HEROINAS MARTIRES DE LA PAZ Y MUERES INSURGENTES

ESTEBAN ALFONSO VACA BARRERA

GRADO: 5-06

PROFESORA: FLOR ANGELA VEGA

COLEGIO DE BOYACA SEDE SAN AGUSTIN

AÑO: 2019
HEROINAS MARTIRES DE LA PAZ

Las mujeres fueron protagonistas durante el movimiento emancipador que

atravesó nuestro país a finales del siglo XIX.
Policarpa Salavarrieta
Una de las mujeres más representativas de la época emancipadora de nuestro
país.
‘La Pola’, como era conocida, luchó por la libertad del pueblo desacatando al
gobierno español y ayudando en secreto a las tropas libertarias de Simón
Bolívar. Policarpa se volvió espía del Ejército Independentista, intercambiaba
mensajes y reclutaba jóvenes para sumarlos a la causa del Libertador. Sus
movimientos fueron descubiertos y fue fusilada en la Plaza Mayor de Santafé,
el 14 de noviembre de 1817.

Manuela Sáenz
Conocida como ‘La Libertadora del Libertador’, esta quiteña fue
protagonista en las gestas libertadoras que encabezó Simón Bolívar.
Señalada por su actitud que no encajaba con las damas de la época: rebelde,
extrovertida y separada de su primer marido. Manuela Sáenz es una de las
mujeres más importantes de la época emancipadora de América del Sur.

Matilde Anaray
Residía en el municipio de Socha, en los días que antecedieron a la Batalla de
Boyacá.
Es recordada por haber liderado, a sus 13 años, el acto en el que fueron
convocados a la iglesia cientos de feligreses que ofrecieron su ropa al ejército
del Libertador, Simón Bolívar.

Manuela Beltrán
Reconocida como la primera mujer que encabezó la lucha pre-revolucionaria
en Colombia. Las reformas borbónicas impuestas en la Nueva Granada, a
finales de 1700, incluían una serie de impuestos, entre los que se encontraba el
‘Impuesto para la Armada de Barlovento’, que recayó sobre los productos
básicos de la canasta familiar.
El 16 de marzo de 1781, fue fijado el edicto que informaba el nuevo impuesto
y Manuela Beltrán sorprendió a todos sus vecinos al rasgar el comunicado,
mientras gritaba ¡Viva el rey y muera el mal gobierno! Con este acto se dio
origen a la rebelión comunera.
Manuela Sanz de Santamaría
Fue una de las aristócratas más conocidas de la Nueva Granada.
Cuando comenzaron a impulsarse grupos de opinión pública, liderados por
personajes como Antonio Nariño yFrancisco José de Caldas, Manuela fundó
el grupo conocido como la ‘Tertulia del buen gusto’, en el que se conversaba
principalmente sobre literatura. Con el tiempo, los temas políticos e ideas
revolucionarias también tuvieron lugar en estas reuniones.

Juana Velasco de Gallo

Conocida como ‘La heroína de Toca’, doña Juana fue vital para los tropas
de Simón Bolívar en días previos a la Batalla de Boyacá, al liderar un
inmenso grupo de mujeres tunjanas que dotó al ejército del libertador de
camisas y pantalones, atendiendo las dificultades que estos hombres
enfrentaban en su travesía bajo el frío boyacense de la época.
Además de la ropa, esta mujer le regaló a Simón Bolívar su caballo El
Muchacho, con el que el Libertador resultó vencedor en la Batalla de Boyacá.

Antonia Santos
Protagonista fundamental de las Batallas del Pantano de Vargas y de Boyacá.
Santos preparó el primer grupo de revolucionarios independentistas que
funcionó en El Socorro (Santander).
El 16 de julio de 1819, fue sentenciada a muerte por conspirar contra el rey. El
día 28 del mismo mes, fue fusilada en la Plaza del Socorro, junto a varios de
sus compañeros de lucha.

Simona Duque de Alzate

Su generosidad con la causa emancipadora de nuestro país inmortalizó su
nombre, principalmente en la región antioqueña, de donde era originaria.
Nacida en Marinilla, Simona es conocida porque ofreció a cinco de sus seis
hijos al General José María Córdova, para integrar las filas de su ejército; luego
de que este llegara a Antioquia tras obtener la victoria en la Batalla de Boyacá.
 MUERES INSURGENTES:

Para las mujeres ha sido muy importante encontrar una organización en la que
reglamentariamente tengan igualdad de derechos y deberes que los hombres, y además no exista
la división sexual del trabajo. Esto significa un empoderamiento para las mujeres en una
actividad como es la guerra, que ha sido históricamente destinado para los hombres. Los ejércitos
burgueses han excluido a las mujeres o solo las han delegado al trabajo de cocina.

Son las mujeres insurgentes que han dejado sus hogares y estudios para entrar a una
organización político-militar, entonces fue una posibilidad mostrarle al mundo que ni la guerra
ni cualquier tarea es exclusividad del hombre: las mujeres pueden estar en todos los escenarios
de la lucha.

En la vida cotidiana estar en una organización así nos permitió a la mujer construir relaciones
distintas con los hombres, así como también entender que el papel de las mujeres va más allá
que las labores de cuidado y que, además, cuando estas tareas son compartidas, van
construyendo relaciones sociales distintas. Nosotros y nosotras somos el embrión de una
sociedad distinta donde no existe la exclusión. Esto no quiere decir que al interior de la
organización no haya machismo y aunque los documentos internos hablen de la igual de
derechos estén superadas las problemáticas históricas del patriarcado.

A partir del momento en que se inicia las conversaciones de Paz, que llevaron al acuerdo que hoy
estan implementando, nos sintonizamos con el ritmo que lleva el movimiento de mujeres y de la
diversidad sexual en Colombia, que se ha potenciado en los últimos años. Esto hizo dar cuenta
de que una de las mayores tareas que tiene la mujer insurgente es proteger lo que tiene, no
perder los derechos que a construido, como los derechos sexuales y reproductivos, por ejemplo,
que el movimiento de mujeres está luchando para que se dé en el resto de Colombia.

Aquí no sirve que una mujer tenga un cargo si no lo va a representar realmente. Si para hacer la
guerra tuvieron que ser valientes, para hacer la Paz tienen que ser aún más valientes.

Ustedes en el documento sobre Mujeres y Género plantean un feminismo

insurgente ¿Cuál es la especificidad respecto a otros feminismos? ¿Cómo dialoga
con el marxismo y con otras tradiciones revolucionarias?
Primero debo decir que ese concepto está en construcción. Nos encontramos con la
naturalización de nuestras prácticas y vimos la necesidad de teorizar, se nos han acercado
muchas personas de diversas tendencias, de feminismos distintos; hay muchas expectativas de
lo qué va a pasar con las mujeres farianas en el nuevo partido y cómo nos vamos a relacionar
con el movimiento de mujeres, creo que se superó el miedo de que nosotras íbamos a imponer
nuestra agenda.
Durante el desarrollo de la Conferencia Nacional Guerrillera, que fue la que aprobó los acuerdos
de Paz en la Habana, nos vimos en la necesidad de plantear qué pensábamos frente al tema de
mujer y género al interior de nuestro partido. Fue entonces cuando las mujeres que estábamos
allí nos pusimos a leer las diferentes tendencias marxistas, y comenzamos a escribir a partir de
la realidad que hemos vivido en nuestra organización, para hacer coincidir ambas cosas.
Presentamos un resultado de tesis frente a la conferencia, allí se leyó pero no lo discutimos y se
nos dijo que lo íbamos a seguir trabajando, y a partir de ello lo fuimos discutiendo en talleres de
género.

Hay que decir que todos los talleres fueron mixtos: no fue solo de las guerrilleras, los hombres
debían estar. Al comienzo no se recibió con mucha tranquilidad por parte de ellos, había mucho
susto. Pero luego de varios días de taller, fueron interpretando que también era un tema que a
ellos les compete.

Para las mujeres el término insurgencia es mucho más representativo. No querían que les
dijeran mujeres ex combatientes, porque ellas van a seguir combatiendo, no solo combatieron
con armas. Por ahora se cree que el feminismo insurgentenos da espíritu de lucha, y además
recoge experiencias del feminismo latinoamericano, que es decolonial y antirracista, y que
definitivamente tiene que ser anticapitalista, antipatriarcal, antihomofóbico, que no se puede
desviar hacia el feminismo liberal; de esta manera fue como nació el termino insurgente.
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