo 2007.
XLIV
XLV
La presente edición de
1000 ejemplares se terminó de imprimir
en el mes de diciembre de 2011 en los talleres de: