Compendio de Teologia Pastoral PDF

COMPENDIO DE
TEOLOGIfl PASTORAL
oferecido aos
Sem inaristas do Brasil
pelo
CARDEAL JAIME DE BARROS CAMARA
Arcebispo do Rio de Janeiro
AGIR
www.obrascatolicas.com
COMPENDIO DE
TEOLOGIA PASTORAL
COMPENDIO DE
TEOLOGIA PASTORAL
oferecido aos
Seminaristas do Brasil
pelo
CARDEAL JAIME DE BARROS CAMARA
1948
^ 7 / ,v r a r / a A G IR £<///era
RIOIDE JANEIRO
JU S T IF IC A T IV A S
Ensina S. Jeronimo: “ Jussit apostolos, ut primum docerent uni

versas gentes, deinde fidei intingerent sacramento, et post fidem ac
baptisma, quae essent observanda praeciperent”. ( Comm. in Math.
XIX, 17.)
Eis o programa amplissimo, e inelutdvelmente necessario, do cura
d’almas: ensinar, reger, santificar.
Sera facilf A experienda que o diga.
Apos tantos anos de estudos no seminario, sente-se o neopresbi-
tero, ndo raro, incapaz de resolver os problemas e casos pastorais, que
vdo surgindo a cada passo em suas fungoes e atividades sacerdotais.
Na-o so Ilie escasseia a pratica e tirocinio, fruios que virdo com o
tempo, mas geralmente ao novel sacerdote, ministrada foi pequena
dose da agdo pastoral, que deverd exercer. E como obter mais, se nem
livros ha que, expondo a disciplina, o fagam de mandra adequada ao
Brasil? E ’ tdo vasto o nosso Pais! A s mais variadas modalidades de
administragao paroquial nele sc podem encontrar... Como, pois, em
manuais escritos para outras terras, poderdo nossos caros seminaristas
haurir os conhecimentos apropriados ao paroquiato em Terras de
Santa Crusf
Eis a rasdo de ser desta audaciosa tentativa: escrever um livro
diddtico em assunto de vastiddo imensa, e nas circunstdncias menos
propicias. Realmenle, so a bordo de nosso estimado navio Duque de
Caxias, onde foram delineadas as paginas da primeira parte deste
livro, e que houve tranquilidade e ambiente favordveis a empreendi-
mento desta monta. Fugas sossego! Saudosa jornada! Oasis benefico
em meio ao Oceano! No mais, foi simultdneamente com visitas pasto-*
rais, prcgagdo de retiros, visitas canonicas ao seminario e a comuni-
dades religiosas, isto e, em instantes furtados a trabalhos serios que,
bem ou mal, prosseguia a feitura desta obra.
Ndo e para admirar que, alem de outras deficiendas pessoais,
essas angustias de tempo hajam contribuido grandemente para os de-
feitos que os Revmos. professores e mais sacerdotes forgosamente hdo
VI
de encontrar nesta edigao do Compendio de Teologia Pastoral, cuja

maior parte ai vai como saiu da pena.
Assuntos que tinham de scr estudados sob aspetos diversos, rne-
reciam especial cuidado para que se ndo apresentassem antecipada-
mente. Entretanto, no momento de tratd-los sob outra faceta, e bem
-fmstveL hajam tombado no olvido. Paciindu!
rece de iodo inurit ^ a mtengao de auxihat
a Jormagao ao Clero paroquial no Brasil.
Se neste compendio ha, militas citagoes da Pastoral Coletiva de
1915 e do Concilio Plenario Brasileiro, e porque este oferece normas
aprovadas pela Santa Se e a Pastoral Coletiva e riquissimo e sabio
repositorio da experienda de grandes prdados brasileiros. Como talves
este livro chegue a ulteriores edigdes, dada a carenda de semelhantes
manuals em nossa Patria, aos que se dignarem fomecer elementos
para corrigir e mdhorar esta obra, muito grato se confessa
O A uto r
B IB L IO G R A F IA
t C o d e x I u r i s C a n o n ic i
t R it u a le R o m a n u m
t C o n c iliu m P le n a r iu m B r a s ilie n s e
t P a s to r a l C o le tiv a d e 1915
t E u c h ir id io n C le r ic o r u m
D. Jos£ .P ereika A lves t A P a r o q u ia ( c a r t a p a s t o r a l )
A. Berardi t T h e o lo g ia P a s to r a lis
J. A ntonelli t M e d ic in a P a s to r a lis (2 v o ls .)
D ott. C. Kkieg t S c ie n z a P a s to r a le (2 v o ls.)
M icheletti t T h e o lo g ia P a s to r a lis
P. N aval y A yerve, C .M .P . t T e o lo g ia P a s to r a l
P . Giuliano P icciolli, O . F . M . t M a n u a le d i T e o lo g ia P a s to r a le
Mons, E milio F aggioli t II B u o n P a s to r e
t II P a r r o c o A d m i n is t r a t o r e
B anchi F ranca t C u ra In fir m o r u m
Pe. Dr. F ernando R ibeiro t D e R e c e n ti o n im P o n ti fi c u m D o
c tr in a c ir c a — E d u c a tio n e m
P h y s ic a m
t P r a tic a P a s to r a le
J. Stocchiero t T h e o lo g ie P a s to r a le
J. Blouet, P .S .S . t P s iq u ia tr ia P a s to r a l
P. P aulo L achapelle t D ir e c tio n s p ir itu e lle des R e li-
A. E hl g ie u s e s
S tocchiero t P r a ti c a P a s to r a le in T e m p i d i
E m erg en za
Co. A. F erreira P into t C u r s o de T e o lo g ia P a s to r a l
Prof. Giuseppe A storri, D r . I n g . t A r c h i t e t t u r a S a c r a G e n e ra le
A D V E R T fe N C IA P E D A G 6 G IC A
Em face da amplidao da materia a ser lecionada na cadeira de

teologia pastoral, ao menos relativamente ao numero de horas que
lhe sao concedidas, parece aconselhavel iniciar-se o estudo direta-
mente pela segunda parte deste compendio, suposto o benevolo aco-
lhimento, e deixar-se a primeira parte a leitura particular dos semi-
naristas, que de certo a farao com o proveito que lhes almeja
O A uto r
Rio, 20 de janeiro de 1948.
PREA M BU LO
1. DEFiNigAO. — Teologia pastoral e a ciencia teologica que

prepara os pastores de almas para exercerem salutarmente seu mi
nisterio .
S. Gregorio Magno a denomina arte. Ars artium regimen ani
marum. (Regula Pastoral. Proem.) E, como tal, e a habilidade em
guiar almas.
O objeto desta ciencia e pois o ensino do governo e santificagao
das almas, no que se distingue das demais ciencias teologicas.
2. I mfortancia . — Embora procure formar principalmente
bons parocos, a teologia pastoral e muito util, para nao dizer necessa
ria, aos demais sacerdotes, porque rarissimos serao os que nao tenham
de ajudar os parocos, como auxiliares destes, ou substitutos eventuais.
Geralmente o bom cura d’almas nao se improvisa, conquanto
o bom-senso e tino pratico facilitem a escolha e aplicagao dos princi-
pios e normas estudadas na teologia pastoral. Se esta, porem, for
desconhecida ou menosprezada, o paroco ira aprender a custa de
erros, tanto mais lamentaveis, quanto mais nocivos ao governo da
sociedade religiosa. Erros ha, por vezes, irremediaveis, em definitivo,
a improficuidade da agao pastoral e tornam urgente a transferenda
de parocos, que mesmo assim, nao logram corrigir-se porque ignoram
a ars artium.
Sera mister acentuar-se mais a importanda da teologia pastoral?
3. M etodo. — O presente compendio tem em vista fornecer
apenas os prindpais conbecimentos de problemas pastorais. Nao ira,
por isso mesmo, aprofundar, e muito menos esgotar, os assuntos a
serem tratados. E ’ preciso nao esquecer que, mantidos sempre os
principios gerais, muitas adaptagoes se tornarao obrigatorias, moti-
vadas pela diversidade de lugares e dos tempos, maxime em se tra-
tando de pais tao extenso como o Brasil, onde o paroquiato tem de
ser exercido sob as mais diversas modalidades.
4. P la n o .
TEOLOGIA PASTORAL
( Defini{ao
Preambulo. < Importanda
L Mctodo
fNecessidade
1. Vnracan rlivina Caracteristicas
-■I W
f Homo Dei
2 Forma {ao ascetica •< Angelus Domini
t Minister Christi
fNecessidade
Formasao intelectual A Meios
(.Mctodo
l . a PARTE
A pessoa do Pastor Ensaios
Formajao pastoral Obras de zclo
Consnltas
Importanda
5 Formasao dvica Qualidades
Ambientes
Vantagens
.6 Forma$ao fisica Meios
Ambito
f Residenda
1 . Conhecer < Visitas
(. Cadastro paroquial
f na matriz
'crianjas . < nas capelas
(.nas escolas
Encargos do Pastor
Catecismo
f tempo
2.a PA R TE
^.adultos •■j local

Lmodo
pregaqao catequctica
ordinaria homilias
instruijoes em series
avisos e leituras
Pregaâo
panegincos
oraôes funebres
2 Ensinar. • sermoes de ocasiao
extraordinaria conferendas
quaresmais
missoes
. retiros
jornais
boletim paroquial
folbas volantes
- Imprensa folhetos e periodicos
revistas
Meios modernos* livros
.bibiiotecas
Radio
Cinema
criangas
juventude
homens
senhoras
pessoas idosas
individual. pessoas devotas
religiosas
pessoas aflitas
er.fermos
Governo Espirituai " pobres
indiferentes e acatolicos
Associates
coletivo Agao Catolica
Agao Social
Circulos Operarios
autoridades edesiasticas
sacerdotes auxiliares
Relagoes do Parocc- clero secular e regular
auxiliares leigos
autoridades civis
pessoas influentes
3 Reger construgao c conscrvagao
A Casa de Deus
{ asseio e ornamentagao
paramentos e alfaias
objetos sagrados
horaiios e fungoes
arquivo paroquial
livro de tombo
batismo
crisma
Encargos do Pastor
casamentos
'espirituai .'
estado das almas
obitos
Administragao da_ missas
Paroquia . enfermos
administragao
f patrimonios
material I fabrica
Icontabilidade
Oragao ndividual
■{2 coletiva
batismo
confirmagao
comunhao
Sacramentos penitencia
extrema-ungao
ordem
matrimonio
. 4 . Santificar< colcgios catolicos
divertimentos indecorosos
Saneamento moral. • ’ugares de perdigao
assocagocs perigosas
ma imprensa
outros portadorcs de males
r festas
Vida espirituai J ano eciesiastico
" ' '1 sacrificio da missa
piedade crista
PARTE I
.A PESSO A DO PASTOR
CA PITULO I
V O C A C A O D IV IN A
5. N ecessidade . — Se o presente capitulo se destinasse unica-

mente a sacerdotes, e nao tambem a seminaristas por se ordenarem,
poderia, talvez ser considerado superfluo. Mesmo assim, nao parecc
inutil, porque a formaqao de futuros Ministros do Senhor esta con-
fiada aos que ja o sao, quer estejam a lecionar nos seminarios, quer
se acliem no paroquiato, quer em colegios e capelanias, quer na pre-
gaqao de missoes e retiros, etc.
Ninguem poe em duvida a necessidade absoluta da vocaqao divina
para quern tenha de um dia ser cura-d’almas, pois tera de assumir
responsabilidades gravissimas, de conseqiiencias para a vida eterna.
sua e de muitos outros. O conceito de vocaqao, porem, e que aparece
muitas vezes falsificado na linguagem comum. Se etimologicamente
significa chamamcnto, e da parte de Deus “ a aqao, pela qual a divina
Providenda dirige cada homem ao estado e oficio que deve ocupar no
mundo” .
Relativamente ao sacerdocio, essa voeaqao ativa in causa desen-
volver-se-a somente quando, agindo sobre pessoa de boa vontade e
qualidades adequadas, produz o efeito de inclina-lo ao estado sacer
dotal e, no caso, ao oficio de cura-d'almas.
6. Podemos denominar “vocabiiidade” esse conjunto de quali
dades, e “vocaqao virtual” o seu progresso e aprimoramento. A ad-
missao do ordenando ao presbiterato, ou seja o chamado pelo bispo,
constitui a “vocaqao formal”. Nao sera mister demonstrar-se quanto
seja indispensavel essa vocaqao para estado e oficio tao elevados. Sem
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 15
eia, impossivel se torna preparar para tal missao qualquer semina-

rista, ainda que desejoso das honras do sacerdotio.
O pastor d’almas devera amar seu ideal. Nele se inspira e por
ele se norteia. O bom pastor, eis o ideal retratado no Evangelho de
Sao Joao (cap. X ) . A mesma pericope evangelica declara quanto
seja imprescindivel a vocaqao pastoral, tanto mais evidenciada pelo
contraste estabelecido com o mercenario. “ Quem nao entrar pela
porta do aprisco das ovelhas, mas subir por outra parte, e ladrao e
salteador... Eu sou a porta das ovelhas” . Os legitimos pastores se
apresentam credenciados nessa missao divina.
Para uniformidade de expressoes, os reitores dos seminarios do
Brasil, reunidos em conferentia autorizada pela Santa Se, propuse-
ram o seguinte (Rio de Janeiro, 7-1-48) :
“ 1) Questao de terminologia:
a) no caso de um jovem que tem os dotes naturais e sobrena-
turais, mas sem intenqao de se fazer sacerdote, nao se pode absoluta-
mente falar de vocaqao;
b) no caso de um jovem que, alem dos dotes requeridos. deseja
sinceramente ser sacerdote qucr esteja, quer nao, no Seminario, pode-se
e deve-se falar de verdadeira vocaqao sacerdotal, sagrada ou divina.
(27-XII-930) ;
c) um jov em .., depois da l.a tonsura e chamado as ordens
maiores tem alem da vocaqao sacerdotal, a vocaqao canonica, ao sacer
dotio. Antes deste chamamento canonico ninguem tem direito as
ordens sagradas.
2) A vocaqao canonica nao deve ser confundida com a voca
qao sacerdotal ou divina, pois o chamamento feito pelo bispo e o com
plemento e remate de todo o processo da vocaqao sacerdotal.
3) Dado o estado de provaqao e- observaqao por que passa o
candidato ao sacerdotio no tempo de seminario, nao se diga coni
facilidade que alguem perdeu a vocaqao, pois nao se pode garantir
que a tivesse antes” .
7. C aracteristicas . — Se a vocaqao e ato divino, so depen-
dera da livre escolha de Deus. Por isso Jesus declarou aos Apostolos:
"N on vos me elegistis, sed ego elegi vos”. (Joan. XV, 16.) E Sao
Paulo, referindo-se ao sacerdotio: “Nem quisquam sumit sibi hono
rem, sed qui vocatur a Deo, tanquam Aaron”. (Heb. 5, 4.)
Qual, porem, sera o criteria para se verificar se alguem pertencc
aos eleitos de Deus a participarem do sacerdotio?
Na historia das vocaqoes, dois fatos sao inegaveis: nem todos
os que aspiram ao sacerdotio possuem a vocaqao divina, como tam-
bem, nem todos os que sao chamados por Deus desejavam assumir
as responsabilidades do sacerdotio.
16 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
De que a muitos nega Deus a graqa da vocaqao sacerdotal, temos

claros exemplos no Evangelho de S. Lucas: (V III, 39; IX, 58 e
IX, 61).1 Por outra parte S. Ambrosio, S. Joao Crisostomo,
e tantos outros procuraram esquivar-se ao sacerdocio, cujas obriga-
q5es, depois, tao bem desempenharam.
8. Se pois, o criterio seguro nao e o desejo, as aspiraqoes do
candidato, qual deveremos entao admitir?
Ha quem afirme ser o chamamento do bispo ao ordenando o sinal
garantido e unico de alguem ter vocaqao para o sacerdocio. E parece
tal doutrina apoiar-se numa aprovaqao de Pio X a certos pontos do
livro do conego Jose Lahitton La Vocation Sacerdotale. Nao e bem
isso o que escreveu o cardeal Merry del Val, em nome do S. Padre.
Indica ate exigir-se algo da parte do candidato as Ordens para que
o bispo o possa chamar e conferir-lhas.
Eis o texto: “Opus praestantis viri, Josephi Canonici Lahitton,
cui titulus “La Vocation Sacerdotale”, nulo modo reprobandum esse;
imo, qua parte adstruit:
I. Neminem habere umquam jus ullum ad ordinationem ante
cedent,er ad liberam electionem Episcopi;
II. Conditionem, quae ex parte Ordinandi debet attendi, quae
que Vocatio sacerdotalis appelatur, nequaquam consistere, saltem
necessario et de lege ordinaria, in interna quadam adspiratione sub
jecti seu invitamentis Spiritus Sancti, ad sacerdotium ineundum;
III. Sed e contra, nihil plus in Ordinando, ut rite vocetur ab
Episcopo, requiri quam rectam intentionem simul cum idoneitate in
iis gratiae et naturae dotibus reposita, et per eam vitae probitatem ac
doctrinae sufficientiam comprobata quae spem fundatam faciant fore
ut sacerdotii munera recte obire ejusdemque obligationes sanctae ser
vare queat\ esse egregie laudandum”.
Ha, pois, requisitos anteriores ao chamado episcopal; qualidades
naturais, quer do corpo, quer do espirito, aperfeiqoadas pela educa-
qao religiosa e moral, verificando-se como sempre, que a graqa supoe
e enriquece a natureza. E e Deus quem realmente escolhe o candi
dato as Ordens. Como autor da natureza, concede-lhe aptidoes natu
rais e inclinaqao ao sacerdocio (pois se esta nao e condiqao absoluta,
nem por isso se acha excluida, e ate e cornum nos que se or denam );
como autor da graqa, esclarece a mente em assunto de tal importanda,
e robustece a vontade para a luta, ja que, mesmo com aspiraqoes ao
sacerdocio, coexistem as tentaqoes e a relutancia da natureza perante
os sacrificios; enfim como autor da Igreja, Deus confia as autoridades
1 C. M . Curci, no v o l. II, pag. 275 e segnintes: Lezioni esegetiche e

morali supra I qualtro Evangeli concordati.
JAYME DE BARROS CAMARA
TEOLOGIA PASTORAL
APENSO
MOQELOS A QUE SE REPERE A N O T A 17
MODfiLO N. 1
FICHA DE INFORMAgAO
PAR6QUIA DE
ARQUIDIOCESE DE ..............
Ficha de informa[ao
N.°
Nome ...................................................................................................................................
Natural d e ...........................................................................................................................
Nascido aos.............. de..............................................................................de 1 ...............
Casado com .........................................................................................................................
Profissao.....................................................................................Pertence is associajoes:
Vida religiosa
(verso)
Reside a .............................................................................................. tel.
Trabalba a tel.
Observances
(reverso)
Formato da ficha 3 x 5 poltgadas
MODfiLO N. 2
FICHA FAMILIAR (simples)
l . a comunhao
NOMES to
V
o »0
o*
Crismado
Rna .......................................................... ..
Batizado
««Q
(4 ft
Casado
to
1
................................... N ......................... to
Telef............................
CL, o
Pai...................................
Mae.............................................................
Ficha familiar
(verso)
0
lit
X to
m
1
0 3 iO
2rismado
O'
Batizado
M E ■
OUTROS MORADORES a oo O
E
M
CO 8
o rt.
Cl 3 o
-------- -
Data
(reverso)
Formato da ficha 3 x 5 polegadas
MODULO N. 3
FICHA FAMILIAR
Casamento
Familia:
rcl.
Endereô: civil
E. civ.
Crisma
Nomes 1 o
Com.
Nasc.
Sexo
uO
Reg.
« IS
PQ a, o
Pai
Mae . . . .
Filhos
(verso )
VC..* VW**" ' .. r ,.SKWW *??*
HABITAC a O MEIOS DE VIDA
Tipo Ordenados:
Aluguel
Pe?as
Leitos
Ilm.
Agua Outras rendas:
Coz.
Inst.-sanit.
Higicne
Salubridade
Ordem: Auxilios:
(reverso)
Formato da ficha 5 x 8 polegadai
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTOEAL 17
eclesiasticas o encargo de admitir as Ordens os levitas e sacerdotes

de seu Altar. E o Prelado os chamara, se os vir dotados da cienda
e virtudes necessarias ao desempenho de sua, futura missao. Eis o
criterio prudente, e jamais o de consideraqoes meramente naturais e
humanas.
9. As normas, que a tal respeito a Santa Se tem adotado, estao
a demonstrar claramente os cuidados e preocupaqoes em selecionar
cada vez melhor os candidatos ao sacerdocio. Sirva de exemplo a
exigenda de urna declaratio escrita, em que o ordenando afirma
conhecer as responsabilidades que vai assumir e a inteira liberdade
de sua escolha.
Ja para a adinissao de alguem como seminarista o Concilio Ple
nario Brasileiro estabelece no Decreto 447: “In seminarium ii tantum
modo admittantur qui a) requisita praeseferant et documenta tem
pestive exhibeant a canone 1363 statuta, et spem foveant fore dignos
sacrorum ministros; b) testimonia praebeant se suficienti idoneitate
ad studia explenda, de bona valetudine, immunitate a morbis here
ditariis, speciatim a phtisi et alcoolismo ab alienatione mentali et
epilepsia, a lepra".
E expressamente proibe aos sacerdotes, “graviter onerata eorum
conscientia’’ encaminhar ao seminario pretendentes que nao preencham
tais condiqoes, ainda que dai provenham os desgostos inevitaveis, que
nao raro surgem na aplicatao de medidas disciplinares.
A Pastoral Coletiva das Provincias Eclesiasticas do Brasil Me
ridional, em 1915, recomendava aos parocos: “ Quando conhecerem
que eles (meninos) ou outros tem vocaqao decidi da, queiram auxi-
lia-los por todos os meios a seu alcance, e em tempo oportuno expo-
nham ao Sr. Bispo seus costumes e seus adiantamentos nos estudos,
para que, segundo sua idade e capacidade, possam ser admitidos a
fazer estudos mais serios no seminario ou onde melhor parecer”.
(N. 326.)
10. “ Neste particular observem os parocos as seguintes regras:
I. Nenhum seja apresentado que nao tenha concluido com boas
notas de inteligencia e aprovaqao, o curso primario, em geral como
se faz nos grupos.
11. Nenhum, cuja piedade e integridade de costumes o paroco
nao possa atestar com a conscienda tranqiiila.
III. Nenhum, cujos pais sejam conhecidos como escandalosa-
mente imorais e alcoolicos.
IV. Nenhum, contra cuja pureza de intenâo no pedir a admis-
-sao no seminario, tenha o paroco argumentos serios”. (N. 326.)
J .2
Tais cautelas sao de absoluta necessidade, pois a selegao judi-

ciosa, ja no inlcio da formagao seminaristica, evita prejulzos espiri-
tuais ao ambiente do seminario, despesas inuteis e desgostos com a
exclusao de alunos.
Haja, pois, muito criterio na escolha de candidatos; nao seja a
principal condigao o talento do menino ou a situagao financeira da
familia, embora devam esses dotes ser considerados tambem.
11. Quando se trata de estudar a vocagao de pequenos, nao se
indague de conhecimentos mais profundos do sacerdocio, bastando
verificar se nao ha intengoes incongruentes inculcadas por interessa-
dos, e se pretendem realmente devotar-se ao servigo de Deus e salva
ge o das almas.
Nem sempre o entusiasmo do candidato merece confianga. Como
tampouco significa falta de vocagao a timidez em resolver sua entrada
no seminario, o que aos olhos de sua inexperiencia podera afigurar-se
passo decisivo na vida.
Considere-se a variedade de temperamentos, as qualidades indi
viduals e o meio onde se esta educando.
12. A respeito de vocagoes tardias, embora nao se possa pres-
crever normas gerais, pois cada uma apresenta notas caracteristicas
bem pessoais, contudo e necessaria, nos circulos sociais de agora, muita
prudencia em inspecionar os motivos, inquirir mais meticulosamente as
qualidades do candidato, etc. Nao basta o fato de ser ele piedoso e
correto, porquanto, apesar de tudo, a adaptagao a vida e costumes do
seminario oferece dificuldades reais e imprevisiveis, e as modificagoes
de sua mentalidade nem sempre se operam sem desvantagens para
os colegas.
13. Maiores precaugoes ainda exigem as vocagoes extraordina
rias, em que raramente se consegue descobrir ate onde vai o influxo,
da graga, e onde comegam as vaidades e imposturas.
Porem, tanto as vocagoes retardadas, como as extraordinarias,
sao dignas de acatamento e amparo, quando cercadas de sinais garan-
tidos, de reta intengao e qualidades reais dos candidatos. Nao pode-
mos desconhecer que: ‘‘Spiritus ubi vult spirat
Aqui especialmente vale o “nemo judex in propria causa”. Com
pete a sacerdotes experimentados, sabios e santos, examinarem tais.
vocagoes.
14. Tambem, quando houver de ser afastado do seminario qual-
quer aluno, por mais bem aquinhoado em talentos e recursos, cabe,
nao a ele nem a sacerdotes amigos, e muito menos a pessoas interes-
sadas, resolverem se convem ou nao, sua permanenda na esfera semi-
naristica. O estabelecimento possui diretor espiritual, corpo docente..
prefeitos de disciplina e padre reitor, a cujo criterio o bispo diocesano

confia a solugao desses casos, sem se eximir de suas responsabilidades
episcopais, conforme o espirito dos canones.
15. C ultivo da vocaqao. — A pergunta “ Como se explica tanta
falta de vocaqoes para o sacerdocio, no Brasil?” respondeu um de
nossos prelados: “ Nao ha carencia de vocagoes, mas o que falta e o
cultivo das mesmas”. Grande verdade! Em sua Providenda cornum,
Deus fornece os meios ordinariamente indispensaveis a salvacao das
almas. Nao negara, portanto, a vocagao sacerdotal em numero sufi-
ciente para que haja os sacerdotes necessarios a conservaqao da fe
entre o seu povo e a dilataqao do reino de Cristo.
A escassez de clero podera ser atribuida a Deus, quando eia for
providencial, como, por exemplo, se numa regiao o nivei moral ecle-
siastico merecer uma boa diminuiqao numerica de padres, a fim de
que o diocesano se veja obrigado a buscar melhores sacerdotes noutra
parte.
Em geral, porem, a culpa de falta de vocagoes sacerdotais recai
unicamente sobre os liomens: ou porque individualmente nao corres-
pondem ao chamamento divino, ou porque coletivamente formam um
clima desfavoravel ao desenvolvimento das vocaqoes sacerdotais. No
primeiro caso, entra muitas vezes o fafbr economico. No segundo,
o familiar e social.
16. Para melhorar o ambiente, de modo a favorecer o desper-
tar e crescer das vocaqoes sacerdotais, aconselham-se os meios se-
guintes:
I. Rezar-se muito nessa intenqao, em particular e publicamente,
como o recomendou Jesus Cristo: " Rogate Dominum Messis
O Concilio Plenario Brasileiro decretou (445) : “Semel saltem in
a n no... in unaquaque paroecia sollemnes habeant supplications, gene
rales communiones et publicae SS. Sacramenti adorationes ad eccle
siasticas vocationes a Deo impetrandas
II. Tornar mais conhecidas, em palestras e pregagoes oportu-
nas, as grandezas do sacerdocio, as alegrias de quem se dedica ao
ministerio apostolico, as recompensas dos que se sacrificam no estado
sacerdotal.
III. Criar nas familias um ambiente de respeito ao clero, evi-
tando-se criticas e comentarios em seu desabono.
IV. Apontar aos meninos a vida edificante dos sacerdotes c
clerigos de sua paroquia ou de suas relagdes.
V. Fundar e ampliar a Obra das Voca goes Sacerdotais, ponti
ficia desde 1943, a fim de amparar materialmente a vocaqao de semi-
naristas pobres.
VI. Sugerir aos abastados a formaqao de bolsas de estudo e

legados aos seminarios. Canon 1353: “ .. . i n dispositionibus ultimae
voluntatis consulant animae suae. . . praesertim operi vocationum sa
cerdotalium, seminario et suae ecclesiae, eidem supplectilem sacram
r e lin q u e n d o Dec. 445 § 2.° do Cone. Plen. Brasileiro: “Hoc tem
pore in omnibus ecclesiis etiam religiosorum atque in omnibus Missis
ceterisque sacris functionibus stips colligatur ut temporalibus Sem i
narii necessitatibus alumnorumque sustentationi provideatur”.
V II. Por parte dos sacerdotes, preparar e selecionar candida
tos que apresentem sinais de vocaqao sacerdotal. E ’ o que estabelece
o Codigo de Direito Canonico. Canon. 1353: “Dent operam sacer
dotes, praesertim parochi, ut pueros, qui indicia praebeant ecclesias
ticae vocationis, peculiaribus curis a saeculi contagiis arceant, ad pieta
tem informent, primis litterarum studiis imbuant, divinaeque in eis
vocationis germen foveant”.
E no decreto 443, nosso Concilio Plenario: “Sacerdotes et prae
sertim parochi . . . vocationes ecclesiasticas totis viribus foveant, ha-
beantque sibi in Domino commendatos pueros, qui ad statum eccle
siasticum adspirent”.
Nao desanime o sacerdote se dos varios meninos enviados ao
seminario, quase nenhum tiver perseverado. Tambem o lavrador nao
ve cresccr tudo o que semeia. O engenheiro nao exeeuta todos os
planos que esboqa. Mas, nao desistindo, chegam todos a algum resul-
tado.
V III. Quando seminaristas tenham de passar algum tempo fora
do seminario, em periodo de ferias ou por outras causas, deles se
ocupem paternalmente os sacerdotes, dando-lhes assistenda, traba-
lhos apropriados e exemplos edificantes. Pois diz a Pastoral Coletiva:
“ Nao termina, contudo, o dever paroquial com a vigilanda na esco-
lha dos aspirantes. O paroco nao pode deixar de velar sobre a voca-
qao dos que ja foram admitidos no seminario. Principalmente no
tempo que passam fora do seminario, mais cuidados, mais paternal,
deve ser a vigilanda do paroco, a fim de que em poucos meses nao
perca o aluno aquilo que a grande custo conseguiu durante o ano.
Entao o paroco faz as vezes de diretor do seminario, e tem nao
so o direito, mas gravissimo dever de velar sobre o aluno. Procurara,
pois, andar em dia com o modo de viver do seminarista, notando se
frequenta os sacramentos, se nao falta as funqoes eclesiasticas, como
serve ao altar, a que lugares e familias e assiduo, que genero de lei-
turas lhe agrada, qual e o seu espirito de obediencia, caridade, since-
ridade, pureza, ortodoxia, mortificaqao, para lhe emendar o errado,
aconselhar-lhe o bem e acoroqoa-lo na pratica das virtudes sacer-
dotais.
Se descobrir nele vaidade, leviandade, arroganda, inclinaâo a

novidades, dissipaqao secular, aversao ou pouco gosto ao estudo e as
coisas divinas, faga-lhe a caridade de persuasivas e delicadas admoes-
tagoes.
De tudo devera dar conhecimento reservadamente ao ordinario
ou ao superior do seminario, guardando os limites da pura e estrita
verdade, e nao dando ouvido a paixao.
S6 assim tutelara os direitos da Igreja, dos fieis e do mesmo semi-
narista”. (N.° 327.)
IX. Quanto ao auxilio material por parte do clero, recomenda
nosso Concilio Plenario (Dec. 454 § 2.°) : “Sacerdotes praesertim
qui in Seminario gratuito instituti sunt, praeter alias quas forte susce
perint obligationes, in grati memorisque animi signum, eidem Semi
nario opem et auxilium praestare ne omittant, firmo praescripto supe
rioris decreti 22 § 2”, que reza assim: .iisdem commendatur ut,
cum adhuc in vivis sunt, in dispositionisbus ultimae voluntatis consu
lant animae suae, causis piis, dioecesis necessitatibus et praesertim
operi vocationum sacerdotalium, Seminario et suae ecclesiae, eidem
supllectilem sacram relinquendo.”
CA PITULO II
F O R M A C A O A S G bT I C A
17. Sendo a formaqao religiosa e moral, indubitavelmente, a

mais importante nos seminarios, poderia bastar o simples enumerado
deste capitulo, para que se ficasse dispensado de estudar na teologia
pastoral aquilo que constitui a propria vida do futuro sacerdote. Con-
tudo, parece conveniente aproveitar aqui algumas considerables do
Pe. Naval2 sobre o Homo Dei (I Tim. VI, 11), o Angelus Domini
(Malaq. II, 7) e o Minister Christi (1 Cor. IV, 1) a fim de gravar-se
profundamente na alma do candidato ao sacerdocio a c 'cciio de
que a piedade e demais virtudes nao se requerem apcnas como condi-
qao de permanenda no seminario ate a conclusao do curso, mas de
que, ao contrario, a formaqao ascetica lhe dara o espirito sacerdotal,
indispensavel no exercicio do sagrado ministerio.
§ l.° — Homo Dei
18. Na realidade, a missao do sacerdote supoe nele uniao com

Deus. O "sine me nihil potestis facere", mais do que em quaisquer
outras circunstancias se aplica ao trabalho de cura d’almas, que tem
de vencer tantas resistendas, orientar tantas vontades Iivres e tor-
nar-se compreendido no meio do mundo tao cheio de confusoes e agi-
tado pelos mais diversos interesses, opostos e contraditorios.
Nao ha fugir a esta altemativa: ou ser Homem de Deus, ou
construir sobre areia, o que, na expressao do Evangelho, equivale
a trabalhar em vao.
Adquira, portanto, o futuro paroco, e persista em cultivar sem-
pre, as virtudes teologais, o habito de oraqao, atos de devoqao e afas-
tamento de obstaculos a vida de uniao com Deus.*
* Pe. Naval y Ayerve, Teologia Pastoral, 2.a edi$ao, Madrid, Editora

dei Corazon de M aria.
19. V irtudes teologais . — O espirito de fe, a esperanqa que

nao desanima nas dificuldades, a caridade que faz o cura d’almas ser
" omnia omnibus”, sao requisitos de bom exito em toda empresa es-
piritual.
Convenqamo-nos de que, se o Senhor nao guardar a casa e nao
edificar a cidade, em vao laboram os que dela cuidam (Ps. CX XV I).
E na pesca milagrosa — e que e o paroquiato senao uma continua
pesca? trabalhosa nao raro e, por vezes, milagrosa — os discipulos
trabalharam inutilmente a noite inteira, e so obtiveram resultado
quando agiram em nome de Cristo, em uniao com Deus: “in nomine
tuo, laxabo rete”.
Mas tudo isso precisa levar-se a pratica, e nao ficar em belas
teorias.
20. O habito de oraqao ou de viver na presenqa de Deus. Nao
podera manter-se a altura de sua ardua missao o paroco descuidado
da oraqao. Por mais zeloso e dedicado que seja para com seu povo,
falta-lhe a fecundaqao da graqa em suas atividades, que poderao me-
drar por algum tempo, mas terminarao como a planta oriunda de
semente caida em solo pedregoso. E isso, porque “ nem o que planta
nem o que semeia vale coisa alguma”, visto que e Deus quem da o
crescimento.
Eis a razao de S . Agostinho reclamar para o sacerdote o esforqo
de Marta, nos ministerios, e de Maria o exercicio da prece e da con-
templaqao em que o padre se abasteqa das forqas exigidas ao desem-
penho do santo ministerio.3 Entrar no ministerio apostolico sem estar
habituado a oraqao, e entrar sem armas na peleja.
Assim se explica a inutilidade de muitos esforqos perdidos, quan
do nao a perda do proprio sacerdote. “A ut oret, aut pereat”, decla-
rou um arcebispo ao terminar uma ordenaqao de subdiaconos. Era
a explicaqao do gesto da Igreja que, recebendo o voto do ordenando,
lhe poe nas maos o breviario.
21. Que o seminarista se habitue a Oragdo Mental nao apenas
em cumprimento do horario regulamentar, mas em preparaqao para
sua vida apostolica, aprendendo a aplicar a meditagao as necessida-
des do viver de clerigo, a fim de saber faze-lo mais tarde no seu viver
de padre.
Mas tal nao se da, se alguem transforma em cstudo seco a oraqao
mental, sem resultado pratico. Comeqa por abrevia-la, omite-o por
qualquer pretexto e termina por abandona-la completamente, com
prejuizo do proprio trabalho a cujo favor pretendia empregar o tem-
“ S. Agostinho — Sermo 2 1 : De Verbis Domini.
24 COMPENDIO D E TEOLOGIA PASTORAL
po destinado a meditaqao. E ’ bem verdade que, em dias de mais

intenso trabalho paroquial, dada a preferencia que merece o brevia
rio, alguma vez a meditaqao deve ceder-lbe o tempo matinal. Por via
de regra, entretanto, levante-se o padre tao cedo quanto lhe seja
mister para a meditaqao antes da missa, e como preparaqao para
esta. A quem o faz por convicqao, nao sera mister citar os canones 125
e 1367 e o decreto 7 de nosso Concilio Plenario, que se referem a
meditaqao.
22. Em grande consideraqao tera os canones 135 e 1.475 e o
decreto 8 sobre a recitagao do breviario, pois que sabe que, apesar
das causas escusantes, o sacerdote necessita da prece (e esta e a
oraqao oficial da Igreja) como fermento operativo em seus labores
apostolicos. Em momentos de atropelos inevitaveis nos trabalhos pa-
roquiais, podera surgir a ideia de ser o breviario o "onus diei” e pe-
sado fardo que mereâ alijado. Se o padre, entretanto, se recordar
que no breviario estao encerradas as benqaos divinas para seu minis
terio, logo prosseguira na oraqao com mais fe e mais esperanqa, ou
a retomara logo que possivel, e nao dira como certo vigario: “ Os
monges inventaram o breviario... eles que o rezem” .
23. O bom padre dedica, alem disso, o maior cuidado a cele-
braqao da Santa Missa, com as melhores disposiqoes de alma, prepa-
rando-se bem, observando religiosamente cada rubrica, e dando as
mais sinceras aqoes de graqas, independentemente de advertendas e
denuntias marcadas no decreto 197 do Concilio Plenario Brasileiro.
Do sacerdote aprenderao os fieis a permanecerem mais tempo
em aqao de graqas, quando comungam. Se habitualmente assim pro
cede o padre, as exceqoes eventuais, por causas intransferiveis, nao
lhe prejudicam a uniao com Deus. Sera ocasiao de se lhe aplicar
o “ o deixar a Deus por Deus” .
O costume facilita a execuqao, pois o habito e urna segunda na-
tureza.
Ai esta o que explica a fidelidade que a esses pontos consagram
tantos sacerdotes em paroquias rurais extensas, com viagens a cavalo
ou de canoa, enquanto outros, coni maiores facilidades, achatn exage-
radas as normas ditadas pela sabedoria da Igreja.
24. O sacerdote piedoso, qualquer que seja seu ministerio, nao
podera contentar-se com as oraqoes que lhe sao prescritas, mesmo
porque se expoe ao perigo de omiti-las quem se limita ao estrita-
mente obrigatorio, como acontece aos tibios que aos poucos vao resva-
lando ate ao pecado mortal. Portanto, ha de ter seus exames de cons
cienda, suas leituras espirituais, seus retiros, a citaqao diaria do terqo,
as visitas ao SS. Sacramento, e suas confissoes (o decreto 7 a pro-
poe semanal ou quinzenal). E fique certo de que nao esta com essas
devoqoes e outras, individuais, diminuindo o tempo de trabalho, pois
destarte vai amanhando o campo a que depois lanqara a semente de
seus esforqos. Tudo se consegue sabendo dividir e aproveitar bem o
tempo.
25. Nao e raro faltar o tempo de rezar a pessoas que malbara-
tam em inutilidades. Quantas vezes sucede que em dias de ferias
se encontra menos oportunidade para oraqoes, que se rezam facil-
mente em dias normais.4
Para se apreciar o tempo empregado na oraqao, tenha-se por in-
dubitavel que: “ O mais util e frutuoso dos trabalhos sacerdotais e o
que o padre realiza de joelhos”.
Do exposto nao se conclua que o sacerdote deva omitir deveres
de apostolado para se consagrar as suas devoqoes. A propria obriga-
toriedade do oficio divino admite causas escusantes, conforme a Teo-
logia Moral. A oraqao e o trabalho do paroco se dirigem ambos a.
salvaqao das almas. " Salus animarum, prima regula”.
26. O bstaculos a evitar . — Tres escolhos ha de que se de-
vera afastar quem nao quiser ver naufragada a sua vida espiritual:
a) o naturalismo que se infiltra sorrateiro no modo de pensar
e de proceder, e que e a negaqao pratica do espirito sobrenatural, que
ve em tudo a divina Providenda, a quem recorre nas dificuldades
para cuja soluqao nao bastam esforqos humanos; b) o jormalismo
que tudo reduz a formulas e mecanismos sem espirito nem vida, des-
pachando qualquer funqao por mais sagrada; c) o sentimentalismo,
excesso oposto, que falsifica a devoqao, suprimindo as bases solidas
que a virtude requer, e imprime nas pregaqoes e na piedade urna lan-
guidez e afetaqao ridiculas. Nao raro o sentimentalismo leva a alterar
rubricas na celebraqao da missa, especialmente na consagraqao.
O remedio para todos esses males e o refletir e examinar-se, o
recolher-se freqiiente a presenqa de Deus e rezar humildemente. Pro-
cedamos em tudo com simplicidade de coraqao, para que nossas aqoes
respirem naturalidade e nao afetaqao ou artificio.
§ 2.° Angelus Domini

27. Quando inspiradamente Malaquias (II — 7) anunciou:
“Labia sacerdotis custodient scientiam, et legem requirent ex ore
1 Um vigario deixava habitualmente o oficio divino para a noite, porque

o dia era curto para jornais e novidades. Outro nao achava tempo de medi-
tajao porque acordava tarde, obrigado pelo radio ate alta noite, sem atender ao
decreto 27 § 4 do Cone. P I . Bras que diz: “In propria domo, onerata ipso
rum conscientia, instrumento vulgo radio nonnisi magna cum cautela utantur".
26 COMPENDIO DE TEOLOGI k PASTORAL
ejus, quia Angelus Domini exercitum est” manifestem a psicologia

■do povo que so do homem que e Angelus Domini, aceita intimamente
a exposiqao da Lei divina, O sacerdote deve, portanto, cultivar a
pureza e desapego de que e simbolo o Anjo bom, e, em contraste
com a soberba e desordem do anjo mau, aplicar-se a humildade e a
vida ordenada.
28. C astidade . —- Bern se denomina virtude angelica, pois, no
dizer de S. Ambrosio " Castitas angelos facit; qui eam servavit, an
gelus est; qui perdidit diabolus” (Lib. I de Virginitate.)
Especialmente ao estado sacerdotal se ajustam essas palavras,
maxime a ultima parte da comparaqao. Quem nessa materia nao for
exemplar, melhor seria nao se haver ordenado, ou se ja o foi, pelo
menos nao exerqa fingida e sacrilegamente os tao santos ministerios.
“Mundamini qui portatis vasa Domini”. O Concilio Plenario Latino-
Americano (n.° 644) adverte: “ Velem os sacerdotes com todo o
cuidado por conservar imaculada a santa castidade que e o ornamento
angelico e proprio da Ordem sacerdotal, e evitem com toda a cautela
tudo aquilo que possa trazer o mais remoto perigo para esta celeste
virtude, ou a mais leve suspeita contra a sua perfeiqao. Usem sempre
a maxima prudencia no tratar com pessoas de outro sexo, ainda as
mais recomendaveis pela modestia e piedade, nem as visitem com
freqiiencia. Nunca falem a sos com essas pessoas, nem as recebam
em casa sem testemunhas, embora venham consultar sobre negocios
espirituais e reservados de sua conscienda. Destes tratem no con-
fessionario, nas horas de freqiiencia de fieis e nunca de portas fe-
chadas.”
29. E ’ do Concilio Plenario Brasileiro o que segue:
§ 1. “Mulierum etiam piar.um, praesertim quarum sacramentales
confessiones excipiunt, familiaritatem omnino devitent”. § 2. “Nisi
justa de causa, eas ne domi excipiant aut visitent, praecipue si sint
solae ac juniores”. § 3. “Nec cum eis iter suscipiant, neque eas nisi
propinquas vel aetate graves publice comitientur”. (Dec. 14.)
“Sine Scripta Ordinarii loci, licentia mulieres aut puellas in pro
pria vel ipsarum domo vel etiam scholis, quavis in arte aut disciplina
ne erudiant, nisi agatur de catechesi vel cantu sacro in ecclesia aut in
oratorio aliove loco publico aut patenti docendis.” (Dec. 15.)
“A d praescriptum canonis 133 in famulas ne assumant mulieres,
nisi quae sint spectatae vitae atque provectioris aetatis; quod si mo
niti, non resipuerint, a proprio Ordinario graviter puniantur ad nor
mam canonis 2176 § 2.
Mulieres propinquae, quibus juxta canonem 133 § 2 cum sacer
dotibus cohabitare licet, sint et ipsae spectatae honestatis.”
30. “ O sacerdote prudente nao se limita a cumprir os sagrados

canones nesta tao delicada materia, mas vigia para que nao seja sua
casa freqiientada por mulheres a pretexto de amizade com as que la
residem nas condicoes exigidas pelos canones, porque, se estas, como
pensa S. Agostinho, nao sao suspeitas, as outras podem dar motivo
a isso: “Quae cum sorore mea sunt, sorores meae non sunt’\ (Pas
toral Coletiva N.° 1338.)
Todos esses meios externos, por melhores que sejam, so terao
pleno efeito se o coraqao do sacerdote se mantiver sempre elevado
a altura de sua dignidade. Do contrario, no proprio ministerio apos-
tolico encontrara ensejo de se prejudicar e de prejudicar: no trato
com as criancas de catecismo, nas associates femininas, na admi-
nistraqao dos santos sacramentos. H orrivel! ... ate na distribuiqao
da SS. Eucaristia. “Experientia docet”. Vigilanda pois, sobre os
sentidos e o coracao. “Principiis obsta, sero medicina paratur”. E para
tal, nada melhor, que possuir um bom diretor espiritual.
Portanto, as precautions externas, prudentes e nao escrupulosas,
constantes, mas nao ridiculas, acrescente-se a perfeiqao da vida inte
rior, a uniao com Deus, o amor ao Coraqao Eucaristico de Jesus e ao
Imaculado Coraqao de Maria.
31. D e spr e n d im e n t o . — Que o sacerdote receba emolumentos
por ocasiao de exercer determinadas tunqoes religiosas em favor dos
fieis, estes o sabem e ordinariamente lhe reconhecem a obrigaqao de
justiqa. Os fatos em contrario devem ser estudados em suas causas
e mediados por melhor formaqao dos paroquianos. Nesta influi o
desprendimento do paroco, o que no principio o expce, infelizmente;
mas nao deniora a impressionar os fieis, que pouco a pouco vao admi
rando a paciencia do sacerdote para com as crianqas, a dedicaqao pelos
enfermos, por todos e por tudo, sem nunca se queixar da paroquia
que lhe nao fornece de que viver. Uma oportunidade qualquer, talvez
o aniversario natalicio do paroco, ou uma enfermidade, e o povo des-
pertara da parcimonia para a generosidade. Por outro lado a instrugao
religiosa ira paulatinamente desbravando o indiferentismo e provo
cando espontaneos pedidos de fundoes remuneradas. Mesmo relati-
vamente a estas, tenha-se em vista o que ensinam os Prelados Brasi-
leiros na Pastoral Coletiva de 1915:
“ Mais uma vez lhes recomendamos este principio esquecido al-
gumas vezes: que os proventos temporais nao sao salario de nosso
ministerio, o qual paira em regiao de todo inacessivel aos valores
remporais; sao simplesmente subsidio para o nosso sustento. Ainda
neguemos os atos por falta dessa retribuiqao. Isso, nunca, nem quando
quando nos assiste direito rigoroso de exigir estipendio certo, nao
as partes interessadas o podem comodamente fazer e por vileza nao

o fazem” (N.° 1.173.)
E ’ preeiso que os fieis compreendam a impossibilidade de jamais
pagarem o infinito valor dos sacramentos.5
32. Nao se conclua dai em favor da desordem na observance
da tabela diocesana e emolumentos, porque o paroco deve organizar
a freguesia e nao deixar ao sucessor paroquianos mal-acostumados.
E se alguem achar elevados os emolumentos, nao se discuta. Rece-
ba-se e devolva-se delicadamente como presente, o todo ou uma parte.
Em geral preferem entregar o que devem. Se o paroco e realmente
desprendido, mesmo educando os fieis nessa parte material, nao se
tornara mal visto. O que o povo nao tolera e ganancia, e a exigenda
antes da realizaqao dos atos religiosos, e a recusa de prestar serviqos
nao remunerados, e a quebra de compromissos ja firmados para satis-
fazer a outrem que gratifica melhor, etc. Assim procedendo, o paroco
ja perdeu o seu prestigio. E surgem os comentarios. E o povo acha
bom que o padre va cantar noutra parte. . . Ao passo que, uma festa
celebrada gratuitamente, a fim de aumentar os rendimentos da igreja
necessitada, marca por vezes o inicio do confiante acolhimento de um
novo paroco,
Se ha, pois, materia em que o sacerdote deva usar o “ suaviter
in modo”, e certamente a do dinheiro.
Nosso povo e assim. Quando ve que lhe queremos bem, que nao
buscamos o'nosso interesse, mas suas almas, e promovemos sincera-
mente sua felicidade, ele e capaz de toda generosidade. Nao tenha,
entretanto, os olhos nessas dadivas porque prejudica seu ministerio
e a generosidade se esvai. Ternos tambem de nao esquecer que, guar-
dadas as ressalvas das necessidades presentes e do futuro proximo, os
moralistas reclamam para os pobres e as igrejas as sobras dos emo
lumentos de nossos beneficios.
33. Padres ricos, padres negociantes, sao marcados com a anti-
patia popular. Tem, pois, razao o Concilio Plenario Brasileiro quan
do, no decreto 21, diz: " Clerici frugali mensa contenti sint et mode
rata supelectili utantur, atque a divitiarum cupiditate abhorreant”.
(Dec. 21 § l.°) Nao e raro encontrar padres em dificuldade finan-
ceira, por causa de parentes, o que e condenavel, porquanto, se eles
houvessem constituido familia, esses parentes teriam de viver sem
aquele auxilio. Dai o comparar-se tais padres a “ Arvores de parasi-
“ “Reverendo, quanto vale o batizado?” a um neopresbitero pprguntou

um padrinfco ignorante. “Vale o sangue de Cristo, meu amigo, e preô tao alto
que o senhor nao pode pagar. Decerto o senhor quer saber apenas quanto man
da a tabela dar-se ao vigario, nao e?” — A liâo ficou para os circunstantes.
tos”. Eis por que o decreto citado continua assim : “Bona sua pru
denter £t ordinate administrent et aere alieno, etiam fideiubendo ad
normam canonis 137 tie se gravent, prasertim consanguineos et affines
adjuvandi causa’'. (§ 2.°).
34. H umildade. — Sem o fundamento da humildade todas as
demais virtudes periclitam. E ’ doutrina corrente da ascetica e verifi-
cavel a cada passo. Para o sacerdote, a falta dessa base tem ocasionado
no decurso de todos os tempos numerosas apostasias, ora pela quebra
do voto da castidade, ora pela indisciplina e ate por queda em here-
sias. Nao ha duvidar que o orgulho seja a raiz de todas as desordens.
Sacerdote houve que pretendeu, pela imprensa, justificar sua aposta
sia isentando-se de culpa em seu orgulho, porquanto a Igreja lho
havia fomentado, dando tanto valor a dignidade sacerdotal. E ’ que o
infeliz havia esquecido a recomendacao do Eclesiastico (III, 2 0)":
—• Quanto magnus es, humilia te in omnibus, et coram Deo invenies
gratiam”. Ou aquele ensino do humilimo Filho de Deus: “Qui maior
est in vobis, fiat sicut minor”. (Luc. X X II, 26.)
De outra forma se tornam grandemente perigosas quaisquer dig-
nidades, maxime a sacerdotal. Pois, como afirma S . Gregorio Magno:
“Evidentis simum reproborum signum superbia est; at contra, humi
litas, electorum.” (Morales, lib. 34. c 18.)
35. Nos eclesiasticos o orgulho manifesta-se pela exibiqao pes-
soal, vaidade na pregaqao, altivez no trato com inferiores, queixas
por se julgar preterido, invejas, e desobediencias, descaridade e gros-
serias, e criticas acerbas a colegas e superiores. Para tais clerigos,
nao tem importanda a legislaqao da Igreja sobre a modestia, o traje
eclesifastico, a tonsura, ornatos indebitos, divertimentos profanos,
jogos, cargos publicos, politica e o mais. Para que citar-lhes o Con
cilio Plenario Brasileiro?
Entretanto ai estao as determinaqoes:
“Clerici omnes mutua caritate se diligant, seque invicem reve
reantur et consalutent, atque curent de bona fama tuenda aliorum
clericorum praesertim absentium.” (Dec. 13 § 1.)
“Vestem talarem semper decoram, tempore quoque aestivarum
vacationum deferre tenentur clerici... una cum tonsura clericali et
simplici capillorum cultu, sub p o e n is ...’” (Dec. 19 § 2.°.)
“A d mentem canonis 138 cauponas aliaque id genus loca, nisi
necessitatis, aut itineris causa, clerici ne ingrediantur.” — “Item fu
mum e foliis nicotianis publice haurire se abstineant.” {Dec. 23
§§ l.° e 2.°.)
“Clerici ut temporales adm inistrations... genere possint, obti
nere tenentur scriptam proprii Ordinarii.” — " . . . Officium civile sive
publicum sive privatum, ne petant neque acceptent sine Ordinarii sui

proprii et loci scripta.. “Laicas Studiorum Universitates aliasque
scholas superiores ne frequentent, neve in eis magisterium exerceant,
nisi de scripta licentia proprii Ordinarii.. . ” (Dec. 24 §§ 1, 2, 3.)
“Clerici, etiam religiosi, politicis vel municipalibus factionibus nc
se immisceant, neque commitiis intersint, neve munia sive politica sive
civilia sollicitent aut acceptent sine loci Ordinarii licentia in scriptis
concessa.” (Dec. 25 § 1.)
“Itemque absque scripta ejusdem Ordinarii licentia... operam
per scripta nc prestent in diariis, foliis vel libellis periodicis, quae quo
que modo rei politicae inservire v i d e a n t u r (Dec. 25 § 2.)
Mas para que tantos preceitos e cautelas se o orgulhoso despreza
tudo isso, monopolizando competenda em todos os julgamentos? Dai
a cegueira espiritual que nao lhe permite ver defeitos seus, patentes
aos olhos de todos. E da-se por incompreendido, inocente e perse-
guido. Oxala ele chegue a pedir luz verdadeira que o ilumine e desi-
luda de tantos erros e enganos: “ luz de cima, que lhe dara o Pai das
Iuzes, se lhe pedem; luz de ambos os lados que lhe proporcionara o
diretor espiritual e um bom amigo; e luz de baixo, que se obtem
com as humilhaqoes.” “Humiliatio est via- ad humilitatem”. (S. Bern,
epist. 87.)
36. O rdem . — Nosso Concilio Plenario no decreto 9 letra d,
recomenda que todo sacerdote organize seu programa de vida, tenha
determinadas normas habituais de viver. Nao se julgue tratar-se aqui
de ligar-se por horario rigido e severo que, sobretudo o paroco, nao
poderia manter. Porem, com alguma elasticidade para atender a
casos inesperados, e razoavel fixar-se, quanto possivel, horas para
deitar-se e levantar-se, para estudos e refeiqoes, expediente e reunioes,.
oratjao e descanso.
37. Os fieis costumam observar o horario e os habitos do seu
paroco. Que, portanto, este proceda com regularidade que possa in
dicar ao povo o seu horario, conservando, quanto possivel, o de seu
antecessor, salvas exceqoes, em beneficio do serviqo paroquial. O povo
compreende que o padre tambem tem corpo, e costuma respeitar-lhe
as horas de refeiqoes, o que permite ao sacerdote nao ficar longo
tempo em jejum, principalmente quando o padre e conhecido por ma-
drugador.
O regulamento de vida favorece a quem o observa e faculta aos
fieis ocasiao apropriada de procurarem seu paroco. O exagero, porem,
a meticulosidade neste assunto ja tem prejudicado a cura d’almas.
Esquecem-se alguns padres que tal horario, nao e feito unicamente
em seu beneficio, muito menos para se esquivar ao cumprimento de
COMPfiNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 31
certos deveres, maxime, quando arduos. Por exemplo, podera ele

fixar hora para atender a paroquianos moribundos? Podera adotai
em zonas rurais, onde nao ha relogios e faltam meios de conduqao,
urna horinha exata para batizados? Ainda aqui “salus animarum, pri
ma regula”. O aureo meio-termo deverti orientar o vigario. Nem
o rigor que nao abre exceqao, principalmente para gente rude e pobre,
nem o trabalho desorganizado, sem ordem nem plano.
Terminamos esta materia com 2 . palavra de S. Agostinho: “ Ubi
aliquis ordo est, aliquod bonum est; ubi nullus ordo, nullum bonum
est.” {De ruitura boni, contra Manichaeos.) Ou entao: “Serva ordi
nem, et ordo servabit te,”
§ 3.° Minister Christi
38. Chamando-nos o Apostolo (1. Cor. IV, 1) “Ministros

Christi et disponsatores mysteriorum Diei”, declarou suficientemente
que nos ordenamos para servir. Fique isto bem esclarecido: servir
a Deus (ministros) servir as almas (dispensatores). Ora quem esta
a servito de outrem obedece, e fiel e zeloso no cumprimento do dever,.
prudente e abnegado a fim de nao prejudicar os planos de seu Senhor.
Eis as virtudes por estudar neste paragrafo.
39. O bediencia . — A disciplina da Igreja, porque ensina e.
exige nao uma obediencia meramente externa “oculis servientes”,
mas a interna tambem, para maior pen'eicao, e um dos laureis de
gloria do Catolicismo. E nos, padres, nao podemos deixar de ocupar
os primeiros lugares nessa disciplina e obediencia, que nos e incul-
cada por direito divino (1 Petr. II, 13; Rom. X II, 1) e confirmada.
pelo direito eclesiastico (Cone. PI. B r. dec. 39). “ ...Praesertim
clerici peculiari obligatione tenentur suo quisque Episcopo reveren
tiam et obedientiam exibendi.” E ’ promessa da ordenaqao sacerdotal.
Ja dizia S. Cipriano: “Scire debes Episcopum in Ecclesiae esse, et
Ecclesiam in Episcqpo; et si quis cum Episcopo non sit, in Ecclesia
non esse.” (Epist. 69 ad Florentinum Pupianum.) Nao se podera
entender tal sentenqa no sentido galicano, pois o galicanismo e poste
rior a S. Cipriano.
E ’ no proprio interesse do cura d'almas que Leao X III escreveu
a seguinte advertenda: “Pro certo habeant, sacerdotale munus, nisi
sub magisterio Episcoporum exerceatur, neque sanctum, nec satis
utile, neque honestum juturum.” {Enc. Nobilissima Gallorum Gens.)
E na Pastoral Coletiva: “ Saibam os Revdos. Parocos e sacerdotes,,
em geral, que seu ministerio sera mais frutuoso para si mesmo e mais
proveitoso para a salvaqao do proximo, se o conformarem em tudo
com as referidas constitituiqoes e com as deliberates, ordens e de-
sejos dos que foram encarregados por Deus da direqao das dioceses.’
(N.° 994.) E a experienda o tern demonstrado nao sem escandalo
para os fieis. “ O inquirir, julgar, criticar, censurar e impugnar os
atos dos bispos nao pertence de modo algum aos particulares, mas
aos seus superiores na hierarquia, especialmente ao Romano Ponti
f ic e ...” (N.° 995.)
Aceitem-se, pois, as colocaqoes e servitos de acorclo com a esco-
lha e preferencia do bispo, sem interpor mediadores, sem acolher e
apoiar movimentos populares em seu favor, o que alias esta proibido
pelo dec. 86 § 1. “Canonica provisio parochorum sive inamovibilium
sive amovibilium juxta morem in Brasilia vigentem fiat, . . . commen
dationibus vel popularibus postulationibus omnino neglectis.’’
Numa epoca e ambiente geral de anarquias e tendendas de ex-
cessiva liberdade, mais do que nunca o sacerdote precisi despertar o
espirito de fe, para ver atraves mesmo de imperfeiqoes pessoais do
superior os caminhos da Providenda em todas as ordens dele dima-
nadas. “Qui vos audit, me audit.” (Luc. X, 16.)
40. F idei.idade . — A pergunta de Sao Paulo (1 Cor. IV, 2)
“Hic jam quaeritur inter dispensatores, ut fidelis quis inveniatur”
deve levar-nos ao receio de que, tendo recebido incumbendas tao
importantes, nao nos aconteqa descuidar-nos de sua realizaqao, tanto
■quanto Deus' e as almas tem direito de esperar de nos. Vivemos num
tempo em que o senso das responsabilidades e, desgraqadamente, cada
vez mais raro. Ternos obrigaqao estrita de formar exceqao, ate arros-
tando incompreensoes. Constituem alguns pontos de fidelidade sa
cerdotal e lealdade, a conservaqao de segredos (alem do sacramen
tal), o cumprimento exato dos deveres, a preferencia do necessario
sobre o util, e do util sobre o agradavel, o reto emprego do tempo,
a escrita paroquial, o cumprimento da palavra dada, a pontualidade
em iniciar as funqoes, etc. Tudo isso, porem, exige a vitoria sobre
a frivolidade, caprichos, volubilidade, fadigas, leviandade de carater,
e outras tendendas ao naturalismo. Conforta-nos, entretanto, a pro-
messa do Senhor: “Esto fidelis, usque ad mortem, et dabo tibi coro
nam vitae.” (Apoc. II, 10).
41. Z elo . — O zelo pastoral e o amor de Deus, a procura de
comunicar-se as almas. Ou como diz S. Tornas, e a chama do fogo
da caridade. E ’ preceito de Jesus Cristo: “Elegi v o s ... ut eatis ei
fructum afferatis, et fructus w ster maneat.” (Joan. XV, 16.) “Ignem
veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur.” (Luc.
X II, 49.)
O Codigo canonico (Can. 460-470) e o Cone. PI. B r. (dec. 89)
inculcam obrigaqoes que supoem nos pastores especial dedicaqao e
atividade. Leao X III declara que o zelo e o primeiro dos deveres
COMPENDIO D E TEOLOGIA PASTORAL 33
sacerdotais. Conforme S. Bernardo, eis as qualidades do verdadeiro

zelo apostolico: “Zelum tuum inflammet caritas, informet scientia,
regat prudentia, firmet constantia.”
42. Z elo caeitativo. — Segundo S. Paulo (I Cor. X III)
o zelo caridoso e:
I. — Paciente — sabe esperar os resultados, aguarda ocasioes
oportunas, reforma devagar, sabe que nao podera tudo, mas algo
conseguira, e que nem todos os frutos sao visiveis e imediatos. “Pri
mum in ordine intentionis est ultimum in ordine executionis.” O opos-
to sera precipitaqao e violencia.
II. — Benigno — trata suavemente, consola, anima ainda quando
e necessario mostrar a gravidade das culpas e quedas, tendo em con-
sideraqao as circunstancias de clima, raga, ambiente, etc. O contrario
e arrebatamento.
III. —- Benevolo — quer o bem de todos, alegra-se com o sueesse
dos colegas, esta pronto a auxilia-los, nao faz acepqao de pessoas.
Opoe-se-lhe a inveja e o ciume.
IV. — Confiante — nao suspeita sem fundamento, nao procede
de acordo com as aparencias, nao se precipita nas apreciaqoes, nao
desanima. A desconfianqa e desalento o matam.
V. — Desinteressado — “non quaerit quae sua sunt, sed que?
Jesu Christi”, nao tem ambiqoes, nao se ofende facilmente. Seus ini-
migos sao o egoismo e o apego a pontos de vista particulares e ambi-
ciosos.
VI. — Alegre atrai os indiferentes, desarma os adversarios, faci-
lita soluqoes de casos, e finalmente a boa vontade em agio. Sta. Te
resa declara: “ Nada temo tanto para vos como a perda da alegria,
sei muito bem o que e urna alma em luta com o descontentamento. ’
O oposto sera a tristeza, a melancolia.
43. Z elo esclarecido . — “ Um clero ignorante e um flagelo
para a Igreja”, diz no Embaixador de Cristo o cardeal Gibbons. Os
sagrados Canones insistem na continuaqao dos estudos eclesiasticos
por parte dos sacerdotes, quer novos, quer antigos, prescrevendo
-exames aos primeiros e reunioes de estudos a todos. Sem duvida
tudo isso ha de servir para esclarecer o zelo do sacerdote. Mas eie
ainda necessita de muito espirito de observagao para estudar os
males e suas causas, o bem e seu aproveitamento, as relaqoes entre
meios a empregar e efeitos a produzir.
Alem do estudo, a oraqao e indispensavel a quem pretende pro-
ceder sempre com acerto. No zelo esclarecido se inclui a vastidao de
horizontes no campo espiritual, o que permite encetar confiadamente
reformas e empreendimentos que outros temeriam. O zelo esclarecido
J .3
paira superiormente acima de ingratidoes, linguas malevolas e outras

ninharias. Reconhecendo com clarividencia as vantagens ou incon
venientes de suas resoluqoes, prossegue sereno em seus pianos, con-
fiado na Providenda, aborrecendo confusoes e indecisoes.
44. Z elo co n stante . — A constancia e a energia perseve
rante, filha da fortaleza, virtude pela qual a vontade se robustece de
modo a nao desistir do bem, nem por motivo de dificuldades, nem
por temor de perigos. Combate, pois, os obstaculos, previstos ou
inesperados, procurando soluqoes, mas nao desistindo.
“Qui perseveraverit usque in fin e m .. . ” — No cumprimento das
obrigaqoes de estado e indispensavel a constancia. E quern tern a
seu cargo dirigir almas, associates e paroquia, devera possuir enor
mes reservas de perseveranda, para repartir constancia com os demais.
E ’ preciso nunca desanimar, enquanto notar alguma probabilidade de
exito. Para que a constancia seja virtude e mister que nao se trans
forme ern teimosia ou pertinacia, que nao admite razoes de desisten
da, nem tampouco enfraqueqa e degenere em inconstancia. Ei-la as
sim entre os dois vicios opostos. Uma das manifestaqoes mais claras
da constancia e a pontualidade, a exatidao e a continuidade nas aqoes.
— Meios de adquirir a perseveranqa costumam se r: a) oraqao e amor
a Deus, as almas e ao seu ministerio; b) a meditaqao dos premios
eternos a se obterem com nossos pequeninos esforqos, bem como a
comparaqao com os sacrificio» que outros abracam pelos bens ter
renos; r) a previsao dos obstaculos, que aumentam meritos e agu-
qam a coragem e a generosidade; d) o habito de proceder corajosa-
mente “in minimis”, pois, “quia in pauca fuisti difelis supra multa te
constituam’ (Luc. XVI, 10).
45. Z elo pr u d en te . — O legitimo zelo e prudente. S. Bernardo-
chama a prudencia de “moderatrix et auriga virtutum”. Realmente,
eia modera o ardor, indica os caminhos, preside aos projetos, dita
as palavras e dirige as aqoes. “Zelus sine scientia plerumque perni
ciosus est. Tolle hanc, et virtus vitium est.” (S. Bernardo.) “Scientia
sanctorum, prudentia. Dux indigens prudentia, multos opprimet.”
(Prov.) E ’ o suficiente para se demonstrar a necessidade de temperar
o zelo com a prudencia, ou melhor, tornar prudente o ardor. “Da mihi
sedium tuarum assistricem sapientiam... ut mecum sit et mecum-
laboret, ut sciam quid acaeptum sit apud te.” (Sap. IX, 4, 10.)
46. F unqoes da pr u d e n c ia . —• Segundo S. Tornas sao tres:
I. — Bene consulare, isto e, investigar solicitamente as possibili-
dades, conveniendas, meios adequados para se obter finalidades apos-
tolicas. Para isso:
a) a memoria do passado concorre com exemplos da historia e

com a experienda e observaqao de casos identicos ou semelhantes,
ja ocorridos e estudados;
b) a visao exata do presente mostra as circunstancias iguais ou
diversas, que tal aconselham ou nao;
c) a previsao do futuro apresenta como provaveis ou nao, ou
talvez garantidos, os resultados e efeitos desejados;
d) a docilidade, inata ou adquirida, faz buscar conselhos de
pessoas idoneas, ou aceita-los de bom grado, se dados espontanea-
rnente;
e) a oraqao eleva a alma ao Pai das luzes, a fim de obter o que
as limitadas faculdades humanas por si nao conseguiriam.
II. — Bene judicar<e. Investigado e bem considerado uni assunto
e tempo de decidir-se convenientemente ou julgar acertadamente. E ’ o
segundo ato da prudencia. Nessa resoluqao deve entrar a:
a) isenqao de preconceitos e de paixoes que perturbam as fa
culdades na deliberaqao completa, honesta e justa;
b) perspicacia e bom-senso;
c) resoluqao firme, de modo a evitar o estado de incerteza, o
que nao significa decreto irrevogavel, pois podem sobrevir circunstan
cias desconhecidas que obrigam a urna mudanqa de sentenqa, o que
nao sera facil.
III) Bene imperare. Uma vez tomada a resoluqao, mister se
faz executa-la. E assim “fortiver in re” embora "suaviter in m olo”
entra em aqao a solicitude pastoral. " Qui praeest, in solicitudine’ re-
comenda Sao Paulo. E ’ o cuidado em agir e fazer agir, prontidao
em executar de modo que nao se interponham obstaculos e circuns
tancias que faqam mudar de opiniao. Constitui, pois, um estado efe-
tivo que obriga a promover o bem, na medida da conveniencia e impor-
tancia dos assuntos. Tudo na ordem prevista. Opoe-se-lhe a negli-
gencia, o esquecimento, o abandono das resoluqoes e o desleixo.
47. E sp e c ie s . — Podemos distinguir varias especies de pru
dencia :
o) Prudencia domestica ou economica, que atende a harmonia
no lar e a adininistraqao dos bens materiais;
b) Prudencia social (politica, civil, militar) que orienta a so-
ciedade, agrupando classes, organizando forqas, dirigindo tudo para
o bem geral.
c) Prudencia pessoal ou monastica, pela qual se rege o homem
individualmente.
d) Prudencia pastoral que encaminha as almas a seu fim su
premo, segundo as normas da teologia catolica e as circunstancias de
tempo, lugar e pessoa.
O cura d’almas deve guiar-se por todas essas especies de pru

dencia, como pai espiritual de seu rebanho, administrador dos bens
da paroquia, orientador das massas populares, diretor de associngoes,
em tudo manter dominio sobre si mesmo. Eis por que se pode afirmar
que a prudentia pastoral encerra todas as demais. Relativamente a
prudencia pessoal, releva dizer-se que seria absurda a dualidade que
permitisse ao sacerdote separar da vida pastoral quem nao tiver a
pessoal. As qualidades naturais auxiliam as sobrenaturais, e estas
aperfeigoam e completam aquelas.
48. AQUisigXo da pr u d e n c ia . — Quem naturalmente nao pos-
sui o dom da prudencia, por temperamento, e um tanto irrefletido,
lembre-se que a prudencia e urna virtude, e que, por conseguinte, se
pode adquirir com esforgo, meditaqao e perseveranda. Faz-se mister
a oraqao e meditaqao, o conselho e o estudo, a preocupaqao de acertar,
a deniora e espera na soluqao de casos, enfim a desconfianqa de si
proprio como ponto de partida para se acautelar de erros provaveis.
49. Vicios contra a pr u d e n c ia . — I. Por defeito ou falta
de prudencia:
a) precipitagao — prius agit quam considerat: e filho de mau
temperamento, de paixoes, da vaidade.
b) inconstancia — muda freqiientemente e sem justo motivo
seu modo de agir, a merce de caprichos.
II. Por excesso de prudencia exagerada:
a) prudencia da carrye, de urna politica toda humana, em lugar
de corrigir os costumes com as regras, sujeita as regras as exigentias
dos costumes mais corrompidos; sacrifica os principios, cuja aplica-
qao fica sempre para mais tarde; facilita a moral com mortais indul
gentias, que alargam o caminho do ceu contra os oraculos do Evan-
gelho, e adormece os pecadores na impenitencia.
b) astucia ou ardil e fraude, vulgarmente chamada finura ou
sabedoria ou esperteza, significando tudo isso pouca seriedade no em-
prego dos meios, contanto que de o resultado favoravel.
c) preocupagao ou demasiada solicitude, principalmente na ad-
ministraqao temporal.
50. E spirito de sa c r ific io . -— O bom pastor da a vida pelas
suas ovelhas. Portanto, ou o paroco esta disposto a sacrificar-se nao
so por seu rebanho, mas por qualquer de suas ovelhas, ou entao nao
sera bom pastor. O zelo requer, pois, espirito de sacrificio. E ’ dever
de justiqa do paroco atender as necessidades das almas confiadas a
seu cuidado mesmo quando esses ministerios lhe causem grande in-
comodo. Como se explica, portanto, as demoras em sacramentar mo
ribundos, as exigentias de automovel para ir a enfermos pobres, e
COMPSNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 3?
desculpar-se com ocupaqoes inenos urgentes, porem mais agradavcs,

e outros procedimentos semelhantes?
Que se instruam os fieis a fim de aproveitar a mesma condu /10
para o padre e o medico, se for o caso, isso e justo, pois se deve educar
o povo. Nunca, porem, negue os sacramentos, por livrar-se dos inco-
modos anexos. Como o bom pastor, ele veiu " ministrari, sed minis
trare”.
51. O amor sobrenatural do paroco a seus filhos espirituais
deve leva-lo a consagrar-lhe suas forqas, tempo, saude e vida. Como
podera entao ser paroco aquele que poe sua felicidade em nao ser
molestado em suas comodidades. Para S. Pedro receber o divino
encargo “Pasce agnos meos, pasce oves meas”, foi preciso responder
ao “Amas me?”.
Ora, amor vive do sacrificio. “Ubi amatur, aut non laboratur,
aut labor amatur. Diz o Pe. Manuel Bernardes que se alguem o
nhece o A do Amor e o Z do Zelo, conhece todas as letras de todas
as demais virtudes. (Nova Floresta.) Quando se nao possui esse amor
sobrenatural ao seu rebanho, chega-se a organizar o trabalho paro-
quial, nao de acordo com o proveito dos fieis, mas favoravelmente as
comodidades dos padres, que entao “erunt homines seipsos amantes”
(S . Paulo).
52. Ai esta a explicacao da ineficiencia e omissao do ensino
catequetico da accpqao de pessoas nas confissoes, das impaciencias
com os paroquianos, as antipatias e indiferenqas ou as simpatias e
preferencias, os sermoes cheios de recriminaqoes pessoais.
Falta-lhe o espirito de sacrificio para dominar e procurar o bem
das almas. A igreja esta por remodelar-se, as funcoes nao atraem
os fieis, como o catecismo nao interessa as crianqas. Mas nada se
inicia, ou iniciado nao prossegue, porque ao paroco falta 0 espirito
de sacrificio, fiste as vezes tern de passar as raias do cornum para
conseguir a vitoria nas dificuldades. Conta-se que o Santo Cura d’Ars,
aos colegas que se queixavam do pouco fruto nos ministerios, costu-
mava perguntar: “ Ja orastes bastante e ja chorastes com gemidos?
Ja jejuastes e dormistes sobre 0 pavimento? Ja vos disciplinastes
nessa intenqao? Pois, enquanto nao chegastes a empregar esses meios,
crede-me, nao fizestes tudo quanto podieis”.
CA PITULO III
FORM ACAO in t e l e c t u a l
53. N ecessidade . — O Concilio Niceno II (canon 5) aplica

aos sacerdotes do Novo Testamento as seguintes palavras de Mala-
quias ou de Oseias relativas ao sacerdocio da Antiga Lei “Labia sa
cerdotis custodient scientiam, et legem requirent ,ex ore e j u s ...”
(Mai. II, 7.) “Quia tu scientiam repullisti, repellam te, ne sacerdotio
jungaris mihi.” (Os. IV, 6 ). Na epistola a Timoteo S. Paulo reco-
m enda: "Attende tibi et doctrinae; insta in illis; hoc enim faciens,
et te ipsum salvum facies, et eos qui te audiunt.” (1. Tim. IV, 16.)
Referindo-se ao sacerdote, diz S. Izidoro de Sevilha: “Tam doctrina
quam vita clarere debet ecclesiasticus doctor; nam doctrina sine vita
arrogantem reddit; vita sine doctrina inutilem facit.” (Sententiarum
lib. III, c. 36.) De maneira geral lembra Nosso Senhor: "Caecus
autem si caego ducatum praestet, ambo in foveam cadunt,” (Mat.
XV, 14.)
54. Se as precedentes citaqoes provam pela autoridade, ate di
vina, a necessidade da ciencia no padre, nao menos importantes argu-
mentos fornece a experienda. Ao contacto com os fieis, tern o padre
muitissimas ocasioes de tratar com homens possuidores de alguma
ou de muita cultura literaria e cientifica descuidados, no entanto, do
estudo da religiao. Se o sacerdote passar por atrasado, sera dificil
encontrar caminho para aquela alma, a ele confiada como tantas ou-
tras. E ’ possivel que alguem, desejando eximir-se da obrigaqao de
estudar, julgue que, mesmo assim, servira para ocupar alguma fre-
guesia do sertao, em qualquer posiqao modesta. Ora, tambem por la
vai encontrar certos elementos de destaque, tanto mais vaidosos talvez,
quanto menos numerosos e que devem ser ganhos para a fe. Ou
entao, por la aparecem propagandistas sectarios cujas doutrinas o pa-
roco nao sabe nem esclarecer, nem refutar. Mais grave ainda, quan
do nao sabe explicar com exatidao e clareza pontos de fe ou moral,
quer falando em publico quer em particular.
O valor do sacerdote nao se devera aferir, e evidente, pelos co-

nhecimentos cientificos e literarios que ele possuir, mas ninguem
ignora que vulgarmente se denomina “ padre de valor” o ilustrado
e culto. Se essa fama favorece ao apostolado (e nao a vaidade) porque
nao a ter e conservar? Estudar por estudar, saber so por saber, ainda
nao e o ideal. Devemos anelar ter luzes para iluminar. "Vos estis
lux mundi.’’
55. M e io s . —• Porventura sera mister recordar que, nao tendo
cienda infusa, o meio de que dispomos para adquiri-la, e o estudo?
Empregando esse termo nao se pretende negar o valor da observaqao
dos fatos, que tambem e estudo. No seminario e que se esta natu-
ralmente nas melhores condiqoes de estudar. Oxala, o tempo seja
bem distribuido e bem aproveitado! Se-lo-a unicamente para quem nao
larga de vista a finalidade a que se destina, isto e, para quem nitida-
mente apreende o proveito que vai auferir, mais tarde, dos ensinamen-
tos ministrados no seminario.
Acautele-se, porem, o estudante de julgar inuteis aquelas disci
plinas escolares que nao tenham aplicaqao direta no ministerio sacer
dotal, pois, mesmo essas, alem de elevarem a cultura geral que se ad-
quire nos cursos secundarios, senem de bases a outras mais impor
tantes na formaqao eclesiastica. O seminarista, que, por exemplo, ti-
vesse por dispensavcl o estudo das Matematicas, estaria laborando em
grande erro, pois o nivei de seus estudos desceria a grau inferior ao
dos ginasianos e Ihe faltaria o grande adjutorio que especialmente
a Geometria, presta aos estudantes de Filosofia, fazendo-os ingressar
desde cedo na escola do raciocinio. E quanto as linguas, a Historia
auxiliada pela Geografia, a Musica e ao Desenho, quem poderia ava-
liar de antemao as vantagens que vai lucrar de cada um desses estu
dos? Do conhecimento das linguas se afirma que: “ tantas vezes al-
guem e padre, quantas linguas ele fala, visto que podera confessar e
pregar em tantos idiomas” .
56. Do “Ordinamenti dei Seminari, ad Italiae Episcopos”, ex-
traimos o topico seguinte:8
“11 programma determina Vestensione e 1’inlensitd delle materie
da imparare. Quale e quanta deve essere la scienza dei Sacerdotef.
II S. P. Leone X I I I nella Enc. “ Etsi nos” ai vescovi d’Italia (15
febbraio 1882) dice che la dottrina, propria dei sacerdote, deve essere
"non volgare ne mediocre, ma profonda e varia, che abbracci non solo
le sacre discipline, ma anche le fihsofiche, e sia ricca de cognizioni
di fisica e di storia”; e nell’altra Enc. Fin dal principio “aggiunge che*
* S .C . de Seminariis et Stud. U nio., 1920, por ordcni de Bento X V .
"il clero non deve essere straneo agli avanzamenti di ogni disciplina
e parcio si accetti quanto di veramente buono e utile si reconosca negli
innovati meto di”. La riserva e chiara; ma ad evitare malintesi, ii
solerte Pontefice awisa che Vordinamento degli studi “si deve rijerire
sempre alia stessa idea principale e direttiva, che e la formazione degli
alumni alio spirito e alie virtii dei Sacerdozio. . . e che gli studi dei
seminavisti debbono rimanere fedeli ai tradizionali metodi dei tempi
passati”. Ualunno dei seminario deve adunque studiare non per abili-
tarsi ad un esame di licenza di Stato, ma unicamente per redersi capace
di exercitare il ministero pastorald. Ora, per 1’cxerdzio di questo au
gusto ministero, b necessaria al sacerdote una profanda e chiara co-
noscensa delle cose sacre e di quelle che hanno stretta relazione con le
sacre, ed e utilissima una sufficiente conoscenza di quelle materie che
si addicono a una persona colta ed aggiungono prestigio e decoro all'of-
ficio dei Sacerdote
57. M etodo. — Suposto um bom curso ginasial, em que o semi-
narista aprendeu de fato a estudar, no curso superior, o futuro cura
d’almas tem maior oportunidade de obter conhecimentos imediatos e
indispensaveis ao sagrado ministerio. Os programas oficiais dos se
minarios, de acordo com os decretos 449 e 41 do Cone. Pl. Br. nada
omitem do que ao eclesiastico faria alguma falta. Nao obstante, releva
este assunto aqui um lembrete, que consiste em jamais se deixai o
essencial pelo acessorio, nem desprezar o acessorio por nao ser o prin
cipal. “Opportet unum facere, aliud non omittere.” Talvez pareqa
inutil essa advertenda. Observe-se, porem, no campo das realidades,
quantas vezes o musico tende a descuidar-se de estudar o direito
canonico, e o bom estudante de Filosofia nao da importanda a musica,
por Ihe nao sentir os atrativos. Entretanto, ja houve sacerdote corii
tres laureas, que desejava trocar urna delas por um tantinho de mu
sica de que sentia falta para seu apostolado na cura d’almas. —
" Tuttavia,” (continua Bento X V ) “seconds che detta il semplice buon
senso, un programma di studi, anche se fatto per ir futuri Ministri
dei Santuario, le labbra dei quali debbono custodire la scienza, non
pud abbraciare tutto cio che 'e necessario ed utile a sapersi, como se
ogni cosa dovesse impararsi nella scuola e dope la scuola non dovssse
impararsi piu nulla; come neppure alie singole materie, che s’inseg-
nano, si pub dare tutto lo svolgimento, di cui esse bon capaci.”
58. Terminando o curso teologico, ninguem se tenha por dis-
pensado de continuar os estudos, pois o meio de nao se esqueeer o
que se comeqou a aprender e repetir e recordar com freqiiencia. As
pregaqoes e o ensino de catecismo ja oferecem ensejo de rever muitos
pontos doutrinarios, quando a preparaqao e conscienciosa. Entre-
tanto o Concilio Plenario Brasileiro (Dec. 11) nao julgando sufi-

ciente essa repetiqao eventual exige: “Novensiles presbyteri expleto
studiorum curriculo, singulis annis saltem per integrum triennium
coram proprio Ordinario ejusve delegato examen, de quo in canone
130, circa sacras disciplinas subeant, secundum modum ab eodem Or
dinario determinandum et sub poenis ab eo statuendis ad normam
canonis 2376” . E para todos o decreto 12 estatui: § 1 " Contraria
consuetudine reprobata, collationes morales et liturgicae in qualibet
dioecesi habeatur, sub p o e n is...” § 2 “A d normam ejusdem canonis
131 § 3 interesse quoque tenentur sacerdotes religiosi qui sint vicarii
cooperatores vel capellani piorum locorum, vicem parochi suplentes
eumque adjuvantes in universo pastorali ministerio secundum cano-
nem 476 § 6.°.”
O final do ultimo paragrafo bem esta indicando que sua razao
de ser e um motivo pastoral: o cuidado de nao errar na cura d’almas.
59. Nao so, porem, a moral e a liturgia merecem o cultivo do
sacerdote, senao que tambem o dogma, a Sagrada Escritura, o direito
e as demais ciencias eclesiasticas, inclusive a Aqao Catolica e Aqao
Social, de tanta atualidade e tao pouco estudadas.
Merecem aqui especial menqao as palavras de Pio XI, na epistola
"Quamvis Nostra”, dirigida ao Eminentissimo Senhor Cardeal Dom
Sebastiao Lerne (27 de outubro de 1935) : “Ac primo quidem vos
hortamur, ut omni studio ad eorum jor mandos effigendosque animos
incumbatis, qui in Actione Catholicae agminibus militare velint; ho
rum namque institutio de re religiosa, morali ac sociali ad apostolatum
hac aetate efficaciter obeundum perquam necessaria videtur.” E estas
outras palavras do Concilio Plenario Brasileiro (Dec. 451) : “In se
minariis instituantur scholae cantus gregoriani et musicae sacrae, neque
desint lectiones de arte sacra .et archeologia Christiana, de Actione
Catholica et de Actione Sociali.”
60. Pena e que, em vez disso, e raramente com intenqoes sobre-
naturais, a leitura de novelas e romances e de muita literatura baiata
ocupe o tempo e a mente de sacerdotes, alias amantes de livros. Quanto
ao uso de livros proibidos, obtida a licenqa, reduza-se ao minimo e
purifique-se muito a intenqao, para que a curiosidade e o habito de
os ler nao acarrete aos sacerdotes o nao infundado perigo de ja nao
ver tanto mal nos erros contra a fe, ou de sensim sine sensu, lhes
fazer concessoes indebitas e imprudentes. A tao avidos leitores de
livros condenados aplica-se a recomendaqao de S. Paulo: “Non plus
sapere quam opportet sapere, sed sapere ad sobrietatem.” (Rom.
X II, 3.) A biblioteca do sacerdote ha de compor-se de obras apro-
priadas nao so ao seu ministerio, mas tambem ao seu estado; por
tanto nao deve contar o que escandalize a visitantes que eventual-

inente a contemplem. Se algo convem e merece conservado e tcm
motivo de conservar, esteja fora das vistas.
61. Relativamente aos estudos de seminar istas, eis algumas
observaqoes emanadas da Santa Se: " . . . i d circo collatis inter vos
consiliis omni studio prospicite, ut in vestris seminariis accurata sit
ecclesiasticae educationis ratio, et ea optimorum studiorum vigeat me
thodus, quae rerum, temporum, ac locorum perpensis adjunctis et
maiorem Ecclesiae utilitatem parere possit,\, ac simul efficiat, ul Clerus
salutari solidaque scientia, ac doctrina praefulgeat.’’ (Da erciclica
" Optime noscitis”, aos Bispos da Austria em 1855: Pio IX .) "Rispelto
agli studi, poiche il clero non dev’essere straneo agli avanzamcnti
d’ogni buono disciplina, si accetti pure quanto di veramente buono cd
utile si reconosca negl'innovati metodi: ogni tempo suol contribute al
progresso dei sapere umano. Pero vogliamo che su tal proposito siatno
ben ricordati le prescrizioni.’’ (Leao X III aos Bispos da Italia em
1902.) “II professore, nelle spiegazione, segua il metodo scolastico,
che e fra tutti il piii chiaro, il piu logico ed il piu efficace, perche
nato fatto per disciplinare e, como si dice per quadrare la te s ta ...’’
( Ordinamento dei Seminari” — aos Bispos da Italia — Bento XV
em 1920.) “Consequens est, non bene sacrae inventuti consulere, qui
omnem de Theologia institutionem, scholastica ratione neglecta, ad
positivam mesthodum, ut dicitur, exigendum putent multoque minus
eos officio suo satisfacere, qui hujus doctrinae magisterium non aliter
exerceant, nisi ordinem seriemque dogmatum atque heresum doctis dis
quisitionibus exsequendo. Illa enim positiva methodus necessario qui
dem scholasticae adjungenda est, sed sola non sufficit; cum bene com
parari nostros opporteat ad Fidei veritatem non modo convincendam,
sed illustrandam etiam ad defendam; Fidei autem dogmata contra-
riosque errores ex ordine temporum recensere, ecclesiasticae quidem
historiae est, non vera munus Theologiae.” (Carta de Pio X I ao Car-
<leal Bisletti, em 1922.)
CA PITULO IV
FORM ACAO PASTORAL
62. E nsa io s . — Por mais importanda que se de aos estudos

teologicos, eles nao podem suprir a aprendizagem de carater pratico
ja realizavel no Seminario e, terminado o curso, em consultas a co-
legas experimentados, quando nao aos superiores hierarquicos. Um
lente de Teologia, que explicara a seus alunos como agir com mo
ribundos, teve, poucos dias depois, caido junto a si, um irmao leigo
quase a morrer. Atrapalhou-se por tal forma o professor que ficou
sem saber se desse absolvicao ou buscasse os santos oleos. Feliz-
mente acorreu outro sacerdote que ministrou ao moribundo ambos os
socorros espirituais. Nao basta a ninguem conhecer tratados, muito
menos os de pastoral, ciencia eminentemente pratica, ars artium, que
so se adquire no exercicio freqiiente. A verdade e esta: ou se aprende
exercitando, ou nada se sabe de pastoral, ao sair do seminario. Nao
e raro verificar-se a segunda parte da disjuntiva, tanto que os velhos
sacristaes se admiram, quando um neopresbitero se mostra seguro e
tranqiiilo nos primeiros batizados ou noutras funqoes.
Os seminarios existem para dar aos futuros sacerdotes a forma-
qao adequada a missao que vao desempenhar. Ora, a maior parte dos
recem-ordenados e enviada as paroquias, preferivelmente como coad-
jutores, mas talvez necessitadamente como parocos. No primeiro caso,
embora tenha a quem consultar, achar-se-a muitas vezes em capelas
afastadas da sede paroquial, onde tera de resolver as situaqdes, como
se paroco fosse! No segundo, o jovem padre, que por falta doutro
e enviado a reger paroquia distante, caso nao raro infelizmente, pre-
cisa achar-se preparado para tudo.
E se no seminario apenas tiver ouvido principios e teorias?
Dir-se-a talvez: caindo na agua, aprendera a nadar. Sim, porem, com
perigo de afogar-se por inexperiencia. E esta pode chegar a ser tanta
que o jovem paroco nem se tenha por inexperiente, nem o creia se
outros lho disserem. Para se evitarem embaraqos tais, as vezes de

graves consequendas, deverao os seminaristas exercitar-se ja na epoca
dos estudos em muitissimos assuntos pastorais. O primeiro campo
de ensaio convem seja o da liturgia, nao so a cornum e diaria, mas
tambem a de missas solenes, vesperas e mais funqoes. Nelas devem
tomar parte nao sempre os mesmos, os mais jeitosos, e mais prontos
mas todos e cada um, por turnos, sem excetuar-se os musicos e can
tores. No caso contrario sucedera que um organista-aluno terminara
o curso teologico sem pratica de funqoes de altar. E ’ facil prever-se
o resultado. E para que as cerimonias tenham a devida imponenda
e cause a assistenda conveniente impressao, haja ensaio para cada
urna delas, mas ensaios de fato, in loco se possivel, com a seqiieucia
dos varios atos, os movimentos, atitudes e respostas coletivas, etc.
O grande mal e improvisar-se na hora, sem preparaqao, obrigando
o cerimoniario a dar vozes de comando, porque ninguem sabe o que
tem a fazer, e talvez nem mesmo o que esta fazendo. Principalmente
as solenidades maiores (Semana Santa, Pentecostes, Natal, festas de
padroeiros) por seu cunho especial, maior e melhor preparaqao re-
querem.
63. Nao se de como perdido o tempo votado a tais ensaios, ja
que ensinam o futuro sacerdote a preparar com seus auxiliares e co-
roinhas as festas da paroquia. E como atraem os fieis as cerimonias
bem executadas!
Vocaqoes ha, despertadas pelo cerimonia! liturgico com que o
paroco celebrava as festas em sua matriz. Nao se pode em tais oca-
sioes dispensar o canto eclesiastico, pois cerimonias e musica sacra
fazem parte de uma so liturgia. Pelo que, e inadmissivel o desenten-
dimento entre o cerimoniario e o regente do coro. Nao obstante, o caso
e freqiiente, ou porque nao adotem ambos os mesmos principios, ou
porque haja precisao de buscar-se entre cantores os levitas para o
altar, se nao e a “ schola cantorum” que desfalca o grupo de acolitos.
Para a soluqao desses casos, nao pode haver regra geral. As circuns-
tancias dirao quem deve ceder. Observe-se, entretanto o seguinte:
N a afirmaqao de nao se poder cantar sem um determinado semina-
rista costuma haver muita fantasia, pois ja terao cantado sem ele,
e muitas vezes o farao ainda.
Reafirmando, os ensaios de liturgia e de canto sao indispeusa-
veis no Seminario para aqueles que futuramente os deverao realizar
na paroquia.
Nao se reduzam, porem, a isto so os ensinos praticos a serem
ministrados aos seminaristas. A catequese das criancas e os exerci-
cios de pregaqao ja devem ser feitos, pelo menos no curso de Teolo-
gia, senao antes. O modo de execuqao pode variar, de acordo, natu-
ralmente, com a proporgao numerica dos estudantes, mas nao liaja

descuido na realizagao. Seriam porem improficuas essas praticas, se
lhes faltasse a orientagao de mestres experimentados, e justa critica
posterior, quer particular, quer publica. Nao se reservem ao ultimo
ano de Teologia esses e outros exercicios, porque a recitagao do bre
viario e os preparativos do presbiterato constituem ocupagoes espe-
ciais, entre varias outras. Entretanto quase sempre e entao que vai
o ordenando aprender a batizar, a celebrar a missa, a administrar
a extrema-ungao, etc.
64. E em todos esses ensaios, e mister nao se figurar apenas
a hipotese comum, senao as mais diversas, que na realidade ocorrem
na vida paroquial. Para as missas, alem das rezadas, cantadas e so-
lenes, representem-se circunstancis como estas: de requiem, ou corani
Sanctissimo, ou sem acolito em capela de freiras.
No batismo pode-se fingir o caso de suprir cerimonias, batismo
in articulo mortis, batismo urgente de criangas com uso da razao mas
sem preparo anterior.. .
A extrema-ungao tambem se reveste de circunstancias variadas,
que os seminaristas costumam ignorar: casos de acidente, doengas
contagiosas, operados ainda na mesa, parturientes. . .
Nao se omita a apresentagao de maneiras jeitosas e felizes no
afastamento de resistendas que soem aparecer por ocasiao de se con-
Eessar e ungir doentes. Quase todas se reduzem a ignoranda e pre-
conceitos que, para se desfazerem, exigem calma, tempo, caridade,
paciencia e oragao.
Relativamente as confissoes, nao basta o que se aprende na Teo-
logia moral. E ’ de muita convenienda haver algum exerdcio na
na maneira de agir com as varias classes de penitentes, instruindo e
aconselhando-os devidamente. A experienda do professor de pasto
ral devera dar a conhecer os diversos estados d’alma em que pode
achar-se o penitente.
Para se completar a serie de ensaios, nao sera inutil ao semi-
narista ir travando relagoes com a escrituragao paroquial, redagao de
avisos a ler aos fieis, de requerimentos a Curia, pois e incrivel o que
acontece em todos esses particulares.
65. O bras d e z e l o . — Ainda no periodo escolar, e mais ainda
no de ferias, o seminarista ja tern ensejo de se exercitar em obras
de zelo, o que faz parte de sua formagao pastoral.
O ensino do catecismo, a organizagao de trabalho em prol das
missoes, inclusive o filatelismo, o interesse pela conversao de paren
tes, e outros empreendimentos, fiscalizados pelos superiores, ja sao
46 COMPRNDlO D E TEOLOGIA PASTORAL
realidades que ultrapassa'm as raias de meros ensaios, para encherem

de consolaqao, resultante das obras de zelo, os coraqoes dos- semina-
ristas.
Se acompanhados por seus mestres ou pelo vigario, era ocasiao
de ferias, os seminaristas visitarem hospitais, ajudarem na adminis-
traqao dos sacramentos, assistirem cuidadosamente a parentes ou vizi-
nhos moribundos, tornarem parte na distribuiqao de esmolas a pobres,
acompanharem o desenvolvimento das obras de assistenda a opera
rios, conto nao ira se formando na escola do zelo, o coraqao do
futuro pastor d'almas! Nao lhe sendo possivel desde logo dilataf
sua atividade na participaqao mais direta e mais ampla da salvaqao
das almas, aprendera o seminarista a substituir pela oraqao, em favor
de tantas miserias humanas, os serviqos pessoais que durante a epoca
de estudos, lhe e vedado prestar. E assim aumentara o entusiasmo por
sua formaqao e estudos, pois lhes percebe mais de perto a finalidade
e as vantagens. Por esta yia ganhara em interesse o cuidado por sua
santificaqao pessoal, a fim de transformar-se em instrumento mais
apto nas maos do divino pastor. Muito o auxiliara em tudo o espi-
rito de observaqao, ao ver e ouvir o que falta nas paroquias, os pre-
conceitos do povo, o progresso religioso, os efeitos dos varios metodos
de organizaqao paroquial, etc.
66. C o n s u l t a s . — A virtude da prudencia manda consultar
e pedir conselho. “ Filho, nada faqas sem conselho.” (Enc. XX X II,
34.) No Codigo de DireitO, o canon 105 se refere aos conselhos e
consenso dos consultores auxiliares dos superiores. Nessas consultas
e preciso se observe o que segue:
67. Q uanto ao modo de consultar . — a) E ’ essencialissimo-
dizer-se a verdade, e toda a verdade, na exposiqao do assunto, quer
a favor, quer em contrario, seja por escrito ou verbalmente. Sacrifi-
que-se a amizade, interesse, parentesco, politica e o mais, menos a
verdade objetiva. Modificar circunstancias, agrava-las, omitir, atenuar
ou diminuir e prejudicar o valor do conselho. Como tranqiiilizar-nos
com a resposta favoravel, quando nos e que a forjamos? b) A consulta
'e resposta por escrito apresenta vantagens para o consultor e o con
sulente. Quantas vczes, por nada constar em escrito, se atribui ao
prelado opiniao que nunca abraqou, ou licenqa jamais concedida?
A escrita exige e permite maior reflexao, clareza, ordem na exposi
qao, e tudo isso representa vantagem. Entretanto nao se pode negar
que mais facilmente do que na consulta escrita, se pode corrigir na
conversa urna expressao nao compreendida. Outro inconveniente, no
escrito, e a citaqao de nomes de terceiros, quando o assunto lhes fo r
desfavoravel. Talvez baste nesse caso indicar as iniciais.
68. A q u e m d e v e m o s f a z e r c o n s u l t a ? — Depende do as

sunto. Se diz respeito a repartiqoes eclesiasticas, civis, militares, etc.,
a consulta vai aos respectivos chefes ou encarregados, tendo-se o
cuidado de respeitar as varias instandas. Nas dificuldades do minis
terio, relaqoes com colegas e autoridades, recorre-se ao prelado dio-
cesano. Em questoes doutrinarias, interpretaqoes e aplicaqoes que
nao ficarem bem esclarecidas pelos livros, sejam ouvidos colegas ou
superiores mais doutos, e enfim os especialistas naquela disciplina.
Quando se trata de obras paroquiais, novos planos de interessc.
comum, apresentaqao de contas por ocasiao de festividades ou de cons
t r u e s , sera o caso de reunir e consultar o Conselho de Fabrica e
outros paroquianos. E ’ para o vigario uma defesa propria e boa pro
paganda de sua reta intenqao, alem de uma deferenda para com o seu
rebanho, que ficara grato. Quando ha amigos de inteira confianqa
(que tesouro!) sejam ouvidos com atenâo. Mas ha amigos e-
“ amigos” .
CA PITULO V
F O R M A C A O C IV IC A
69. I mportancia . — O que se denomina aqui, formaqao civica

e a aquisiqao de certas qualidades que deem ao seminarista maneiras
corteses, e distintas no trato social, inclusive nas atitudes patrioticas.
Quanto importa nas relaqoes paroquiais a formaqao civica, infe-
re-se das recomendaqoes da Pastoral Coletiva de 1915:
“ Procurem os Revmos. parocos, desde o principio de seu minis
terio, captar e ganhar a si os seus paroquianos, tratando-os sem exce-
tjao, com bondade e benevolencia paternal a todos, e a ninguem deem
o menor motivo de queixas.. . ” (N.° 1.120.)
“ . . . A nenhum de seus paroquianos recebam com aspereza e as
pecto severo; pelo contrario, com todos mostrem afabilidade e doqura,
sejam educados ou rudes, sejam devotos e justos, ou pecadores. . . "
(N.° 1121.)
“ Os parocos deverao ser muito corteses, conhecer perfeitamente
as regras de boa e fina educaqao, e estar sempre muito atentos em
pratica-las em suas pessoas, em seus trajes, em suas maneiras, em
casa, no templo, na rua e em todas as circunstancias. Tenham pre-
sente que a falta de cultura e grosseria no porte e nas maneiras de
tratar anulam o poder e influenda das virtudes sacerdotais e tornam
desprezivel o sagrado ministerio. (N.° 1127.)
Por isso e que exigem os Exm os. S rs. bispos a educaqao civica
nos seminarios.
“ Nos seminarios, juntamente com urna solida formagao espiri-
tual, devem-se incutir no espirito dos j ovens levitas os principios da
verdadeira civilidade crista, o amor da P a tr ia ...” (N.° 1237.) Bern
escolhido o adjetivo “ crista” para a civilidade que se deve ensinar
e transmitir aos seminaristas, pois nao se trata de Ihes dar um verniz
de boas maneiras a encobrir falsidades, e maus sentimentos, ou a des
culpar deslealdades e falta de carater, o que nao e raro nas cortesias,
infelizmente. Nao seja esta a urbanidade que se ensine e pratique

nos seminarios, mas a legitima e completa, a crista.
“ O maior tesouro que a Igreja ama e a posse da verdade.” Nao
deve, pois, o ministro dessa Igreja sacrificar a verdade e sinceridade,
nas palavras e atitudes. O que, por sua vez, nao impede a moderaqao
no manifestar opinioes contrarias a outrem, o desculpar-se, quando
houver que discordar, ou calar-se se a prudencia o exigir. Numa pa-
lavra: a civilidade crista e o desenvolvimento pratico e constante da
caridade ensinada por Jesus Cristo; “ Nao fazer a outrem o que nao
queremos que nos faqam a nos.” Prout vultis ut faciant vobis homi
nes, et vos facite illis s i m i l i t e r (Luc. VI, 31.)
Assim a civilidade se coaduna perfeitamente com a simplicidade,
■e nao exclui a prudencia, virtudes ambas recomendadas no Evangelho.
70. Q ualidades . — a) Afabilidade. O embaixador de Cristo
devera portar-se como o divino Mestre de quem estava escrito: “Non
enim habet amaritudinem conversatio illius, sed letitiam et gaudium.”
(Sap. V III, 6.) Essa afabilidade combinada com a gravidade que
Sao Paulo e o Concilio de Trento7 recomendam aos ministros de
Deus, e a que convem ao paroco e a todo sacerdote.
Em tudo e sempre muita naturalidade no exterior, e muito espi-
rito sobrenatural interiormente.
b) Urbanidade. Embora a naturalidade com que alguem se mos-
tra afavel seja o principal no trato social, nao obstante, o sacerdote
precisa conhecer o con junto de regras, mais ou menos convencionais,
cuja observanda constitui a urbanidade. Nao pode, assim, cada um
portar-se a vontade em quaisquer circunstancias, nem interpretar a
seu talante o que sao boas maneiras, sem atenqao a preceitos que os
demais adotam e seguem. Nao lhe cabe inventar novo codigo de civi
lidade. E ’ verdade que tais regras variam quanto aos lugares e os
tempos. Nao obstante, como os demais, o sacerdote ira verificando
as alteraqoes que foram sofrendo as leis da urbanidade. No tratar-se
com pessoas de categoria, e preciso dar-se-lhes o titulo a que tenham
direito, seja em conversa, seja em cartas e documentos. Nestes, ob-
servem-se as formalidades de estilo. Nos cumprimentos e saudaqoes,
toda a delicadeza, sem familiaridades, nem excessos ridiculos. “ Todos
os sacerdotes, e sobretudo os parocos, nao devem jamais perder de
vista a circunspecqao e decoro, que lhes impoe o seu estado; e, por
isso, sob o pretexto de fazer-se tudo para todos e tornar-se popular,
nao desqam nunca a familiaridades vulgares e levianas. Tai procedi-
mento os desprestigia perante o publico sensato, com prejuizo para as
.almas confiadas a sua solicitude.” (Pastoral Col. n. 1128.) E ’ o que
7 T it. II, 8 — Cone, T rid. sess. XXII de Reform, c 1.

J.4
acontece a sacerdotes muito dados e excessivamente afaveis, ou com

os pilhericos e contadores de anedotas, nem sempre edificantes.
71. A m b ie n t e s . — Adaptar aos varios ambientes as formas,
de urbanidade, com afavel naturalidade, nem sempre e facil.
Sacerdotes ha que, habituados a tratar com pessoas finas, mani
festam involuntariamente na fisionomia a relutancia em tratar com
gente simples. E, vice-versa, talvez com muito embaraqo e acanha-
mento, outros quase nao se atrevem a falar aos de elevada posiqao
social, por terem sempre exercido seu ministerio entre humildes. Ora,
a uns e outros pertence o paroco, a todos ele se deve: "sapientibus et
insipientibus debitor sum”. (Rom. I, 14.) Nada de exclusivismos.
Tenha-se apenas em considerando a diversidade de ambientes sociais,.
a fim de proceder em cada um deles segundo as conveniendas. Ao
humilde trata-se com natural simplicidade, e ele sentir-se-a mais a
vontade para conversar e abrir seu coraqao.
Com os cultos caridosamente se acompanha o assunto com que
eles se entretem. Em visitas de cerimonia ou cortesia, nao se demore.
Corresponda o traje a solenidade a celebrar-se. Ocasioes ha em que
o padre da nota destoante, apresentando-se mal arranjado e sem
barbear-se, em meio a distinta assembleia. Convira? Tambem ali,
querendo ou nao, ele e representante de urna religiao. Tem o deyer
de honra-la. Se aceitar convite para refeiqoes, (nao os aceite facil-
mente!) chegue a tempo, observe as regras de polidez e da tempe
randa, adaptando-se naturalmente ao ambiente, porem jamais acom-
panhando excessos. Em parte alguma tem o padre de mostrar-se
glutao.
Em viagens e passeios use para com todos as justas deferendas
requeridas pelas ocasioes. Lembre-se que em toda parte a batina e
observada, e com razao. Certas liberdades que se tomam em viagem
redundam em descredito para ele, principalmente a bordo de navios,
bem como em hoteis e restaurantes, e nos veiculos de transportes.
"Nec cum eis ( mulieribus) iter suscipiant, neque eas nisi propinquis
vel aetate graves publice committentur.’’ (Cone. PI. Br. dec. 14 § 3.)
72. No patriotismo, como alias em tudo, nunca o sacerdote perca
de vista o proceder do divino Mestre.
Patriotismo nao quer dizer nacionalismo, nem politica partida-
ria, nem exclusivismos miopes, nem paixoes exaltadas, nem descari-
dade, nem odio. E ’ amor, e amor digno de Cristo, num Ministro da
Filho de Deus, criador e conservador de todos os homens.
CA PITULO VI
F O R M A Q A O F IS IC A
73. V antagens . — Ninguem negara que ao sacerdote, nao

menos que aos outros homens, senao mais, convem a realizaqao do
"mens sana in corpore sano” e que, "a caeteris paribus”, mellior po-
dera trabalhar na cura d’almas o padre sadio e resistente. E ’ verdade
que tem existido varoes apostolicos, habitualmente enfermiqos. biio
exceqoes. E quem dira que esses mesmos nao teriam produzido mais,
se melhor saude possuissern? Torna-se, pois, assim sobrenaturalizada
a razao de se procurar a conservaqlo, ou aquisiqao da saude corporal
"ad maiorem Dei gloriam et animarum salutem.” "Lontano” dis—
Pio X II — “e tanto chi rimprovera alia Chiesa di non curarsi dei

corpo e dclla cultura jisica, quanto chi verrebbe restringere la S 'ia
competensa e la sua asione alie cose puramcnte religiose, esclusiva-
mente spirituali. Come se il corpo, creatura de Dio al pari delTanima,
alia quale e unito, non dovesse avere la sua parte nell’omaggio da ren-
dere al Creatore.”*
Portanto, nao se trata apenas de fugir a dores e sofrimentos, mas
de obter as energias fisicas para dedicar-se mais ao apostoiado. As
boas disposiqoes dao rendimento ao trabalho, e a atividade razoave!
conserva o bem-estar. Com essas vantagens o sacerdote se entrega
nas maos de seu prelado, e este conta com as forqas do seu padre,
numa paroquia vasta, que exige robustez fisica, ou num acumulo de
encargos que lhe ocupam todas as horas do dia.
Esta bem empregada aquela pujanqa de vida, fomentada pela
educaqao fisica, que o seminario favoreceu, servatis servandis.
74. Mas educaqao fisica nao e apenas esporte, como por ai se
entende, e muito menos so futebol ou so nataqao. Adequada e a se-
guinte definiqao:®
s Pio XII, agli «portivi romani, L'Oseecvatore Romano, 21 Maggio 1 9 4 5 .
B Com satisfagao nos aprovcitamos aqui da tese que na Universidade Gte-
goriana apresentou o Revmo. Pe. D r. Fernando Ribeiro, boje Vice-Reitor do
“Definitionem descriptivam enunciare imprimis juvabit. Educatio

physica est complexus normarum practicarum regulantium usum hy
gienic, gymnasticae et “sport”, in ordine ad perfectionem corporis
procurandam, prae oculis habens finem ultimum hominis.”
“Strictius autem definire licet: scientia et ars perfectam efforma-
tionem corporis in ordine ad perfectam conformationem totius com
positi humani, aquirendi."
" . . . Unde cum dicitur scientia, sic educatio physica latius patet
quam omnes aliae sicdntiae quae agunt circa hominem. Suum objectum
proprium erit normas aliarum scientiarum ad unum reducere, in finem
scilicet educativam corporis, in ordine ad perfectionem totius ho
minis.”
“Praeterea est ars, quae mediis utitur aptis ad determinatum ef
fectum producendum. Corpus enim humanum secundum leges naturae
ad aliqualem statum perfectionis perveniet volente aut nolente indi
viduo. Ast in vita quotidiana plurima invenientur impedimenta quae
hanc normalem ac naturalem evolutionem impediunt aut nimis diffi
cilem reddunt.”
“ .. .U t scientia ergo quaerit normas; ut ars eas applicat.”
75. A cultura e dcsenvolvimento das forqas corporais, quando
praticada sem exageros, produz bons efeitos, quer fisiologicos, quer
psicologicos e morais.
a) D esenvolvim ento fisiologico . — Reflete-se no organismo,
cujas boas disposiqoes conserva e aumenta a educaqao fisica bem en-
tendida e equilibrada. A isso tende a alimentaqao em horas certas,
variada e sa, abundante, porem, com medida, bem preparada, mas
sem demasia de condimentos, tomada sem precipitaqao e sem excesso
de bebida. Relacionando o desenvolvimento organico das crianqas
com as predisposiqoes para futuros habitos de virtude, recomenda o
Santo Padre Pio X II as maes cristas:*10 “Fin dalla culla, avete da
iniziarne la educazione non solo corporea, ma anche spirituale; perche,
se non li educate voi, esse medesimi prederanno ad educarse da se,
bene o male. Ricordate che pochi tratti, anche morali che vedetc
ruell’adolescente e nell’uomo maturo, hanno realmente origine dalle
forme e dalle circostanse del primo incremento fisico nell'infamia
abitudini puramente organiche, contratte da piccoli, piu tardi diver-
rano forse un dura intralcio alia vita spirituale di un’anima. Voi met-
terete dunque agni studio acciocche le cure da voi prestate ai vostri
Seminario de Sao Jose, desta Arquidiocese do Rio de Janeiro A tese. apro-

vada na Faculdadc Teologica, intitula-se: “De recent iorum Pontificum doctrtna
circa educationem physicam".
10 Pio XII, Alte Donne di Azione Cattolica, 26 Oct 1941, III, 228.
bambini si accordino con le esigense di una perjetta igiene, in modo

da preparare in esse e rassodare, per il momento in cui si sveglierd
il [oro uso di raggione, facoltd corporee e organi sani, robusti, sensa
deviasione di tendense: ecco perche e tanto da desiderarsi che, salvo
il caso di impossibilita, la madre nutrisca essa st essa il jiglio nel suo
grembo.”
Se insanaveis sao muitos dos defeitos contraidos na infantia por
deficientias de conhecimento ou de cuidados maternos, contudo a
formaâo fisica posterior corrige varios deles.
Mas por isso mesmo e que se torna mister seu aproveitamento
no periodo juvenil, antes que cesse a epoca de crescimento. A ginas-
tica de braqos e pernas, maos e pes, dedos e pescoqo, torax e tronco
inteiro, desenvolve e robustece a musculatura, exercita a respiraqao
e cria novas possibilidades fisicas, como a riqueza de globulos no
sangue, a resistentia no trabalho, a vitoria na luta contra microbios
de certas enfermidades, etc.
b) E f e i t o s p s i c o l o g i c o s . — Com o desenvolvimento organico,
favorecido e ate provocado pela educaqao fisica, beneficiam-se tambem
as faculdades psiquicas, tanto mais que eia atinge os sentidos externos
como tambem a fantasia e a memoria. E ’, portanto, muito natural
seu influxo na vontade e no intelecto, embora neste mais indireta-
mente.
“Lo sport” — afirma o Pontifice reinante — “b una scuola di
lealta, di coraggio, di sopportasione, di risolutessa, di fratellansa uni
versale, tutte virtu naturali, ma che forniscono alie virtu sopranaturali
un fondamento solido e, preparano a sostenbre sensa debolessa il peso
delle piu gravi resiponsabilita.”11
Eacilmente se compreende que deva a educaqao fisica realqar as
qualidades de carater e as energias espirituais, quando se tem na me
moria sua finalidade, que e desenvolver paralelamente as faculdades
do homem inteiro, nao quebrando a harmonia do composto humano
senao aperfeiqoando ambos os elementos componentes: ‘‘Mens sana
in corpore sano.”
“Salde debbono essere le membra” — ensina Pio XI — “come
appaiono in quei salutari, sapienti, eleganti, vigorosi esercisi che di-
mostrano la forsa, 1’agilitd, Velegansa delle membra stesse. Ma si
capisce bene che tutto cidmira a qualquer cosa di piu alto, a qual che
cosa alia quale tutta quella forsa, vigoria ed elegansa deve servire.
E questo e i an ima, l'anima sensa la quale il corpo b nulla, como lo
dinwnstra 1’inerte cadavere dal quale Hanima si e allontanata. Ma
anche quando il corpo e enfermo, l’anima sta male perche male puo
n Pio XII, Agli sportivi romani, 1 . c .
esercitare le sue alte funzione. AU'anima dunque tutto deve servire,

e come le membra se awantaggiano della sanitd, della forza, dei
vigore, delfagile eleganea, cosl Vanima trae vantaggio e si fa bella,
vigorosa, agita, elegante anch’essa nell'adempimento delle sue junzioni,
nell’aplicazione delle sua attivitd verso la verita e la virtil.” 12
“Come questa idea” — exclama Pio X II — "dunque lontana dal
grossolano materialismo, per il quale il corpo e tutto Vuomo.” 13
c) E f e i t o s m o r a i s . — As mesmas citaqoes de documentos pon
tificios relativos ao valor psicologico da educaqao fisica, tem razoavel
aplicagao no campo da moral. Alias nao e de hoje que moralistas e
educadores preconizam — embora como auxilio natural — para a
guarda da castidade e exercicio de outras virtudes nos adolescentes a
fuga da ociosidade, a temperanqa, a vigilanda e dominio sobre suas
paixoes, a obediencia a quem os dirige, etc.
Ora, ninguem podera negar quanto estas mesmas exigendas se
verificam na formagao fisica.
Por isso e que, relacionando com a ascetica e educaqao fisica,
assim conclui:
. .Educatio physica est ascetica naturalis. De se non abest sed
prodest studium perjectionis christianae. Educatio physica sicut asce
tica corpus in servitutem redigere conatur, ut aptum instrumentum
sit ad animate operationes. Via tamen diversa. Ascetica inter media et
exercitia quibus homo tendit in perfectionem illa habet quae modum
agendi reformat et perficit, ut mortificatio sensuum et passionum, in
terior, exterior, poenitentiae afflictivae, tandem repressio carnis, etiam
cum dispendi sanitatis, ut spiritus libere evadat .et regnare possit.
Educatio physica idem quaerit corpus scilicet animae subicere, sed
per viam roboris corporis, sanitatem procurando, in firmitatem remo
vendo, vires roborando. Quoad finem igitur aliqua identitas verifica-
tur; quoad medium autem diversitas, quasi oppositio. Concordia vero
habetur ex hoc quod ascetica ita moderare debet austeritates infligen
das corpori, ut inde nocumentum notabiliter grave non inferat sani
tati, id est, debet curare ipsam sanitatem corporis, ,ejusque vires ser
vare in finem virtutum vel perfectionis. Educatio physica ex sua parte
non immodica esse oportet ita ut escessu curae sanitatis finem perfec
tionis christiauae ne penitus tollat, vel di filius reddat. Unde patet
amplum campum virtute temperantiae ei in ascetica et in educatione
physica.
12 Pio XI, AI Oratorio di S. Pietro (26 sept. 1926) .

“ Pio XII, Agli sportivi romani, 1 . c .
76. M e io s . — Nao e de mau aviso fazer repetir-se pelo medico

do seminario o exame clinico prescrito por ocasiao da matricula de
cada aluno. Se todos os atestados sanitarios revelassem a verdadeira
situaqao fisica do candidato ao seminario, nao surgiriam as surpresas
-que soem aparecer. Pobres meninos! .Comeqam o curso tidos como
sadios, mas na realidade um traz o germe da tuberculose, outro o
microbio da lepra, aquele tem na familia casos de alienaqao mental,
este e filho de alcoolatra... E desses males hereditarios, ou quase
hereditarios, quanto prejudicam a colegas, antes de urna aberta decla-
raqao da enfermidade, que vai contagiar mais alguns seminaristas,
eliminando-os, apos despesas inuteis e perda de tempo.
Haja, pois, antes de tudo, medidas preventivas, relativamente a
saude, na admissao de novos seminaristas. Por sua parte, o seminario
tem o dever de conservar as forqas do aluno para os estudos e a vida
regulamentar. Deve-lhe, portanto, o estabelecimento um horario ra-
zoavel, recreios obrigatorios e movimentados, alimentaqao adequada
e tratamento nas doenqas.
77. Quanto a alimentaqao, nao se esqueqa estarem os alunos em
idade de desenvolvimento organico e em epoca de estudos, circuns-
tancias estas que requerem refeiqoes abundantes, bem preparadas e
nao distanciadas de mais. A economia na alimentaqao costuma sair
cara, pois o que nao se quiser gastar com a cozinha, gastar-se-a com
a farmacia. . . e sem as mesmas vantagens.
78. Alem de recreios animados, concorrem para fortificar o
seminarista os passeios, exercicios ginasticos e trabalhos manuais.
Nao se compreende como alunos internos passem todos os dias feria-
dos dentro daqueles mesmos muros de todos os dias, de todas as
semanas e de todos os meses do ano letivo. Os regulamentos devem
prescrever passeios, ou coletivos para menores, ou em grupos de
clerigos e seminaristas maiores.
79. A ginastica nao pode limitar-se ao seminario menor. Se
nao houver no maior hora regulamentar, ao menos nao se omita,
manha nenhuma, por alguns minutos, individualmente, a ginastica
respiratoria e movimentos de ginastica sueca, ou outro sistema ra-
.zoavel. Poderia talvez alguem duvidar da convenienda de exercicios
ginasticos para clerigos e religiosos, ou ter a esse respeito suas res-
triqoes ate para alunos de seminario menor. Havera motivos plausi-
veis? Primeiramente as afirmaqoes do S. P. Pio X II tao amplas sao
que de modo algum os excluem. “La chiesa” — diz Pio X II — “non
ha mai codannato cid che di naturale, di sano e di utile ofjrono gli
exercizi jisici; ansi \essa stessa li attua ( ove non ne d impedita) coi
miglior sucesso nella educazione e nelle organizzazzioni della gio-

vcntii.” 13
80. Alem disso, como os sacerdotes precisam de boa saude e
os exercicios fisicos para ela concorrem, so lhes poderiam ser veda-
dos estes, em circunstancias que prejudicassem a alma ou a fama, ou
a ran desses bens maiores. Em prova desta asserqao existem as nor
mas da Sagrada Congregaqao dos Seminarios relativas a educaqao
fisica: " . . .Item enitendum ut alumni, quotidie, plena quidem servata
Christiana modestia, quibusdam gymnicis exercitationibus vel aptis
ludis sese exerceant et opportunas deambulationes jaciant. Decet enim
adolescentes socordiam jugere et mentis alacritatem valetudine corpo
ris sibi comparare.” 14
Clarissima a orientaqao, nao faltando sequer a indicaqao das fina-
lidades da educaqao fisica, nem as cautelas a respeito da modestia
crista, o que e obvio para aspirantes ao sacerdocio. Por outra parte
a Sagrada Congregaqao deixa ao criterio dos Superiores do Semina
rio a escolha do tempo e duraqao dos exercicios fisicos. E com essa
liberdade lhes cabe a responsabilidade da carencia ou excesso de exer
cicios corporais.
81. Embora nao seja funqao do seminario educar atletas, falta-
ria ele a urna de suas finalidades se nao orientasse os alunos no que
lhes favorece a conservaqao da saude. Nenhum exagero, porem. Tudo
nos limites do justo equilibrio. O mesmo sistema podera continuar
adotando, quando for sacerdote. Mas, “ne quid nimis”, mesmo por-
que nem tudo serve para todos.
Sobretudo nunca se perca de vista a finalidade do desenvolvimento’
fisico. Nao se trata de formar desportistas, nem apaixonados por
jogos. Deve-se mesmo estar prevenido contra os maus efeitos que
podem surgir da educaqao fisica mal orientada.
Ninguem, portanto, nega que a ginastica e nataqao possam apre-
sentar inconvenientes nos trajes e nas maneiras de proceder dos des
portistas. Como tambem nos excessos prejudiciais a saude. Neste
particular assim se exprime o S. P . Pio XI I : “Ma come e anche
aliena da quella jollia di orgoglio, che non si rattiene dal rovinare con
uno slrapazzo insano le jorze e la salute dello sportivo, per conquis
tore la palma in gare di pugilato o di velocitd, e lo spone talvota te-
merariamente ancha alia morte! Lo “sporf’ degno di questo nome
rends I’uomo coraggioso di jronte al pericolo presente, ma non l’au-
13 Pio XII, Ai Parroci e ai Quaresimalisti di Roma, 17 Feb. 1942, III, 371.

14 De Seminariis Regionalibus Italiae ad Pontificias leges regendis, Normae
a S. C. de Sem. et Stud. U niv. satatutae pro Pont. Region. Italiae 25 mart.
1936, in Enchirid Clericorum, n. 1423.
torizza sjidare senza una ragione proporzionata un grave rischio ;

il che sarebbe moralmente illicito.” 15
82. Alem dos males indicados, oriundos de falsa concepqao e
desconhecimento das verdadeiras finalidades da formaqao fisica, ou-
tros efeitos desfavoraveis se podem apontar que, prejudicando o corpo
ou a alma, destroem a educaqao harmonica do todo humano.
Os desportistas ou amadores que se entregam apaixonada e quase
exclusivamente a determinado genero de exercicios corporais desen-
volvem, geralmente, so uma serie de musculos, as vezes com prejuizo
de outros.
Errado, portanto, e nos colegios sempre conCeder-se aos alunos
o futebol, sem conta nem metodo, so porque e o jogo preferido. A va-
riedade nos exercicios deve ser obrigatoria.
83. Nao menos sofre a formaqao espiritual, quando a corporal
se da maior valor do que eia merece. Assim e que num seminario
epoca houve em que os brios dos alunos estavam tao voltados para a
instruqao militar que, oralmente e por escrito, nas cronicas e nas re
vistas, as vantagens e faqanhas narradas ja nao se referiam a estudos
nem festas religiosas, nem a representaqSes teatrais, senao aos exer
cicios de tiro, acampamentos, manobras, etc. Ora, se o desenvolvimento
corporal constitui formaqao e se chama educaqao (fisica), nao deve
afastar o jovem do cumprimento de outras obrigaqoes, maxime de
alguns deveres de estado.
Se os desportos produzem o mau efeito de so para ele estar vol-
tada a atenqao, convira ao moqo educar-se, cerceando essa tendenda
e reduzindo seu aproveitamento a determinadas horas e lugares.
84. Quern nao aprende a regular seus movimentos, tern da edu
caqao fisica apenas a aparencia.
E ’ o que diz o S. P. Pio X I : "Abbiamo visto nella Nostra espe-
rienza personale alcnni che per la prestanza fisica scmbravano atleli,
ma che non avcvano una tale formazione di spirito; li abbiamo visti.
di fronte a difficultd anche non eccessive, abbaterse perdersi di animo,
li abbiamo visti rimanere insensibili ai piu belli spettacoli della na
tura.” 10
85. Revelam ainda maior desorientaqao e desequilibrio moral os
que nao repelem o nudismo, nem a promiscuidade, nem outros perigos
para a alma.
Eis por que o S. P . Pio X II, dirigindo-se aos desportistas ro-
manos, lembrou-lhes o seguinte: “Glorificate Dio nel vostro corpo,
15 Pio XII, Agli sportivi comani.
” Pio XI, Agli sploratori cattolici (9 Sept. 1925) .
tempio dello Spirito Santo! Non riconoscete voi Id, dilletti figli, le
medesime parole che tante volte risuonano nei Salm if Lodate Dio c
:glorificatelo nel sno tempio! Ma allora bisogna dire anche del corpo
umano: Domum tuam decet sanctitas, Domine (P s. XCII, 5.) AI
tempio tuo s’addic e la santitd, o Signore! Bisogna amare e coltivare
Ia dignita, Tarmonia, la casta bellezza di questo tempio: Domine, diligo
habitaculum domus tuae et locum tabernaculi gloriae tuae (Ps.
XXV, 8.)
AI servizio della vita sana robusta, ardente al servizio di un’attivitd
piu fecondo dei compimento dei doveri dei proprio stato lo "sport”
pud e deve essere anche al servizio di Dio. A questo fine infatti esso
inclina gli animi a dirigere le forze jisiche e le virtu morali, che svi-
luppa; md mentre il pagano se sottoponeva al severo regime sportivo
per ottenere soltanto una corona caduca, il cristiano vi si sottomette
per uno scopo piu alto, per um premio immortale.” (Cf. 1. Cor. IX. 25.)
E ’ neste sentido e dentro de ambito, sem ultrapassar limite al
gum, que a educaqao fisica podera concorrer para mais completa for-
maqao do candidato ao sacerdocio.
II PA RTE — ENCARGOS DO PASTOR
86. G eneralidades . — Nenhum sacerdote se ordena para si.

mas para Deus e para seu semelhante, entre os quais e mediador.
Dai se conclui que tem encargos a cumprir. De fato.
“ Por esta sagrada ordem do Presbiterato e que se constituem
os sacerdotes, aos quais Nosso Senhor Jesus Cristo, subindo ao ceu
no dia de sua Ascensao, deixou-nos como seus vigarios, dando-lhes
o poder de consagrar, oferecer e administrar o seu proprio Corpo
e Sangue, e tambem o de perdoar e reter Os pecados.” (Past. Coi.
N.° 321.) E apos razoaveis determinaqoes prosseguem os Exmos.
Prelados do Brasil Meridional: “ Observando tais prescribes, os dis-
tribuidores dos misterios e das graqas de Deus conseguirao com o
prestigio, que lhes da o carater sagrado, chamar ao bom caminho o
povo de Deus e fazer praticar e amar as virtudes que ensinam.” (N.°
549.) Sao observaqoes que atingem nao so os parocos, mas todos os
sacerdotes, seculares e regulares.
“ Exortamos aos Revmos. parocos e sacerdotes em geral que, a
vista dos males que assoberbam, ameaqam e corroem a sociedade nos
tempos que atravessamos, trabalhem, na medida de suas forqas, para
melhorar o costume do povo, e nao se deixem ficar tranqiiilos de
braqos cruzados, como se fossemos indiferentes a sua sorte no meio
das calamidades da hora presente.” (N.° 1460.)
“ Todo clero deve interessar-se pelo bem-estar do povo em ge-

ral, como Nosso Senhor Jesus Cristo pelas turbas que o seguiam em
suas pregaqoes, (Mar. V III, 2) e de modo particular cuidar da ins-
truqao e do melhoramento espiritual e temporal das classes despro-
vidas dos bens da fortuna, lembrando-se das palavras do divino
M estre: " Evangelizare pauperibus misit vie.” Luc. IV 18. (N.° 1461.)
“ O clero, compenetrado de sua divina missao, deve viver em con
tacto com o povo, para melhor conhecer suas necessidades temporais
e espirituais, e levar-lhes os auxilios que estiverem a seu alcance. e
nao deixa-lo a merce dos caprichos e exploraqoes dos homens impios,
destituidos de toda moral, imbuidos de doutrinas perversas e delete-
rias.” (N.° 1462.)
“ Os sacerdotes, animados de santo zelo, devem ser para o povo
o sal da terra que, pelo seu bom exemplo e esforqo incessante, o pre
serve da corrupqao dos costumes; devem ser a luz do mundo, que
ilumine sua inteligencia pela sa doutrina do Evangelho e pela con
tinua pregaqao da palavra divina, a fim de que a fe de Jesus Cristo
se conserve incorrupta e inabalavel em toda parte, e floresqam as
virtudes cristas em todas as classes da sociedade. Para isso, procurem
com toda atividade lanqar mao do meios que em outra parte deixa-
mos indicados e nunca se cansem de inculcar as verdades divinas nas
conversas com os amigos e em famiila, nos catecismos, nas igrejas,
nas escolas, nos colegios e onde for possivel, nas pregaqoes ininter-
ruptas, nas matrizes, nas igrejas e capelas, nas cidades, nas aldeias
e nas fazendas ou sitios, nas sedes das paroquias e nos lugares mais
distantes, adaptando sempre o ensino aos individuos, as familias e
as classes sociais, as idades, aos lugares e aos tempos e condiqoes.”
(N .° 1463.)
PARTE II
CA PITULO I
CONHECER
87. N ecessidade. — O conhecimento das ovelhas e das pri-

meiras obrigacoes do pastor. Como tem de continuar a missao de
Jesus Cristo no meio de seu rebanho, o qual deve amar, cumpre-lhe
o mais estrito dever de conhece-lo, para que se lhe apiique em ver-
dade o “cognosco oves meas et cognoscunt me meae”. Esta segunda
parte e tambem importante, principalmente nas cidades, onde costuma
haver mais sacerdotes, sucedendo, por isso, que muitos ignoram quem
seja seu paroco. Nestas circunstancias, como podera este achar-se
cercado de seus paroquianos? A culpa e do padre, pois o contacto
pessoal e a alma do paroquiato. Na pastoreacao de homens, o cor-
relativo de conhecer e ser conhecido: . et cognoscunt me meae”.
E ’ o nosso padre! . . . e apontam-no, quando passa. Mas por
isso mesmo, tornando-se conhecido, o padre precisa ter vida exem
plar, pois “liber laicorum, pita clericorum”. Deve cumprir o que exi
ge dos sacristaes, das associates e dos fieis em geral.
No tumulo de um vigario o rnelhor epitafio sera: “Diligebat Pas
tor oves, amore, more, ore, re,” Ou seja: com amor sobrenatural,
com os bons costumes, doutrina santa e auxilio pessoal as igrejas e
capelas, aos pobres e doentes, a todos e a tudo.
Como conseguira, porem, o sacerdote alheado ao ambiente em
que vive? Conforme o Concilio Tridentino, o conhecimento que o
paroco deve possuir de seu povo e tao obrigatorio, que chega a ser
preceito divino.
Nada supre o conhecimento direto. Naturalmente nao se trata
aqui de ter presente a memoria a fisionomia e os nomes de cada pa-
roquiano, o que se poderia chamar conhecimento material, senao ter
opiniao formada sobre as necessidades da paroquia, preconceitos do

povo, defeitos a corrigir, boas qualidades a aproveitar...
Como se obter tudo isso? Pela observando propria, informes de
amigos sinceros e contacto direto com os fieis, sabendo auvi-los nas
suas queixas e aspiraqoes, nas suas alegrias e tristezas. Saber es-
cutar importa muito. A um cura de almas apresentou-se certo graudo
bem intencionado, mas um tanto ousado e audaz. Ao retirar-se, de-
pois de longa conversa, confiou ao companheiro: “ Gostei do padre,
tem grande capacidade de ouvir”. E tornou-se admirador do vigario.
§ l.° — Lei da Residentia
88. O b r ig a c A o . —■Da necessidade absoluta de conhecer as ove-

Ihas que lhe sao confiadas, segue-se a obrigatoriedade da residenda
pessoal do paroco na freguesia.
E ’ o que exigem os Concilios. “ Os principals deveres dos pa-
rocos se acham compendiados nas seguintes palavras do Concilio Ple
nario Latino-Americano, citando as do Tridentino: “ Por preceito
divino e mandado a todos os que tem cura d’almas, conhecer suas
ovelhas, oferecer por elas o santo sacrificio, apascenta-las com a pre-
gaqao da palavra de Deus, administrando dos sacramentos e exemplo
de todas as boas obras, ter paternal cuidados aos pobres e demais
pessoas infelizes e aplicar-se aos outros deveres pastorais. Tudo nao
poderao fazer nem cumprir, os que nao vigiam seu rebanho nem lhe
assistem, mas abandonam como mercenarios.” (Past. Coi. n.° 1101.)
Dai se conclui que a primeira de todas as obrigacoes do paroco e a
da residencia e tao rigorosa, que afirmam os autores ser pecado grave
estar este, oito dias ausente da freguesia, sem licenqa do Ordinario,
e sem deixar nela substituto aprovado.” (N.° 1102.)
“ Estao obrigados a residencia, nao somente os parocos colados
ou inamoviveis, mas ainda os encomendados ou amoviveis, e em geral
todos os que tem cura d’almas como os coadjutores, pro-parocos, ca-
pelaes de recolhimentos, de hospitais, etc.” (N.° 1103.)
Da falta do cumprimento desta obrigaqao costumam resultar con
sequenda desastrosas e insanaveis para as almas. Por isso nenhum
uso ou costume autoriza os parocos a estarem ausentes de suas pa-
roquias.” (N.° 1104.)
“ Nao basta, porem, a simples residencia pessoal e material, para
ficar satisfeita a obriga<;ao, se esta residencia nao e atuosa e ocupada
no bem e melhoramento das almas confiadas ao seu cuidado. Nesta
residencia formal estao incluidas todas as obrigacoes do munus pas
toral, de cujo cumprimento depende a santificaqao de sua paroquia e
a salvaqao das almas, pelas quais sao restritamente responsaveis.
62 COMPfiNDIO T S O L G S fA PASTO RAL
(N.° 1105.) Ha penas eclesiasticas para punir as faltas de residen

da. (Can. 2168, 2175, e 2381).
89. C a s a P a r o q u i a l . — O que o decreto 91 § l.° do Cone.
PI. Br. prescreve sobre a casa paroquial ja o determinava a Pastoral
Cbletiva de 1915: “ Demais, os Revmos. parocos devem fixar sua re
sidenda na casa paroquial, ou, onde nao houver, o mais perto possi-
Vel da matriz, para poderem atender prontamente as necessidades es-
pirifciais dos fieis.” (N.° 1106.)
Donde se ve quao repreensivel e o vezo de alguns que, sem mo-
tiVo plausivel, habitam a grande distanda da matriz, ou vivem a mu
giar de casa, com perturbatio notavel ao servito paroquial, tenha-se
em vista o coloca-la e reparti-la de maneira a ficar defendida contra
indiscriqoes externas, principalmente a cozinha, refeitorio, e quartos
de dormir. Se a roupa for lavada em casa, nao se estenda em lugaf
a mostra, menos ainda a roupa interna do sacerdote.
90. Continua o deer. 91 § 2.° — “Domus paroecialis ordiner
decore et honestate coeteris praestet ejusque aditus fidelibus libere
pateat" Corresponde ao n.° 1136 da Past. Col.: “ Pelo que a casa
de residenda paroquial ha de ser considerada pelo povo como um
santuario. Tudo ai deve respirar ordem, pureza, amor e temor de
Deus, e todos nela, ate os proprios criados, devem cumprir fielmente
os mandameritos da lei de Deus e da Santa Madre Igreja.” E di-
zer-se que ha casas paroquiais em que nao se encontram simbolos
sagrados, nem como adomos de mesas e paredes! ! ! ... A casa pa
roquial nao seja luxuosa nem desmazelada, nao imponente mas tam-
bem nao mesquinha, para que nem o rico se envergonhe de la che-
gar, nem o pobre receie nela entrar.
91. No § 3.° le-se o importante aviso: “In domo paroeciaii,
exceptis parentibus, commorari prohibentur parochi propinqui, prae
sertim vero conjugati" . . . que pode parecer exagerado, mas tem sua
razao de ser, visto que o paroco ali reside para atender aos fieis, no
que a parentela e a crianqada muito estorvara.
Continua o assunto no § 7, pois havendo licenda do prelado, para
admissao de parentes na casa paroquial, ainda assim sao prescritas
algumas cautelas. Por isso “nullimode patiantur parochi ut ii quibus
que vivunt, licet parentes et proprinqui, paroeciae negotiis queruis sub
pretextu sese imisceant". Refere-se o paragrafo 5.° a decenda da
casa paroquial: “Stricte vetantur in domo paroeciaii conventus vel
oblectamenta quae speciem gerant spiritus mundani, nec picturae vel
imagines quae modestiam clericalen dedeceant in ea serventur."
Quanto a criadagem, o decreto 16 recomenda: “ § l.° A d praes
criptum canonis 133 in famulas ne assumant mulieres, nisi quae smt
spectatae vitae atque provectioris aetatis; quod si moniti non resi~
COMPENDIO DE TEOLOGlA PASTORAL 63
puerint, a proprio Ordinario graviter puniantur ad normam Canorus:

2176.”
92. A casa paroquial com seu mobiliario, de que deveriam ser
dotadas as freguesias, convem sejam bens eclesiasticos para uso de
cada paroco. No caso contrario, ficara desprovida toda vez que houver
mudanqa de vigario.
Sacerdotes ha que, nao so junto a matriz, mas nas proximidades
das capelas filiais, constroem casas paroquiais, solucionando assim o
problema de hospedagem por ocasiao de sua permanenda no lugar, e
nao menos durante as visitas episcopais.
93. F erias . — Relacionada com a lei de residenda esta a au-
sencia do paroco para aproveitar as ferias canonicas. Poucos sao
os vigarios em condiqoes de as poder tomar, porque nao e facil, como
requer o canon 465, obter substituto idoneo, que naturalmente nao-
podera ser qualquer sacerdote. Pois em tais condiqSes, o bom paroco
tera em vista as seguintes normas da Pastoral Coletiva, embora hoje-
em parte so diretivas.
“ O S. Concilio Tridentino concede aos parocos a faculdade de
ausentar-se da paroquia pelo tempo de dois meses continuos, ou inter-
polados, um em cada ano, nao havendo dano espiritual dos fids. O’
bimestre de um ano nao pode juntar-se ao do seguinte.” (N .° 1110.)
“ Para que os parocos possam usar desta faculdade, isto e, para,
que possam ausentar-se da paroquia durante os dois meses conciliares,
e necessario que peqam a licenqa por escrito, haja causa justa, reco-
nhecida e aprovada pelo Ordinario, e, alem disso fique encarregado-
da paroquia um sacerdote idoneo tambem aprovado para isso, pelo
mesmo Ordinario, a fim de que os fieis nao sofram dano espiritual
pela ausencia do pastor. Se a causa apresentada for ficticia, a li-
cenqa sera nula, de pleno direito, e o licenciado, utilizando-se dela.
nao evitara as penas canonicas. Esta licenqa, porem, nao sera conce-
dida no tempo do advento e da quaresma, nem das festas solenes do-
ano.” (N.° 1111.)
“ Os parocos tem direito de apresentar, para ser aprovado pelo^
Ordinario, o sacerdote que quiserem como substituto em sua ausenciar-
§ l.° fiste deve assumir todo o onus paroquial, ate seu re
gresso. Por isso e necessario que seja idoneo e apto para pregar a
palavra de Deus, ouvir as confissoes dos fieis, administrar-lhes os
outros sacramentos e exercer todo ministerio de cura d’almas, e sendo
possivel, deve residir na casa paroquial.
§ 2.° Se o sacerdote apresentado nao for idoneo, o bispo pode
designar o substituto que entender, e determinar a congrua conve
niente que devera ser satisfeita pelo paroco.” (N.° 1112.)
§ 2.° — Visitas
94. E s p e c i e s . — Um elemento que miuito favorece o conheci-

mento das ovelhas sao as visitas que o paroco faz pessoalmente. H a:
a) Visitas a doentes, que serao esplanadas em capitulo a parte.
b) Visitas pascoais, que entre nos sao quase desconhecidas,
exceto nas colonias italianas e noutras. Mas o Cone. Pl. Br. (decr.
89 § 3) torna obrigatoria urna visita anual as familias, o que nem
sempre e possivel.
c) Visitas oficiais, necessarias para a boa harmonia com auto-
ridades, funcionarios publicos, elementos de certa ordem social, talvez
indiferentes, quando nao hostis, a religiao, e quase sempre eivados
de preconceitos contra a batina.
A respeito de tais visitas, cuidado com as interpretaqoes politico-
ipartidarias e com a dependenda em que pode cair o vigario e a
paroquia. Em geral, e melhor o sacerdote prestar favores a tais pes-
soas, do que pedi-los, e menos ainda para particulares, pois nem
sempre o favorecido corresponde ao obsequio, e o vigario e quem fica
manietado pelo favor recebido.
d) Visitas uteis, feitas sem acepqao de pessoas, sem preferen-
cias, e sempre motivadas por acontecimentos especiais, alegres ou
tristes, nas familias. Procure-se entao, momento azado, quando o
chefe da familia esta presente, e proceda-se com urbanidade, sem
afetaqao nem familiaridade. O Santo Cura d’Ars visitava diariamente
a um ou outro paroquiano.
Do Exmo. Sr. D. Duarte Leopoldo conta-se que, sendo vigario
em Santa Cecilia, (Sao Paulo), saia a passeio todas as tardes, a fim
de se encontrar com os fieis, parando casualmente aqui ou ali, para
tomar informes, dar conselhos, ou fazer convites para atos religiosos,
etc. Nunca as visitas do sacerdote sejam muito extensas, a nao ser
que o assunto o exija.
e) Visitas inuteis e perigosas, que devem ser evitadas, para que
nao sofra a reputaqao sacerdotal, pelas imprudencias, nimias demoras,
demasiada frequencia, ausencia de motivos razoaveis, presenqa de
mocinhas, etc.
§ 3.°. — Cadastro paroquial
95. CONHECIMENTO DAS REALIDADES PAROQUIAIS. --- Para Cal-

cular as possibilidades do que deseja realizar, e mister que o paroco
conheqa o que de fato existe na sede e no interior da freguesia. Gas-
tara tempo em experiendas improficuas quem nao tomar conheei-
mento real do ambiente social em que deve trabalhar. A fisionomia
intima e particular das varias localidades sofre a influenda de sua
COMPfiNDIO D E TEOLOGIA PASTORAL 65
posiqao geografica, meios de vida, tradiqoes, devoôes arraigadas e

acontecimentos especiais, entre os quais, infelizmente, os escandalos.
Examinem-se pois todas as circunstancias: rendimentos, higiene,
alimentaqao, endemias, alcoolismo, jogatina e outros vicios. Verifi-
que-se a proporqao de homens, mulheres e crianqas que frequentam
a igreja, e a percentagem dos que nao comparecem aos atos religiosos.
Quais as causas locais? Estudem-se as necessidades mais urgentes e
os remedios a aplicar-lhes. E tudo isso com o fini de organizar pro-
veitosamente o trabalho pafbquial, e orientar seu zelo pessoal e dos
providenciais auxiliares que apareqam. Somente assim podera o vi-
gario compreender por onde comeqar o trabalho, como tratar os pa-
roquianos, se, e quais associates convira fundar, etc. Do contrario,
nada alcanqara, apesar de ingentes esforqos.
96. F i c h a r i o d a s f a m i l i a s . — Alem da residenda paroquial
e as visitas, o livro do estado das almas muito concorre para dar ao
pastor o conhecimento de suas ovelhas. Esta prescrito pelo Canon
470, e no deer. 97 o Cone. PI. Br. insiste em sua confecqao. Para ser
pratico, deve estar munido de urn mapa da paroquia, e esta dividida
em zonas, cada uma com seu fichario por ruas e casas. Nas cedulas
da familia se notem os pormenores, relativamente ao numero e qua-
lidades dos componentes, e principalmente ao cumprimento dos de-
veres religiosos. Embora um paroco, sem esse meio, chegue a co-
nhecer bem seus suditos, o sucessor que nada encontrou anotado,
quantos anos levara ate conhecer seu rebanho?
A forma de livro nao e tao feliz como a de fichario. Mas essas
fichas nao devem dormir sossegadas. E ’ preciso te-las em dia, serem
consultadas, e por isso atualizadas. Ja a composiqao e a atualizaqao
do fichario obriga o paroco ao contacto mental com seu povo, quando
nao pessoal.
97. O essencial do “liber status animarum'’ esta contido no
Tit. X II do Rituale Rom anum: 17
“Forma scribendi statum animarum in quinto libro:
“Familia quaeque distincta in libro notetur, intervallo relicto, ab
unaquaque ad alteram subsequentem, in quo singillatim scribantur
nomen, cognomen, aetas singulorum, qui ex familia sunt, vel tan-
quam advenae ia ea vivunt.
Qui vero ad sacram communionem admissi sunt, hoc signum in
margine e contra habeant: C
Qui sacramento Confirmationis sunt, muniti, hoc signum ha
beant: Chr.
Si qui ad alium locum habitandum accesserint id adnotetur. Hac
igitur ratione fiat indelicet.
17 Damos em apendice modelos de outras fichas
J.5
Anno Domini............ , die....................... , mensis..................., in

via vel platea N .............. , in doma N.° habitavit:
C. Chr. Apolo-nia ejus uxor, filia Jacobi N ............ , annorum.............
C. Dominicus eorum filius, annorum........
C. Lucia eorum filia, annorum........
C. Chr. Antonius, f iliu s .... N . famulus, annorum........
C. Catharina, N ........ filia........ ancilla, annorum........
Murtinus, filius N ........ annorum...........”
9S. O ideal do registro vai entretanto, muito alem, pois abrasa
imensos dados, sempre de carater publico, tais como: profissao, car
gos, estado financeiro, ilustraqao, conduta religiosa, assistenda ao
catecismo, admissao em confrarias e na Aqao Catolica, ou pelo con
trario em seitas e sociedades condenadas, retirada da paroquia, fale-
cimentos, etc.
As fichas nao fiquem esparsas, em desordens, mas constituam
um fichario organizado, de imediato proveito. Com tais fichas se
compora fadimente o relatorio ou resumo anual do movimento reli
gioso nas familias.
99. Como porem eoordenar o fichario das familias em paro-
quias demasiado populosas e extensas? Os autores costumam omitir
essa particularidade, contentando-se com dar belos qualificativos ao
liber status animarum: “verdadeiro livro-mor do cura d’almas”,
“ livro-mestre do governo pastoral”, “ plano e carta geografica da
paroquia”, etc. Esses e outros titulos bem lhe cabem, nao ha du-
vida, porem nao lhe diminuem as dificuldades praticas da execuqao.
tanto assim que sao relativamente poucos os vigarios que possuem o
fichario dos paroquianos. E onde mais necessario ele e, mais dificil
a confecqao. Parece aconselhavel, nas paroquias populosas de ci~
dades, aproveitar-se de um acontecimento excepcional, a fim de obter
para o recenseamento religioso o concurso de pessoas dedicadas. En-
sejo oportuno seria, por exemplo, a preparaqao da visita pastoral.
Ocorre, porem, um inconveniente que dificulta manter atualizado o
fichario em paroquias de cidade: as continuas mudanqas de domicilio.
Para se obviai, talvez se possa constituir em cada rua um encarre-
gado de comunicar ao paroco a chegada de novas familias, para,
assim reformar-se a respectiva ficha.
Nas freguesias extensas, em zonas rurais, nao ha esse moto-
continuo, as residendas sao mais fixas, e todos se conhecem; mas,
por outro lado, as distandas nao favorecem a composiqao do fichario.
Entretanto, os preparativos das santas missoes fornecem oportuni-
dade para iniciar o trabalho, que alias nao exige a visita de cada fa
milia, pois urnas informam direitinho a situaqao das outras.
CAPITULO II
E N S IN A R
100. I m p o r t a n c i a . — A necessidade premente do ensino reli

gioso vem expressa na exposiqao da Pastoral Coletiva de 1915.
“ Urge, e urge sobretudo ensinar a doutrina crista aos ignoran
tes. Pois esta na conscienda de todos, que a ignoranda religiosa tem
invadido todas as camadas sociais, e e urna das principals causas dos
males que pesam sobre a sociedade moderna!” (N.° 28.)
“ Dessa ignoranda provem que a Religiao nao e apreciada de-
vidamente, nem a Santa Igreja, dela depositaria, e respeitada, amada
e obedecida, como exige sua autoridade divina. Nem de outro modo
se pode explicar a frieza com que se professa o catolicismo, a falta
de respeito e o desprezo com que sao tratadas as coisas santas ate
pelos que se dizem catolicos.” (N.° 29.)
“ Da ignoranda da doutrina crista nasce o indifcrentismo reli
gioso, pelo qual ate as pessoas, alias doutas ou eruditas nas ciendas
profanas, nao temem afirmar que todas as religioes sao boas e que
deve haver liberdade de professa-las e pratica-las, no mesmo pe de
igualdade que o Cristianismo, nao obstante ensinarem dogmas e
principios de moral disparatados e contraditorios, cada qual mais
infame.” (N.° 30.)
Art. I — CATECISMO
101. O bri0tA£ao. — Pela Enciclica Acerbo nimis do S. Padre

Pio X, de 15 de abril de 1905, os Revdos. parocos tem obrigaqao grave
e restrita de ensinar a doutrina crista aos fieis confiados a sua solici
tude. Nenhuma escusa os podera dis;>ensar desta rigorosa obrigaqao,
nemos isentar de culpa diante do tribunal de Deus.” (Past. Coi. n.° 31.)
Eis por que o Concilio Plenario Brasileiro decretou: “Parochi
qui grainier neglexerint paroecialia munia, et praesertim catecheti-
cam puerorum, et adultorum institutionem atque Evangelii explana-
tionem, congruis poenis a loci Ordinario plectantur ad normam ca

nonum 2182-2185”. (Deer. 415.)
O ensino catequetico, segundo as normas pontificias, deve ser
ministrado a crianqas e adultos, nas matrizes e capelas, nas escolas
primarias, secundarias e superiores. E para se obterem cateqmstas
em numero suficiente, sem que por isso fique o paroco desobrigado
de ensinar pessoalmente, eis as determinaqoes do Concilio Plenario
Brasileiro.
“Clerici ac presbyteri, juxta canonem 1333, parochum libenter
adjuvent in catechesi pueris tradenda, memores de ejus ratione ha
benda in collatione beneficiorum et officiorum atque de indulgentiis
huic muneri adnexis”. (Decr. 418, § l.°.)
“Illegitime autem recusantes congruis poenis a proprio Ordina
rio puniantur.” (Decr. 418 § 2.°.)
“Firims praescriptis canonum 1334 et 1336, religiosi viri licet
excepti in suis praesertim ecclesiis catecheticam institutionem pueris
tradere curent.” (Decr. 419 § l.°.)
“Item religiosae mulieres praesto sint doctrinae christianae tra
dendae in ecclesiis quoque et scholis paroecialibus juxta prudens loci
Ordinarii judicium.” (Decr. 419 § 2.°.)
“A d normam canonis 1333 pii quoque laid utriusque sexus,
praesertim vero adseripti confraternitati seu sodalitati Doctrinae
Christianae nec non consociationibus Actione Catholicae, sedulam ope
ram praestent in catechetica puerorum institutione non solum in civi
tatibus et paqis sed etiam in dissitis propriae paroeciae locis.”
(Dec. 420.)
“Confraternitas seu sodalitas Doctrinae Christianae in unaqua
que, paroecia, ad normam canonis 711 § 2 et superioris decreti 153
§ 1 instituenda, complectatur “omnes quo sunt ido-nei catechismo tra
dendo et fovendo, ludi magistros in primis, puerorum erudiendorum
disciplinam callentes.” (Decr. 421.)
Urgindo a ohrigaqao dos pais, tutores e patroes, continua o Con
cilio Plenario Brasileiro: “Parochi, data occasione, parentes aloisque
qui locum parentum tenant, dominos quoque ac patrinos moneant de
gravi qua, ad tramitem canonum 1113, 1335 e 1372, obligatione te
nentur curandi ut pueri sibi subjecti vel commendati catechetica ins
titutione erudiantur, etiam post primam saetam Communi-onem."
(Decr. 425 § l.°.)
“Item excutiant gravem desidiam parentum existimantium ca
techismo paroeciali frequentando liberos suos non teneri, eo quod
domi vel in publicis scholis religiosa institutio tradatur." (Decr. 425
§ 2-°)
“Parentibus aliisque haec graviter negligentibus sacramentalis
absolutio diferatur et, si moniti non resipiscant, etiam denegetur.”
(Decr. 425, § 3.°.)
E para maior uniformidade e organizaqao no ensino, lembra o

Concilio Plenario Brasileiro: “Item in Curis Diocesanis Officium
Catecheticum Diocesanum± quoad ieri poterit, instituere ne omittant,
quod, ipsis praesidibus, totam rem catechisticam in dioecesi modere
tur juxta normas a S. Sede statutas.” (Decr. 429.)
“Denique locorum Ordinarii meminerint se “singulis quinquen
niis de catechetica in eorum dioecesibus institutione ad S. C. Concilii
accurate referre teneri juxta quaesita proposita, et eodem servato
ordine qui est in canone 340 § 2 Codicis I. C. quoad relationem
ab episcopis faciendam super statu dioecesis sibi commissae.”
(Decr. 340.)
102. A enciclica de Pio X proibe as chamadas ferias do ca-
tecismo.
Real mente, nem sempre retornam ao ensino da doutrina crista
muitas crianqas, principalmente as maiores, que o freqiientavam no
ano anterior. Pelo mesmo motivo nao sao aconselhaveis as primeiras
comunhoes solenes em fins de ano letivo. Entretanto, nao se podem
evitar todos os inconvenientes. Dioceses ha, por exemplo, em que,
omitidas as ferias do catecismo, este ficaria deserto. A inconstancia
das crianqas e das familias e tal que a frequencia ao catecismo vai di-
minuindo, minguando, extinguindo-se, de modo que o pobre vigario
ou da ferias, para que a matricula no ano seguinte chame de novo as
crianqas, e as familias as enviem a igreja, ou nao conseguira renovar
os quadros, nem reaver os antigos alunos.
§ 1. — Catequese das Crianqas
Nao comportam as liqoes de teologia pastoral a inserqao de um

tratado inteiro de catequetica. Bastam as seguintes in d ic a te s :
103. Tendo em vista o catecismo paroquial, o Concilio Ple
nario Brasileiro estatui: .parochi catecheticam puerorum institu
tionem, saltem semel in hebdomada, per se ipsi tradant vel saltem
eidem tradendae praesint." (Dec. 416 § l.°.) Fica, portanto, a cri-
terio do vigario escolher dia e hora para a catequese das crianqas,
convindo escolher ocasiao em que habitualmente o sacerdote esteja
disponivel. Alem de preparar bem sua liqao de catecismo, o paroco
ensine, instrua e oriente seu grupo de catequistas, pois com maior
ou menor grau de instruqao, cada qual tende a seguir um sistema seu,
e o vigario nem sabe quem tem mais ou menos jeito de ensinar, ser-
vindo tal catequista mais para grandes do que para menores, para
meninos de preferencia a meninas, etc.
Isto supoe que o vigario conheca bem seu grupo de catequistas,

indique progranm determinado, faga reunioes periodicas, guiando-se
em tudo pelas normas diocesanas, quando as houver.
104. No ensino de catecismo o essencial e a preparagao pro
xima para a aula e a maneira clara, viva e interessante de transmitir
os ensinamentos. Nenhuma ontra vantagem (premios, festas, pas-
scios, etc.) conseguira suprir as falhas que haja nesse ponto essen
cial. O metodo de ensino e o que mais firma a assiduidade das crian-
qas a catequese. O Concilio Plenario Brasileiro o reconhece no de
creto 422 § 2.°: “Pueri et puellae seorsim juxta sexum, aetatem et
captum distribuantur iti distinctas classes, in quibus congrua catechesi
pars, intra annum evolvenda, iisdem addiscenda proponatur, atque
ea methodo tradatur doctrina Christiana ut alumni ad paroecialegi ca-
tcchismi scholam alacri animo frequentandam allidantur.”
Recomenda, porem, atrativos diversos no § 3.°: “ Himc in finem
alia quoque praesto sint media, quae aptiora irideantur, v. gr. pro
pueris Missam singulis diebus festis de praecepto celebrando, certa
mina catechistica propositis praemiis indicendo, atque moderata ho
nestaque oblectamenta et industria adhibendo.”
105. E ’ importantissimo saber ganhar as criangas para a cate
quese. Elas nao eompreendem o dever. sao voluveis por natureza, os
pais nao se interessam nem atendem a obrigagao de as mandar ao
catecismo. Fica, pois, ao vigario e seus auxiliares a tarefa de as con-
quistar.
Nesse intuito saibam padres e catequistas acolher bem tanto os
meninos como as meninas, ainda que no momento estejam repreen-
dendo um terceiro. Saibam consolar os que choram (sem pronunciar
o contraproducente “ nao chore” ). Saibam receber queixinhas, mas
apurando a verdade sem precipitagao nem preferencias, visto que o
protecionismo e julgamentos aprioristicos solapam o prestigio da au-
toridade. Saibam manter a disciplina, sem constrangimentos nem
metodos ferreos: a convicqao e a estima promovem muito mais o
bom procedimento. Saibam valorizar o que ensinam: se contam algu-
ma historia, deem aviso previo; se prometem premio, estimulem os
animos e exijam condigoes. Saibam escolher os exemplos mais ade-
quados para ilustrar a doutrina, e narra-los com vivacidade. Saibam
aplicar a doutrina a vida dos ouvintes, descendo a pormenores e a
consequendas, perguntando quem ja exeeuta o que esta ouvindo ou a
tal se compromete. Saibam conservar sob seus olhos o grupo inteiro,
e ver se o assunto ainda esta interessando, ou talvez ja nao a muitos;
para interromper a explicaqao e repeti-la mediante perguntas de
resposta coletiva. Saibam interrogar com clareza e brevidade (saber
perguntar e urna arte) e exijam respostas completas. Saibam entreter
as criangas e depois das aulas, com jogos apropriados (bolas, cordas
de pular, etc.) e livros de emprestimo gratuito, ou baratissinio. Com

jogos se consegue dos meninos a chegada em tempo, para se comecar
pontualmente a aula de catecismo.
As festas e passeios, tenham anuncio e propaganda de longa
data, com vantagem se for necessario algum adiamento, pois o inte-
resse infantil cresce ate chegar o dia, e os educadores tem nisso mais
um elemento de estimulo. Sobretudo nao deve o catequista olvidar
jamais um eficacissimo elemento: a oragao. “ Um educador (e o
catequista o e) nao pode rezar bastante, nem sacrificar-se demais
por seus educandos.” (Pe. Barelle S.J. —■ Segredo da Educagdo.)
E ’ obvio que a ligao de catecismo comece e termine com oracdes
e canticos em cornum. Ja de inicio de-se valor a oragao e ao canto,
e a este como verdadeira prece. Depois, as crianqas ja divididas por
classes, sigam para suas aulas, em companhia das catequistas res-
pectivas.
106. A localizagao das classes deve ser feita de modo a nao se
perturbarem mutuairtente. Desde o ensino das primeiras oragoes,
procure o catequista se ocupar com o grupo inteiro, interessando todos
na resposta de cada um. Memorizar e necessario, porem de modo
a nao tornar antipatico o ensino religioso. Repetindo-se em momentos
varios a mesma formula, ora coletivamente, ora individualmente,
retem-se na memoria aquelas palavras com seu sentido, e quase seni
esforqo.
Aproveite-se o material eatequetico que se puder obter, mas uni-
camente como meio e nao como fim.
107. Quanto a programas, siga-se o diocesano.
Os catecismos de perseveranga que recomenda o Concilio Ple
nario Brasileiro nos decretos 423 e 427 sao fontes de novos cate
quistas, ate diplomados no futuro. Mas a inconstancia e obstaculo
serio.
“Parochi proviribus quoque adlaborent ut pueri scholam cate-
chistam non deserant, antequam totum catechismi curriculum absol
verint ad mentem canonis 1331.” (Cone. PI. Br. Dec. 423 § l.°.)
“Dies catcchistica, si nondum in usu sit, in singulis paroeciis ins
tituenda curetur, in qua festum doctrinae christianae, maiore qua
fieri potest sollemnitate celebretur.” (Dec. 423 § 2.°.)
“Locorum Ordinarii in frequentioribus suae dioecesis locis altio-
res scholas catechisticas,.seu catschismum perseverantiae nuncupatum,
pro adolescentibus et juvenibus instituere curent, ubi alumni etiam
pietatis ac virtutibus disciplinis imbuantur.” (Dec. 427 § l.°.)
“Surent pariter ut praesertim apud pia et religiosa instituta
scholas magistrales de catechesi instituantur4 in quibus catechistae
formentur et, periculo facto idoneitatis diplomate donentur.” Decre

to 427 § 2.°.)
108. C a t e c i s m o n a s c a p e l a s . — " Totis viribus contendant
ut haec cateihetica institutio tradatur etiam in ecclesiis et sacellis ru
ralibus, iis praesertim in quibus Missa diebus dominicis et festis
praecepto celebratur.” (Dec. 416 § 2.°.) — Mister se torna distinguir
entre capelas visitadas semanalmente, onde ha missa no domingos e
dias santificados, e aquelas que mensalmente ou mais raro ainda, (e
quantas uma so vez ao ano, e ate menos) recebem a visita de seu
pastor.
Nas primeiras, o ensino do catecismo segue mais ou menos, o
sistema da igreja matriz. Nas outras o paroco encarregue certas pes-
soas de rezar o terqo aos domingos na capelinha do lugar. Depois
alguem, industriado pelo vigario, de uma explicaqao catequetica as
crianqas, repita os mandaraentos, sacramentos, ensine canticos, man-
tenha enfim a meninada alerta, para que na vinda do paroco este
possa continuar o ensino e nao tenha que recomeqar sempre das pri
meiras liqoes. Supoe-se que a visita paroquial tenha a duraqao mi
nima de dois dias em tal capela, para que haja tempo de atender
“ tambem” ao catecismo e nao s6 aos batizados. Onde nao ha ca
pela, pode ensinar-se o catecismo em casas particulares e ate ao ar
livre.
109. C atecismo nas escolas. — Onde o ensino religioso nas
escolas se acha devidamente organizado, tudo se torna mais simplifi-
cado: e seguir-se as normas estahelecidas. Onde, porem, essa nao e
a situaqao, preciso se faz para a causa catequetica a boa vontade da
diretoria da escola como a de seu corpo docente.
Respeitando as circunstancias desfavoraveis, mas sem desistir
de seu intento; aceitando pretextos e desculpas, mas insistindo em
cumprir seu dever pastoral, conseguira paulatinamente entrar nas
escolas, ensinar pessoalmente o catecismo, conquistar terreno e sim-
patia no ambiente colegial, prestigiar a ordem e disciplina, introdu-
zir catequistas ou, melhor ainda, obter auxilio entre os proprios do
centes. O catecismo nas escolas tem a vantagem de encontrar reunidas
as crianqas e poder utilizar o material escolar. Contudo nao fique
assim esquecido o caminho da igreja.
§ 2.° — Catecismo para adultos
101. Mandando executar o canon 1332, o Concilio Plenario

Brasileiro declara: “A d praescriptum canonis 1332 parochi, tempore
quo maior populi concursus in eclesia haberi solet, omnibus diebus
dominicis aliisque festis de praecepto, fidelibus adultis doctrinam
christiaumn explanent, sollemnioribus tantum diebus festis exceptisr

in quibus de festo occurrente sermo fiat.” (Dec. 431.)
Esta portanto estabelecido vi legis, o tempo e lugar da cate-
quese de adultos. Aproveite-se estar o povo reunido para algunia
funqao religiosa, e pregue-se o catecismo.
Quanto ao modo, o primeiro cuidado e nao lhe dar o verdadeiro
nome de catecismo nem catequese, pois muitos se julgariam superio
res a tal ensino. Portanto, res non verba.
A catequese para adultos e uma simples pregaqao apropriada ao
ambiente, porem, catequetica no assunto. Deve ser atraente, viva,
exempli ficada, pratica. Para ser metodica, o que e indispensavel, deve
ser feita em series: dogma ou moral, sacramentos ou litu rg ia ...,
porem pregaqoes concatenadas, que despertem interesse. Ninguem
julgue impossivel executar o plano exposto pelo Concilio Plenario
Brasileiro: “Idem in catechetica adultorum institutione prae ocidis
habeant Catechismum Romanum ad parochos, ita ut quinquennio tota
res absolvatur, initio ducto ab anno immediate subsequente hujus
Concilii promulgationem: seu primo anno agatur de Symbolo aposto-
lico; secundo de Decalogo, de praeceptis Ecclesiae, de consiliis evan-
gelicis; tertio, de Gratia, de Oratione; quarto de Sacramentis, de
Sacromentalibus; quinto de Virtutibus, de peccatis et de novissimis.”
(Dec. 432 § l.°.)
In hac religiosa institutione peculiaris quoque fiat sermo de Ec
clesia catholica, de Romano Pontifice, de ejus primatu et infalibili
magisterio.”
Material nao falta nos grandes catecismos de Guillois, Deshar-
bes, Spirago e noutros.
O gosto dos fieis se desenvolve a medida que vao descobrindo
novidades e maravilhas na doutrina que ignoravam.
Quando o Pe. Pinard de La Boulaye estava alcanqando grande
sucesso com suas pregaqoes em Notre-Dame de Paris, outro sacer
dote, amigo intimo, lhe perguntou o segredo de sua fama obtida com
explanaqoes tao simples, respondendo-lhe o grande conferencista:
“ E ’ muito natural. O parisiense gosta de novidade. E ouvir pregar
o catecismo e novidade para ele.” E sera menos novidade aqui ?
§ 3.° — Oficio• Catequetico Arquidiocesano

111. E sbo q o de um regulam ento , em c o n s o n a n c ia com a s;
NORMAS CANONICAS.
I — Das Finalidades
A r t . 1 — I n s tit u id o e m o b e d ie n c ia a P r o v id o S a n e C o n silio e ao
D e c re to 429 do C o n c ilio P le n a r io B r a s ile ir o , o O fic io C a te q u e tic o A r q u i
d io c e s a n o ( O . C . A ) e o o rg a o in c u m b id o d e s u p e r in te n d e r td d a s as.
a ti v id a d e s c a te q u e tic a s d a A r q u id io c e s e .
A r t . 2 — C o m p e te -lh e em p a r t i c u l a r : a ) v e l a r p a r a q u e o e n sin o
d e r e lig ia o s e j a m in is tr a d o n a s p a r o q u ia s a tr a v e s d a C o n g re g a g a o A r -
q u id io c e s a n a d a D o u tr i n a C r i s t a , e, n o s e s ta b e le c im e n to s d e e n sin o de
R e lig ia o , de a c o rd o com a s a d o u tr in a d a I g r e j a e p o r id o n e o s p r o f e s s o r e s ;
b) p ro m o v e r, p e rid d ic a m e n te , C o n g re s s o s e S e m a n a s d e e s tu d o s c a te q u e -
tic o s ; c) o r g a n i z a r , a n u a lm e n te , a c e le b ra g a o do D ia do C a te c is m o n a
f e s t a d a A s c e n s a o ; d ) s u p e r v is io n a r o I n s t i t u t o d e F o rm a g a o C a te q u e tic a ,
o M u s e u C e n tr a l C a te q u e tic o , a B ib lio te c a d e D o u tr i n a C r is ta e o S erv ig o
d e E s t a t i s t i c a , M e d id a s e P r o g r a m a s .
II — Da Organizagao Geral
1 ° — D A D IR E Q A O
A r t . 3 — A d ire g a o do O .C .A , e e x e rc id a , p e s s o a lm e n te , p o r S. E m i-
n e n c ia o S e n h o r C a rd e a l A rc e b is p o , a u x ilia d o p o r e le m e n to de s u a n o -
m e a g a o com o ti tu l o d e S e c r e ta r io G e ra l e d e m a is p e ss o a l n e c e s s a rio .
A r t . 4 — A d ire g a o do O . C . A . s e r a a s s is t id a pelo c o rp o d e S a c e r
d o te s V is ita d o r e s C a te q u e tic o s n o m e a d o s c a d a a n o p e lo E m in e n tis s im o
d a D o u tr i n a C r is ta , o D e p a r ta m e n to A rq u id io c e s a n o do E n s in o de
re lig ia o e m to d o s os c e n tr o s c a te q u e tic o s d a A rq u id io c e s e .
2P _ DOS 6R G A 0S A U X IL IA R E S
A r t . 5 — S a o O rg a o s A u x ili a r e s : A C o n g re g a g a o A r q u id io c e s a n a
d a D o u tr i n a C r is ta , o D e p a r ta m e n to A rq u id io c e s a n o do E n s in o d e
R e lig ia o .
3 .° — DOS C RG A O S E S P E C IA L IZ A D O S
A r t . 6 — S a o O rg a o s E s p e c ia liz a d o s : 0 I n s t i t u t o d e F o rm a g a o C a
te q u e t ic a , o M u s e u C e n tr a l C a te q u e tic o , a B ib lio te c a de D o u t r i n a C r is ta
e o S e rv ig o d e E s t a t i s t i c a , M e d id a s e P r o g r a m a s .
III — Da Organizagao em particular

1.0 — DO C O R PO D E S A C E R D O T E S V IS IT A D O R E S
C A T E Q U E T IC O S
A r t . 7 — C a b e a o s S a c e rd o te s V is ita d o r e s C a te q u e tic o s :
a) v i s i t a r , n o p ra z o d e te r m in a d o p e lo E m in e n tis s im o O rd in a r io , os
c e n tr o s c a te q u e tic o s q u e lh e s f o r e m d e s ig n a d o s ;
b) v e r i f i c a r o e s ta d o r e a l do e n s in o de re lig ia o n e s s e s c e n tr o s c a te
q u e tic o s ;
c) a p r e s e n t a r a o E m in e n tis s im o O r d in a r io o r e l a to r io de s u a s v is ita s ,
re s p o n d e n d o a o s q u e s ito s a n e x o s a P r o v id o sa n e c o n silio e s u g e r in d o a s
p ro v id e n c ia s q u e j u l g a r c o n v e n ie n te s .
2 .° — DA CONGREGAGAO A R Q U I D IO C E S A N A DA D O U T R IN A
C R IS T A
A) D a D ire g a o A r q u id io c e s a n a
A r t . 8 — A d ire g a o d a C . A . D . C . e e x e rc id a p o r u m P r e s id e n te , u m
S e c r e t a r i o e u m T e s o u re iro , d e n o m e a g a o do E m in e n tis s im o O rd in d rio ,
a u x ilia d o s pelo C o rp o d e V ig a r io s F o r a n e o s .
B) D o s V ig d r io s F o r a n e o s
A r t . 9 — C a b e a o s V ig a r io s F o r a n e o s :
a) c o m p a r e c e r a s re u n io e s c o n v o c a d a s p e la D ir e t o r ia d a C . A . D . C . ,
p a r a s a l v a g u a r d a d a u n if o r m id a d e de o r g a n i z a ja o e d a e fic ie n c ia do
e n s in o ;
b) a r t i c u l a r - s e p a r a os m e sm o s e fe ito s cora os R e v d o s. P a ro c o s d a s
re s p e c tiv a s C o m a rc a s E c l e s i a s t i c a s ;
c) v i s i t a r o s c e n tr e s p a r o q u i a is e lo c a is q u e lh e s e s ta o s u b o r d i-
n a d o s , s u g e r in d o a o s R e v d o s. P a ro c o s a s m e d id a s j u l g a d a s o p o r t u n a s ;
d ) a p r e s e n t a r , a n u a lm e n te , r e l a to r io a D ir e t o r ia d a C . A . D . C . ,
s e g u n d o a s n o rm a s e s t a b e le c i d a s .
C) D a s d ir e to r ia s p a r o q u ia is
A r t . 10 — A « P re to ria p a r o q u i a l d a C . A . D . C . d exeTcida pelo

P a ro c o com o D ir e t o r , u m P r e s id e n te e p o r u m S e c r e ta r io e u m T e so u -
r e ir o , d e s u a li v r e e sc o lh a , a u x ilia d o s p e lo c o rp o de Presidentes dos
C e n tr o s C a te q u e tic o s d a P a r o q u i a .
A r t . 1 1 — C a b e a d i r e t o r i a p a r o q u ia l d a C . A . D . C . :
а ) v e l a r p e la fie l e x e c u g a o d a s d e t e r m i n a t e s do C o n cilio P le n a r io
B r a s ile ir o r e f e r e n te s a c a te q u e s e , e de m o d o e s p e c ia l, p e la s c o n tid a s n o s
d e c re to s 416 a 4 3 2 ;
б) e x e e u ta r , f ie lm e n te , a s d e t e r m i n a t e s b a ix a d a s p e lo O .C .A . e
p e la C . A . D . C . ;
c ) o r g a n i z a r , n a i g r e j a p a r o q u ia l, u m c e n tr o c a te q u e tic o a a l t u r a
d e : f o r m a r c r i s ta m e n te c ria n g a s e a d o le s c e n te s d a p a r o q u ia , in c lu s iv e
os q u e , em e s ta b e le c im e n to s p u b lic o s ou p a r t i c u l a r e s d e e n sin o , j a e s tu -
d a m r e l ig i a o ; d a r p le n o c u m p r im e n to a s d e te rm in a g o e s d a S a n t a S e a
r e s p e ito do e n sin o re lig io s o d e a d u lt o s ;
d) m u l ti p li c a r , n a p a r o q u ia , n o s m e sm o s m o ld e s, c e n tr o s c a te q u e
tic o s lo c a is , s u b o r d in a d o s ao C e n tro p a r o q u i a l;
e) p ro m o v e r, s e m p re q u e p o ss iv e l, a o rg a n iz a g a o d e e sc o la s p a r o
q u ia is , im p r e g n a d a s d e e s p ir ito c r i s ta o , n o s m o ld e s in d ic a d o s p e la D iv in i
I l i u s M a g i s tr i;
f) d a r i n t e i r a c o la b o ra g a o ao D . A . E . R . n o q u e se r e f e r e a o s
c u rs o s de re lig ia o n o s e s ta b e le c im e n to s d e e n s in o ;
g) a r t i c u l a r - s e com os o rg a o s e s p e c ia liz a d o s do O . C . A . p r e s ti-
g ia n d o -lh e s a a tu a g a o , b e n e fic ia n d o -s e d e s u a s in ic ia tiv a s e fa c ilita n d o -
lh e s o t r a b a l h o ;
h) p r e s t i g i a r , a m p la m e n te , a A g ao C a to lic a , e s tim u la n d o o f u n -
c io n a m e n to dos s e c to re s e d a s seco es c o n v e n ie n te s em c a d a c a s o ;
i) c o la b o r a r n o d e s e n v o lv im e n to do e s p i r it o p a r o q u ia l, v is a n d o os
in t e r e s s e s s u p e r io r e s d a A rq u id io c e s e e d a I g r e j a .
D) D os C a te q u is ta s
A r t . 12 — § 1 . O s c a te q u is t a s d e s tin a d o s a o s c e n tr o s p a r o q u ia is
o u lo c a is s a o de n o m e a g a o e x c lu s iv a do re s p e c tiv o p a ro c o ;
§ 2. A o re c e b e re m a p o r t a r i a d e n o m e a g a o d e v e m os c a te q u is ta s
p r e s t a r p ro f is s a o d e f e s e g u n d o a f o r m u la p r e s c r i t a n o a p e n d ic e 70,
n .° 3 do C o n c ilio P le n a r io B r a s i le i r o .
A r t . 13 — P a r a e fe ito d e l u c r a r a s in d u lg e n c ia s , to d o p e s s o a l do
O . C . A . e filia d o a C . A . D . C .
30 _ do D E P A R T A M E N T O A R Q U I D IO C E S A N O DO E N S IN O
D E R E L IG IA O
A) D isp o sig a o G e ra l
A r t . 14 — A s u b o rd in a g a o do D . A . E . R . ao O . C . A . e m n a d a a l t e r a
a s u a s itu a g a o em f a c e dos E s t a t u t o s d a A g a o C a to lic a B r a s i l e i r a (A .C .B .)
B) Da Diriegao A r q u id io c e s a n a
A r t . 15 — A d ire g a o do D . A . E . R . e e x e rc id a p o r u m p r e s id e n te ,
u m s e c r e ta r i o e u m te s o u r e ir o , de n o m e a g a o do O r d in a r io .
C) D o s S e r v ic o s d e C a te q u e se
A r t . 16 — A e x e c u c a o d a s a tiv id a d e s do D . A . E . R . e c o n f ia d a a o s
s e g u in te s S e rv ig o s : S e rv ig o d e C a te q u e s e n o s E s ta b e le c im e n to s F e d e r a i s
d e E n s in o ( S . C . E . F . E . ) ; S erv ig o d e C a te q u e s e n o s E s ta b e le c im e n to s
M u n ic ip a ls d e E n s in o ( S . C . E . M . E . ) ; S e rv ig o d e C a te q u e s e n o s E s ta b e
le c im e n to s P a r t i c u l a r e s d e E n s in o ( S . C . E . P . S . ) .
A r t . 17 — C a d a S e rv ig o te rn a f r e n t e u m C h e fe , d e n o m e a g a o do
P r e s id e n te do D . A . E . R .
A r t . 18 — § 1 . P a r a e fic ie n c ia do tr a b a lh o do S . C . E . M . E . e do
S . C . E . P . E . o D i s t r i t o F e d e r a l f i c a d iv id id o e m S u p e r i n te n d e n d a s , d iri-
g id a s p o r s u p e r in te n d e n te s , d e n o m e a g a o do p r e s id e n te a rq u id io c e s a n o e
im e d ia ta m e n te s u b o r d in a d o s a o s c h e fe s d o s re s p e c tiv o s S e rv ig o s.
§ 2. O s e s ta b e le c im e n to s de e n s in o de c a d a S u p e r i n te n d e n d a , d i-
v id id o s em g r u p o s , sa o c o n fia d o s a c o o rd e n a d o re s , d e n o m e a g a o do r e s -
p e c tiv o c h e fe d e S e rv ig o e im e d ia ta m e n te s u b o r d in a d o s a o s s u p e r in
te n d e n te s .
§ 3 . E m c a d a e s ta b e le c im e n to e d u c a c io n a l, re s p o n d e p e lo e n sin o
d e re lig ia o u m d ir ig e n te , de n o m e a g a o do re s p e c tiv o s u p e r in te n d e n te , e
im e d ia ta m e n te s u b o r d in a d o ao p ro p r io c o o rd e n a d o r .
A r t . 19 — N o S . C . E . F . E . , a le m d o s s u p e r in te n d e n te s n e c e s s a rio s ,
re s p o n d e m p e lo e n s in o d e r e lig ia o ta n t o s d ir ig e n te s q u a n to s f o r e m o s
e s ta b e le c im e n to s f e d e r a is d e e n s in o .
D) D o s P r o fe s s o r e s de R e lig ia o
A r t . 20 — § 1 . O s p ro f e s s o re s d e r e lig ia o d e s tin a d o s a e s ta b e le
c im e n to s f e d e r a is , m u n ic ip a is o u p a r t i c u l a r e s de e n s in o sa o d e n o m e a g a o
e x c lu s iv e do p r e s id e n te do D . A . E . R .
§ 2. A s p r o p o s ta s d e n o m e a g a o de p r o f e s s o r e s podem c a b e r, n o
c a so d e e s ta b e le c im e n to s p a r t ic u l a r e s , a o s re s p e c tiv o s d ir e to r e s e, n o
c a so dos d e m a is e sta b e le c im e n to s , a o s re s p e c tiv o s s u p e r in te n d e n te s .
§ 3 . A o re c e b e re m a p o r t a r i a d e n o m e a g a o , d e v e m os p r o f e s s o r e s
d e re lig ia o p r e s t a r p r o f is s a o de f e s e g u n d o a f o r m u la p r e s c r i t a n o
a p e n d ie e 70, n .° 3 do C o n c ilio P le n a r io B r a s i le i r o .
4P _ DO IN S T IT U T O DE FORM AQAO DE C A T E Q U IS T A S
(I .F .C .)
A) D as F in a lid a d e s
A r t . 21 — 0 I n s t i t u t o d e F o r m a c a o d e C a te q u is ta s d e s tin a - s e a
fo r m a g a o d e p r o f e s s o r e s d e re lig ia o p a r a to d o s o s g r a u s e n iv e is d e
e n sin o c a te q u e tic o .
A r t . 22 — § 1 . 0 I . F . C . m a n t e m :
a) c u r s o s - p a d r a o d e n iv e i s u p e r io r ;
b) c u rs o s r e g u l a r e s sofa in s p e g a o e m e s ta b e le c im e n to s d e e n s in o ;
c ) c u rs o s in te n s iv o s , p e r m a n e n te s o u n a o .
§ 2 . P r e e n c h id a s a s eo n d ig 5 es e s ta b e le c id a s n a r e g u la m e n ta g a c
'p r o p r i a do I . F . C . , os c u rs o s d a a lin e a a e b d ao d ir e ito a d ip lo m a de
p r o f e s s o r de re lig ia o , os c u rs o s in te n s iv o s d a o d ir e ito ao a te s ta d o de
h a b ilita g a o p a r a os d e n ia is c u r s o s .
B) D a D ir e to r ia A r q u id io c e s a n a
A r t . 23 — A d ire g a o do I . F . C . e e x e rc id a p o r u n i p r e s id e n te , u m
s e c r e ta r i o e u m te s o u r e ir o de n o m e a g a o do P r e s id e n te do O . C . A . , a u x i-
lia d o s p e lo p e ss o a l n e c e s s a rio d e n o m e a g a o do p r e s id e n te do I . F . C .
5.° — D O M U SEU CENTRAL C A T E Q U E T IC O ( M .C .C .)
A) D a s F in a lid a d e s
A r t . 24 — 0 M u s e u C e n tr a l C a te q u e tic o ( M . C . C . ) d e s tin a -s e a :
a) m a n t e r m o s tr u a r io p e r m a n e n te de m a t e r i a l c a te q u e tic o ;
b ) e la b o r a r m a t e r i a l c a te q u e tic o o r ig in a l o u a d a ta d o ;
c) p ro m o v e r d e m o n s t r a t e s p r a t i c a s s o b re e la b o ra g a o e u s o d e
m a t e r i a l d id a tic o a s e r v ito d a c a te q u e s e ;
d ) o r g a n i z a r e e x e c u t a r o se rv ig o de e m p r e s tim o e v e n d a do m a
t e r i a l d is p o n iv e l.
B) D a D ir e to r ia A r q u id io c e s a n a
A r t . 25 — A d ire g a o do M . C .C . e e x e rc id a p o r u m p re s id e n te , u m
s e c r e ta r i o e u m te s o u r e ir o d e n o m e a g a o do p r e s id e n te do O . C . A . , a u x i-
lia d o s p e lo p e s s o a l n e c e s s a rio d e n o m e a g a o do p r e s id e n te do M . C . C .
e.° — D A B IB L IO T E C A D A D O U T R IN A C R IS T A
A r t . 2b — A B ib lio te c a d a D o u tr i n a C r i s t a ( B . D . C . ) d e s tin a - s e a :
а) p r o p o r c io n a r a o s p r o f e s s o r e s d e r e lig ia o e e s tu d io s o s e m g e r a l
do p ro b le m a c a te q u e tic o , a s s id u o c o n ta c to com os liv r o s e o u t r a s p u b li-
cac o e s e s p e c ia liz a d a s n o a s s u n to ;
б) e m i ti r p a r e c e r e f o r n e c e r d a d o s s o b re liv ro s d e c u l t u r a re lig io s a
e s e u s a u to r e s ;
c) o r g a n i z a r e e x e c u t a r o se rv ig o d e e m p r e s tim o e v e n d a d e liv r o s
e s p e c ia liz a d o s .
B) Da D ir e to r ia A r q u id io c e s a m i
A r t . 27 — A d ire g a o d a B . D . C . e e x e r c id a p o r u m p r e s id e n te , u m
s e c r e ta r i o e u m te s o u r e ir o d e n o m e a g a o d o p r e s id e n te do O . C . A . , a u x i-
lia d o s p e lo p e s s o a l n e c e s s a rio de n o m e a g a o do p r e s id e n te d a B . D . C .
7 .° — D O S E R V IQ O D E E S T A T f S T I C A , M E D ID A S E PROG RAM A S
A r t . 28 — O S e rv ig o de E s t a t i s t i c a , M e d id a s e P r o g r a m a s (S .E .M .P .)
d e s tin a -s e a :
a) r e a l iz a r e s tu d o s r e la tiv o s a p r o g r a m a s d e e n s ih o d e r e lig ia o ;
b ) p l a n e j a r , o r g a n i z a r e a n a l i s a r e s t a ti s ti c a m e n t e a s p r o v a s o fic ia is
d e r e l ig i a o ;
c) o r g a n i z a r os C e rta m e s C a te q u e tic o s a n u a is ;
d) p ro m o v e r in q u e r ito s e p e s q u is a s n o d o m in io c a te q u e tic o .
B) D a D ir e to r ia A r q w id io c e s a n a
A r t . 29 — A d ire g a o do S . E . M . P . . e e x e rc id a p o r u m p r e s id e n te ,
u m s e c r e ta r io e u m te s o u r e ir o d e n o m e a g a o do p r e s id e n te do O . C . A . a u -
x ilia d o s p e lo p e s s o a l n e c e s s a rio d e n o m e a g a o do p re s id e n te do S . E . M . P .
Art. II — PREGAgAO
112. “Fides ex a u d itu -: auditus autem- per verbum Christi. Quo

modo audient sine praedicante? quomodo praedicabunt nisi mittan
tur■?” (Rom. 10, 14.)
Eis por que a Pastoral Coletiva de 1915 recomenda: “ Lembrem-
se pois, os Revds, parocos e pregadores que sao ministros de Jesus
Cristo e distribuidores dos misterios de Deus.. . Devem exercer este
sagrado ministerio com grande resp e ito ...” (N.° 13.) Nao se
persuada o cura d’almas que cumpre esta obrigagao (de pregar nos
domingos e dias santos) com sermoes pomposos, que o povo nao en-
tende, nem praticas mal preparadas e outras invencionices que mais
escandalizam do que e d ifica m ...” (N .° 14.)
“ Esta pregacao deve ser sempre bem preparada, curta, simples-
e adaptada a inteligencia das pessoas rudes e ignorantes. . . ” ( Nume
ro 16.) “ Reprovamos energicamente, nas pregaqoes paroquiais, as
vulgaridades, alusoes pessoais e que possam parecer ofensivas, as
reprecnsoes acres e violentas, a linguagem impaciente e colerica, a
falha de ordem e nexo nas ideias, de modo que o povo saia da igreja
sem saber o que o paroco disse. Pregar assim e o mesmo que nao
pregar.” (N.° 17.)
113. Para se prevenirem tais abusos o Concilio de Trento es-
tabeleceu que o bispo nao consinta que alguem pregue, se nao fo r
bem experimentado nos costumes e na doutrina. Deve portanto, o
bispo estar certo, por experienda longa e cuidadosa, da ciencia e da
virtude daqueles a quem cogita incumbir do munus de pregar. E se
ele nisto se mostrasse fraco e negligente, faltaria a um dever gra
vissimo, e sua sera a culpa quer dos erros pronunciados pelo pregador
ignorante, quer do escandalo e mau exemplo do pregador perverso.”
(Da enciclica Humani Generis de Bento XV.)
Tambem o nosso Concilio Plenario exige no dec. 437:
" Condonator es praetera tenentur:
a) praesferre eximiam pietatem et vitae integritatem una cum>
solida doctrina et prudentia;
b) tempestive et diligenter se praeparare, et juniores praeser

tim in scriptis, ut ordinata methodo procedant;
c) verba facere cum brevitate et facilitate sermonis, ut concio
sit communi fidelium captui accommodata, nec eosdem taedio af
ficiat;
d) cavere a conviciis et a nominatione licet indirecta persona
rum, praecipue in explicandis officiis quae juer publici suffragii ci
vibus competunt;
e) abstinere a rebus politicis tractandis aliisque quae odia exci
tant et civium animos dissociant.”
Na enciclica Humani generis redemptionem lamenta Bento XV
a presunqao com que muitos se julgam com direitos ao pulpito, e
aplica-lhes a palavra de Jeremias: “Non mittebam prophetas, et ipsi
currebant.” (Jer. 23, 21.)
“ Ninguem, pois, em vossas Dioceses, devera pregar doravante,
se nao tiver sido chamado e aprovado por vos.” E depois de se re-
ferir aos que pregam por motivos destoanies, conclui: “ Ora, nao se
podendo esperar destes homens senao dano e desonra para a Igreja,
deveis, Veneraveis Irmaos, vigiar com toda a diligenda a fim de que,
descobrindo alguem que se sirva da pregacao para sua vaidade ou
para seu interesse, o destituais, sem demora, do oficio de pregador.
Porque, quem nao terne profanar coisa tao santa, nao tera decerto
receio de descer a toda baixeza, enodoando com mancha de ignominia
nao somente a si mesmo, mas tambem o mesmo ministerio sagrado,
que tao indignamente exerce”.
114. Para a execuqao da enciclica a Sagrada Congregaqao
Consistorial publicou severissimo Regulamento, em que declara:
“ ...em bora no caso particular as despesas sejam feitas por outrem,
por dever ou por costume, ninguem pode' valida e licitamente esco-
lher e convidar um pregador, mesmo para a propria igreja, e ninguem
do clero secular ou regular pode licitamente aceitar tal convite, senao
nos limites e modos demarcados nos artigos que seguem.”
Segundo o mesmo Regulamento compete ao reitor da igreja, e-
nao a leigos (tambem pelo Cone. PL, dec. 435) pedir aprovaqao para
o pregador a quem pretende convidar.
“A peticao para obter um pregador deve ser feita em tempo util
e oportuno, a fim de que o Ordinario possa tomar com tempo as
informaqoes necessarias (canon 1341, § 2) e este tempo em geral
nao deve ser inferior a dois m e se s...”
“ Todo aquele que, nao pedida a faculdade, convidasse a quem
quer que seja para pregar, igualmente todo sacerdote que, assim con-
vidado, cientemente aceitasse e pregasse, devera ser castigado pelo
Ordinario com penas a seu arbitrio, nao excluida a suspensao o di
vinis."
“ A faculdade de pregar, quando se trata de sacerdotes extradio-

cesanos, devera ser concedida por escrito, marcando o lugar e o ge
nero de pregaqao incumbida.”
O Ordinario devera exigir exame escrito e oral (podendo ex-
cepcionalmente dispensar) e, se por qualquer motivo, rejeitar o pre-
g a d o r... “soli Deo rationem de sua sententia redditurus”.
115. Quanto ao modo de pregar, alem de evitarem cxageros
na declamaqao ou, pelo contrario, falta de comunicaqao com o audito
rio, sigam as seguintes normas:
“ A pregaqao deve ser clara, de maneira que nao possa deixar de
ser entendida; instrutiva, que ensine as verdades que devemos crer,
e nelas insista, bem como nas obrigaqoes de todos os cristaos e nas
dos estados e oficios mais comuns; eficaz, que seja propria para in-
duzir os ouvintes ao cumprimento e a observanda dos mandamentos
de Deus e da Igreja e das obrigaqoes particulares, a piedade e fre-
qiiencia dos sacramentos; deve ser solida, fundada na S. Escritura.
doutrina dos SS. Padres, ensino dos teologos, decisdes da Igreja,
e confirmada com exemplos dos Santos, e fatos autenticos da Histo
ria; seria e grave, nunca tratando de interesses pessoais, nunca des
cendo a coisas ridiculas, nem alusivas a algurna pessoa.” (Past. Coi.
N.° 25.)
§ l.° Pregaqao ordinaria ou habitual
116. Tenham presente os Revdos. parocos que, segundo o sentir

•cornum dos teologos, a falta de pregaqao paroquial por dois meses
continuos, ou por mais de tres meses descontinuos, constitui pecado
mortal.” (Past. Col. n.° 18.)
“ O sacerdote incapaz de fazer pratica, simples e popular, nao
pode ser paroco; e conserva indevidamente a paroquia o que nao
cumpre este grave dever da pregaqao, por si ou por outros idoneos,
se estiver legitimamente impedido. Ninguem o podera dispensar desta
obrigaqao fundada no direito divino; nem o podera desculpar o cos
tume contrario, que neste caso deve ser absolutamente reprovado e
abolido.” (N.° 19.)
“ Os Revdos. parocos que nao puderem pregar ao Evangelho, nas
festas e domingos do ano, comuniquem ao Sr. bispo, e lhe peqam a
norma que devem seguir em obrigaqao tao grave.” (N.° 20.)
“ Ainda que a pregaqao da palavra divina seja um oficio que
mais estritamente incumbe aos parocos, contudo, todos os sacerdotes
na sagrada ordenaqao recebem o poder, que nao deve ficar infrutifero,
de anunciar ao povo as verdades do Evangelho e instruir os fieis sobre
os meios necessarios para conseguirem a propria salvaqao.” (N.° 21.)
“ Mandamos, portanto, que os capelaes das igrejas, capelas e ora

torios publicos, haja ou nao irmandades, preguem ao Evangelho, nos
domingos e dias santos, sobre a Religiao, segundo a ordem do nosso
catecismo, ao menos dez minutos; e tornamos a recomendar que, a
imitaqao do que se pratica em dioceses de outros paises, todos os
demais sacerdotes, nas missas que celebrarem nas igrejas, capelas
e oratorios publicos ou privados, aos domingos e dias santos, faqam
o mesmo.” (N.° 22.)
117. P r e g a c a o c a t e q u e t i c a (cfr. n.° 110: catecismo para
adultos).
Percebe-se que alude a pregaqao catequetica a pastoral coletiva
em o n.° 23: “ Mandamos igualmente a todos os sacerdotes, e princi-
palmente aos Revdos. parocos, que quando celebrarem o santo sacri
ficio da missa, em qualquer dia, nas capelas do interior, em lugares
distantes das matrizes, onde quase nunca aparece um sacerdote, nao
deixem de pregar por alguns minutos, ensinando algum ponto de
religiao mais necessario para os circunstantes.
No estado de ignoranda em que se acha atualmente o povo em
relaqao as coisas da Religiao, nenhum sacerdote, em boa conscienda,
podera esquivar-se do cumprimento deste dever.”
118. H o m i l i a s . — Homilias sao os sermoes propriamente ditos.
Podem efetuar-se de tres modos: 1) argumentando sobre algum ponto
moral, ou misterio da fe; 2) expondo simplesmente o Evangelho e
apostilhando-o sem levantar assunto determinado; 3) unindo a argu-
mentaqao com a e x p o sito . E ’ este o mais proprio da oratoria sagra-
da, porque e por a razao ao serviqo da fe. O segundo modo, embora
edificante, padece falta de unidade. O primeiro e oracao una, sobre
assunto determinado, baseado numa clausula escrituristica, com argu-
mentos historicos e exegeticos, e ampliacoes biblicas (nao seja, po-
rem, urna floresta de textos). A homilia dominical, sobre as perico-
pes do Evangelho ocorridas nos domingos, estao muito em uso e, em
muitas dioceses esta prescrita. Nao e porem necessario seguir-se as
mesmas passagens evangelicas de sempre; pode-se apostilhar um
evangelho todo na ordem cronologica, ou a concordanda dos quatro
evangelhos, ou dos tres sinopticos, ou as epistolas.
119. I n s t r u q a o e m s e r i e . — Nao e genero algum concionato-
rio. Presta-se e adapta-se a todas as pregaqoes, pois consiste apenas
em nao se tomar assuntos esparsos e disparatados, sem nexo nem
sequenda. Se, por exemplo, numa das missas dominicais a pregaqao
e homiletica, noutra bem podera proporcionar assuntos de pregagao
o dogma ou a moral ou a liturgia; e nestes, em vez de expor a esmo
qualquer materia nos varios domingos, escolha-se um terna a ser desen-
J .6
82 COMPENDIO DB TEOLOGIA PASTORAL
volvido numa serie de pregaqoes, o que seni duvida exige mais pre •
paracao, concorrendo, porem, muito mais para a instrucao dos fieis,
porque permite entrar em pormenores que escapam ao auditorio numa
pregaQao tinica, isolada, sobre o mesmo assunto.
A pregacao em serie e aconselhavel em novenarios, trezenas, sep
tenarios, triduos, Mes de Maria, etc.
120. Avisos e l e i t u r a s . — Muito concorre para a orientacao
dos paroquianos o conhecerem os programas, horarios, festas a cele-
brar-se na matriz ou nas capelas. Parece, entretanto, que muito poucos
sacerdotes dao importanda a leitura desses avisos orientadores, pois
os pronunciam em voz baixa, apressadamente, como que julgando
tempo esperdiqado. Com a mesma displicenda leem proclamas de
casamentos e . .. as cartas pastorais dos Exmos. prelados. Casos tern
acontecido em que numa so missa foi lida uma pastoral inteira de
mais de vinte paginas, de maneira tal que ninguem compreendeu e
todos sairam queixosos com a demora na igreja. A leitura precisa
tornar-se proveitosa aos fieis. Do contrario, que finalidade tera?
E por que nao esclarecer, ampliar e aplicar ao ambiente paroquial
os assuntos das cartas pastorais? Uma leitura fria so pode enfadar
e aborrecer.
§ 2.° Pregagao extraordinaria
Vale principalmente para a pregaqao extraordinaria o que acima-

ficou dito, em o numero 114.
121. P a n e g i r i c o s . — O nome se deriva de ajuntamento que
nos jogos olimpicos se fazia para serem cantados os louvores ao ven-
cedor. Dai passou ao proprio discurso. A Igreja adotou as oraqoes
laudatorias em honra de seus herois, os Santos, e conservou o name
grego de origem. Quanta importanda tenha o panegirico e facil reco-
nhecer, ja porque fatos edificantes da vida dos santos concorrem para
a elevaqao sobrenatural dos ouvintes e auxiliam o progresso espiritual,.
ja porque a gloria tributada aos santos reverte em glorificaqao dos-
proprio Deus, pois seria erroneo apresentar a perfeiqao dos santos
como independente, sem atenqao a de Jesus Cristo, modelo de toda a
santidade, ao qual se deve referir todo o bem que ha nas criaturas.
Defeitos a evitar nos panegiricos-; 1) iouvar o santo sem procurar
o proveito espiritual da assistenda ; 2) portanto, maior ainda, gastar
tempo em va pompa de eloqiiencia; 3) passar revista a vida toda do
santo, sem aplicar ponto algum, em vez de escolher assunto determi-
nado, com unidade; 4) preferir do santo as aqoes mais estrondosas,
as mais imitaveis; 5) apresentar o santo sob urn aspecto que nao
lhe e peculiar, nem caracteristico siquer; 6) cair nalgum extremo de

forma estilistica e declamatoria, ou palida e singela de mais, quando
o panegirico exige primores de eloquenda, mas grave e digna, entu-
siasmo, porem, nao exageros.
122. O r a q o e s f u n e b r e s . — As oraqoes funebres tao usadas
pelos gregos e romanos, podem considerar-se em embriao no cantico
de Davi sobre a morte de Saul e Jonatas, ou nos de Jeremias a cele-
brar os feitos ilustres de Josias. Os santos padres pronunciaram ora-
qoes funebres nas exequias de principes, princesas e varoes ilustres.
Como hoje se praticam sao legitimas porque, louvando as virtudes
do defunto, procura o orador instruir os fieis nos seus deveres e
mover a pratica-los. O Pe. Antonio Vieira aconselha na oraqao fu
nebre: sentir a morte, louvar o defunto e consolar os vivos. E ’ o tri
plice fim do sermao funebre. O fruto, o aproveitamento espiritual
dos fieis, ha de nascer espontaneo. A facilidade em mover os cora-
q5es, em tais circun standas, vem de ja se acharem preparados pelo
acontecimento, pela pompa funebre, pelo canto ou pelo silendo, pela
dor do luto. Mas ha dificuldades: 1) o tom de melancolia e grave
sentimento do sermao; 2) abstenqao da lisonja e do exagero; 3) o cui-
dado para nao aludir a defeitos que magoariam parentes e amigos,
4) sobretudo o escrupulo na aceitaqao de tal incumbenda, pois um
ministro da religiao nao deve na assembleia dos fieis louvar alguem
que nao haja honrado a religiao com sua vida virtuosa.
A Sagrada Congregaqao Consistorial, no regulamento citado,
proibe: “ A ninguem seja permitido recitar elogios funebres, se nao
tiver obtido previa e explicitamente a licenqa do Ordinario local, que
antes de conceder-lha, podera outrossim exigir que lhe seja mostrado
o manuscrito.”
123. S e r m O e s d e o c a s i a o . — Campo vastissimo, materia in
finita .
Ha sermoes deprecatorios, para pedir favores do ceu; sermoes
de aqao de graqas; pareneticos ou morais, mesmo de fundo patriotico;
prognosticos ou prenunciadores de felicidades publicas; sermoes inau-
gurais; e, finalmente, genetliacos, por ocasiao de um nascimento. O di-
ficil em tais sermoes e dar-lhes uma feiqao totalmente religiosa, com-
pletamente diversa de uma peqa academica, pois e necessario tratar
do pulpito assuntos por vezes delicados, profanos, patrioticos, e con-
tudo dar-lhes forma sacra, fim religioso e moral. Evitem-se os exa
geros, mesmo nos arroubos entusiasticos de patriotismo, ou de ami-
zade pessoal, pois que a logica dos fatos falara alto contra o orador.
124. C o n f e r e n c i a s . — Por se basearem mais na razao humana
que na fe, ao menos quanto ao modo de argumentar, senao ainda
quanto a materia a tratar, merecem as conferendas lugar separado

entre os generos concionatorios da eloquencia sagrada.
a) D e s v a n t a g e n s : Nao as recomenda, por certo, o fato de
serem as conferendas discurso de facil triunfo com pouco esforqo;
ainda menos, o falaiem quase unicamente a inteligencia, como se o
coraqao e a vontade nada valessem; embora mais faceis na realidade,
as conferendas fomentain contudo a vaidade, por parecerem demons-
trar mais o talento do orador; nao servem para quaisquer audi
torios .
b) N e c e s s i d a d e s : Como nao sao pequenos, infelizmente, os
avancos da incredulidade, as calunias contra a Igreja, os ataques con
tra a verdade, pede a nossa epoca conferendas apologeticas e outras
religioso-sociais, a fim de serem refutados os erros, convencerem-se
os espiritos retos de que a fe e a razao nao se contradizem, e ficarem
os catolicos mais bem instruidos.
c) M o d o : Com licenqa do prelado diocesano, a quern compete
a aprovaqao das teses, como exige o Regulamento Consistorial, o con-
ferencista, possivelmente nalgum salao, de preferrencia ao templo,
apresentara a auditorio homogeneo assuntos adequados as necessida
des locais, ventilando-os a luz da razao humana, sem deixar de acres-
centar alguma das razoes divinas.
125. O u a r e s m a i s . — O canon 1346 do C.I.C. recomenda:
§ 1 — “Curent locorum Ordinarii ut tempore Quadragesimae, itemque,
si id expedire visum fuerit, tempore Adventus, in ecclesiis cathedraii-
bus et paroecialibus sacrae conciones frequentius ad fideles habeantur
Onde habitualmente se realizam os sermoes quaresmais, a Curia
diocesana costuma anualmente indicar os assuntos. Se nao houver
determinaqao, sao livres os pregadores na escolha deles, preferindn os
que se relacionem com a reforma de costumes e cumprimento da vida
crista.
126. M i s s o e s . — Para remediar os males publicos e particula
res, extirpar os vicios e abusos, extinguir os odios e inimizades, acabar
com os concubinatos e outros escandalos em urna paroquia, chamar
o povo a observanda dos mandamentos da lei de Deus e da Igreja,
e estabelecer os bons costumes, nao ha meio tao eficaz como as mis
soes, quando pregadas por sacerdotes, abrazados de zelo da gloria de
Deus e da salvagao das almas. Portanto, sempre que for possivel,
promovam os Revdos. parocos missoes paroquiais, ou alguma prega-
qao apologetica feita por pessoa competente.” (Past. Coi. u.° 1554.)
O Concilio Plenario Brasileiro decreta: . .parochi, saltem deci-
mq quoque anno, sacras missiones populo sibi comisso procurem;
optandum tamen ut quinque quoque anno per decem dies continuos
ipsae habeantur ad populi fidem tuendam bonosque mores fovendos.”

(Dec. 438 — § l.°.)
"Missiones sacrae habeantur non solum in ecclesia matrice sed
etiam in ecclesiis filialibus aliisque ubi frequens sit populus.” (De
creto 438 § 2.°.)
“Parochi populum ad sacras missiones adhortationibus et preci
bus tempestive praeparare curent.” (Dec. 438 § 3.°.)
"In dioecesibus ubi copia missionariorum haberi nequeat, parochi
viciniores de communi inter se consilio, de Episcopi consensu, missio
nes alternatm iq suis respectivis paroeciis peragant.” (Dec. 438 § 4.°.)
"Sacerdotes missionarii etiam religiosi, antequam sacras missio
nes alternatim insuis respectivis paroeciis peragant.” (Dec. 438 § 4.°.)
" Iidem imprimis de Novissimis pertractent, vitia in loco grassar.-
tia prudenter castigent, atque a rebus politicis tractandis sese absti
neant nec non a quavis representatione vel descriptione minus honesta
et decora.” (Dec. 439 § 2.°.)
"Pariter pias associationes vel devotiones, licet ab Auctoritate ec
clesiastica approbatas, sponte sua ne instituant, neve stipem suis operi
bus colligant neque ad eundem finem vota aut promissa commutent.”
(Dec. 439 § 3.°.)
Para que as Santas Missoes deem fruto salutar, nao impeqa o
vigario a aqao benefica dos missionaries. Por outra parte, respeitem
estes os direitos paroquiais e a responsabilidade que ao paroco fica
na realizaqao de casamentos nao raro precipitados ou atrapalhados.”
127. R e t i r o s . — Na enciclica Mens nostra, o S. Padre Pio XI
recomenda, a pratica dos exercicios espirituais, reconhecendo-lhe a
importanda, oportunidade e utilidade sobretudo em nossos dias, para
a formaqao de homens e do apostolo. Passa em revista a historia
eclesiastica, verificando o exito dos retiros, e demora-se em elogiar
o metodo de S . Ignacio de Loiola, do qual afirma, sem provar outros:
“ . . . e sabido que entre todos os metodos de exercicios espirituais,
fundados louvavelmente nos principios de urna ascetica sa e catolica,
houve um que se avantajou entre todos os mais. foi enriquecido com
plenas e repetidas aprovaqoes da Santa Se, recebeu os elogios de
varoes eximios pela doutrina espiritual e santidade, e obteve, quase
pelo espaqo de quatro seculos, grandes frutos de santidade. Referimo-
nos ao metodo, introduzido por Santo Inacio de Loiola, a quem nos
apraz chamar o mestre principal e especializado nos santos exercicios,
cujo admiravel livro dos exercicios, pequeno no tamanho mas cheio
de sabedoria celeste, foi solenemente aprovado e recomendado pelo
nosso predecessor de boa memoria Paulo I I I ; e desde entao, repe-
tindo as palavras de que nos serviamos algures, antes de sermos ele-
vados a Catedra de Pedro, desde entao, repetimos, sobressaiu e se
afirmou como o codigo mais sabio e absolutamente universal para

dirigir as almas pelo caminho da salvaqao e perfeiqao, como nianancial
inexaurivel da piedade mais profunda e ao mesmo tempo mais solida,
como estimulo irresistivel e guia experimentadissimo para obter a
reforma dos costumes proprios e subir as alturas da vida espiri-
tual.”
O que muito importa e que o pregador do retiro possua real e
completamente o metodo que vai empregar, e seja nao apenas confe-
rencista culto e erudito, mas homem de fe e de vida interior, experi-
mentado tambem na soluqao de casos de conscienda e na direqao es-
piritual.
Eis por que nao todos pregadores de belos sermoes estao desde
logo indicados para o mestre de exercicios espirituais.
Art. I l l — M EIOS MODERNOS
128. Nunca a Igreja deixou de servir-se dos meios que o zelo

e prudencia lhe sugeriam para defender a fe e a moral, e propagar a
sa doutrina e o bem dos povos. Todavia, a catequese dos antigos
padres e a pregaqao, sob as mais variadas formas, constituiam o ele
mento ordinario de ensino eclesiastico. No decurso dos tempos, en-
tretanto, os erros e os males morais se tern alastrado tanto pelos
modernos meios de comunicaqao entre os homens, que ja se tornaram
necessarios tambem ao magisterio eclesiastico o uso destes veiculos de
ideias e de conquistas.
Comparados aos primitivos modos de ensinar, podemos chamar
modernos o radio e o cinema e ate mesmo a imprensa, mesmo porque
sao descobertas da epcca moderna e da contemporanea.
§ l.° Imprensa
12S. Embora nao tenha Jesus Cristo mandado os apostolos es-

creverem, mas pregarem o Evangelho, nessa ordem estao contidas
todas as formas de evangelizaqao e apostolado. Assim, nao e para
admirar que, estando em nossos tempos a imprensa a serviqo do bem
e do mal, assim como eia e aproveitada para difusao deste, se adote
hoje em dia a praxe de combater o erro com as mesmas armas pelas
quais ele se propaga. Nao se trata, pois, em tais circunstancias, de
olhar com simpatia, ou nao, o apostolado da imprensa e julga-lo com
tal ou qual benevolencia. E ’ urna necessidade reconhecida. E' um
fato, pois a verdade e esta: ou nos utilizamos desse elemento de de-
iesa e propagaqao da fe e da moral, ou ficamos em situaqao de infe-
rioridade, a perder terreno, a chorar em silendo, senao com lamurias

improficuas.
Ha varias maneiras de se exercer esse apostolado, hoje mais on
menos indispensavel em cada lugar. Todavia, ao tomar posse de seu
novo cargo, nao leve o sacerdote, planos e projetos preconcebidos,
mas veja primeiramente o que mais convem a paroquia: a propaganda
de livros? um boletim paroquial? folhas volantes?
130. J o r n a l c a t o l i c o . — Se houver diario catolico na dio
cese, nao se lhe pode negar a primazia na difusao da boa leitura em
todas as paroquias daquela circunscricao eclesiastica. Quando mais
nao seja, julgando o prelado que deve editar seu jornal, claro esta
que todos os diocesanos devem secundar a iniciativa. Assim e que sera
possivel manter e melhorar o jornal diocesano, que muitos desejam
mais aprimorado, mas poucos se esforqam para pagar sua assinatura
e conseguir novas. E ’ exigir o fim sem fornecer os meios.
Se o diario catolico, ou hebdomadario, tem defeitos, notifiquem
a redaqao aqueles que por ele se interessam de fato, agenciem-lhe
anuncios, transmitam-lhe noticias, para que possam aumentar o inte-
resse dos leitores, e permitir o pagamento a varios redatores, que des-
tarte produzirao mais e melhor. Se os redatores do jornal catolico
tiverem de servir habitualmente gratis, hao de procurar em outra
parte o seu sustento, e passam a dar ao jornal as sobras de seu tempo,
os lazeres e nada mais. Para que o jornal diocesano interesse as varias
paroquias, nao faltem noticiarios locais, alem dos artigos doutrinarios.
os avisos da curia, atos diocesanos, vida de piedade e culto, etc. Mas
tambem nao haja esquecimento de outros assuntos, em que os fieis
tem direito de ser orientados, ou pelos quais nutrem justa curiosi-
dade. Nao seja apenas jornal de sacristia. Nunca porem se intro-
metam em politica partidaria. Se nao puderem evitar polemicas, pelo
menos se coloquem a altura de sua dignidade, e nao descam para acom-
panhar o seu adversario no campo de lutas e deslizes pessoais. Em
geral as polemicas sao pouco ou nada construtivas e, se dao alguma
vida ao jornal, e bem efemera. Ao passo que ao jornal inimigo dao
materia e importanda.
Quando a diocese nao possui jornal proprio, e algum outro tam
bem catolico satisfaz as necessidades locais, seja esse difundido, mes-
mo vindo de mais longe.
131. B o l e t i m p a r o q u i a l . — Se nao houver esta facilidade,
sera o caso de se editar o boletim paroquial, talvez miniatura do jornal
diocesano. Se, por outro lado, este conta a vantagem de ser a voz do
proprio vigario atingindo os que nao aparecem na igreja, por outro,
a manutenqao e redaqao do boletim paroquial exige do sacerdote
inuita dedicaqao e carinho, despesas e tempo disponivel. Sozinho o
paroco dificilmente conseguira mante-lo com regularidade e a devida

altura, bem apresentado e proveitoso, exceto se for mensal em vez
de hebdomadario, ou que nao haja muitos afazeres paroquiais. Por
vezes o padre consegue de algum jornal independente uma seqao
religiosa, em que ele proprio colabora e da avisos paroquiais, ou
transmite os diocesanos. Se tal jornal nao der acolhida ao erro ou a
escandalos, e um modo de substituir o boletim paroquial, com menos
incomodos.
132. F o l h a s v o l a n t e s . — Noutras paroquias, as folhas vo
lantes, ora anunciando movimentos religiosos excepcionais, ora pro
pagando assuntos doutrinarios, substituem o boletim, sem as exigen
das da regularidade.
Quanto a distribuicao de periodicos, sob qualquer dessas for
mas, se bem que haja motivos para efetuar-se a porta das igrejas,
nao parece o mais indicado. Pelo menos nao basta, porque os mais
necessitados de tal leitura nao comparecem aos templos. Se os fieis
ali recebem os periodicos, devem leva-los aos diversos recantos da
freguesia, para se nao perder uma das principais finalidades do apos-
tolado da boa imprensa, pois em toda essa materia, como em muitas
outras do paroquiato, tenha-se presente que nao satisfaz absoluta-
mente fazer-se algo para desencargo de conscienda, mas visar-se bem
o fim colimado e nao se dispender esforqos inutilmente.
133. F o l h e t o s e p e r i o d i c o s . — Dos que ja existem impressos
nas varias editoras catolicas,. procure o cura d ’almas espalhar por
todos os setores da paroquia. A despesa e modica, subscrita pelas
a sso c ia te s, Mesmo se a difusao for parcialmente gratuita, estara
compensada pelo bem que realiza. Congregae;des religiosas que se
dedicam a boa imprensa facilitam a aquisiqao do material; e a distri-
buiqao admite as mais variadas formas: nos trens e barcos. nos cat ce
res e hospitais, entre as familias e os trabalhadores, em toda parr*
enfim.
134. R e v i s t a s . — Existem muitas e boas, cuja leitura abun
dante oferece pabulo variado a todos os paladares sadios. Nao se
multiplique, porem, demasiadamente o numero, dificultando umas a
existencia de outras. Ou melhor: procurem-se novos assinantes entre
os que pouco ou nada leem de doutrina catolica. Melhorar e aperfei-
qoar as que existem parece mais vantajoso do que fazer surgir outras
e outras, a nao ser que a finalidade particular o justifique.
135. L i v r o s . A distribuiqao de folhetos e livros, atualmer.te
ja facilitada pelas numerosas ediqoes de obras catolicas e opusculos
de doutrina e propaganda, so podera produzir os grandes beneficos
que dela se esperam, quando as mesmas se tornarem niais acessfveis

a bolsa da classe media, para nao dizermos dos pobres.
Devem as editoras catolicas estar compreendendo essa necessi-
dade, para assim apresentar certas vantagens na difusao da boa im-
prensa. E e mister que tal se faqa, pois os livros protestantes e comu-
nistas, a literatura pornografica e ateia costuma ser barata e e lida
nos bondes e nas esquinas, em toda parte.
136. B i b l i o t e c a s , — Como nao e facil a obtenqao de livros
em quantidade, para serem distribuidos, os quais nem sempre passa
riam a outras maos depois de lidos, melhor sera fundar-se bibliotecas
paroquiais, cujo regulamento, bem observado, permita o emprestimo
de livros por quinze dias, prazo esse que podera ser reiterado, me
diante a apresentaqao do livro emprestado. Convira estabelecer-se
taxa de emprestimo? Nao ha mal, porque todos hao de reconhecet os
motivos de tal contribuiqao. Contudo, nao se crie com isso algum
embaraô a boa leitura. Tem-se conseguido no Brasil a formaqao de
muitas bibliotecas religiosas, so com pedidos de livros a sacerdotes
e escritores. Nao e dificil obter-se a verba de associates para cons-
tituir ou aumentar bibliotecas. A dificuldade talvez esteja em desper-
tar o interesse pela boa leitura, dado o mau gosto da epoca. P ara
facili tar a procura, convem que haja catalogos nao so por titulo e
a’utor, mas tambem por assunto. Pessoas dedicadas para p cargo de
bibiiotecarios sempre se encontram.
§ 2.° Radio
137. Aludindo a imprensa, radio e cinema, o Santo Padre

Pio XI na enciclica Divini illius Magistri lamenta: “ que tao podero-
sos meios de divulgaqao, que podem ser de grande utilidade para a
instruqao e educaqao, quando inspirados por saos principios, sao,
muitas vezes, desgraqadamente subordinados ao fomento dos maus
instintos e a avidez dos lucros” . Comentando as palavras de Sua
Santidade, lembra Stocchiero: “Facile proibire, facile protestare, fa
cile magari anche il far d,elle funzioni di riparazione al male che in
vade; ma noi siamo d’opinione che meglio che le pro teste, valga, como
diceva VO s e r v a t o r e : L ’accetar bataglia anche sui terreno. . . aereo,
a coipi d’onda, rispondendo ali'awersario.”
Bem se percebe que nao e facil multiplicarem-se as radio-emisso-
ras catolicas. Por outro lado, ninguem desconhece o poder da palavra
atraves da radiofonia. Ha programas sadios e aproveitaveis, mas ha
tambem novelas inconvenientes, propaganda acatolica e o mais.
138. Quando nao se puder evitar, por prestigio pessoal ou por

intermediaries, a transmissao do mal, ao menos procure-se equilibrar
com o bem, pela pregaâo e noticiario catolico, atraves da mesma
emissora ou doutra. E ’ o que projeta a Aqao Catolica por seu Depar-
tamento Nacional de Imprensa, Radio e Informaôes. Pensando que
tao util quanto fundar ou amparar jornais ou radios estritamente ca-
tolicos e conquistar orgaos leigos de publicidade aos programas do
Departamento, o D. N . I. R. I. pensa, com o tempo, organizar
uma hora catolica, uma vez por semana, aos domingos, a ser irradiada
pelo maior numero possivel de estaqoes radio-difusoras. Mediante
condiqoes a serem posteriormente combinadas, pretende oferecer o
D. N . I. R. I. as publicaqoes e estaqoes diocesanas, ou jornais e
-estaqoes leigas de radio que tiverem “ colunas” ou “ horas" catolica,5
os seguintes serviqos:
a) urn noticiario semanal compreendendo as noticias catolicas
do Brasil e do mundo, obtidas pelos meios ao alcance do Departa
mento (radio, telegrafo, telefone, correspondencia, etc.) ;
b) remessa semanaria de um ou mais artigos curtos e de inte-
resse geral, refletindo o pcnsamento da Igreja sobre temas da atv.a-
lidade;
c) material telegrafico para os orgaos diarios da “ cadeia” a
que se refere o item 5, preparado e remetido por uma agenda telegra-
fica de noticias a ser, com o tempo, criada;
d) informes abrangendo fatos c materias para uso individual
de cada jornal ou estaqao radio-difusora, ja em forma editorial, ja
sob forma de sueltos e topicos;
e) um serviqo biobibliografico aeerca de vultos eminentes, vivos
ou mortos, da Igreja do Brasil e do estrangeiro;
f) textos especiais contendo, na integra, documentos importan
tes emanados pelo Vaticano (enciclicas), deste ou daquele Pais, tais
como pastorais coletivas, etc.
§ 3.° — Cinema
139. Impedir que os fieis procurem no cinema a diversao ja

tao generalizada, e bem pouco exequivel.
Onde ainda nao estiver introduzido e for extraordinario o presti
gio do vigario, podera este alcancar obediencia a proibiqao, mas por
quanto tempo? Nao continuando a surtir efeito a proibiqao do pa-
roco, melhor sera nao tenta-la. E comeqara entao o povo, ou conti-
nuara, a freqiientar essa escola de corrupqao, que e o mau cinema,
especialmente no Brasil, que aceita filmes reprovados pela censura
norte-americana ?
Ja que nao se.pode impedir a fundaqao de cinemas, so nos resta

opor ao mau cinema o bom e moralizado, abrindo-os antes que outros
sejam os primeiros a ocupar o campo e explorar o terreno baldio. Sa
assim e, como se explica haver tao poucos cinemas catolicos, nao
estarem funcionando varios dos que existem, e ate se extinguirem
outros e outros, talvez por ordem dos respectivos prelados?
Nao e possivel entrar-se em casos particulares, onde a prudencia
pastoral tiver opinado pelo fecliamento de cinemas paroquiais. Quan
tas causas desconhecidas terao nisso influido, por motivo economico,
moral, administrativo, etc. De modo geral, porem, o responsavel por
tal insucesso tern sido a falta de organizaqao do cinema catolico no
Brasil. Isoladamente nada se conseguira.
140. A Agao Catolica, por seu Dopartamento Nacional da
Cinema e Teatro procura enfrentar a soluqao do problema, come-
qando por uma empresa distribuidora de filmes cristamente censura-
dos, seguida de seqao produtora, alem da coordenaqao de todos os
cinemas catolicos ou filiados ao Departamento. Assim nao perma-
necera sem eco entre os catolicos do Brasil e enciclica Vigilanti cura
do S. P. Pio XI, que reconhece e orienta a influenda do cinema:
“ . . . E ’ indiscutivel que, entre estes divertimentos, o cinema ad-
quiriu, nos tempos modernos, uma importanda maxima, por ter-se
estendido a todas as naqoes. Nao e necessario registrar que milhoes
de pessoas diariamente assistem as representaqoes do cinema; que
se abrem locais para semelhantes espetaculos cada vez em maior
numero, em meio de todos os povos de alta cultura ou so meio-civili-
zados; que o cinema se tornou a forma popular de recreagao, nao so
para os ricos, mas para todas as classes da sociedade.”
“ . . . O poder do cinema provem de que ele fala por meio de
imagcm, que a inteligencia recebe com alegria e sem esforqo, mesmo
em se tratandp de uma alma rude e primitiva desprovida de capaci-
dade, ou ao menos do desejo de fazer esforco para a abstratjao e a
deduqao que acompanha o raciocinio. Para a leitura e audiqao, sem-
pre se requer atenqao e um esforqo mental, que no espetaculo cine-
matografico, e substituido pelo prazer continuado, resultante da su--
cessao de figuras concretas. No cinema falado, este poder atua ainda
com maior forqa, porque a interpretaqao dos fatos se torna muito
facil e a musica a junta um novo encanto a aqao dramatica.”
“ . . . A cinematografia e realmente para a maioria dos homens
uma liqao de coisas que instrui mais eficazmente no bem e no mal, do
que o raciocinio abstrato. E ’ pois necessario que o cinema, erguen-
do-se ao nivei da conscienda crista, sirva a difusao dos seus ideais
<e deixe de ser um meio de depravaqao e desmoralizaqao.”
“ As boas representations podem, pelo contrario, exercer uma

influencia profundamente moralizadora sobre seus espectadores. Alem
de recrear, podem suscitar uma influencia profunda para nobres
ideais da vida, dar noqoes pretiosas, ministrar amplos conhecimentos
sobre historia e as belezas do proprio pais, apresentar a verdade e a
virtude sob aspecto atraente, criar e favorecer, entre as diversas clas
ses de uma cidade, entre as raqas e entre as varias familias, o reci
proco conhecimento e amor, abraqar a causa da justiqa, atrair todos
a virtude e a coadjuvar na constituiqao nova e mais justa da socie-
dade humana.”
“ ...A i como em todos os campos de apostolado, os pastores de
almas certamente encontrarao excelentes colaboradores, nos que mi-
litam nas fileiras da Aqao Catolica, aos quais nesta Carta Enciclica
fazcmos ardoroso apelo para que deem seu concurSo sem treguas e
sem desfalecimento tambem a esta campanha.
“ .. .Esta Junta (no Brasil o Departamento National de Cinema
e Teatro) deve ter tambem a incumbentia de organizar salas de ci
nemas existentes na paroquia e nas associates catolicas, de maneira
a garantir a essas salas filmes selecionados. Devido a organizaqao
dessas salas que se tornam bons clientes para aindustria cinemato-
grafica, pode se alcanqar que essa industria produza filmes corres-
pondentes completamente a nossos principios. Filmes que serao depois
fornecidos nao so as salas catolicas mas tambem a todas as outras” .
“ . . . Compreendemos que a instituiqao de semelhante junta exige
dos fieis nao poucos sacrificios e despesas. Mas a importantia do
cinema e a necessidade de proteger a pureza dos costumes do povo
cristao e a moralidade da naqao inteira, exigem terminantemente essa
despesa e trabalho. A eficiencia poderosa de nossas escolas, de nossas
associates, da Aqao Catolica e mesmo do sagrado ministerio esta
diminuida e posta em perigo pela chaga dos maus cinemas, tao pre-
judiciais.”
“ . . . A Junta deve ser formada por pessoas conhecedoras da
tecnica cinematografica e bem firmes nos principios morais da dou-
trina catolica; devem ser estas pessoas dirigidas por um padre esco-
lhido pelo bispo.”
CA PITULO III
REGER
SEC;AO I — GO VERN O E S P IR IT U A L 18
Art. 1 — NORMAS GERAIS
141. E ’ por seus legitimos pastores que a Igreja exerce bene-

ficamente sobre os fieis o triplice poder de ensinar, reger e santi-
ficar.
Se o ensino e os meios de santificaqao nao raro sao ministrados
por outros sacerdotes, o governo da paroquia e confiado a urn so:
o vigario.
Governar almas livres — eis o mais dificultoso munus pastoral.
Nao errar em tal materia, e, por sua natureza, quase impossivel.
Eis por que muito convem, antes das normas positivas neste as
sunto, estudarem-se defeitos a evitar. Um resumo do que magistral -
mente escreve o Pe. Naval y Ayerve em sua Teologia Pastoral dara
as principais noqoes sobre:
§ l.° — Classes de governo defeituoso
Governos espirituais ha que sao demasiado fortes, como o despo-

tico, o aprioristico, o minucioso, o utopico, e outros nimiamente fra-
cos, como o debil, o pessimista e o astuto.
142. G overno desp 6 tico . — A) N atureza . — Caracteriza-se
nao por atos isolados de autoridade excessiva, mas pelo autoritarismo
exagerado erigido em sistema.
18 Havendo maior abundanda de materia no presents capitulo, julgou-se

oportuna a subdivisao em quatro sec$oes: governo espiritual, relates do pa-
roco, a casa de Deus e administracao da paroquia
B) M a n i f e s t a c ; a o d e t a l m e t o d o . — a ) no que se manda :
ordens contraditorias ou superiores as possibilidades, ou sem tempo
suficiente para a execugao; preceitos sob pena de pecado mortal,
sem graves motivos; penitencias desproporcionadas as condigoes do
penitente; rigorismo na doutrina moral, esplanada no pulpito ou uti-
lizada no confessionario;
b) na tnaneira de tmperar: palavras secas e bruscas, voz e tom
de altivez; formulas autoritarias (assim o quero e mando), ironias,
desdem e escarnio no mandar ou no repreender; freqiiente alteracao
da fisionomia e olhares torvos, sem necessidade; negativas absolutas
sem atenuantes;
c) no modo de verijicar o cumprimento das ordens dadas: exigir
fora de tempo, de modo que naturalmente o sudito fica indisposto;
exigir com a mesma forga o essencial e o acessorio, talvez com mais
insistenda o que e menos importante, nao admitir desculpas aceita-
veis, ser incontentavel, cioso demais de sua autoridade, irritadigo por
qualquer observacao ou resistenda razoavel, duro na corregao de
meras fragilidades.
C) E feitos . — Quem adota este sistema, nao lhe ve os maus
resultados, senao apos longas experiendas, ao passo que os atingi-
dos o sentem de mais.
Resumem-se em : alheamento do amor e confianga dos suditos,
queixas nnituas, reaqoes veladas ou francas, fracasso da autoridade
em momentos dificeis, pois e disposigao natural de nao se receber
imposigoes senao de quern se estima.
D) R emedios . — Exercitar-se diariamente com modos bran-
dos com os suditos, colocar-se na situagao deles, nao agir com preci-
pitagao e por impressao de momento, mas aguardar o retorno da
calma e, como ensina S. Francisco de Sales, fazer um pacto invio-
lavel entre o coragao e a lingua, de modo que ela nao diga palavra
alguma enquanto o coragao se acha alvorogado e turvo.
143. G overno aprioristico . — A) N atureza . — Pretende
governar os fieis com as normas deduzidas de principios concebidos
a priori, sem atengao as circunstancias. Difere do precedente em ser
este calculado e frio.
B) M anifestac Oes . — No guiar as multidoes e os individuos
nao os toma como sao, com suas fraquezas, temperamentos e costu
mes hereditarios, mas apenas como deveriam ser, e sob esse prisma
os leva para diante a forga. Prescindindo da variedade de caracteres
e de costumes locais, da solugoes inaplicaveis a certos casos concre
tos e adota medidas inaceitaveis, que impoe friamente.
C) E f e i t o s . — Os mesmos que os do governo despotico, acres-

cido dos seguintes: como os aprioristicos costumam ser reformistas
improvisados (pois os verdadeiros reformadores atendem as circuns-
tancias), resultam de tal proceder or dens inexeqiiiveis, donde surgem
novas ordens para corrigir as anteriores, e dai a confusao, a instabi-
lidade, as contradiqoes e finalmente o abandono dos pianos reformis
tas, que nao se adaptaram nem se adaptam a tal paroquia.
D) R emedios . — Seguir o exemplo de Sao Paulo que a Timo-
teo recomendou paciencia com os bons efesios, e dureza com os difi-
ceis cretenses, tratando cada povo conforme seu carater. Para isso:
conhecer de cada povo a indole especial, os costumes, as necessidades
e afliqoes; acomodar-se as circunstancias desde que nao sejam contra
a conscienda do paroco, corrigir os abusos jeitosa e paulatinamente,
lembrando-se que o melhor e “ conservar melhorando’' ; e que o “ otimo
em teoria, e na pratica inimigo do bom’’.
144. G overno minucioso . — A) N atureza . — Consiste etn
governar a paroquia a custa de multiplicar regras e proibiqoes, com
muitos detalhes e exceqoes.
B) M an i festa q6 es . — Multiplicidade embaraqosa de precei-
tos superabundantes de pormenores, fiscalizaqoes e penalidades; proi-
biqoes generalizadas e corretivos gerais para coibir abusos particula
res ; minucias ridiculas, que tolhem aos executores a possibilidade de
adaptaqoes criteriosas; desconfiancas e prevenqoes no exercicio da
Vigilancia, que assim encontra so o que reprovar.
C) E feitos . — Sobrecarga e desassossego para superiores e
suditos, desconfianqa daqueles e sofrimento destes, cuidados inuteis,
confusao pela multidao de regras e cxceqoes.
D) R emedios . — Escolher bons auxiliares aos quais deixa certa
liberdade e confere responsabilidade, ao menos em assuntos mais leves,
distribuiqao de cargos e oficios a pessoas capazes, ficando ao paroco
a orientaqao geral e a fiscalizacao das tarefas repartidas.
145. G o v e r n o u t o p i c o . -— A ) N a t u r e z a : — O governo uto-
pico ou quimerico, embora alguns classifiquem entre os regimes fortes,
participa bastante de algumas fraquezas, pelo que vai colocado nesta
altura, como intermediario ou hibrido. Caracteriza-se por demasiada
confianqa do chefe em suas proprias qualidades e nas dos suditos.
Por isso aferra-se a seus pontos de vista e julga-se capaz de satisfazer
a todos os seus governados, cuja lealdade e gratidao tern por inaba-
lavel, pois goza de geral amizade e suas maneiras continuam a con-
quistar simpatias. Ate ai sua forqa. Mas, apesar de nem Cristo haver
alcangado satisfazer a todos, o chefe quimerico o tenta, fazendo con-

cessoes e excegoes que lhe enfraquecem o governo.
B) M a n if e s t a r e s : Confiante nas suas qualidades, ere nos
aduladores e nio aceita advertendas. Tudo ve com oculos cor-de-rosa,
guiando-se habitualmente por otimismo balofo.
C) E feitos : Inconstancia para tentar satisfazer a todos sem o
conseguir, e dai os fracassos, situagoes ridiculas, nao sem culpa do
superior que, se e vitima, 6 e da sua fantasia e orgulho.
D) R emedios . — Nao se fiar de adulagoes nem aparencias,
ouvir opinioes abalizadas e desinteressadas, contentar-se com o possi-
vel e nao pretender ir alem. “ Quando nao se pode o que se quer,
e preciso querer-se o que se pode” (de S. Francisco Xavier), que
nao obstante costumava tentar tudo o que podia em beneficio das
almas.
146. Governo debil . A ) N atureza : Querendo evitar-se os
inconvenientes dos regimes duros e fortes, acontece freqiientemente
cair-se em fraquezas, por nao se parar no aureo meio-termo. A essen-
cia do governo debil ou fraco e a falta de firmeza em resolver assuntos
ou em executar suas decisoes.
B) M A N iF E ST A q oE S : Irresolugio e indolencia do pdroco, nimia
facilidade em concessoes e licengas, excesso de toleranda, deficienda
na corregio de abusos, entrega de assuntos graves a subalternos, fuga
a responsabilidades, influenda de favoritos nas resolugdes, descuido
em observar e corrigir a grei, desinteresse pelo bem espiritual e aper-
feigoamento dos fieis, condescendendas para nao desgostar, mudanga
freqiiente de opiniao por ouvir ditos e intrigas, adaptagao a ultima
impressio, timidez em formar e manter opiniio propria. E sera que
a possui? Se nalguma coisa a tem, sera em tomar por magnanimidade
o que e fraqueza, medo, favoritismo, explorado por parentes e adula
dores .
C) R esult ados : — Desprestigio da autoridade pela versatili-
dade de quem e governado em vez de governar; ruina das leis e pre-
ceitos pela demasiada condescendenda e impunidade dos transgresso
res, desaparecimento da disciplina e comego da anarquia, que se alas-
tra e generaliza.
147. G overno pessim ista . A) N atureza : tem sua causa no
desalento doentio que produz tetricos juizos nos infelizes pessi-
mistas.
B) M anifestac Oe s : frequentes lamentos e desolagao, suspei-
tas, tristeza, planos sinistros, inutil e obeeeada preferencia pelo pas-
sado, julgamento injusto do presente, desconfianqa de medidas, talvez

salvadoras, para veneer a apatia e ingratidao dos homens e reform ar
pouco a pouco habitos reprovaveis.
C) E feito s : inconstancia, desanimo, inaqao, isolamento, total
aborrecimento, desesperanqa nos ministerios sagrados e obras sociais,
abandono final do campo de atividade, reputando inuteis os esforqos
e irremediaveis os abusos.
D) R em edios : meditar nas sentenqas e procedimento de Cristo
e dos santos, confiar nas gramas e promessas divinas, aguardar os mo-
mentos da graqa e da vitoria, avanqar paulatinamente, alentar-se com
o s pequenos resultados obtidos, repudiar a formula “ tudo ou nada”,
uao se impressionar com fracassos, mas pensar que noutras tentativas
h a de veneer.
148. G overno astuto . A) N atureza : por carecer de forqa
moral para se impor, procura suprir com artificios e enganos e ma-
uobras ocultas as medidas e atitudes que devia tomar em beneficio
dos suditos.
B) M anifestacoes : eliminaqao ou eclipse dos que brilham, para
que pareqa tudo provir do chefe, ao qual se devem todos os louvores,
com rebaixamento e humilhaqao dos que trabalham de fa to ; tendenda
habitual para o lado mais forte, do qual pretende tomar partido, ainda
que mudando sempre de atitudes; indigna diplomacia, hipocrisias,
fingimentos, perfidias, vinganqas secretas, compromissos sem intenqao
d e cumprir, partidos e divisoes fomentadas, enfim politica soez.
C) E feito s : frustra-se a aqao governativa, porque o paroco nao
ordena em nome de Deus mas de interesses particulares e inconfessa-
veis; os suditos descobrem os embustes do supeiror e pagam na mesma
moeda, verificando-se a denuncia de Jeremias: “a propheta usque
ad sacerdotem, cuncti jaciunt mendacium” (V III, 10) perda geral
da confianqa que redunda em desprestigio da religiao.
D) R em ^ dios : inspirar-se em principios sobrenaturais; amar
apaixonadamente a verdade e odiar a mentira, filha do diabo; reves-
tir-se da simplicidade evangelica nas palavras e nas aqoes, mesmn
quando por dever de oficio nao puder relatar o que sabe.
§ 2.° — Governo ideal
149. Em oposiqao as formas erradas de governo espiritual, existe

lelizmente o governo pastoral prudente e acertado, que sabe:
a) mandar, prescrever e organizar, mas com modos lhanos;
b) proibir e negar, porem, com justiqa e bons sentimentos;
J.7
c) conceder e providenciar, com ordem e disciplina;

d ) permitir e dispensar, com discrigao e criterio;
e) tolerar e esperar, se lhe falta oportuno remedio;
/) corrigir e emendar, com mansidao e caridade.
E tudo executa o paroco fortiter et suaviter, porque esta pos-
suido de:
a) amor a Jesus Cristo, a quem nao perde de vista no seu
pastoreio;
b) amor as almas, que deseja conduzir a Jesus Cristo;
c) amor a cruz, companheira inseparavel de quern segue a
Cristo.
E ’ com esses meios que ele granjeia de seu rebanho:
a) o respeito e estima que lhe sao indispensaveis para governa-lo;
b) a ordem e a paz, produtos da confianga e da obediencia
dos fieis;
c) docilidade e generosidade oriundas da compreensao e man-
tidas pela boa vontade.
A rt. II — O R IE N TA gA O IN D IV ID U A L
150. A daptacao necessaria . — Seguindo a rota do Pastor

divino e de seus primeiros missionaries, os apostolos, devem os sacer
dotes de todos os tempos nao se contentar com darem ao rebanho uma
orientagao coletiva para descerem a cura d’almas individual, visto
cada ser humano ter sua historia propria, seu desenvolvimento parti
cular, suas disposigoes diversas, dependentes de multiplas circuns-
tancias, como idade, temperamento, educacao, hereditariedade, ta
lento, aspiragoes, graga, etc.
Bern que a Igreja nao dite normas especiais para a divisao desta
materia, encontra-se esta suficientemente indicada, nos cuidados que
a Igreja recomenda para com as criangas, os jovens, enfermos, etc.
Nao se pode tratar indistintamente a todos e a cada um em par
ticular, e ate a mesma pessoa nao suporta identicas atitudes em qual-
quer momento. Ha mister escolher-se oportunidade, respeitar a per-
sonalidade dos individuos, e dosar as exigendas, de acordo com as
circunstancias. O proprio Jesus assim procedeu com os apostolos,
aguardando outra ocasiao, porque, “non potestis portare modo”. E so
impoe o “abneget semetipsum”, depois que os atrai com o “si quis
vult venire post me”.
O governo pastoral dos individuos reqiter, pois, muita capaci-
dade de adaptagao. Como, porem, a cura d’almas assim particulari-
zada nao admitiria regras a serem estudadas, necessario se torna
agrupar as pessoas segundo criterios externos (idade, sexo, etc.) e
considerar os problemas comuns aquela classe e a maneira de os re

solver. Por outra parte, a ligaqao entre assuntos de foro externo com
os do interno exigem que estes sejam associados e contemplados na
discussao daqueles.
Na esplanaqao desta materia, convem seguir um metodo em que
nao fique a margem a orientaqao individual (no confessionario ou
na direqao espiritual) embora se atenda a classificaqao das pessoas
conforme sua constituiqao psico-fisica (idade, sexo, temperamento,
enfermidade), ou suas convicqoes religiosas e condiqao moral, ou sua
posiqao social e funcoes que desempenha.
151. D ireqao espiritual , — Na acepqao mais ampla a dire-
qao espiritual nao e privilegio de um ou outro sacerdote, senao dever
de todos os confessores que, para cumprirem com eficiencia esse en-
cargo, tem que orientar os penitentes, isto 6, dirigi-los ao ceu, levan-
do-os do ponto em que se acham, pela via purgativa, a iluminativa ou
unitiva, de acordo com a sua capacidade. Isso e o que se chama guiar
ou dirigir, ou seja dar direqao espiritual, e ser diretor. Tai ministerio
se exerce em ocasioes muito diversas, as vezes em encontros fortuitos,
outras por correspondencia, (o que nem sempre e aconselhavel e
nunca dispensa cautelas) mas principalmente no confessionario. Dai
ter-se que forqosamente entrar em materia de confissao nos paragra-
fos seguintes, antecipando assim o que se deveria estudar no capitulo
dos sacramentos. Desde ja convem advertir que o temperamento
sanguineo e excitavel pede trato firme e constante; ao melancolico se
deve paciencia, mas tambem firmeza, no bilioso e soberbo se trate com
tranqiiilidade firme e sabia; o fleumatico precisa de incentivos e rigo1".
■§ l.° — A crianga e a vida sobrenatural
152. Desde o berqo a Igreja acompanha o homem em todas as

etapas de sua vida, ministrando os sacramentos santificadores, e en-
sinando-lhe a doutrina verdadeira e a disciplina tao necessaria quao
proveitosa ao individuo e a sociedade.
Limitando-nos agora a idade infantil, devemos reconhecer que
a crianqa costuma sentir simpatia pelo sacerdote, o que facilita a apro-
ximaqao e influencia deste sobre os pequenos, mesmo os timidos e
acanhados, com raras exceqoes. Todavia, nem todos os sacerdotes
sabem atrair e educar as crianqas. H a os que pecam por excesso,
com descabidos e efeminantes afagos, e os que pecam por deficienda,
com retraimentos, altivez, impaciencia e asperezas. Nao conseguem
guardar o meio-termo, em que aproveitando a simpatia das crianqas
procuram educa-las corrigindo-lhes os defeitos. Para mostrar-se
bondoso, nao sacrifique o educador a sua autoridade, sem a qual
nada alcanqara de eficiente. Brandas agora, como cera de moldar,

recordar-se-ao mais tarde as crianqas da maneira por que foram
tratadas. Sao preciosos seres humanos, cuja personalidade merece
respeitoso cuidado, que lhes oriente a liberdade, sem a destruir.
Educa-las cristamente e dar-lhes ensinamentos capazes de lhes
conservar a fe e preveni-las contra perigos da alma, cuja salvaqao
devem procurar a todo preqo. Jamais se olvide, na educacao da crian-
ca, o imenso valor da alma remida pelo sangue de Cristo. Eis o que
prove o sacerdote de bastante amor e benevolencia para com as crian
qas, a par de muita constanda e paciencia na formaqao espiritual dos
pequenitos, quer na igreja e nas escolas, quer, indiretamente, prepa-
ran,do mestres e catequistas.
Importante em todo este assunto e ter presente que as crianqas,
em geral, sao impressionaveis, voluveis, imprevidentes e inclinadas a
imitaqao, pelo que deve o sacerdote dar sernpre muito bom exemplo,
prudentes conselhos, prevenindo-as contra certos males e inconvenien
tes, sem os exagerar, nem falsear a conscienda em formaqao. Sobre-
tudo no que concerne a virtude angelica, sem revelar o que em tal
idade ignoram, pode se aconselhar as crianqas a jamais dizerem o
que receariam que a mamae ouvisse, e jamais imitarem o que em pre-
senqa dela nao praticariam. Isto supoe, naturalmente, educaqao moral
e religiosa na familia, onde se reprimem as mentiras, os furtos, os
nomes feios, etc.
O sacerdote podera orientar os lares, recomendando oraqoes em
cornum que as crianqas vao aprendendo sem esforqo, em ambiente de
temor de Deus sim, mas nao de medo (fantasmas, espantalhos, su-
perstiqoes).
153. Na epoca em que devem freqiientar as aulas de catecismo,
as crianqas sejam atraidas pelos metodos catequeticos ja recomen-
dados.
Inscrevam-se entre os benjamins da Aqao Catolica, ou na Cruza-
da Eucaristica infantil, ou na Liga dos Tarcisios, em todo caso no
Apostolado da Oraqao, mesmo antes da primeira comunhao. Interes-
sa-las nos atos do culto e muito educativo (coroinhas, cautores, etc.)
Se nao convem sobrecarrega-las de obrigaqoes, tambem nao deixem
as crianqas absolutamente sem elas. E como precisam de recrear-se,
bom sera encontrar o ensejo nas mesmas instituiqoes que freqiientam.
(Escotismo catolico, bem fiscalizado). Os oratorios festivos de Sao
Joao Bosco resolvem diversos problemas e evitam a ociosidade e
outros males entre os meninos. Para prover-se dos meios economicos
necessarios a este apostolado, basta obter donativos para o comeqo
Com o desenvolvimento da obra, aparecem auxilios espontanaos.
Para o sacerdote que dirige crianqas, como soi acontecer aos parocos.
e importante saber distinguir as que se acham em estado de pura

inocencia ou ignoranda do pecado e as que ja lhe percebem a malicia.
Nem sempre e facil. Mas ajudarao a*diferenna-las as seguintes obser
vances : em familias morigeradas, as meninas se conservam inocentes
por mais tempo que os meninos (embora essa diferenqa tenda a desa-
parecer e em alguns lugares ja seja o contrario) ; quando o menino
toma olhar inquieto, se torna incontentavel e mentiroso, geralmente
ja tem prejudicada a candura. Por vezes ha muita ingenuidade de
outra especie: em supor-se ainda simples, crian<;as demasiado ladinas.
Autores abalizados lembram indecendas nos banhos comuns, nas
recreances e classes de aulas, perigos em passeios, maus habitos adqui-
ridos no pastoreio de animais, lutas corpo a corpo e ginastica impru-
dente, bailes infantis, novelas de radio.
154. Quem dirige criannas, dissimulando embora qualquer sus-
peita, devera obter que se manifestem sinceramente, ao menos "intra
confessionem”, e fomentar nelas o culto da verdade, a fim de reedu-
ca-las. Costumam, em tal hipotese, tornar-se ariscas e arredias. A ca-
ridade do sacerdote, o amparo desinteressado que este Ihes presta, a
acolhida constantemente paternal podem granjear novamente a con-
fianna. E ’ indispensavel entao interrogar sobre ocupanoes, livros,
companheiros e perigos, a fim de se descobrirem as causas do mal
desde o inicio. Porem, cautela! O modo infeliz de interrogar quebrara
a confianna e afastara do bom pastor a ovelhinha ferida, quando mais
necessidade tinha dele. Encorajar a crianqa, que se ve culpada, e sem-
pre necessario. Sugerir-lhe meios de corrigir-se, nao muitos de uma
vez, senao aos poucos, e pedindo-Ihe conta do bom resultado obtido,
e eficaz muitas vezes, principalmente quando se lhe da ao esforno uma
finalidade mais alta: a salvanao dos moribundos, a libertanao de uma
alma, o batismo dum infiel, a conversao dum pecador, a satisfanao do
Coranao de Jesus.
E ’ obra de paciencia, mas valiosissima, que exige do pastor
aquela caridade de S. Paulo: “Fioli qtws interum parturio donec
formetur Christus in vobis.”
§ 2.° — Diregdo da juveniude
155. Se nao falta quem suponha ou ache ardua a tarefa de orien-

tar e dirigir rapazes e monas, poucos reconhecem quanto, por isso
mesmo, e mais necessaria a anao pastoral no meio dos adolescentes.
De fato o ambiente geral de liberdade exagerada a favorecer e a
alargar o ambito de paixoes nascentes que fervilham em erupnao,
dificultam fortemente a direnao dos jovens. Mas nada resolve o aban-
dono em que sao largados, senao que ate mais agrava a situanao.
Na puberdade, epoca mais tempestuosa da vida, infelizmente

muitos pais e maes nao procuram compreender os filhos: deixam-nos
entregue's a si na mais perigosa independencia, ou no extremo oposto,
tratam-nos como a crianqas, provocando revoltas intimas que reben-
tam mais dia menos dia. Se ainda o paroco secunda a metodologia
domestica, desespera o adolescente ou parece abandonado. Como agir
pois?
Primeiramente saiba o sacerdote viver com os jovens, para com-
preende-los e nao julgar impossivel sua preservaqao dos vicios e sua
orientacao para Deus. E ’ nesse convivio que o sacerdote nao so
percebera as qualidades e temperamento de cada um, mas chegara a
formar ideia do ambiente em que eles trabalham ou se divertem, onde
e como sao educados, de que perigos estao cercados, e assim podera
providenciar favoravel e eficientemente. Meios para atrai-los e con-
serva-los nao faltam. Nem sempre se acerta na escolha, e verdade.
Muito se diScute sobre a convenienda ou desvantagens dos meios
naturais, como sejain esportes, musica e divertimentos. Se conduzem
ao fim colimado, e sao meios bons ou indiferentes, por que nao os apro-
veitar? Conta o Pe. Blovet como certo missionario converteu urna
tribo altiva, associando-se a eia na cacn, em que era eximio. Num
mes conseguiu leva-la a aceitar o cristianismo. Errado, porem, seria
adotar metodos que nao satisfazem a aspiraqao dos rapazes. Errado
outrossim tomar como finalidade os meios de conquista, estacionando
ai o apostolado do sacerdote entre os jovens, sem aumento de instru-
qao religiosa, de piedade, e de aperfeiqoamento espiritual. Mesmo
assim oferecer-lhes-ia a paroquia ambiente sao para divertir-se, pois
nao bastam proibicoes, sem as respectivas s u b s titu te s .
Se o paroco nao proporcionar distraqoes sadias a juventude, ou-
tros Ibas oferecerao podres. O apostolado e a finalidade, parte espi
ritual insubstituivel, e a formaqao de apostolos e a consequenda na
tural. Proponha-se-lhes o ingresso na Aqao Catolica, Congregaqao
Mariana, Conferendas Vicentinas, Ligas Catolicas, etc.
Nas peqas teatrais e mais diversoes, nem haja rigidez excessiva,
a pretexto de moralizar, nem tolerancia que admita inconveniencias.
Infelizmente a hipotese e frequente realidade, em cinemas que se
dizem catolicos e paroquiais.
156. Por isso e mister haver direqao espiritual particular, visto
que o modo de apreender a orientaqao coletiva e bem diverso nos di
versos individuos e as necessidades variam incalculavelmente. Aqui
mais ainda que nos conselhos as crianqas, o sacerdote nao perca de
vista que esta formando o jovem para a vida, que nao basta mante-lo
piedoso por alguns meses ou anos, mas torna-lo apto a vencer-se e a
influir em ambientes menos propicios a fe e aos bons costumes. Es-
clareca-o sobre o proveito a tirar das tentacles, valorize os esforqos

e vitorias, encoraje nas quedas.
Se a juventude tem defeitos, possui tambem qualidades que os
compensam fartamente. E ’ preciso descobri-las, para delas se tirar
vantagens em beneficio daqueles mesmos que as guardam sem rendi-
mento. A generosidade e idealismo residem e florescem na mocidade.
O espirito de sacrificio despertado por habil diretor espi ritual desa-
brocha e frutifica combatendo energicamente a sensualidade e domi-
nando-a com permanente alegria.
O diretor necessita, porem, conhecer as almas que deve plasmar
em definitivo, conforme as tendendas varias, o carater herdado e
educaqao recebida, as qualidades latentes a encobrir defeitos patentes
e, por vezes, mais aparentes que reais. O diretor pessimists nao per-
cebe nada disso, e tudo ve com oculos escuros. Quando o sacerdote
notar alguem mal disposto a seu respeito, examine-se relativamente
a maneira de trata-lo, ao zelo caridoso de nao so acolhe-lo mas ate
de procura-lo e promover seu bem-estar espi ritual. Em todo case
facilite-lhe as confissoes, convidando para a vespera de comunhoes
gerais algum confessor extraordinario. Em caso de mudanqa de paro-
quia, recomende-se a outro sacerdote.
Ainda no mein das desilusoes inesperadas e da fuga dos que nao
perseveram, levante o bom diretor o coracao ao ceu por restar sempre
alguem a quern possa repetir as palavras de Sao Joao: “Scribo vobis,
adolescentes, quoniam vicistis malignum, quoniam fortis estis, et ver
bum Dei manet in vobis et vicistis m a l i g n u m (Joan. II, 13.)
157. As m eninas e moqas aplicam-se em grande parte os
principios acima expostos para discernir o carater, defeitos e quali
dades, tendencias e possibilidades. Geralmente, porem, mais dadas
ao afeto, precisam ser guiadas com mais cautela. Por isso e que nas
Pias Unioes de Filhas de Maria ha o cargo de diretora, a ser ocupado
por pessoa experiente, a fim de auxiliar o sacerdote na orientacao
das moqas e livra-lo de certas responsabilidades. A direqao espiritual
e dada exclusivamente no confessionario, com prudentia, que nao
diminui o zelo, e com a reta intenqao de encaminhar as almas para
Deus, e so para Deus.
Na direqao de cada alma, nao se empregue mais tempo do que
o justo, e se acautele o diretor com o sentimentalismo e vaidade a que
sao naturalmente inclinadas tais pessoas.
Ja que o sacerdote tem de tratar com as jovens em varios mis-
teres de apostolado, nao e fora de proposito lembrar-lhe o dever de
sempre tomar a respeitavel posiqao de pai, e jamais de amiguinho, o
que elas percebem logo e distinguem perfeitamente. Conservando sua
autoridade, o sacerdote as dirigira; no caso contrario, ele sera diri-
gido. Nao aproveitar no apostolado e servigo divino a generosidade

feminina, e mais ainda na idade juvenil, seria inqualificavel desco-
nhecimento de quanto se pode alcangar por intermedio de tais ele-
mentos. Entretanto, deve-se estar prevenido contra o perigo dos ciu-
mes, maxime se dotes fisicos de alguma parega justificar motivos de
preferencia.
Para nao se tropegar nesse escolho, coloque-se o padre na posigao
que sua dignidade requer. A mistura de sexos em trabalhos e diversoes
costuma trazer motivos de preocupagoes a quem dirige os jovens.
Contudo, para evitar maiores males, tolere-se em alguns casos. A Agao
Catolica favorece muitissimo a formagao de juventude feminina, tanto
religiosa como socialmente, tornando-a capaz de exercer excelente
apostolado. Para ser completa essa formagao, nao deve ser esquecida
a escola domestica de arte culinaria, corte e costura e do mais que
urna dona de casa necessita conhecer.
Se nao compete ao padre dirigir pessoalmente organizagoes que
realizem tal programa, muito pode sua influenda auxiliar a criacao
de cursos apropriados, anexos a estabelecimentos catolicos de en si na
e educagao. Na educagao fisica respeitem-se os limites das conscien
das e nunca se misturem com rapazes. Nao devem as mogas tomar
parte nos degenerados concursos de beleza. A modestia crista foi
bem recomendada na enciclica de 31 de dezembro de 1929, que tam-
bem manifesta os inconvenientes da coeducagao.
158. A vocagao dos jovens e donzelas nao e assunto que deixe
alheio o zeloso cura d’almas, pois, bem ao contrario, pertence a dire-
gao espiritual.
Se os interessados, alem da oragao fervorosa e madura reflexao-
sobre o estado de vida a escolher, devem procurar quem os oriente,
quem melhor do que o confessor ou diretor de conscienda para escla-
recer pontos duvidosos ou confirmar urna escolha acertada, quando
nao para retroceder, se errada? Abstenha-se, porem, o consultado de
inclinar os consulentes a adotar as preferencias pessoais do diretor,
talvez por simpatias meramente naturais. Nao se deve imitar aqueles
sacerdotes que so se interessam por uma vocagao sacerdotal, quando
e para seu seminario, ou para conventos de sua Ordem. E, quanto as
vocagoes religiosas no meio feminino, muita cautela em se acreditar
logo. Verifique-se a vida interior da pessoa, os motivos da escolha,
o espirito e vida comum da congregagao. E paulatinamente se forme
a opiniao, baseada sobre fundamento sobrenatural, nao se fiando em
fantasias.
159. O casamento . —i Vocagao mais cornum, exige prepara-
gao condigna. Para o diretor, a primeira norma e nao desviar do
casamento quem a eie tende razoavelmente, deixando aos pais dos
noivos resolver sobre o partido a tomar. De modo geral, pode orientar

sobre as condiqoes exigidas para um feliz consorcio. De que o noi-
vado nao e tempo de leviandades, sejam advertidos os jovens, para
que encarem as responsabilidades do easamento proximo. Quando
nao se adota esse criterio, quando se falseia a mentalidade a tal res-
peito, os danos nao se fazem esperar, antes ou depois do matrimonio.
Eis o que afirma Pio XI, na enciclica Casti conubii: “ Nao se pode
negar que a base solida de um casamento feliz, e a raiz de um mal-
aventurado, se preparam na alma dos jovens desde a epoca da infan
d a e adolescenda. Fois, os que antes do casamento se procurant
egoisticamente em todas as coisas, os que cediam a seus desejos ver-
gonhosos, bem ha que se temer continuem a ser no matrimonio seme-
Ihantes ao que eram antes. . . Que os noivos entrem no estado con
jugal, bem dispostos e preparados!”
Ja que as familias modernas nao se preocupam com a demasia
de liberdade que vao tornando seus filhos e filhas, procure o sacer
dote suprir com prudentes conselhos e advertendas, essa abstenqao
sistematica de pais mal orientados.
§ 3.° — Direâo de homens
160. Dos 25 aos 60 anos, o homem deve ser tratado como tal,.
ja nao como jovem, porem como adulto, que reflete mais, que sente
na vida publica e particular, maior peso de responsabilidade, a qual
leva consigo tambem para o campo religioso. O acolhimento que se.
deve aos homens nao e o carinhoso, mas o afavel e atencioso, coiit
interesse para com sua pessoa e seus assuntos. Guiam-se, geralmente,.
por raciocinios, por razoes solidas, que apreciam na palavra do sacer
dote. O procedimento deste influi decisivamente sobre o espirito re
ligioso do homem. Ha quem nao se case na Igreja e nao batize filhos,
so por terem um paroco incorreto, infiel a seu estado. A pureza de
vida de seus pastores, seu preparo intelectual, suas atitudes nobres
e dignas levam-nos a urna aproximaqao e confianqa que favorece a.
manifestaqao de seus modos de pensar, de seus problemas particulares,
de suas duvidas sobre a religiao, a moral e ate a politica. Neste
particular, se o padre nao tem partidos. Caso contrario, so adquire
“ amigos” politicos, que nao veern nele o sacerdote, mas o partidario.
Mesmo quando prefiram confessar-se a sacerdote menos conhecido,
francamente consultam e seguem mais os conselhos daquele que mais
estimam.
161. Talvez nao sejam muito assiduos aos sacramentos, mas.
se o fazem e com piedade e convicqao, talvez nao ostensiva, fisse
aspecto de seu proceder religioso, nem sempre bastante apreciado,
e que permite ao sacerdote usar de maior franqueza na orientacao

que Ihe da, interrogar sobre deveres de estado, muitas vezes des-
curado por ser erronea a mentalidade geral neste assunto. Alem dos
encargos de suas profissoes, que precisam exercer conscienciosamente,
convem ainda sejam orientados, quando chefes de familia, sobre as
obrigaqoes para com a esposa e filhos, animando sempre, sobretudo
quando os esclarecimentos impoem sacrificios de quem e esposo e pat.
Para melhor compreender suas dificuldades, ha de o sacerdote nas
suas conversances, interessar-se pelos oficios que exercam, louvar-lhes
a honradez, reconhecer os esforqos que empregam, dar enfim impor
tanda aos problemas de sua vida, porque na realidade e cornum pen-
sar cada um que suas necessidades e amarguras sao as maiores, e
setts problemas os mais importantes e os menos compreendidos por
outrem. Se de condicito humilde, nao cause isto obstaculo, senao
maior motivo, para que o sacerdote se porte com ele bom e atencioso.
O homem nunca mais o esquece, principalmente porque esta habituado
a ver consideradas as altas senhorias e menos os que, como eles, nao
desfrutam de posicao social. Ninguem se impressione com a ausencia
dos homens nas missas de domingos e dias santificados. Falta de
missa dominical e apenas uma face da conscienda erronea relativa-
mente ao dever religioso, pois entendem que em religiao tudo deve
ser espontaneo e livre, sem obrigaqao. S6 aos poucos e que o novo
paroco mudara a mentalidade; mas de tempo ao tempo, e. facilite o
cumprimento do dever, tornando-o agradavel. Para isso tenham os
homens nas igrejas, um lugar reservado e comodo. E ’ erro deixa-los
pelas portas e corredores, como se estivessem sobrando nas igrejas,
quando liturgicamente e outro o sentir da Igreja. Mas tambem nin
guem os force a ocupar lugares marcados.
162. Reunidos em Congregates Marianas e na Aqao Catolica,
seja-lhes dada formaqao de conscienda e espirito apostolico, pois coni
tais convicqdes tornar-se-ao exemplares no cumprimento de seus de
veres religiosos, sociais, domesticos e profissionais, o que lhes da
prestigio a palavra e espiritual influencia no ambiente em que vivem
e trabalham. E ’ o apostolado do exemplo que oportunamente e sem
ostentaqao vai exercendo. O ideal da moralizaqao da sociedade tor-
nar-se-a em tais homens mna necessidade espontanea de seus anelos
e aspiraqoes. Tornam-se por isso, defensores e auxiliares preciosos
dos sacerdotes zelosos, de quem sao verdadeiros amigos.
§ 4.° — Diregao de senhoras
163. Se, em parte, valem para as senhoras os principios reco-

mendados acima, nao podera contudo o sacerdote omitir, em publico
e privadamente, as precauqoes que a diferenqa de sexo exige, limi-

tando-se apenas ao interesse estritamente espiritual delas e evitando
qualquer palavra ou maneiras, que sequer pareqam afetuosas. Seria
antipsicologico pastoralmente tratar as senhoras como os homens.
No exterior so atenqoes respeitosas, e na direqao das almas nada de
sentimentalismo religioso, ou doce compaixao por sofrimentos quiqa
irreais, ou louvores ao encanto de suas virtudes e outras melifluas
formas. Nessa direqao espiritual tenha-se presente que a mulher
pensa com o coraqao e se impressiona facilmente, e esta muito incli-
nada a vaidade, ao ciume e ao desejo de agradar. Por isso e que a
mulher e o maior inimigo de outra mulher. A direqao espiritual deve
ser sobria e baseada no espirito de sacrificio e convicqoes firmes, para
que nao constitua para elas uma fonte de sentimentalismo sem meri
tos e para o sacerdote uma pedra de tropeqo. “ Nao profaneis meu
templo”, disse N. S. a uma religiosa, aludindo a alma dela e do con
fessor. Por outra parte, dar direqao a uma dona de casa e favorecer
uma familia inteira. Dai maior importanda reveste a sua orientaqao
pessoal, a fim de tornar-se adequada ao papel que lhe cabe no lar e
na sociedade. Saberao as senhoras casadas que devem aceitar de boa
vontade todos os filhos que Deus lhes quer dar? Saberao que sua vida
de religiao e virtude influi grandemente na indole da prole nascitura?
Saberao da urgencia do batismo das crianqas? Do espirito religioso
que deve presidir a educaqao dos filhos? E dos habitos da virtude
a que precisa acostuma-los ? Saberao como lhes corrigir os defeitos
nascentes sem lhes matar a vitalidade e o espirito de iniciativa? Sa
berao perceber quando os filhos ja nao se conservam inocentes, e
acautelar os irmaozinhos menores? Na escolha dos mestres e da es-
cola, das ocupaqoes e companhia, dos livros, divertimentos, que cri-
terio adotarao? Com quem se aconselharao ?
Eis aqui materia infinda e seria na direqao de almas que muitas
vezes andam a cata de consolaqoes sensiveis: pregadores, sobretudo
confessores, tern geralmente nao pequena responsabilidade com suas
omissoes; nao se nega, que haja assuntos delicados. Pois entao que
sejam tratados criteriosa e delicadamente. A prudencia nao exclui o
zelo.
164. Nao faltara oportunidade para orientaqao coletiva em

reunioes das multiplas associates religiosas femininas, e especial-
mente na boa formaqao ministrada pela Aqao Catolica e nos retiros
espirituais. Se tal se der, nao sucedera o que alguem erradamente
declarou: “ nao posso ocuparrme da casa e dos filhos, porque me acho
absorvida pelas ocupaqoes da igreja.” Indispensavel o apostolado fe
minino, eficiente o das maes cristas e mestras catolicas.
10S COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
§ 5.° — Pessoas idosas
165. As condiqoes fisico-psiquicas de quem ultrapassou os 60

anos costumam ofereccr ao paroco ou confessor pessoas que se quei-
xam. com ou sem razao, de que ja nao sao compreendidas e estimadas.
Por vezes a sensibilidade excessiva dessa fase da vida e a unica res-
ponsavel por tal situaqao, noutras e realmente lamentavel o menos-
prezc, quando nao antipatia manifesta e grosserias da parte da fa
milia, como tambem de estranhos. Por outro lado, nem sempre a
velhice e isenta de tentaqoes, e em tal caso, tanto mais constantes-
quando menos ocupacocs tem a pessoa, e menos resistenda fisica. Re
morsos infundados, fantasias torturantes, reminiscendas aflitivas, po-
dem atormentar a alma senii antes de comegar a caduquice. Em sen-
tido oposto, velhos ha, de ambos os sexos, que se portam, interna e
externamente, de forma invejavel. A uns.e outros o sacerdote acolhe
e visita com os sentimentos da respeitosa estima que lhe merece »
idade. Tais maneiras, alem de constituir um exemplo aos membro»
da familia, leva-os a sincera gratidao para com padre, cuja benevo-
lencia tanto consola os velhos.
§ 6.° — Pessoas devotas
166. Em toda parte ha pessoas que, mesmo fora do claustro»

aspiram a perfeicao. Grande, porem e a variedade de estagios a se
marcar entre o "initium sapientiae timor Domini” e o "estote perfecti” _
O padre tem que dirigir os fieis em todos os passos de tal percurso,,
acomodando-se a enorme diversidade de circunstancias e individuos,
guiando-as para Deus e como Deus quer. e nao por cammhos pre-
ccncebidos e metodos inamoldaveis e exclusivistas.
E ’ certo que a base e sempre a humildade e a reta intenqao do
diretor e do dirigido. Exige-se outrossim o cumprimento dos de-
veres de estado, a perfeiqao nas aqoes ordinarias, caridade e solida:
piedade. Conhecidos os defeitos do penitente, dar-se-a este a pra-
tica especializada de cada virtude, comeqando pela que reprima o
defeito dominante.
Com almas que pareqam privilegiadas, seja prudente o diretor
e suspenda seu julgamento, ate formar sua opiniao pelas regras de
teologia ascetica e mistica. Nao creia na metade do que dizem tais
“ devotas”. Em todo caso nao convem ao paroco descuidar-se de
muitas almas para ocupar-se com privilegiadas. O padre nao ridi-
cularize as pessoas devotas, mas acautele-se para nao se tornar de
voto delas. Se mulheres, lembre-se que do grupo das mais piedosas-
e que costumam sair as mais perigosas. De-se-lhes ampla liberdade
e ate conselho de ir a outro confessor oportunamente. A quem.
anora longe da igreja, lembre-se o salutar uso das comunhoes espi-

.rituais e das jaculatorias.
§ 7.° — Religiosas
167. Feliz do paroco, se em seu territorio possui uma ou mais

•casas de Religiosas, quer de vi-da contemplativa, quer de vida ativa
•ou mista. Embora nao tenha sobre elas jurisdi<;ao completa, m.uito
auxiliados serao por suas preces e sacrifices, como por sua dedi-
cagao e trabalhos. A quem compreender este assunto nao causara
admiraqao o pesar que a certo vigario causou, no desmembramento
•de sua paroquia, ficasse fora de seu territorio uma residenda de
Irmas de Caridade, que sempre foram tao boas paroquianas. Real-
tnente, mesmo nao sendo o paroco o confessor e capelao das Religio-
,-sas, muito pode fazer por elas no foro interno e externo, respei-
tando, porem, suas intenqoes e privilegios, nao se ingerindo na vida
•da comunidade ou em desinteligencias internas, a nao ser que as
superiores lhe pe<;am conselho e orients.âo. Por todas se interesse,
mas por nenhuma em particular.
Escreve S. Jeronimo a Nepociano: "Am a feminas inter sacra,
,et odio habe in communione privata. Omnes puellas et virgines
Christi aut aequaliter ignora, aut aequaliter dilige.” O mesmo vale
para a diversidade de Congregares que na paroquia houver. Nao
as diferencie o vigario, favorecendo a todas e a cada uma, a nao
ser que algurna, por certas atitudes e procedimento estranho, Se
afaste das boas re la te s com o paroco. Ate nesse caso, antes de
qualquer mudanqa no trato, procure sincero e caridoso entendi-
mento com a superiora local ou provincial. Se os fieis reprovam
familiaridades, tambem notam retraimentos e friezas calculadas. Se,
infelizmente, nem sempre o vigario pode evitar estas, ao menos re-
duza-as ao minimo necessario, nao se guiando por maguas e sensi-
bilidades, nem generalizando nem extendendo a uma casa inteira os
defeitos de uma religiosa, ainda que esta seja Superiora. “Tempora
mutantur” e resolvem muitas dificuldades insoluveis na aparencia.
Nas desinteligencias entre paroco e religiosas, como alias em geral,
raramente a culpa esta toda de um so lado.
168. Na direâo espiritual delas, nem sempre facil, vale re
cordar o dito de S. Afonso de Ligorio: “ Mais grata e, sem duvida,
;aos olhos de Deus, uma so alma perfeita do que mil imperfeitas.”
Acautele-se, porem, o sacerdote de ser guiado, em vez de guiar, pois
ha quem tenha especial habilidade em ganhar para seus pontos de
vista o proprio diretor de sua alma, a quem atribui os conselhos e
•orientaqao que eia mesma fornece. Cuidado com as descontentes e
as dadas a singularidades, ou que gostem de presentear sem terem
os direitos e encargos de superioras. Nao acredite em todos os es-

cnipulos, nem usem na direcao de uma o que houve na de outras.
Uma vez levantada numa alma qualcjuer duvida que diminua a con-
fianqa do sacerdote, dificilmente esta se reconquista. E se tal pessoa
vive em comunidade, ainda mais funda se torna a desconfianqa. Quan
do, porem, essa alma esta em mosteiro de contemplativas nada mais
remedeia a intraqiiilidade, pois lhe falta a natural distraqao propor-
cionada pela atividade externa no trato com doentes, crianqas, pobres
aos quais se dedicam as religiosas de vida mista.
Em todas as circunstancias, coioque-se o paroco na sua posiqao
de guia de almas, responsavel pela familia espiritual, composta ern-
bora dos mais eterogeneos elementos.
Em tudo unicamente proceda "A d maiorem Dei gloriam
§ 8.° —■Pessoas aflitas
169. Neste vale de lagrimas nao falta quem precise de conforto

em suas dores fisicas e morais. E o sacerdote, ministro do Evange-
Iho, e o mais indicado e mais procurado para o caridoso oficio de
consolador, porque se supoe, com razao, possua compreensao dos
sofrimentos do coraqao; deles se compadeqa e encontre na S. Escri-
tura, na sua fe e na sua experienda, palavras de conforto e conse-
lhos apropriados a cada-necessidade espiritual. Nunca despreze a
dor alheia. Mesmo quando precisar de firmeza para impor meios
eficazes. Nos casos de tendenda ao suicidio, evite que a tentacao
se torne realidade, embora haja quem se manifeste assim apenas para
impressionar. Aos que se tem por abandonados de Deus, inculque a
esperanqa. Aos incredulos, os motivos de credibilidade de nossa re-
ligiao e as belezas da fe. Nao esqueqa de unir a oraqao pessoal a
do aflito e de comunidades religiosas e almas piedosas.
170. E scrupulosos. — Para nao errar no tratamento de es-
crupulosos e mister distinguir quem o e de fato de quem nao e, em
bora tal pareqa.
Sinais: continua ansia sobre seus atos e confissoes, exames
meticulosos, exageros na acusaqao, inquietaqao sobre conselhos rece-
bidos, apego ao proprio juizo, repetiqao de circunstancia.
O escrupuloso deve ser acolhido com bondade a fim de persua-
dir-se da compreensao ama vel que lhe faz bem. Seu trato exige pa-
ciencia e firmeza calma. Assim e que se conseguira a autoridade
necessaria para que se possa impor-lhe a confianqa nele mesmo, fa-
zendo-o reconhecer seus dotes e possibilidades. Jamais se lhe fale
em torn ironico ou zombeteiro ou desprezivel, o que seria contrapro-
ducente. Citii, ao contrario, sera mostrar-lhe a ausencia de culpa, des-
montar o insustentavel maquinismo imaginario que Ihe amontoou no

cerebro aqueles fantasmas. Desfeita a base dos tormentos psiquicos.
as ansiedades vao cedendo por falta de sustentaculo. Mas nao dis-
cuta nem entre em minuciosas explicates e inuteis instrucoes.
Como sobre o escrupuloso e os psicastenicos em geral e grande
a influenda do sacerdote que souber cativar-lhe a confianqa e sim-
patia, dela sirva-se o padre, em beneficio do enfermo, incutindo-lhe
a participagao em movimentos sociais, Aqao Catolica, esportes, reu-
nioes, obras de arte, diversoes apropriadas, conforme as aptidoes e
tendendas naturais aproveitaveis.
O conf^sor deve exigir obediencia absoluta, nao permitir mu-
danca de diretor nem repetiqao de confissoes, calma e seguranqa nas
respostas sem justificativa alguma nem subdivisoes, nem distinqoes.
autoridade que proiba exames indefinidos e confissoes prolongadas.
O mais, ao medico.
171. P essoas incultas . — Ate certo ponto afligem-se tambem
por imaginarem dificil o contacto com a Igreja. O sacerdote nao po-
dera facilmente imaginar quanto custa aos ignorantes em materia re
ligiosa, sejam instruidos ou nao, adaptar-se aos pontos de vista do
vigario, a disciplina eclesiastica, etc. Portanto, muita calma e pacien-
cia para nao errar nos julgamentos e nao os afastar de Deus.
§ 9.° — Enfermos
172. Dentre os inumeros e graves deveres do ministerio pasto

ral, a dedicagao aos doentes do corpo, como aos do espirito, ocupa um
dos primeiros apostolados do cura dalmas. Para os desempenhar com
acerto e maior fruto, convem possua o sacerdote alguns conhecimentos
de medicina pastoral, acautelando-se, porem, contra a natural inclina-
qao de substituir o medico no socorro aos enfermos. Tais conheci
mentos devem servir para orientar o proprio sacerdote no seu modo
de agir com o doente, ou nalgum conselho a dar, ou nas medidas a
tomar em caso de urgencia e na falta do facultativo, pois, alias “S im
apostolico indultu medicinam vel chirurgiam ne exerceant” declara o
C. J. C. 139, 2. Por outra parte, muitos lugares ha em que o padre
e a unica pessoa que tem conhecimentos e autoridade suficiente para
orientar as familias dos doentes quanto as precaugoes, higiene, reme-
dios, etc. razao a mais para que nao despreze a presente materia. Mui-
to fara, avisando a tempo um medico ou farmaceutico, principalmente
se o doente for pobre. Sobretudo afaste a jiossibilidade de medicaqoes
espiritistas e supersticiosas. Desaconselhe a multiplicidade de visitas,
maxime as demoradas e enfadonhas, ou que possam causar ao doente
ma impressao e tentaqoes. Quando inimigos vem reconciliar-se, haja
preparaqao de animo que diminuam as comoqoes. Se entre os que cer-
cam o doente, existir quiâ a concubina, seja afastada esta se nao for
possivel o casamento. As vezes, podera ela fazer falta no tratamento,
mas e prejudicial a alma do enfermo a presenqa de tal pessoa. Havera
casos de excegoes, principalmente nas proximidades da morte. O pa
dre instrua sobre os cuidados corporais e a assistenda espiritual em
sua ausencia. As visitas a enfermos fornecem ocasiao de estender o
zelo pastoral a outros membros da familia, cujo coralio se torna grato
ao sacerdote edificante, simples, delicado e caridoso. Que este, por
tanto, mesmo encorajando o doente e a familia, nao se exceda em
modo e gracejos descabidos.
Muito facilitam a cura dalms.s entre os enfermos. os conheci-
mentos medicos do sacerdote. Por isso nao parecem inuteis umas no-
qoes praticas de socorros urgentes e de assistenda a acidentados, como
tambem de sintomas de doengas graves, indidos de morte proximo,
sinais de morte real, modos de tratar com doentes psiquicos, assis
tenda espiritual a moribundos, etc.
173. Socorros urgentes sao os primeiros cuidados que devem
ser dispensados a pessoas cuja vida talvez chegue a perigar com a
tardanda do medico. Muitas vezes a caridade sacerdotal sentiri tris-
teza por nao poder prestar socorro imediato em casos policiais, visto
a lei exigir que a vitima permaneqa como esta e aguarde as autorida-
des. E ’ o caso de muitos acidentados.
a) Hemorragias, provenientes de ruptura de importante vaso
sanguineo. Se for de veia, e escuro o sangue que inunda a ferida,
e facilmente se estanca pela compressio da veia num ponto proximo
a ferida. porem, entre esta e a estremidade do membro ferido, pois
o sangue nao vem direto do coraqao, mas a ele retornaria pela veia.
Se o vaso rompido for arterial, o sangue e vermelho vivo e es-
guicha com as pulsaqoes. Para estancar uma arteriola, bastara com-
primi-la contra a parte ossea mats proxima, porem como o sangue
vem do coraqao, escolha-se um ponto que intercepte a passagem do
sangue. Se, porem, a ruptura se der em arteria mais grossa, impro-
visa-se um torniquete com uma tira de pano resistente sobre um tam-
pao, atado em derredor da perna ou do braqo e apertada pela torqao
de um lapis ou pedacinho de madeira. O torniquete sera afrouxado
em cada vinte minutos, para deixar sair um pouco de sangue e nao
lhe paralisar a circulatio. Cessando a hemorragia, nao se retira logo
o torniquete, mas fica desapertado.
Nas hemorragias graves (p. ex. no cranio) aplique-se um tampao
com agua oxigenada e uma faixa resistente, a modo de lac;o cons-
tritor (em torno da cabeqa, pela frente e nuca).
b) Ferimentos ou lesoes superficiais pedem estancamento da
hemorragia, se houver, limpeza imediata e absoluta da regiao ferida
« raspagem dos pelos ate uns 10 centimetros em derredor, devendo
as maos e unhas do enfermeiro estar lavadas com sabao e escova,
sem aneis, e mergulhadas em alcool, antes de tocar o ferimento.

Estancado o sangue e lavada a ferida com agua oxigenada, aplica-se
Jim pouco de tintura de iodo, e se envolve o local em gaze esterilizada.
Ferimentos por pregos, mesmo enferrujados, nao causam dano,
se a ferida for queimada por um fosforo em brasa que quase en-
coste na ferida.
Nas contusoes aplicam-se compressas frias ou quentes, e demo-
radas compressoes no lugar contundido.
c) Fratura ou osso quebrado, logo se conhece pelas dores bem
localizadas, cuja atrocidade aumenta ao menor movimento, pela im-
potencia do membro fraturado.
Tambem externamente se percebe, mesmo quando nao exposta,
pela deformaqao do contorno do osso.
Cuidados imediatos: colocar a vitima em posiqao horizontal com
os membros distendidos, aplicar-lhe talas de madeira de comprimento
que alcance acima da junta e abaixo da fratura. Convem forrar de
pano, papel ou algodao as talas. Assim aguardara o medico.
d) Luxaqoes ou destroncamentos sao lesoes de articulaqoes. Em
geral e melhor deixar o doente em repouso, protegido por tipoia bem
feita, a espera do facultativo, pois reduqoes feitas por imperitos cau
sam fratura.
Entretanto, duas especies de luxaqoes podem ser reduzidas por
qualquer pessoa em caso de em ergenda: as dos dedos e as do queixo.
Para reduzir o destroncamento dos dedos: ficar de frente para
a vitima e puxar a extremidade do dedo. Apertar lentamente com o
dedo polegar da outra mao, ate que volte ao lugar.
Para queixo destroncado: enrolar os dedos polegares numa es-
pessa camada de pano para protege-los contra os dentes do paciente.
Enfia-los na boca da vitima, apoiando-os nos dentes inferiores do
fundo da boca de cada lado, segurando ao mesmo tempo o queixo,
por baixo, com os outros dedos. Fazer em primeiro lugar uma IF
geira pressao para baixo e para tras. A medida que o queixo for
fechando- deixa-se escorregar os polegares para os lados a fim de que
nao sejam imprensados quando a boca se fechar.
e) Queimaduras de qualquer origem, destroem tecidos varios
com profundidades bem diversas. Sua maior gravidade, porem, esta
na extensao, principalmente se profundas. O primeiro cuidado e a
limpeza rigorosa da regiao afetada. Comeca-se a limpar as partes em
torno da queimadura, depois esta mesma com agua fervida (morna)
e nao com fricqoes, mas com leve pressao. Depois cobre-se com gaze
embebida em acido pierico ou algum oleo mineral ou vaselina simples.
f ) Mordeduras. Das cobras nao venenosas a mordedura e maior,
sangrenta, superficia! e com quatro series de jrequenas feridas. A
mordedura das cobras venenosas apresenta dois pontos como de ca-
beqa de alfinete a curta distanda, produzindo paralisias progressivas
J.8
ou heraorragias multiplas. Remedio: soro antiofidico que o Instituto

Butantan (S. Paulo) oferece gratis, — De cachorros sao perigosas,
quando hidrofobos, cujos sinais externos sao: baba espumosa, andar
retilineo com a eabeqa baixa. Cura-se a pessoa mordida se atendida
em tempo, com soro anti-rabico.
g) Choque eletrico. Nao se toque na pele descobetra da vitima,
enquanto eia estiver em contacto com o fio, pois e perigoso esse toque.
Afaste-se o fio com um pedaqo de madeira, ou puxe-se a vitima la-
qando-a primeiro, ou isolando-se sobre madeira seca ou jornais, e en-
volvendo as maos em panos secos ou papeis, arraste a vitima para
longe do fio. Ai tratara das queimadpras e provocara a respiraqao
artificial.19
Para tal fim deita-se de brucos o doente, com um braco esticado
para cima e outro dobrado de modo que o antebraqo sirva de tra-
vesseiro a frente voltada para baixo, ficando livre a boca e o nariz
em favor da respiracao. O enfermeiro ajoelha com pernas abertas
de cada lado das coxas do doente, a distanda que lhe permita por
as maos nas costas do paciente, com os polegares aproximados e o
dedo minimo sobre a ultima costela e todos distendidos, juntos e le-
vemente recurvados. Sempre com os braqos retesados, o enfermeiro
inclina-se para a frente com o peso do corpo, obrigando assim as
maos a deslizarem devagar, ate os bracos atingirem a posiqao vertical,
em 2 ou 3 segundos. Volta a posiqao primitiva e interrompe a pressao
por 2 segundos, para recomeqar esse duplo movimento, de modo a
repetir-se 12 a 15 vezes por minuto, Este processo podera continuar
por mais de 4 horas, ate que a vitima respire, se ja nao estiver morta.
h) Asfixia, enforcamento, afogamento. Removida a causa, pro-
voca-se a respiraqao artificial, como se explicou acima.
i) Envenenamento. Em todos os casos de envenenamento de-
ve-se imediatamente administrar ao intoxicado grandes porqoes de
agua morna e provocar vomitos, enfiando o dedo rapidamente na
garganta ou fazendo nesta titilaqoes com uma pena de galinha. E ’ o
processo mais facil de lavagem do estomago. Para neutralizar os efei-
tos da intoxicacao, em muitos casos servira o leite, apos lavagem do
estomago; noutros, a agua salgada, ovos crus (ou so a clara) depen
dendo da qualidade do veneno. Depois mantenha-se o paciente em
posiqao horizontal e com o corpo aquecido.
j ) Ataques. Se perceber que uma pessoa vai desmaiar, pode
reaviva-la inclinando-lhe a cabeqa entre seus joelhos. Se nao melho-
rar, deite a vitima no chao, em decubito dorsal, baixando a cabeqa ou
suspendendo os quadris. Desaperte as vestes e coloque o doente em
lugar que tenha bastante ar fresco. Aspergir agua fresca no rosto,
no pescoqo e nuca, e caso haja amonia, dar para respirar um pouco
num pedaqo de algodao. Se for epileptico, o que se nota pelas con-
“ Do folheto Primeiros Socorros, editado pela "Sui America'’ .
vulsoes de todos os musculos e saliva espumante, deixe-se a vitima

deitada de costas, com a liberdade de movimentos, apenas evitando
que se machuque.
174. D oenqas Cronicas . — Os doentes cronicos visitados
periodicamcnte pelo sacerdote, conseguem nao se revoltar contra Deus
e os homens, mas reavivar a fe, e mesmo elevar-se ao apostolado do
sofrimento. Para isso convem o sacerdote levar-lhe algum pensa-
mento novo, livros, biografias apropriadas e outras boas leituras. A
melhor e sempre a do Evangelho.
Use o padre em favor do enfermo os privilegios concedidos pela
Igreja quanto a freqiiencia aos sacramentos. Nao faltem oraqoes e
jaculatorias. E ’ certo que outros afazeres paroquiais, e as distandas,
nao permitem muitas visitas. Faqa-se todavia o possivel, conforme a
Pastoral Coletiva.
“ Distingam-se os Revdos. parocos pela sua caridade e solicitude
para com os enfermos, e mui particularmente com os que se acham
em perigo de morte; visitem-nos a miudo, ainda sem ser chamados,
procurem instrui-los, consola-los, e, o que rnais importa, administremr
lhes os sacramentos, evitando com toda a diligenda que sua recepqao
sc difira a tal ponto que, surpreendidos pela morte, saiam deste mun
do privados deste beneficio, ou que, aflitos e agoniados pelas dores
da morte, os recebam com menor fruto. Se a doenqa for longa e o
perigo. de morte continuar por muitos dias, podem receber o Viatico
mais de uma vez, e os parocos tem obrigaqao de administra-los, se os
enfermos o desejarem.” (N.° 1143.)
“O cumprimento exato deste dever traz consigo uma satisfaqao
incomparavel para o bom Pastor, que alem disso conquistara o amor
e a gratidao sempre crescente dos fieis; o que muito lhe servira para.
o bem de toda a paroquia. (N.° 1144.)
Reprovamos, portanto, o costume de admini.strar aos enfermos
os ultimos sacramentos e imediatamente esquece-los e abandona-los,
sem lhes fazer uma visita sequer, nem levar-lhes ao menos uma pa-
lavra de alento e consolo em suas angustias. Notem os Revdos. pa
rocos, que isto lhes podera ser causa de grandes responsabilidades
diante do tribunal de Deus, principalmente quando se tratar de en
fermos habituados a pecar, que facilmente recairao em culpas gra
ves, depois de sacramentados. (N.° 1145.)
“ Como geralmente por si mesmos nao poderao cumprir a obri
gaqao que tem de assistir a agonia dos moribundos sens paroquianos
e rezar-lhes as oraqoes da Igreja, ensinem as pessoas que cuidam de
les, a maneira de ajuda-los nas proximidades da morte e recomen-
dem-lhes as oraqoes praticas que se usam nessas ocasioes.” (N.° 1146.)
“ Recomendamos aos Revdos. parocos maxima prontidao em
acudir aos chamados para confessar e administrar os ultimos sacra
mentos, a noite, sem mostrar aspereza nem mau humor, pelo inco-
modo que isto lhes cause; pois dai poderiatn resultar gravissimos da-
nos para as almas, se os fieis, pelo temor de desgostar o paroco ou
ser por ele mal recebidos, deixassem de chama-lo nos casos urgen
tes, e morressem os pecadores sem os socorros espirituais.” (N.° 1147.)
Para os sacerdotes descuidados de cumprir o Canon 468, que se
refere a assistenda devida aos enfermos, existem apenas cominadas
nos canones 2182 e 2185.
175. D oenqas mostais . — Embora nem sempre concordem
nos pormenores, todos os autores distinguem das enfermidades cro-
nicas as agudas, cujo progresso rapido em poucos dias produz morte,
se nao obstada. Para o sacerdote julgar da oportunidade em admi-
nistrar os sacramentos, tenha em vista a gravidade das doenqas se-
guintes, a fim de preparar os doentes para os santos sacramentos.20
a) Abdome Agiido. — E ’ denominaqao generica que denuncia
algo de muito grave que se processa dentro da cavidade abdominal;
podendo ser, por exemplo, urna ruptura do baqo, urna perfuraqao
gastrica ou intestinal, urna hemorragia de prenhez tubaria, etc., etc.
Apresenta-se com dor violenta e inopinada, contratura da parede abdo
minal, que se mostra com acentuada sensibilidade a pressao.
Lividez, facies deprimida, olhos fundos, pulso muito fraco, suo-
res frios, nauseas, vomitos, em verdadeiro estado de choque. De
quando em vez, surgem falsos e tracoeiros periodos de acalmia dos
sintomas; situagao esta enganadora, pois e bem grave o chamado
abdome agudo.
b) Acidose. — Observada mais vezes nas formas graves, ou
mesmo no termino, do diabete aqucarado.
Caracteriza-se por estado vertiginoso, nauseas, vomitos, halito
de maqa, lingua esbranquiâda, bocejo, soluto, respirando profunda
intervalada, sonolencia, podendo chegar ao coma. Grave, principal-
mente se num diabetico ou apos intervencao cirurgica seria.
c) Angina de peito. —• Dor toracica, brusca, forte, constritiva
como se fora uma barra transversal ao peito, retroesternal, e que
rapidamente chega ao maximo; com irrad iares para o braco esquer-
do, regiao cervical e mandibula. Angustia terrivel. O doente se apre-
senta imovel, calado, face palida e olhar fixo, como que estupefato.
Muitas vezes, ausencia de dispneia e de sinais fisicos para o lado
do coraqao e pulso.
Mal traiôeiro e gravissimo, nao raro matando muito rapida
mente .
20 As paginas seguintes apreser.tam bondosa coiaborai;ao do Dr Joaqnim

Moreira da Fonseca, lente da Faculdade Nacional de Medicina da Universidade
do Brasil, Presidcnte da Sociedade Medica de S . Lucas e portador de muitos ti
tulos honrosos para a classe medica.
Existe um outro estado morbido do coraqao, de igual forma gra

vissimo, e que o leigo em medicina confunde com angina de peito, e
que os medicos denominam de enfarto do coraqao, ou melhor, do mio-
cardio.
Manifesta-se por dor subita, violentissima, anginosa, isto e, cons-
tritiva tambem da caixa toracica, penosissima, precordial ou retroes-
ternal ou mesmo epigastrica, que traz colapso cardiovascular, como
cianose, extremidades e snores frios, pulso fraquissimo, nariz afilado,
olhos encovados, grande abatimento, nauseas, vomitos e febre. Tai
estado e de extrema gravidade, principalmente se persistente.
d) Apcudicite aguda. — Dor espontanea e .provocada na fossa
iliaca direita, isto e, na regiao abdominal inferior direita. Febre, nau
seas, vomitos, contratura da parede abdominal principalmente por so-
bre o lugar do apendice, e a chamada de fesa, que sendo mais pro-
nunciada transforma-se em empastamento localizado.
Havendo gangrena na perfuraqao do apendice a situaqao se agra-
va sobremodo, pela peritonite consequente, verdadeiro abdome agudo.
Acentuada prostraqao, facies deprimida, falencia reacionaria do or
ganismo, podendo desaparecer a febre e ate o doente se apresentar
com baixa da temperatura, o que piora ainda mais o prognostico.
e) Assistolia, insufiriencia cardiaca. — Pode ser aguda ou cro-
nica, sendo a primeira a mais grave. E ’ urna insufiriencia grande,
por vezes extrema, mesmo total, cardiovascular.
Na forma aguda, o quadro clinico sobrevem subitamente e se
traduz por taquicardia, dispneia espontanea e de esforqo, Pulso fili
forme e rapidissimo. Suores frios generalizados, com arrefecimento
das extremidades, que se apresentam. Grande ansiedade. E ’ estado
de extrema gravidade.
Na forma cronica, os sintomas vem paulatinamente e constam
do seguinte: edema dos membros inferiores e mesmo de todo o corpo,
dispneia persistente e nao raro extrema, respiraqao acelerada; cianose,
palpitaqoes, pulso pequeno e rapido; escassez de urina, etc.
Se este conjunto morbido nao ceder a medicaqao adequada, tor-
nando-se irredutivel, o caso aumenta de gravidade e a morte sobre
vem sob grandes sofrimentos de falta de ar, de ansiedade.
H a urna modalidade, conhecida sob o nome de asma cardiaca,
surgindo quase sempre a noite; grave tambem, na qual, alem da sin-
tomatologia ja descrita, se associa um gargarejo laringo-traqueal,
lembrando a respiraqao estertorosa do moribundo, que o vulgo chama
de cirro.
/ ) Cheque anafilatico. — E ’ acidente inopinado, consequente
a aplicaqao da soroterapia, quando repetida, depois de algum tempo.
Situaqao gravissima, de morte quase sempre imediata. Caracteriza-se
por forte dispneia, respiraqao acelerada, pulso filiforme e rapido, face
congesta ou palida, suores frios e generalizados, extremidades frias,
urticaria, convulsoes, obnubilatio e perda de conscienda. Raramente

sobrevive.
g) Colapso, choque. — Sio estados morbidos muito serios e
que se assemelham ou se confundem, podendo ambos levarem rapida-
mente a morte.
O colapso e acidente que sobrevem subitamente e parece encon-
trar, de preferencia, a sua causa em infecgoes graves ou se origina-
rem no proprio organismo, no interior do qual se encontra o seu prin
cipal fator.
O choque ou estado de choque e causado por fatores exogenos,
tais corno traumatismo, intervengoes eirurgicas, queimaduras, etc.
No colapso a causa esta dentro do organismo e no choque o fa-
tor vem de fora.
O choque surge bruscamente, com grande baixa das fungoes vi-
tais, sendo, como ja dissemos, parecido com o colapso. No principio,
por vezes, parece que o individuo em choque reage, para depots, ra-
pidamente, ficar semiconsciente, mui palido, com cianose dos labiqs,
da ponta do nariz e dos dedos; olheiras fundas. Pulso depressivel,
filiforme, incontavel; respiragao freqiiente; baixa temperatura, sno
res frios e viscosos. Quer o colapso, quer o choque, e situagao gra
vissima, proxima da morte, se nao acudida imediatamente e com ener
gia. As grandes hemorragias confundem-se ou levam a estes estados
de colapso ou choque.
h) Coma.. — Caracteriza-se pela perda da conscienda, da sen-
sibilidade e da motibilidade voluntaria, conservando-se, porem, as fun-
goes vegetativas, tais como a respiracao, a circulaqao, etc. Pode ser
profundo, absoluto, constituindo o carus ou coma carotico; assim como
pode ser relativo, como esbogo de conscienda, com algumas manifesta-
qoes de sensibilidade, e o chamado vigil ou soporoso.12
1. °) Coma por ictus ceerbral, ou ictus apopletico, ou apoplexia
cerebral, que o vulgo chama “ataque de cabeqa” ou “ derrame” ou
“ congestio cerebral.”
Sobrevem abruptamente, com perda subicutanea das funqoes cere-
brais, acompanhado de paralisias. Pode ser devido a uma hemorragia
cerebral ou a um amolecimento cerebral, de causas diversas.
E ’ situaqao grave e que mais ainda piora, tornando-o prognostico
quod vitam mais sombrio, senao mesmo fatal, se houver contratura
precoce e bilateral, respiragao estertorosa, soluqo, engasgo, febre alta
e continua por mais de 48 horas, escara precoce na nadega, disturbios
circulatorios e respiratorios, resoluqao muscular completa e generali-
zada em seguida ao estado contratural ou convulsivo inicial.
2. °) Coma uremico. — Manifesta-se inicialmente por cefaleia,
nauseas, vomitos, lassidao, apatia. Por vezes, delirio, agitagao, con
vulsoes, cegueira, escassez ou mesmo ausencia de urina.
Por fim aparece o estado comatoso, mais ou menos completo, com

respiratio estertorosa e intervaladamente profunda.
A uremia que chega ate ao coma e situaqao morbida assaz grave.
O coma uremico e consequente a lesao renal, indicando fase terminal
de insuficiencia dos rins.
3.°) Outros comas. — O coma ainda pode ter como causas:
traumatismos cranianos, meningite, tumor cerebral, impaludismo, dia
bete, intoxicaqoes diversas, etc. e em todos estes casos devemos con-
siderar o estado grave do doente.
Adendo importante. — Quando o doente se encontra em estado
comatoso, relativo ou mesmo absoluto, podemos tentar diversos meios
com o fim de procurar despertar na sua conscienda, mais ou menos
obnubilada, algo que lhe (a<;a lembrar a ideia da religiao de Deus.
Assim, fazer uma cruz com o dedo sobre a testa do doente, cal
cando bem contra a mesnla; passar com um crucifixo de metal com
a imagem de Cristo saliehte, ou entao, uma simples cruz entre os
dedos do doente ou na palma de sua mao, ou ainda, leva-lo aos la-
bios tip doente como se fora para ele beija-lo; fazer com que, me
diante ajuda nossa, segurando-lhe e guiando-lhe a mao e dedos, o
doente venba a fazer o simal da cruz sobre si proprio; fazer dedilhar,
devagar, as contas de uni tcrqo entre as maos do doente; queimar,
perto do doente, incenso 'da igreja; pronunciar, pausadamente e in
tervaladamente pequenas jaculatorias (Meu Jesus, misericordia !
Nossa Senhora, valei-me!) e outro meios que a perspicacia ou a ins-
piraqao divina sugerir neste sentido.
i) Doenqas infetuosas. 21 — Ha algumas que, por sua propria
natureza, sao habitualmente graves, tais como as disenterias bacilares-
malignas ou hipertoxicas, a febre tifoide (infecqao de carater trai-
qoeiro, e mais ainda se lhe enegrece o prognostico se houver perfu-
ra<;ao ou hemorragia intestinal) a angina difterica maligna e o crupe,
o impaludismo pernicioso, o tetano, as meningites em geral, a peste,
a febre amarela, a gripe (na forma cardiaca ou pneumonica) a raiva
furiosa declarada (sempre mortal) as septicemias (principalmente ha-
vendo endocardite), e outras. Havendo complicaqdes, consoante a
gravidade, o prognostico em qualquer doenqa infetuosa, mesmo nas
que costumam ser benignas, torna-se, via de regra, mau.
j ) Edema agudo do pulmdo. ■ — Manifesta-se subitamente por
tosse quintosa e sufocante, acompanhada de abundante expectorando,
arejada, espumosa, como clara de ovo batida, branca, rosea, ou san
guinolenta, de marcha progressiva, em parceria com o liquido, mais
ou menos limpido e seroso. Dispneia intensa, que leva a asfixia
branca, e rapidamente surgindo a morte. O pulso, se forte e resis
21
Os sintomas das meningites se acham sob a letra “s” .
tente, ainda pode traduzir prognostico nao tao desfavoravel; mas, se

enfraquece o pulso e o coragao baqueia e a morte que chega muito
rapidamente. Existe uma modalidade superaguda ou fulminante que
mata em breve tempo.
I) Edema da glote ou melhor da laringe. — Tem como quadra
clinico: disfagia, por vezes bem dolorosa; dispneia, com paroxismo,
a principio inspiratoria, e depois expiratoria tambem; tambem segui-
do por crises noturnas acompanhadas de tiragem, e podendo chegar
quase a asfixia.
Tosse penosa: certa disfonia; finalmente aspecto livido, suores.
boca e narinas abertas; assim como os olhos arregalados. E ’ estado
grave.
in) O ataque epileptico, quoad vitam, nao apresenta a gravi-
dade que aparenta; mas, se estes ataques se sucedem com pequenos
intervalos, tornando-se subitamente, isto e, ao acabarem as convul
soes de um ataque, surgem logo novas convulsoes, constituindo o que
se chama mal epileptico, o prognostico se torna sombrio, mesmo mau,
porque, quase sempre, termina pela morte. *
Caracteriza-se o ataque epileptico por convulsoes generalizadas.
de inicio mais ou menos subito, podendo o mesmo ser pressentido
pelo doente.
Perda de conscienda, sendo frequente o ferimento da lingua pe-
los doentes e termina, com grandes abalos musculares e perda invo
luntaria de urina e fezes. Muitas vezes, segue-se-lhe sono profundo,
simulando estado comatoso.
n) Fratura da base craniana. — E ’ de modo geral, acidente
grave; por vezes, porem o prognostico e menos sombrio. A situaqao
do traumatizado mostra, realmente, muita gravidade, se houver coma,
febre, paralisias, agitaqao, delirio, convulsoes, disturbios respiratorios
e circulatorios.
o) Insolacae. — E ’ o resultado da agao direta dos raios solares
sobre o corpo em dias quentes do verao, de preferencia apos esforqo
fisico prolongado. H a as formas: cerebral, de excitaqao (delirio e
convulsoes) e de coma; a cardiaca, com manifestaqao de acentuada
insuficiencia do coragao e a puhnonar com serios disturbios respira
torios. E ’ acidente grave, nao raramente mortal, quando nao socorri-
do imediatamente.
Comesa por intensa cefaleia constritiva, angustia precordial; a
pele torna-se seca e quente. Depois a face fica palida ou vultosa,
febre alta, por fim perda da conscienda, coma, morte.
p) Hemorragios. — Qualquer hemorragia, desde que seja in
tensa em diminuto espaqo de tempo ou demorada, de modo a provo-
car baixa acentuada no volume de sangue circulante, torna a situa-'
qao do paciente bastante grave, se nao houver socorro terapeutico
imediato.
A hemorragia tem o nome de hematemese, quando se apresenta

sob a forma de vomito, podendo o sangue provir do esofago, do es-
tomago e do duodeno, quase sempre ulcera.
Hemoptise, quando o sangue se origina na arvore respiratoria,,
rrfais vezes por tuberculose pulmonar.
Enterorragia, se o sangue se derrama no trato intestinal ou mes-
mo no estomago, mas encoando-se por dejeâo. Pode ser de sangue
escuro (melena) ou de sangue vermelho, vivo, tendo como causas
principais a ulcera gastrica ou duodenal, a febre tifoide e as hemor-
roidas.
Qualquer das tres variedades (hemoptise, hematemese e ente
rorragia) pode ser fulminante, matando quase imediatamente; mas,
se assim nao for, desde que o sangue seja em grande quantidade, a
situaqao do doente se torna sobremaneira grave.
q ) Sincope. — Caracteriza-se pela perda da sensibilidade e dos
movimentOs voluntarios, bem como da conscienda, de maneira mais
ou menos rapida, mesmo subita, com enfraquecimento e ate parada,
ainda que momentanea, da respiraqao e do proprio coraqao. E ’ a
vida que foge aparentemente ou na realidade, por alguns instantes
ou para sempre.
Face palida, tal como todo corpo, que se cobre com suores frios,
com arrefecimento das extremidades. Olhos parados, encovados e
vidrados. O paciente parece mais um cadaver. Relaxamento mus
cular, tendo a cabe<ja tombada. Pulso e coraqao imperceptiveis.
Se este estado sincopal nao for de rapida duraqao, quase sem
pre a morte se lhe segue.
E ’ fruto de grande e subitanea insuficiencia cardiovascular, com:
profunda repercussio sobre o sistema nervoso.
Esta e a sincope cardiaca, ha vendo tambem a sincope respira
toria, na qual se observa a parada dos movimentos respiratorios, de
graves consequendas, podendo levar a morte.
A lipotimia, o desfalecimento, o desmaio, sio formas atenuadas
• da sincope, mas, quase sempre, sem maiores consequendas.
r) Toxemia gravidica. — Aparecem: edemas, nauseas, vomi
tos, cegueira, convulsoes (eclampsia), obnubilatio intelectual. Situa-
qao grave.
s) Meningites. — O quadro morbido das meningites e, geral-
mente, o mesmo nas diversas especies de meningites (tuberculosa, ce-
rebro-espinhal ou qualquer outra.)
A sintomatologia se manifesta por cefaleia, por vezes bem inten
sa; febre alta; dores, principalmente na coluna vertebral; tremores;
convulsoes, mais nas crianâs; contraturas, de que resultam regidez da
nuca repuxando a cabeqa para traz, recurvamento da coluna vertebral,
flexao for<;ada dos braqos e das pernas, fechamento da boca (trism o),
estrabismo ocular (vesgo). Pode haver tambem disturbios psiquicos,

como pode surgir ate o coma.
De modo geral, e doenqa grave, sendo que a meningite tuberculosa
e quase sempre mortal. A meningite cerebro-espinhal e as outras
supuradas, apesar de bem serias, sao felizmente, via de regra, curaveis
pelas sulfas e pela penicilina.
176. Os SINTOMAS DE PERIGO E AFROXIMAQAO DA MORTE. COStU-
mam ser, embora nem sempre, reunidos:
a) temperatura elevada e persistente (41 graus por um dia
todo, ou 40 graus por mais dias) ou, se nas enfermidades cronicas, a
febre cresce mais e mais;
b) a queda brusca de temperatura a menos de 35 graus;
c) pulsaqoes freqiientissimas, passando de 130 por minuto, em
pessoa adulta;
d) pulso intermitente, desigual, fraquissimo ou duplo;
e) desproporâo entre pulsaqao e tem peratura;
f) respiraqao acelerada, com mais de 30 aspiracjoes por mi
nuto, e com soluqos frequentes;
g j prostraâo completa em que o enfermo cai em extenuaqao,
insensibilidade sensoria, repetidos deliquios, sono permanente e ina-
qao dos musculos, especialmente dos esfincteres;
h) sensibilidade exagerada, irritabilidade e convulsoes prolon-
gadas (se nao forem histericas) e delirio veemente;
t) insonia absoluta e diuturna com prolongada inapetencia que
rejeita qualquer alim ento;
j) supressao da urina com intoxicagao do organismo;
l) face hipocratica, isto e, livida, cinzenta ou amarelenta, com
suor frio, olhos fundos e empanados, languidos e semicerrados, nariz
pontiagudo;
m) carfologia, isto e, certas aqoes divagantes e tolas, como
juntar f locos de roupa, buscar algo que nao existe, querer levantar-
se para v ia ja r... Se depois de algum sinal destes o doente apresen-
tar melhora inesperada, nao haja ilusoes, e aparente so.
177. S in a is de morte im in e n t e ou de estado agonico, sao
os supramencionados, porem mais agravados, principalmente se a
pele se torna arroxeada e semicadaverica, os olhos vidrados, retorci-
dos ou voltados para as sobrancelhas, o nariz afilado e frio, boca
torta, suor frio a correr pelas faces; pulso filiforme e quase imper-
ceptivel; corpo imovel com espasmos parciais; extremidades gelidas
e inertes; respiraqao penosa que term ina por algum gemido ou es-
tertor, seguida de expiraâo lenta e prolongada.
178. S ina is d e m o r t e c e r t a . — . Ja que se da caso de m o r te
aparente, precisamos estudar como destingui-la da morte real, em cuja
COMPSNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 123
verificaqao o sinal tnais certo e a putrefaqao (24 horas apos) de-

nunciada pelas exalaqfies tipicas do cadaver e a pele esverdeada, so-
bretudo na regiao abdominal. Indicio quase certo e a rigidez cada-
verica, bem diversa da rigidez proveniente de certas doenqas, pois a
cadaverica soi aparecer duas horas depois do ultimo suspiro e desa-
parece entre 24 a 36 horas apos.
A rigidez comeqa pela nuca. O maxilar inferior cerra-se por si
mesmo, e recurvam-se as extremidades dos membros que entretanto
nao tornam a fechar-se, caso sejam distendidos a forqa. Outro sinal
de morte certa: se, pingando urna gota de eter na cornea, esta con
tinuar clara, e sinal de morte certa, pois se ainda houver vida, a
cornea se torna vermelha.
Outros sinais menos certos: o) manchas azuladas, quinze horas
apos a morte, nas partes do corpo encostadas ao leito mortuario (nos
asfixiados e ainda vivos, tais manchas se espelham por toda a pele),
a nao ser hidropicos e exangues, que nao apresentam estas manchas
embora realmente mortos;
b) olhos apagados sem brilho, com manchas azuis no branco
do olho;
c) completa falta de contratibilidade dos musculos, que nao se
excitam nem por corrente eletrica;
d ) ausencia de pulso, de temperatura (abaixo de 20°) que re
siste a fricqfies, a sinapismos e a todos os esforqos.
179. S i n a i s d e m o r t e a p a r e n t e : Conservaqao da flexibilidade
dos membros, brilho natural na cornea, temperatura acima de
20 graus.
180. A s s i s t e n c i a e s p i r i t u a l . — O principal escopo da visita
do sacerdote aos seus doentes e ministrar-lhes assistencia espiritual,
mais do que aliviar-lhes as doenqas corporais. Se a Igreja, em seus
canones, chega a ameacar de puniqao os parocos relapsos neste seu
oficio, nao e para menos, pois se tudo na cura d’almas e salva-las,
nenhum momento de maior eficacia ha no trabalho sacerdotal, por
depCnder dele a salva^'ao.
O de ver do paroco e de justiqa, ate enfrentando perigos de sua
propria vida. Para todos os sacerdote o e de caridade. Negar-se a
atender um doente constitui escandalo para os fieis, como o contra
rio recomenda muito o sacerdote, ate quando para isso interrompe
reunifies ou suprime funqfies religiosas. A prontidao que nao olha
Hora, nem mede sacrificios, e a melhor pregaqao sobre a necessidade
de ^cudir a moribundos. Os parentes do enfermo dificilmente per-
doam a negativa dum padre em assistir ao doente. Custa, e ver-
dade, o cumprimento deste dever, alias consolador, quando o padre
esta so e tem compromissos. Remedeie por avisos aos interessados,
pois e terrivel a responsabilidade para o sacerdote que deixar, por

culpa, alguem morrer sem os sacramentos. O costume de visitar
doentes desfaz aquela infeliz mentalidade em que se mantem nosso-
povo: a visita do padre indica morte proxima. E ’ por serem raras
que se tornam assustadoras. As visitas sejam breves e frequentes,
benevolentes de modo a deixar impressao agradavel, talvez com a
oferta de santinhos aos de casa, de esmola ou presente se sao pobres,
de um terqo indulgenciado para o enfermo, promessa de oraqoes, de
outra visita, se o doente aceitar. Para que tais visitas nao assumam
proporqoes de acontecimento raro, convem lembrar do pulpito, de
tempos a tempos, a obrigaqao, e portanto o direito, que o vigario tenx
de visitar os paroquianos enfermos. Estejam, pois, atentos os mem-
bros das confrarias e associates para que avisem o paroco, quando-
souberem de algum doente nas vizinhanqas.
181. E o padre sera bem recebido pelo enfermo e pela familia?
H a varias situaqoes a considerar.
a) Se eles mesmos chamarem o sacerdote, e de supor que haja
boa dispositae. Resta informar-se das circunstancias locais (dis—
tancia, meios de transporte), da- urgencia, gravidade e especie da
doenqa, profissao e estado fisico e religioso do enfermo (uso dos
sentidos, fala, deglutiqao, fe, moral, pratica da religiao, se casado ou
solteiro, se amancebado ou adultero, se ha impedimentos matrimo-
niais, se pertence a seita proibida e ha escandalo a reparar). Convem
ter sempre a mao a maleta, bolsa ou estojo com todos os preparos
para administrar todos os sacramentos.
O ordinario pode conceder se tenha em casa, ou na sacristia, o
oleo da extrema-unqao.
Se a distanda for longa, melhor e ir prevenido para tudo, e nao
ter que repetir a viagem. Desagradavel e quando, em tais casos, for-
necem conduqao ao medico e deixam o padre transportar-se com
sacrificios.
Instrua-se o povo, a fini de levar junto o padre e o medico, mas
nao se recusem os socorros espirituais a quem deles esta necessitado.
e que de certo ignora a indelicadeza dos seus para com, o vigario.
b) Se o enfermo deseja os sacramentos, mas a familia se
opoe ?
Por meio de amigos, previamente combinados para se acharem
presentes a hora da chegada do sacerdote, pode este abrir uma
brecha para se aproximar do enfermo. De inicio demonstre o
padre sua intenqao de apenas dar uma benqao ou rezar uma oraqao
que alivia os sofrimentos. Com calma e paciencia, o- sacerdote se
compromete a nao falar de confissao ao doente, e nao- o perturbar
nem assustar. E realmente assim proceda. Como, parem, o en-
fermo quer os sacramentos, o padre se oferece para lhe proporcio-

nar a visita de Nosso Senhor, que o consolara ainda mais.
Ao retirar-se, deixe algumas palavras de animaqao a familia,
que nao deixara de reconhecer o conforto recebido pelo enfermo.
c) Se a familia chama o padre, mas o doente nao quer os
sacramentos ?
Em todo caso, e absolutamente necessario evitar que chegue a
rejeita-los. Pelo que, muito convem, quando se receia tal desfe-
cho, conversar com ele sobre assuntos intimos e pouco a pouco ir
confessando imperceptivelmente. O padre facilite a confissao com
perguntas bondosas, prudentes de modo a nao fatigar, excitando a
dor sobrenatural, absolvendo sub conditione, se lhe restar duvida
razoavel, que nao possa resolver. Se ja tiver perdido os sentidos,
fale ao ouvido, sugerindo arrependimento, e absolva sub conditione,
se o doente e catolico. Pode pedir-lhe urn sinal de mao, olhos ou
cabeqa, correspondente a sugestao do padre. Depois de confessado,
o mais se torna facil, porque nao e a visita de Jesus que costuma ser
repelida; e quanto a extrema-unqao, ensina-se que foi instituida
tambem como remedio.
d) Se o enfermo tem boa vontade, mas nunca se resolve a
confessar ?
Com o doente que sempre adia a confissao, nao havendo perigo
imediato, ■entao deve-se condescender, e pouco a pouco, quase sem
sentir, vai^se preparando o terreno, contando casos de sua experien-
cia, mas em dizer que outros morreram contentes. Marcar um
termo um pouco mais remoto e condicionado as suas melhoras. Se
mao ficar bom ate la, entao vai-se_aos sacramentos, ou se convida a
fazer uma novena que termine pela comunhao.
Se ha perigo imediato, apertar o cerco, sem que ele sinta. Deve-
se com jeito perguntar o motivo de querer adiar. E entao desfazer
o s pretextos: “ nao estou preparado” ; “ nao estou disposto”, pois
'facilita-se a disposiqao; ou “ nao tenho forqa”, “ estou cansado” :
mas so se precisa a vontade; “ ainda nao e necessario”, mas e sem
pre bom ; “nao sei me preparar”, pois o confessor prepara; “ nao
tenho fe”, entao responde-se: nem se pensa nos sacramentos em tal
caso, nem que eu queira, mas o que lhe falta nao e tanto a fe, talvez
sejam conhecimentos; “ confesso-me com Deus”, muitt) bem, mas
nao basta, porque nao sabe se estara perdoado; “nunca me confes-
:sei”, e melhor agora do que nunca; “ fa-lo-ei quando ficar bom”,
-contudo o melhor remedio e a confissao, talvez so fique born rccon-
ciliando-se coin Deus. E narre casos do Evangelho em que antes
da cura Jesus perdoava os pecados. Pergunte se deseja outro padre,
talvez resolva o doente a confessar-se.
e) Se encontra o doente cercado por macons, espiritistas, etc.
munca o sacerdote deve mostrar-se admirado, nem ficar acanhado,
senao cortes para com todos. Nao convem demitir pessoalmente

os masons e outros; alguem da familia os chame para fora.
/ ) Se o doente recebe o padre com injurias e blasf erriias. . .
Paciencia, calma, desculpe o doente, nao o abandone logo, pronuncie
algumas palavras bondosas. Se o doente continua, entao desculpa-
se de ter causado aquele desgosto, e despede-se colocando-se a sua
disposigao.
As vezes o intermedio de amigos, a conversa sobre o efeito be
nefico dos sacramentos, exemplos de doentes conhecidos que sara-
ram apos a visita do padre, piedosos estratagemas de levar o viatico
a outros enfermos na vizinhanqa... em todo caso, orardes do sa
cerdote e dos conventos. Nao e apenas S. Clemente Hof barter que,
rezando o tergo a caminho do moribundo, tem conseguido abenqoa-
das maravilhas junto a seus leitos.
182. E n f e r m o s c o m o b r i g a q o e s . — Se o moribundo tem
deveres especiais a satisfazer?
a) Em se tratando de pessoa ligada so pelo contrato civil, e
facil realizar _o casamento religioso, porem. . . cuidado com os impe-
dimentos canonicos !
Quando simplesmente amancebados, procure-se igualmente efe-
tuar o matrimonio, se ambos estao em condiqoes. Casar.do-os, nada
seja omitido do que as leis exigem para reconhecer o casamento e
dar-lhes os direitos civis, o que muito importa aos sobreviventes.
Caso, porem, um dos dois ja seja legitimamente casado com terceira
pessoa, considere o padre se nao ha mais esperanqa de o moribundo
convalescer, pois entao o dispora a receber dignamente os outros
sacramentos, procurando afastar a amasia. Se nao ha para onde
manda-Ia, mude ao menos de quarto. Na falta de outrem que trate
do enfermo, conceda-se a permanenda, mas so a indispensavel.
b) Quando houver casos de restituiqao, se possivel, e melhor
dela encarregar um parente ou amigo, ou declarar em testamento,
ou fazer doaqao perante herdeiros e duas testemunhas.
Disso o confessor evite incumbir-se;
c) Se o doente pertence a maqonaria ou a qualquer seita proi-
bida, prometa por escrito, nao mais aderir a eia e entregar diplomas
e o que dela ainda tiver. Nem sempre e facil obter tudo, e entao
aceita-se a promessa oral, conseguida a licenqa de o declarar aos cir-
cunstantes, em sua presenqa, caso ele mesmo nao prefira dize-lo.
Das censuras, mesmo que o confessor nao tenha faculdades extraor
dinarias, podera absolver, segundo os canones 882 e 2252, com
obrigacao de recorrer ao Prelado, se o doente sarar.
d) Retrataqoes de livros e heresias sejam facilitadas, pelo
mesmo processo, simultaneamente caridoso e justo.
183. M o r i b u n d o s t e n t a d o s . — a) Se as tentaqoes forem

contra fe, nao se discuta com o demonio, mas se afirme categorica-
mente: eu creio tudo quanto Deus nos ensina pela sua Igreja. Nada
obsta, contudo, a que se apresentem motivos gerais de credibiliclade
mima religiao ensinada por Cristo, adotada por tantos sabios. e di-
fundida pelo sangue dos martires. Ainda quando o enfermo de
clara ser-lhe impossivel crer, experimente-se a confissao, pois muitas
vezes o embargo nao esta na razao, mas na conscienda. (O Santo
Cura d’Ars assim procedia.)
b) Se as tentaqoes de desanimo assaltam o doente, procure-se
a causa para elimina-la. Sera o apego ao pecado mortal? a usura?
odio grave? posse de bens alheios? Se porem a lembranca de pe-
cados passados e a causa do desespero, entao, alem da oraqao, re-
corra-se aos motivos da esperanqa: misericordia do Pai celeste, me
ritos de Cristo, perdao a pecadores (Madalena, Zaqueu, Dimas)
intercessao de Maria Santissima e dos Santos, boas obras pratica-
das, pelo proprio enfermo.
c) Se a presungdo tenta o enfermo (caso nao comum) e para
recear-se a vitoria do inimigo. Todavia lembre-se ao doente que
somos servos inuteis, que a salvagao se espera com o temor e tremor,
que santos do merito de S. Luis de Franqa e Francisco de Assis qui-
seram morrer na penitencia. Permanecendo impenitentes, investi-
guem-se as causas, enquanto outros rezam e pedem oraqoes. Sem a
oraqao, nada se consegue. E e preciso levar o proprio doente a
rezar humilde e confiante.
d ) Se a wnpaciencia agita o enfermo, caso freqiiente, ate
prorromper em expressoes quase blasfemas, nao se julgue com de-
masiado rigor. Mostre-se compaixao por palavras e obras (esmola,
p. ex.). Esponham-se, primeiro, motivos naturais para subir aos
sobrenaturais: em geral a impaciencia so aumenta o mal, a paciencia
tern merito, portanto fazer da necessidade virtude; os sofrimentos
vem de Deus, sabio e bom; vem, pois, para nosso bem: Deus e justo
e cada pecado clama por justiqa; melhor e pagar agora do que no
purgatorio; talvez Deus nos quer assim livrar do apego as coisas
terrestres, Deus quer enriquecer-nos de meritos, portanto, o sofrer
indica amor dele para contigo. Proponham-se jaculatorias e exem-
plos dos Santos: Martires, Cristo, Nossa Senhora.
184. S a c r a m e n t o s a a d m i n i s t r a r . — Convem guardar a
ordem seguinte: confissao, comunhao, matrimonio (se for o caso),
extrema-ungao, crisma (segundo as recentes normas da S. Se).
a) C o n f i s s a o . — Ao ouvi-la, interponha o confessor a mao
(ou melhor um lenqo limpo) entre o seu rosto e o doente. Se for
uma enferma, conserve aberta a porta, por amor de sua fama sa
cerdotal.
Escolha posigao comoda para o doente. Faga pausas quando

estiver cansado. Se tem febre, de-lhe agua. Se lhe custa falar, pre-
fira interroga-lo, perguntando no final se tem mais alguma coisa a
dizer. Nao prolongue a confissao. Se precisa dar a absolvigao e a
confissao e incompleta, contente-se com isto e diga ao doente que
por ora basta. Se os circunstantes nao podem retirar-se, de a absol-
vigao direta sobre urna falta ja conhecida e arrependida, e indireta
sobre o mais. O Ato de contrigao seja breve e afetuoso. Imponha
penitencia curta, mas nao se lhe de por penitencia os sofrimentos
-da doenga. Se num hospital leigo o doente terne ser maltratado de-
pois da confissao, faga-se a confissao em forma de conversa, sem
•que os mais deem por isto. Nunca o sacerdote omita conselhos apro-
priados, fazendo tudo por fazer, sem interesse e apressadamente.
b) S a n t a C o m u n h a o . — Observe-se a risca o Ritual. Toda
a deferenda para com o SS. Sacramento, ate no meio mais pobre.
A Santa Comunhao, podendo o doente permanecer em jejum,
conceda sempre que ele o pega; sem o jejum, com liquido, de-se-lhe
•duas vezes por semana, quando ja e enfermo por um mes e sem pro-
vavel convalescenda proxima; como viatico, diariamente, enquanto
durar o perigo. Nao sejam desprezados os meninos que ja distin-
guem do pao cornum a S. Eucaristia. A semifatuos, dementes par-
ciais e loucos a intervalos, depende do momento e da ausencia de
perigo de irreverencia ao SS. Sacramento.
Ainda que muito recomendavel, o viatico solene vai desapare-
cendo nas cidades. Onde for possivel, convem restabelecer o cos
tume e conserva-lo onde ha.
“Quo breviori et faciliori ratione sacra Communio pluribus in
firmis ministrari valeat, Sacra Rituum Congregatio sequentem ins
tructionem prolari posse censuit; nimirum:
“Quando Sacra Communio distribuitur pluribus infirmes, qui
in eadem domo, vel in eodem hospitali, sed in distinctis cubiculis de
gant, sacerdos vel diaconus ministrans, in primo tantum cubiculo re
citet purali numero omnes preces ante infirmorum communionem di
cendas juxta Rituale Romanum, Tit. IV , cap. 4; in aliis autem
cubiculis dicat tantummodo preces: Misereatur t u i... Indulgentiam
...E c c c Agnus D e i..., semel Domine non sum d ignus... Accipe
frater (s o r o r )... vel Corpus Domini Nostri Jesu C h risti...; et in
ultimo cubiculo addat versum: Dominus vobiscum, cum suo respon
sorio et cum sequente oratione plurali numero dicenda: Domine,
sancte, ibique, si qua particula consecrata superfuerit, benedictionem
eucharisticam impertiatur, ac tandem reliquas preces praescriptas in
Ecclesia de more persolvat.” (Instr. S. Congr. Rit.)
“In ruralibus pagis, quoties S. Communio ad infirmas defertur,
distribui potest aliis quoque fidelibus extra ecclesiam in loco sacro
■reel decenti et honesto, de loci Ordinarii licentia in singulis casibus et

per modum actus concedenda.” (Cone. PI. Bras. Dec. 227 § 2.)
c) M a t r i m o n i o . — Ja se deratn os esclarecimentos necessa
rios (n.° 182 a). Aqui apenas se acrescenta que a ordem indicada
sofre naturalmente as exceqoes do momento, se, por exemplo, o
doente, embora devesse casar, comega a delirar, ou adormece. Claro
•esta que podera ser ungido neste estado, mas nao dar consenso
matrimonial.
d) ExTREMA-UNqAO. — Depois do S. Viatico administra-se a
extrema-ungao. Em lugares muito afastados, onde raramente o
sacerdote pode ir, podera utilizar-se o decreto da S. Congr. da Pro
paganda, que autoriza os missionaries a dar os santos oleos a velhos,
■doentes cronicos, e mais enfermos cuja vida parega em risco no pe
riodo de um ano. Bern se ve, pois, que a extrema-ungao nao deve
ser retardada, mas ate convem seja administrada em doengas que
paregam graves, embora nao se tenha certeza. Mas ninguem se im
pressione com as m anifestares horriveis das colicas, epilepsia, ata-
-ques histericos, asma, febre reumatica articular, erisipela (exceto
da cabega).
“ O Paroco ao chegar a casa do enfermo, deve indagar do
mesmo se quer de novo reconciliar-se com Deus e receber a absolvi-
gao, ainda que se tenha confessado pouco tempo antes; se, porem,
o encontrar ja sem fala, exorte-o a excitar um ato de contribuo de
todos os seus pecados e dar um sinal qualquer de seu arrependi-
mento, para poder absolve-lo e administrar-lhe a Extrema-Ungao.”
“ Se o moribundo, ja destituido dos sentidos, tiver dado algum
sinal de dor dos seus pecados, absoiva-o e administre-lhe a Extrema-
Ungao absolutamente. No caso de nao ter dado nenhum sinal de ar-
rependimento ou desejo de receber os sacramentos, faga-o sob con-
dicao, embora haja levado vida desregrada, ou tenha sido surpreen-
dido por acidente ou ato de pecado.” (Past. Coi. n.° 36.)
“ Convem advertir que, se o enfermo tiver acabado de expirar
naquele momento, devera ser absolvido e ungido sob condicio, por-
que ainda podera estar vivo, e a morte ser so aparente.” (Past.
Coi. n.° 307.)
No fim de a bengao apostolica e nao se esquega de sugerir ja
culatoria para os momentos de tentaqao ou de agonia. Instrua al-
guem para, em sua ausencia, auxiliar espiritualmente o enfermo. Se
assistir a agonia, impeqa alaridos que afligem o doente, afaste os
exagerados, pois o ouvido e o ultimo sentido a perder-se. Reze ora-
coes, em portugues e em latim, e faqa rezar, sugira afetos, absolva
freqiientemente, aspergindo com agua benta, apresente ao moribun
do o crucifixo a beijar, nao permita a superstiqao de tirarem o es-
•capulario ao doente (supoem erradamente que o escapulario pro-
J.9
longa a agOnia). Se estiver presente no instante do falecimento, en-

comende a alma e acomode a familia. Prometa oraqoes, e. desin-
teressado, se ofereqa paternalmente aos sobreviventes.
e) C r i s m a . — Se bem seja o bispo o unico e exclusivo mi
nistro ordinario deste sacramento, a “ Santa Se”, desejando atender
ao bem espiritual de tantas crianqas e adultos, que, por doenqa
grave, se encontram em perigo de vida, com verdadeira probabilidade
de encontrarem a morte antes de poderem crismar-se, “ julgou opor-
tuno decretar em setembro de 1946 a concessao de faculdades para,
como ministros extraordinarios, os parocos territoriais, e os viga-
rios, tambem economos, poderem crismar pessoalmente, em seus
proprios territories, pessoas que se encontram em verdadeiro perigo
de vida, do qual se preveja o desenlace, proveniente de grave doen
qa”. Nas cidades episcopais essas faculdades podem ser usadas
“ quando nao for possivei conseguir a presenqa do Bispo diocesano,
ou esteja ele legitimamente impedido e nao se encontre outro Bispo
mtsmo titular, em comunhao com a Sede Apostolica, e que o possa
substituir sem grave incomodo”. Observe-se a disciplina canonica
na administraqao da crisma, quer no rito, quer na preparaqao do
crismando se liver uso da razao, quer no registro em livro paroquial
competente, com aviso ao Ordinario.
185. PRECAuqoES a t o m a r - s e : a) A par da afabilidade, o
sacerdote levara consigo a prudencia e o zelo a cabeceira do doente,
como tambem a reserva, em se tratando de pessoas do outro sexo.
b) Tome informes sobre o doente que vai sacramentar. Leve
companheiro, principalmente a noite.
c) Anuncie sua entrada no quarto, antes de ingressar ou lan- *
qar nele seus olhares. Em casos de parto, administre com naturali-
dade os sacramentos, exigindo que componham a parturiente, mas
deixando-a amparada pelos circunstantes.
d) Nao tenha medo de molestias contagiosas, nem apreensoes
ao entrar em lugares infectos e desvaos imundos. Isto se alcanqa:
peia pratica habitual da abnegaqao, j>ela oraqao por esta graqa ne
cessaria, por prudentes meios naturais profilaticos, principalmente
em graves doenqas contagiosas (bubonica, variola, febre amarela).
E ’ prudente nao entrar suando no quarto do enfermo e nao os
visitar em jejuni. Em tempo de peste: po de mosquito nas meias,
contra as pulgas; lavar as maos com um desinfetante; usar roupa
branca na administraqao dos sacramentos; separar a roupa e objetos
utiiizados na visita aos contagiosos. Mas, a confianqa em Deus e o
desprezo do perigo e sempre o melhor preservative.
§ 10 — Pobres
186. Compartiihando da caridade de seu fundador, a Igreja

de Cristo aplicou a seus ministros, em todas as epocas, as palavras:
“Tibi derelictus est pauper, orphan tu eris adjutor/’ (Ps. X, 14.) Se
Jesus da como sinal messianico o “pauperes evangeiisaniur”, o sa
cerdote repete: “ ezangelizare pauperibus misit me”. Nao so na
Igreja primitiva a distribuigao de esmolas estava organizada, e os
diaconos, os esmoleres, efetuavam a matricula dos pobres, se nao
que tambem na Idade Media e posteriormente continuaram a surgir
as instituicoes de caridade, sempre mais atualizadas, ate as funda-
qoes especificas de hoje. Nunca faltaram, porem, as d istrib u te s
particulares. Os martires opulentos o faziam ern suas casas, quando
nao por meio do clero. Assim ainda agora.
E como ao Bispo igualmente ao pdroco incumbe mais do que
a outrem essa consoladora missao: “ ...pauperes ac miseros debet
parochus paterna caritate complecti”. (Can. 467.)
Se a todos se deve o pastor d’almas, aos pobres de preferencia.
E ’ o que inculcam os Concilios, especialmente o tridentino. Co-
mece pols, o sacerdote por tornar-se esmoler pessoalmente, nao re
cusando auxilio algum, sem motivo. E um, bem serio e o nao ter
para dar. Mas em contraste, sacerdotes ha que, esquecidos de que a
Igreja reconhece aos pobres o direito ao superfluo eclesiastico, con-
tudo lhes sonegam socorros pecuniarios possiveis e justos.
“Certe mortaliter peccaret” — diz Berardi — “qui hujusmodi
bona ad consanguineos sive ditando alendos otiosos, vel ad luxum
impenderet. . . Quid enim si parochus totus esset in ornatulo sum
ptuose epclcsiam {ne dicam domum parochialem) dum interim,
propter extraordinariam annonae caritatem, pauperes innumeri fa
mem paterentur?”
Surge a objeqao: nem todos os que pedem realmente necessi-
tam. E ’ verdade. E talvez se escondam os mais pobres. Mais um
motivo para melhor os conhecer, atraves do liber status animarum
ou por meio de vicentinos e damas de caridade.
Para se corrigirem abusos dos espertalhoes, nao e justo sofram
os inocentes. Discernir se deve, para harmonizar a justiqa com a ca
ridade. Pois orfaos e viuvas, velhos e aleijados, se honestos nao
forem socorridos, ver-se-ao impelidos pelo infortunio a se lanqarem
em qualquer abismo: corrupqao de uns, desespero de outros, perda
de fe, roubos, etc. Naturalmente os pobres virtuosos sao os que
maior amparo merecem.
Dar esmolas a viciados sera reprovavel. Porem, talvez se con-
siga ainda regenerar alguns, transportando-os para outro ambiente.
Que a caridade seja 'bem ordenada ninguem duvida. Nao se
ultrapassem as medidas de prudencia na quantidade, nem as raias da
bondade na cegueira de nao perceber as exploraqoes. Olhe a quem

da e o que da. Nao se confunda a virtude da caridade com perdu-
larias estravagancias ou ingenuidades de quem nao reflete.
Dentro, porem, desses limites, o vigario lembre-se dos pobres e
os trate carinhosamente, instituindo o “ O Pao de Santo Antonio”,
fundando asilos e conferendas vicentinas,22 visitando e animando
in s titu te s de caridade, organizando a Pascoa dos Pobres, o natal e
outras festas. Ensine os ricos e remediados a celebrar com alguma
esmola os aniversarios e dias felizes de sua casa. Recomende os po
bres a seus amigos e com seu exemplo diga a todos: “ Quem da aos
pobres, empresta a Deus.”
§ 1 1 — Indiferentes e acatolicos
187. Embora nao pertenqam a mesma categoria de pessoas,

tornam-se parecidos e semelhantes os indiferentes e acatolicos na
maneira de se portarem para com a religiao; pelo que o sacerdote
externamente os tratara da mesma forma, diferenândo-os, porem,
no que diz respeito aos direitos que a Igreja nao reconhece aos aca-
tobcos (sacramentos, enterro, sufragio, etc.). No mais a diferenqa
nao e tao grande, encontrando-se ate maior benevolencia de hereges,
como os luteranos, pars, com o clero e as obras de beneficentia ecle-
siastica do que, per exemplo, entre “catolicos” indiferentes, eivados
de espiritismo ou impantes de ateismo.
De certo modo a todes eles Nosso Senhor quando afirmou:
“Alias oves habeo, quae non sunt ex hoc ovili, et illas oportet me ad
ducere, et vocem meam audient, et fiet unum ovile et unus pastor.”
Pela residentia pertencem tambem ao rebanho paroquial. As
vezes sao trabalhosos, outras retraidos apenas. Num e noutro caso,
melhor e nao os hostilizar. Discussoes e ataques nao convertem. Mas
se eles molestam a religiao, defendam-se os catolicos. De resto, t
bom ate manter re la te s pessoais, que lhes facilitem a conversao, em
momento oportuno, em todo caso proporcionar meios de compreen-
sao e ambiente de conf ianqa. Verdade e que na conversa e atitudes
do sacerdote para com eles e preciso conservar muita prudentia e
cautela. Usar de caridade e benevolencia, porem jamais ceder se-
quer em pontos de doutrina; admitir o que eles tSm de bom os fazem
de bem, mostrando, entretanto, que falta ser tudo vivificado pela
fe. Nao lhes conceder nas funqoes religiosas direitos que nao
tenham; mas acolhe-los na igreja e ate mostrar-se contente com sua
22
Veja-se a organizajao de Conferencias Vicentinas n 196
presenqa. Recorrer a eles para obras de caridade, e nao para as de

carater religioso; apenas aceitar esmolas espontaneas, ou pedir a
algum catolico da familia, para que nao se tenham por desprezados.
Cuidados especiais merecem, quando adoecem gravemente.
Nao se force a conversao, o que e contraproducente. Rezem os
sacerdotes e faqam outros rezar, e se possivel tambem o proprio en-
fermo, pois nenhum argumento humano o convencera, senao a graqa
de Deus. Aguarde-se o momento oportuno para uma pergunta dis
creta que abra caminho a manifestaqao de seus sentimentos intimos.
Se ha convicqoes e boa-fe, respeitem-se.
Quando acatolicos manifestam desejos de converterem — Deo
Gratios! — O justo regozijo de pastor que ama suas ovelhas nao
faqa esquecer as medidas de prudencia que o assunto requer. Exami-
ne-se a validade do batismo, se nao ministrado por sacerdote catolico.
Em caso duvidoso, confira-se condicionalmente, apos a instruqao re
ligiosa suficiente e adequada as cicgunstancias. Exceto por urgencia
de doenqa grave, primeiro se obtenha do prelado as necessarias fa-
culdades. Ao exigir-se a abjuraqao dos erros, sejam utilizado formu
lario diverso, conforme a seita que seguiram, pois o hereje, o orto-
doxo e israelita devem dcsdizer-se de crenqas diferentes. Se duvidoso
o batismo, o sacerdote delegado receba a abjuraqao do convertido e a
profissao de fe, perante duas testemunhas, ouqa-lhe a confissao mas
nao o absolva logo.
Depois do batismo condicional, absolva-o sob condiqao.
A caridade para com os acatolicos nao impede que o sacerdote nas
pregaqdes indique os erros doutrinarios e os esclareqa e rejeite. Se,
por isso, houver ressentimentos, paciencia. Temos que ensinar a ver-
dade. Nada, porem. de invectivas pessoais, nem mesmo como defesa
propria. Desculpe o sacerdote qualquer grosseria e ate responda com
beneficios.
Assim e que procedem os bons padres, para com os adversarios
em religiao. " . . . in omnibus sicut Dei ministros, in multa patientia,
in castitate, in scientia, in suavitate, in Spiritu Sancto, in charitats
non ficta, in verbo veritatis, in zirtute Dei”; usando “verbum sanum
irrepreensibile, ut is qui ex adverso est vereatur, nihil habens malum
dicere de nobis”.
Art. I l l — GOVfiRNO CO LETIVO
188. G k n e r a l i d a d e s . — A Pastoral Coletiva de 1915, em seu

numero 1474, recomenda: “ Aproveitando-se dos elementos do bem,
procurem (os vigarios) congrega-los em redor da Igreja; e sob a
direqao da autoridade eclesiastica e com sua aprovaqao, fundem asso-
ciaqoes catolicas de todo genero, de crianqas, de meninos, moqos e
adultos de ambos os sexos e de todas as idades, que desenvolvem toda

a atividade para interpor urna forte barreira aos perniciosos erros que
se difundem por toda parte e levantar um dique a torrente da ini-
qiiidade, cerrem fileira e saiam ao encontro da impiedade, mostrem
a falsidade de suas promessas para melhorar o bem-estar do povo,
desvendem todas as suas astucias, devassem seus enconderijos, e ar-
rastem os fieis a pratica das virtudes e da vida crista.”
“ A essas associates se deem estatutos apropriados e aprovados
pelos bispos, de modo que os socios, unidos a autoridade eclesiastica
pelos vinculos da obediencia, e entre si pelos laqos da caridade crista,
se interessem uns pelos outros, e todos pelo povo em geral, propug
nem pelos direitos da Igreja de Jesus Cristo, e faqam que esta read-
quira liberdade plena e independencia completa dos poderes humanos,
e goze da preponderancia necessaria a fim de dirigir os povos e as
naqoes para a verdadeira felicidade.” (Past. Coi., N.° 1475.)
Com tais finalidades e tal orientaqao, os sodalicios religiosos de-
vem prestar reais servitos a Igreja, embora aumentem os trabalhos
do sacerdote.
Naturalmente conforme as possibilidades paroquiais e as conve
niendas locais e que se escolhem quais organizaqoes se devetn insti-
tuir, pois traz desvantagens o estabelecimento de muitas associates
com fins quase identicos, ou de finalidades sem importanda ( preci-
sara instituir unia associaqao especial so para cuidar de um altar?)
com as mesmas pessoas e quase as mesmas diretorias, com pouca
■vida propria e aumento de obrigaqoes para os associados.
Ao estudarmos os sodalicios religiosos, nao seguiremos a ordem
de sua importanda, senao a ordem cornum de se desenvolverem nas
paroquias. Por isso e que antes da Aqao Catolica figuram as asso
c ia te s, ao passo que a Aqao Social segue como complemento da Aqao
Catolica.
§ 1 ° — Associa,goes religiosas
189. S o d a l i c i o r e l i g i o s o e a uniao voluntaria e permanente

de catolicos com organizaqao destinada a fins piedosos ou caritativos,
e estatutos aprovados pela Autoridade diocesana. Mesmo as que ja
tem funcionamento aprovado pela Igreja Universal, so podem esta-
belecer-se numa paroquia, se o prelado consentir, a nao ser que Re
ligiosos isentos o faqam, erigindo em suas igrejas associaqoes suas.
Em todo caso, para adquirir personalidade juridica, precisam licenqa
do bispo: "Piae autem associationes recognitionem eivilem ne petant,
nisi de scripta Ordinarii loci licentia.” (Dec. 146 § 2, Con. PI. Bras.)
O Codigo Canonico declara invalidas as inscriqoes de hereges, exco-
mungados e pecadores publicos. O Concilio Plenario manda eliminar
os que habitualmente nao fazem a Pascoa " Dimittantur quoque soda

les, qui praecepto paschali, habitualiter non satisfaciunt, vel scandala
aut dissidia foveant.” (Dec. 148 § 2.) Compete ao bispo nomear os
capelaes e diretores, bem como exigir prestaqao de contas.
As Ordens Terceiras sao recomendadas no decr. 152 § 2 "Inter
pias fidelium associationes Tertii Ordines saeculares commendantur;
iidemque assidue excolantur ad Christianam perfectionem, modo- vitae
saeculari consentaneo, magis magisque fovendam iuxta praescriptum
canonis 702 § l.°” Procurem a perfeiqao dos irmaos segundo as res-
pectivas ordens primarias (franciscanos, carmelitas, dominicanos, tri-
nitarios, servitas e mercedarios).
Dentre as confrarias, recomenda o Cone. Pl. (segundo o canon
711 § 2) a Irmandade do SS. Sacramento e a Congregaqao da Dou-
trina Crista.
190. A p o s t o l a d o d a O r a c a o . — O culto ao Sagrado Coraqao
de Jesus, tao copioso ern frutos espirituais e recomendado no dec. 385
do Concilio Plenario, tem no Apostolado da Oraqao sua organizaâo
mais geral, pois conforme a Pastoral Coletiva (n.° 582) resume em
si todas as associates que promovem esse culto: Hora Santa, Culto
Perpetuo, Guarda de Honra, Entronizaqao da Imagem do S. C. de
Jesus.
Sua estrutura e muito simples e abrange todos os fieis de boa
vontade. E ’ conveniente que antes de se pedir ao diretor diocesano a
agregatjao dp Apostolado e a nomeaqao do diretor local (que cos
tume ser o paroco) se constitua a Associanto e esteja eia em pleno
funcionamento, porque no caso contrario nem convem pedir a agre-
gaqao. O Apostolado admite tres graus: ao l.° pertencem os asso-
ciados que a orapao da manha acrescentam o oferecimento das ora-
qoes, obras e sofrimentos segundo as interludes do Coraqao de Jesus;
ao 2.° os que a isso ajuntam um Padre-Nosso e dez Ave-Marias nas
intenqoes que o Apostolado recomenda para aquele mes, e que o S.
Padre aprova antecipadamente; ao 3.° grau os que, ja pertencendo
ao l.° e 2.°, fazem uma ou mais comunhoes reparadoras mensal-
mente. A tendencia e levar os associados paulatinamente ao 3.° grau,
embora o essencial seja o primeiro.
A diretoria do Apostolado costuma ser fixa e independente de
eleiqoes. Mas quando alguem ja nao pode exercer frutuosamente seu
cargo, o diretor local procure caridosamente dar-lhe substituto, con
servando ao demissionario o titulo de honra.
Alem da diretoria, varios zeladores, constituent o elemento ativo
do Apostolado. Nunca se aceitem zeladores ou zeladoras, por pro-
messa ou devopao, se nao quiserem estes assumir a obrigapao de ter
associados e de comparecer as reunioes mensais. Podem admitir-se
subzeladoras que auxiliem, e eventualmente substituam, as suas zela-
doras. As reunioes mensais estejam presentes uma e outras, a fimt

de poderem comunicar aos associados o que lhes interessar. Essa reu
niao deve ser feita, quanto possivel, nao na primeira sexta-feira do
mes, (a nao ser que o exijam as distandas, em freguesias do interior)
mas com antecedenda de alguns dias, para que sejam entregues a
tempo os bilhetes-misterios, que indicam a intengao mensal, e reco-
lhido o tesourinho espiritual, e convidados os associados para a co-
munhao geral da primeira sexta-feira, bem como para a Hora Santa
da vespera (quinta-feira) aproveitando-se a oportunidade para as
confissoes. Tanto a Hora Santa como tambem a Missa do Aposto-
lado apresente algo de solene e piedoso, nos canticos e oragoes.
Nas reunioes das zeladoras sera de bom aviso ter um plano
fixo: oragao inicial, ata, verificagao do que se realizou, discussao de
novos assuntos, apresentagao de nomes de novos membros, chamada
nominal de cada zeladora, a qual devera receber logo os bilhetes-
-misterios e entregue as contribuigies (voluntarias) arrecadadas entre
suas associadas.
Onde for possivel, faga-se a noite da l.a sexta-feira a reuniao-
geral do Apostolado, em que se explique a todos os associados a in
tengao marcada para aquele mes. Senao, de-se essa explicagao apoi
a missa da 1.® sexta-feira, ou na Hora Santa, ou na reuniao das zela
doras .
Para o associado lucrar as indulgencias e outras vantagens es-
pirituais, deve ter o nome inserito no registro do Apostolado. Mas
alem dessa inscrigao, de carater essencial, o diretor possua num livro
a lista de associados pertencentes a cada zeladora. Essas listas, cha-
madas quinzenas (quinze associados) permitem verificar o estado da.
associagao, o zelo com que trabalham os principais elementos, a pos-
sibilidade ou convenienda de admitir novas zeladoras, a distribuigao-
das associadas por novas quinzenas, etc. — Como ha diplomas para,
zeladoras, e patentes para associados, cuide-se de sua entrega, no>
momento apropriado, mas simultaneamente inscrevam-se os nomes no
livro.
O Apostolado se incumbe da entronizagao da imagem do Coragao
de Jesus nos lares, e da obra de santificagao das familias (casamen-
tos, batizados, e tc .).
191. C r u z a d a E u c a r i s t i c a I n f a n t i l . — O Apostolado da.
Oragao tomou carater especial entre as criangas apos o decreto de
Pio X, em favor das primeiras comunhoes em tenra idade. E com o
nome de “ Cruzada Eucaristica Infantil”, arregimenta o escol das
criangas, veste-as como antigos cruzados e lhes aprimora a formagao
espiritual, exigindo oragoes, comunhoes, sacrificios e apostolado, a
fim de estabelecerem o reinado de Jesus Cristo nos sens coragoes, e-
nas familias e em toda parte. Para isso, devem conhecer as finali-
dades do Apostolado da Oraqao, e fazer o compromisso de se pre-

parar para sua consagraqao, quer assistindo regularmente as reunioes,
quer exccutando com fidelidade a palavra de ordem: ora, comunga
(ao menos quinzenalmente), sacrifica-te, se apostolo. Como se ve,
nao e para todos. Procura-se formaqao, primeiramente. Os chefes
dos “ Cruzados” sao os “ apostolos”, que dcvem ser escolhidos entre
os mais aplicados, exemplares e zelosos no cumprimento dos deveres-
de “ cruzados”.
Devem dar bom exemplo de obediencia, piedade e trabalho, guian-
do os outros para o bem e fazendo propaganda da Cruzada. Sao eles
que recolhem de seus cruzados o tesouro espiritual, semanal ou men-
salmente, e nos convidam para exercicios de piedade e reunioes.
Mensalmente ha reunioes especiais em que o diretor se dedica,
a melhor formaqao espiritual dos apostolos. Sob a proteqao da
“ Rainha dos Apostolos”, que eles sempre invocam, tem por divisa:
orar, lutar. comungar, conquistar. O nome do cruzado inscreve-se
no Apostolado da Oraqao. Devem fazer o oferecimento diario pres-
crito aos membros do Apostolado, mas possuem distintivo proprio.
Muito se recomenda aos cruzados: assistir e ajudar a missa, visitar
o SS. Sacramento, dar longa aqao de graqas apos a Santa Comunhao.
Em algumas paroquias a “ Liga dos Tarcisios” substitui a “ Cru
zada Eucaristica Infantil”.
192. P i a U n i a o d a s F i l h a s d e M a r i a . — Muito conhecida

e propagada, a Pia Uniao das Filhas de Maria oferece reais auxilios-
as moqas que procuram cultivar as virtudes e adiantar na piedade,
sob a especial tutela da Imaculada Conceiqao e de Santa Ines. Sua
fundaqao e direqao depende totalmente da Autoridade diocesana, fi-
cando apenas a agregaqao reservada aos Conegos da Basilica de Santa.
Ines, em Roma. E ’ preciso haver certo rigor em exigir e fiscalizar a
abstenqao de divertimentos profanos, modas exageradas, companhias
levianas e modos livres, o que o diretor obtem por intermedio da
diretora que costuma ser Religiosa ou urna senhora casada.
Se bem formadas no espirito de piedade, caridade, pureza e
hutnildade, as “ Filhas de Maria” exercem na paroquia o apostolado-
vivo do exemplo e ajudam em todos os campos de apostolado e do-
culto divino: catequese, obra dos tabernaculos, canto liturgico, etc.
Importa muito dar-se-lhes direqao espiritual acurada, pois for-
mam-se em suas fileiras otimos elementos para a Aqao Catolica e-
ate para a vida religiosa.!3
M Alem da "Pia U n ia o ” ha as "Congregares Marianas Femininas” e x<

"Congregabo das Filhas de Maria Imaculada” .
193. C o n g r e g a b o d a D o u t r i n a C r i s t a . 23 — A ela se refe-

rem os decretos 420 e 429 do Concilio Plenario Brasileiro. Nao se
trata aqui da necessidade do ensino catequetico, nem da maneira de
ministra-lo. Apenas se estuda agora uma das associates a serem
fundadas, e esta por obrigagao (Can. 711, § 2.)
Comegando o vigario a reunir criangas para a eatequese, logo
precisara de auxiliares. E como todos admiram a paciencia do sa
cerdote para com as criangas, nao sera dificil despertar o interesse
dos paroquianos por esta obra. Para a eatequese infantil, em geral
sao mogas e senhoras que apresentam sua colaboragao com o viga
rio, pois congregados marianos, bem como homens e mogos da Agao
Catolica preferem a eatequese de adultos ou o apostolado nos carceres,
hospitais e asilos masculinos. E ’ bom aceitar tambem alguma senhora
de idade na Congregacao da Doutrina Crista, e ate dar-lhe um cargo
elevado, mas raramente o de catequista, pois nao se adaptam a novos
metodos de ensino e nem sempre os meninos levam a serio as pessoas
muito idosas, como tambem nao as muito jovens.
Dentre os varios modos de organizar a Congregagao da Doutrina
Crista, um dos mais simples e este: Interessar pelo assunto pessoas
dedicadas e forma-las no espirito de sacrificio e de apostolado. Al-
gumas das mais instruidas e jeitosas, serao catequistas, repartidas pe-
las varias classes, conforme suas aptidoes. Outras serao zeladoras,
que se encarregam de convidar criangas para a doutrina, e as buscam
nos dias marcados, e ate auxiliam a guardar a disciplina durante as
explicates. As mesmas se incumbem de arrecadar contribuigdes para
as despesas da Associagao. E, porque ha contribuigoes, havera con-
tribuintes, que formam o terceiro grupo de associados da DoutrinJ
Crista. Essas contribuigoes, que exigem o cargo de tesoureira, sao
justificadas pela necessidade de despender com premios, passeioS,
festas de catecismo, primeiras comunhoes, etc.
Quanto a premiagao deve haver muito criterio, para que nao se-
jam demasiadas e sempre muito acertadas, pois as criangas observam
tudo e nao calam.
194. D a m a s d e C a r id a d e . — As Damas ou Senhoras de Ca-
ridade, fundadas por S. Vicente de Paulo, se encarregam de auxiliar
o paroco nuraa das suas grandes obrigagoes: cuidar dos pobres.
Como tambem os confrades vicentinos se dedicam aos indigen
tes, ha muita afinidade entre as duas corporacoes, mas as Damas se
ocupam mais, ou exclusivamente, com os enfermos necessitados, de
ambos os sexos e de qualquer idade.23
23 Cfr Oficio Catequetico n.° 1 1 1 ,'III, 2.°, que nao figura neste capi
tulo por ser ainda um piano ou esbojo.
COMPfiNDIO DE TEOLOGIA PASTOKAL 139
Entre as senhoras de caridade umas ha que sao apenas contri-

buintes e formam assim uma ala importante, sem duvida, pelas ofer-
tas materiais em dinheiro, generos alimenticios, roupa, remedios, etc.
Todavia, essas nao constituent ainda a parte principal da associaqao.
porque nao visitam os pobres. As visitantes e que sao as verdadeiras
“ Damas de Caridade”. Reunem-se freqiientemente, em geral cada
semana, para saber do estado dos enfermos, de suas necessidades, se
devem ser transportados para hospitais, se tern alimento e o agasa-
lho indispensavel. Levam-lhes o necessario. Consultam medicos ou
os conduzem aos enfermos. Proporcionam os socorros espirituais em
tempo. Solucionam com o vigario casos de conscienda de seus so-
corridos. Apesar das reunioes freqiientes, os casos urgentes sao mili
tas vezes resolvidos pela presidente que depois, em sessao, os expoe,
visto que propriamente antes de se votar auxilios pecuniarios, deve
haver sindicancia por duas damas, designadas na reuniao. As contas
sao revistas em cada sessao e o relatorio anual e lido em assembleia
geral. Para manter nas visitantes o espirito sobrenatural, ha nas reu
nioes uma palavra do diretor ou uma leitura espiritual adequada.
O distintivo das Senhoras de Caridade varia conforme as dio
ceses. Outrossim a padroeira, que e Sant’Ana em alguns lugares,
noutros Santa Isabel da Turingia ou Sta. Isabel de Portugal.
195. I r m a n d a d e d o S a n t i s s i m o S a c r a m e n t o . — E ’ composta
de homens que, ou vestem opa vermelha ou trazem outro distintivo
eucaristico, conforme sao de irmandade ou de confraria, ambas reco-
nhecidas pelo Concilio Plenario Brasileiro. Por terem a finalidade
exclusiva de prestar homenagem a Jesus Sacramentado, e abrilhantar
o culto externo, promovendo solenidades, como as da Semana Santa,
do Corpo de Deus e outras, nao e dificil conseguir-se alguns homens
para organizar o sodalicio. Naturalmente devem ser escolhidos, pois
hereges, excomungados, escandalosos, nao podem ser admitidos, de-
vendo-se mesmo exigir na Irmandade o cumprimento da Missa Do
minical e a comunhao da Pascoa.
Como alem desses deveres gerais e pequena contribuiqao, apenas
se efetua alguma reuniao e se requer a presenga dos associados nos
atos do culto, para dar realce, basta que o vigario se interesse, para
que tudo se conduza bem.
Caso mais dificil e o ter que reformar a irmandade quando eia
degenerou e pretende sobrepor-se ao vigario. Entao e o caso de
introduzir-se nela elementos de confianqa e ate de prestigio social,
que breve assumirao os principals cargos. Haja sempre cuidado nas
prestaqoes de contas. Se a irmandade for rica, de aplicaqao a seus
haveres, patrocinando alguma instituiqao pia ou obra de caridade.
Geralmente o dinheiro e a ruina das irmandades, pois mata-lhes a
disciplina e a piedade e gera o orgulho, a independencia do prelado
e do direito canonico. Ao menos e o que supoem as irmandades

ricas.
196. CONFERENCIAS OU SOCIEDADE DE S. VlC EN TE DE PAULO, ----
Frederico Ozanam e mais seis congrega dos marianos, academicos em
Paris, evitando as perseguiqoes de entao aos marianos, e querendo
por sua castidade sob a guarda da caridade, ou melhor, a serviqo-
da caridade, resolveram fundar urna sociedade que, sob a proteqao
de S. Vicente de Paulo, procurasse a santificaqao de seus membros-
pela caridade, e exercer essa virtude em visitas aos pobres, a fim de-
levar-Ihes socorro material e espiritual, sendo aquele um meio parai
chegar a este. Quando a sociedade ja contava mais de cem vicenti-
nos, dividiu-se em varias conferencias. Para fundar-se urna confe
renda vicentina, bastam alguns homens ou moqos de boa vontade,
catolicos sinceros, que estejam dispostos a reunir-se cada semana, eni
dia, hora e local fixo, para dar sua esmola e depois visitar os socor-
ridos, levando-lhes “vales” e conforto moral. Os “ vales” sao utili-
zados na compra do necessario, e posteriormente resgatados pelos>
vicentinos.
As conferencias nao possuem fundos nem rendimentos: apenas
recebem contribuiqoes de subscritores e dos proprios vicentinos^
cujas esmolas sao recolhidas em segredo. O que angariam distribuem,.
pois lhes e vedado guardar saldos, a nao ser modicos e para fins-
justificados pelo espirito da sociedade. Para a fundaqao de uma con
ferenda requer-se permissao da Autoridade Eclesiastica, mas nao &
necessario o assistente eclesiastico, embora se tenham na praxe veri-
ficado certas vantagens em te-lo. Havendo uns cinco membros, cons-
titui-se a mesa, cujo presidente e o unico a ser eleito, porquanto os-
demais auxiliares (vice-presidente, secretario e tesoureiro) sao esco-
lhidos pelo presidente. Tomam um protetor celestial para a confe
renda, combinam os fomecimentos com algum comerciante serio, 2 ’
comeqam logo a socorrer pobres envergonhados, mas bem sindicados.
Nessa altura, a nova conferenda anuncia sua existencia ao Conselho
particular ou paroquial, e este o transmite ao Conselho Central ou
diocesano, donde vai ao nacional (no Rio) e ao geral (em P a ris ).
O espirito vicentino exige, alem da caridade, muita huraildade
e prudencia, para trabalharem unidos os confrades, usarem de pre-
cauqoes, especialmente ao visitarem senhoras, serem pontuais nas-
visitas, caridosos nas palavras, pacientes em corrigir os defeitos dos
pobres e compassivos em ouvirem suas queixas. Omitir as visitas
e matar o espirito vicentino. Mandando visitar por outrem, excetc»
impossibilitado, ou contentando-se em dar esmola ao socorrido que
vem busca-la, o confrade evita o sacrificio de levar-lha, mas afasta-se
de seu oficio. As reunioes obedecem ao seguinte esquema: oraqao
inicial, leitura espiritual, ata, estado da caixa, novos membros, cha-

m ada (em que se obtcm noti'cia dos socorridos), parecer da sindicancia
sobre a admissao de novas familias pobres, propostas para adotar
novos socorridos, entrega das arrdcadaqoes, coleta oculta, oraqao
•final.
H a quatro assembleias gerais durante o ano, nas quais devcm
tomar parte varias conferendas locais. Convent que sejam festivas,
com a presen<;a de outras associaqoes e de sacerdotes. Nao ha dis-
tintivos para os socios. Quando possivel, os confrades patrocinam
outras obras de piedade, principalmente a adoraqao ao SS. Sacra
mento .
197. L ig a C a t 6 l i c a d e J e s u s - M a r i a - J o s e . — E ’ uma asso-
ciaqao unicamente para homens. Em sua organizaqao tern muita se-
.melhanqa com o Apostolado da Oraqao, nem sempre muito simpatico
aos homens, talvez por os nao distinguir das senhoras, ou por terem
■estas ocupado a primazia no Apostolado. Ambos os sodalicios nasce-
ram no mesmo ano (1844), o Apostolado, na Franqa, sob a direqao
•dos Jesuitas; a Liga, na Belgica, e foi entregue aos redentoristas.
A finalidade da Liga e facilitar aos homens a pratica da vida
crista e leva-los a defender a religiao e dar realce aos atos da Igreja.
O s linguistas servem-se dos seguintes meios: colocar-se sob a pro-
leqao da sagrada familia; reunir-se mensalmente (onde rezam e can
tam bastante); realizar, por ano, duas comunhoes gerais dos socios;
visitar coletivamente, com suas bandeiras e distintivos, algum santua-
xio ou outra sede da Liga; formar uma caixa para despesas comuns.
A diretoria da Liga, dependente do diretor diocesano ou do diretor
.geral (Igreja de S. Afonso — Rio), compoe-se do diretor local e de
urn conselho, de que fazem parte o secretario, o tesoureiro, e ao menos,
dois assistentes. A Liga divide-se em seqoes, a cuja frente estao os
prefeitos e vice-prefeitos. Cada seqao, com 25 a 50 socios, tern tun
santo como padroeiro. Os prefeitos e vice-ditos sao zeladores do bein
«spiritual dos socios, dao-lhes bom exemplo, conselhos, avisos e con-
vites, comunicando ao diretor as doenqas graves ou falecimentos entrc
o s liguistas.
Rode ser admitido como socio qualquer catolico, de mais de 16
anos, e que tenha dado provas de seriedade na pratica da religiao:
missa dominical, comunhao pascoal, honestidade, abstenqao de diver
timentos ilicitos e mas leituras e de companhias perigosas. Exige-se
muita assiduidade as reunioes gerais e o comparecimento oficial as
procissoes. Para manter o “Cor unum ct anima una”, devem consi
derar-se todos os socios como filhos da S. Familia de Nazare, e por
isso visitar-se uns aos outros e prestar auxilio-mutuo. A Liga pro
cura evitar qualquer escandalo.
O distintivo dos liguistas e um cordao com medalha da S . Fa

milia; da diretoria o cordao e amarelo, dos prefeitos e vice-prefeitos
vermelho. dos socios e verde, dos aspirantes e azul com medalha
diferente. Cada seqao tem por insignia esuecial um estandarte com
a estampa do seu padroeiro. A da Liga e um estandarte maior, com
a figura da Sagrada Familia. O manual da Liga traz o elenco duma
reuniao e os canticos apropriados.
198. C o n g r e g a i j o e s M a r i a n a s . — Foi em 1563 que comeqou
no Colegio Romano, a primeira Congregaqao Mariana que, louvada
pelos Sumos Pontifices, foi enriquecida de muitas indulgencias e pri
vileges. A essa “ prima-primaria” sao agregadas pelo Superior Geral
da Companhia de Jesus as que desejam gozar das mesmas vantagens.
Hoje ha mais de 40 mil agregadas.
Elas tem por fim a santificaqao dos congregados, mediante sin
cera devoqao a Maria Santissima e do cumprimento dos deveres de
estado para entao se dedicarem a salvaqao do proximo e defesa da
Igreja. A titular principal e sempre Maria Santissima, mas pode ter
um patrono secundario. O diretor, em quem residem todos os pode
res, e nomeado pelo bispo, se a Congregatio nao for fundada em
igreja de Jesuitas. Auxiliam-no o presidente e dois assistentes eleitos
pelos congregados, em geral um por ano. Os demais cargos podem
ser de nomeaqao. Ha, alem dos congregados, os candidatos ou aspi
rantes. Como se trata de uma agremiaqao de elite espiritual exige-se
boa formaqao. E ’ errado procurar-se num ero: procurem-se qualidades
nos congregados.
Os aspirantes usavam fita verde (agora azul estreita) os congre
gados azul, com alguma diferenca (fita larga ou estrelada) se per-
tencem a diretoria. A vida das congregates depende nao so das
reunioes semanais, retiro anual, romarias e concentrates marianas.
mas principalmente das seqoes e das academias: naquelas se exerce
toda especie de apostolado (catequese, imprensa, aqao social, missoes,
visitas aos encarcerados, doentes e pobres, etc.) nestas se cultivam
as artes e ciencias, em beneficio dos congregados. Ha congregates
marianas de homens, de senhoras (maes cristas), de rapazes, de ope
rarios, de estudantes, etc., mas haja cuidado em nao se misturar as
classes numa so congregaqao, pois como sao diferentes os deveres de
estado e o grau de formaqao espiritual, diversas devem ser as congre
g a te s . “Non multa, sed multum." Nao se precipite a fundaqao e
muito menos a agregaqao, pois, como tudo que exige apuro e seleqao,
nem sempre vinga uma nova congregaqao.
Como a formaqao do congregado mariano e semelhante ao que
se exige da Aqao Catolica, nao deve haver oposiqao entre as duas
instituiqoes, mas auxilio mutuo, de modo que os congregados sejam
os melhores elementos da Acao Catolica e esta considere e estime

a Congregaqao como sua principal auxiliar.
199. O u t r a s A S S o c iA g o E s. — Nao sendo possivel num compen

dio de teologia pastoral entrar-se em apreciaôes sobre tantos sodali
cios, basta aqui lembrar que: a) as Ordens Terceiras, cujo espirito,
estrutura e fiscalizaqao depende das respectivas Ordens Primarias,
melhor sera que nao os parocos mas os superiores se encarreguem
de as fundar e dirigir; b) que associaqao de mera piedade, cujo fim
e cultivar alguma devoqao, alias muito boa, ou nao se fundem ou se
lhes de alguma finalidade pratica, p. ex. para nao ficar reduzida a
uma ata e a missa, entregue-se o cuidado de altares ja existentes,
limpeza das igrejas, lavaqao da roupa branca, etc.; c) nao se fundem
associates apenas com o fim de garantir ao vigario tantas missas
encomendadas por mes. Nao se comece uma associaqao, so pelo fato
de alguma imagem estar quase esquecida numa capela. Isso nao e
motivo para diretorias, atas, etc.; d) mais importante e fundar-se a
Obra Pontificia das Vocagoes Sacerdotais, cujo regulamento varia
nas dioceses, mas e necessaria e rica em indulgencias. Como ela, haja
em cada paroquia a Obra Pontificia da Propagando da Fe e da Santa
Infanda.
§ 2.° — A(ao Catolica. Brasileira
200. E sta tu to s.
TITU L O I — DA NATUREZA E DOS FIN S
A r t . l . ° — Natureza — A A f a o C a to lic a B r a s i le i r a ( A . C . B . ) e a
p a r t i c i p a f a o o r g a n iz a d a d o la ic a to c a to lic o n o B r a s i l no a p o s to la d o h i e r i r -
q u ic o d a I g r e j a , p a r a d if u s a o e a t u a ; a o d o s p r in c ip io s c a to lic o s n a v id a
in d iv id u a l, f a m i l i a r e s o c ia l.
A r t . 2 .° — F i n s — V is a a A . C . B . :
a) com o f i m u ltim o : a d i l a t a r e c o n s o lid a r o R e in o d e J e s u s C r is to ;

b) com o f i n s p ro x im o s : a fo r m a g a o e a o a p o s to la d o d o s c a to lic o s
le i g o s .
A r t . 3 .° — M e io s — P a r a a lc a n g a r os s e u s f in s , a A . C . B . se p r o p o e :
a) a r e u n i r em o r g a n iz a f o e s p r o p r ia s , d e c a r i t e r n a c io n a l, d io ce-
s a n o e p a r o q u ia l, os h o m e n s , a s s e n h o r a s e a s ju v e n t u d e s m a s c u lin a e
fe m in in a ;
b) a c o o rd e n a r , d e a c o rd o com o r e g u la m e n to e s ta b e le c id o p e lo
E p is c o p a d o , to d a s a s a ss o c ia g o e s e o b r a s c a to lic a s q u e e x e rg a m a p o s to -
la d o e x te r n o .
A r t . 4 .° — O b r ig a to r ie d a d e . § l . ° “ O a p o s to la d o d a A g ao C a to lic a
o b r i g a os s a c e r d o te s com o os le ig o s, a in d a q u e d e m a n e i r a d iv e r s a .”
( C a r t a ao E p is c o p a d o A rg e n tin o , 4 -1 1 -1 9 3 1 .) “ O s P a s t o r e s , com o p e r-
te n c e n te ao p r o p r io m in is te rio , e os f ie is , com o u m d e v e r d e v id a c r i s t a . ”
( C a r t a ao C a rd e a l S e c r e ta r io d e E s ta d o , 2 4 -1 -1 9 2 7 .)
§ 2 .° — P a r a c o r r e s p o n d e r a o s e n c a r g o s do C le ro n a A . C . in d ic a d o s
p e lo S a n to P a d r e , in te n s if iq u e - s e o e s tu d o d a A .C . ta n t o n o s e m in a rio
com o e n t r e os s a c e r d o te s , p o r m eio d a c a d e i r a d e A . C . , d e a c o rd o com
o p r e s c r it o n o C o n cilio P le n a r io B ra s ile ir o , e d e S a m a n a s p a r a o C le ro .
§ 3 .° — T a m b e m p a r a re lig io s o s d e a m b o s o s se x o s, d e a c o rd o com
os d e s e jo s e x p re s s o s d a S a n t a S e, h a j a re u n io e s p e rio d ic a s o u S e m a n a s
de A .C .
A r t . 5 .° — P o litica , — § l . ° A A . C . B . e s t a so b a im e d ia t a d e p e n
d e n d a d a h i e r a r q u i a e e x e rc e s u a s a tiv id a d e s f o r a e a c im a d e to d a e
q u a lq u e r o rg a n iz a g a o ou i n f l u e n d a d e p o litic a p a r t i d a r i a .
§ 2 .° — A in d a q u e in s c r ito s n a A . C . B . , e m r e g r a g e r a l , n a o d e v e m
p a r t i c i p a r d a s d ir e to r i a s os c a to lic o s q u e n a v id a dos p a r t id o s p o litic o s ,
n a s u a p r o p a g a n d a e im p r e n s a , e x e rg a m fu n g o e s e m q u e p o s s a m i n f l u i r
o u d a r a p a r e n c i a d e in f lu i r e m n a s d e c iso e s d a A . C .
§ 3 .° — In d iv id u a lm e n te , n a o com o r e p r e s e n t a n t e s d a A . C . p o d e m
o s s e u s m e m b ro s f i l i a r - s e a q u a lq u e r p a r t i d o p o litic o q u e , n a d a c o n te n d o
em s e u s p r o g r a m a s e a tiv id a d e s d e c o n tr a r i o s iis le is d e D e u s e d e s u a
I g r e j a , de, a in d a , a n e c e s s a r ia g a r a n t i a d e r e s p e i t a - l a s .
§ 4 .° — C o le tiv a m e n te a A . C . B . d e f e n d e r a o s p r in c ip io s e d ir e ito s
d e D e u s e d a I g r e j a , n o t e r r e n o p o litic o , a t r a v e s d a L ig a E le i to r a l C a
to lic a , s e u o r g a o e s p e c ia liz a d o . ,
TIT U L O II — DAS ORGANIZAQOES FU ND A M EN TA IS
A r t . 6 .° — O rg a n iz a g o e s — S a o o rg a n iz a g o e s b a s ic a s e f u n d a m e n ta i s
da A .C .B .:
a) H o m e n s d a A g a o C a to lic a ( H . A . C . ) p a r a m a io r e s d e 30 a n o s
e c a s a d o s d e q u a lq u e r id a d e ;
b ) S e n h o r a s d a A g ao C a to lic a ( S . A . C . ) p a r a m a io re s d e 30 a n o s
e c a s a d o s d e q u a lq u e r id a d e ;
c ) -J u v e n tu d e M a s c u lin a C a to lic a ( J . M . C . ) p a r a m ogos d e 15 a
S 0 anos;
<£) J u v e n t u d e F e m i n in a C a to lic a ( J . F . C . ) p a r a m o g a s d e 15 a
S 0 anos.
§ 2 ° — A o s m e m b ro s d a J . M . C . e J . F . C . , q u e te n h a m a tin g id o
a id a d e d e 2 5 a n o s , e f a c u l t a d a a p a s s a g e m , r e s p e c tiv a m e n te , p a r a
H . A . C . e p a r a S . A . C . , com o ta m b e m , in d e p e n d e n te m e n te d e id a d e , a o s
q u e c o n c lu ire m o c u rs o s u p e r io r .
§ 3 .° — N a d a im p e d e q u e p a r a o e x e rc ic io d e fu n g o e s te c n ic a s e
o r g a n iz a g a o d e q u a d ro s , co m a a p ro v a g a o d o O rd in & rio , m e m b ro s d a
H . A . C . e d a S . A . C . s e ja m c o m issio n a d o s, r e s p e c tiv a m e n te , n a J . M . C .
« n a J . F . C e v ic e - v e r s a .
§ 4.° — A A . C . B . , n a s s u a s o rg a n iz a g o e s f u n d a m e n ta i s , S e to r e s
e S eg o es e e s s e n c ia lm e n te n a c io n a l, d io c e s a n a e p a r o q u ia l, co m exceg ao
■•da. J . E . C . e d a J . U . C . q u e n a o sa o p a r o q u ia is , se m p re ju iz o , p o re m ,
d a j u r is d i c a o dos p a r o c o s .
A r t . 7 .° § l . ° — S a o S e to r e s d a S . A . C . :
a) os P e q u e n in o s d a A .C . p a r a m e n o re s de 4 a 8 a n o s ;
b ) os B e n ja m in s e a s B e n ja m in a s d a A .C . p a r a m e n o re s de 8 a
12 an o s.
§ 2 .° — S a o S e to r e s d a J . M . C . e J . F . C . : A s p ir a n te s , p a r a m e n o
r e s d e 12 a 15 a n o s .
A r t. 8 .° — C o n s titu e m S egoes m a s c u lin a s e f e m in i n a s :
а) d a H . A . C . e d a S . A . C . : A L ig a O p e r a r i a C a to lic a ( L . O . C . )
e a L ig a A g r a r i a C a to lic a ( L . A . C . ) ;
б) d a J . M . C . e d a J . F . C . : A J u v e n t u d e A g r a r i a C a to lic a ( J .A .C .) ,
a J u v e r .tu d e E s t u d a n t i l C a to lic a ( J . E . C . ) p a r a a m o c id a d e do c u rs o
s e c u n d a r io ; a J u v e n t u d e O p e r a r i a C a to lic a ( J . O . C . ) p a r a a m o c id a d e
t r a b a l h a d o r a ; a J u v e n t u d e U n i v e r s i t a r i a C a to lic a ( J . U . C . ) p a r a a m o
c id a d e u n i v e r s i t a r i a .
A r t . 9 .° — A ti v id a d e s e s p e c ia liz a d a s . — A A . C . B . d e se n v o lv e s u a s
a ti v id a d e s e s p e c ia liz a d a s a tr a v e s d e D e p a r ta m e n to s N a c io n a is e D ioce-
s a n o s , in s ti tu i d o s , r e s p e c tiv a m e n te , p e la C o m issa o E p is c o p a l o u pelo
O r d in a r io , e im e d ia ta m e n te s u b o r d in a d o s a J u n t a N a c io n a l ou D io c e s a n a .
A r t . 10 — C o n d ig o cs d e a d m iss a o . — P a r a in s c rig a o e m q u a lq u e r
d a s s u a s o rg a n iz a g o e s , e x ig e a A . C . B . :
а ) v id a m o r a l e x e m p la r ;
б) p r a t i c a dos S a c r a m e n to s ;
c) a c s ita g a o do s E s t a t u t o s , R e g u la m e n to e D ir e tr iz e s d a A . C . B . e
d a re s p e c tiv a o rg a n iz a g a o ;
d) a d m is s a o , a p o s o e s ta g io , p e la s D ir e t o r ia s p a r o q u ia is ou, em
c a so s e x tr a o r d i n a r io s , p e la s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s ;
e) p a g a m e n to d a t a x a a n u a l a s e r f i x a d a p e la J u n t a D io c e s a n a .
A r t . 11 — R e g u la v ie n to . — A le m d e s u a c o m p le ta c o n fo rm id a d e
com os p r in c ip io s e n o rm a s g e r a i s d a A . C . , os o rg a n is m o s d a A . C . B .
s a o re g id o s p o r u m R e g u la m e n to a p ro v a d o p e la C o m issa o E p is c o p a l.
TITU LO III — DA COORDENAQAO DAS ASSOCIAgOES

E OBRAS CAT6LICAS
A r t . 12' — C . C . D . — § l . ° — N a u n ia o d a s O rg a n iz a g o e s f u n d a
m e n ta ls e d a s A s s o c i a t e s e O b ra s C o n fe d e ra d a s c o n s is te o q u a d ro g e r a l
da A .C .B .
§ 2 .° — C a b s a C o n fe d e ra g a o C a to lic a D io c e s a n a ( C . C . D . ) u n i r e
c o o r d e n a r to d a s a s A sso c ia g o e s e O b ra s C a to lic a s q u e e x e rg a m a p o sto la d o
e x te r n o n a D io c e se p a r a os o b je tiv c s g e r a i s d a A . C . , se m p r e ju iz o d a s
a tiv id a d e s e d a a u to n o m ia e s p e c ific a s d a s m e s m a s .
A r t . 13 — Dir'etor — O d ir e to r d a C . C . D . e o b is p o d io c e sa n o ,
■ coadjuvado p e la J u n t a e p e la s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s d a A .C .B . n o s
te r m o s do a r t . 35 § 2 .° do R e g u la m e n to d a A .C .B .
A r t . 14 — M e m b r o s a d e r e n te s d a A .C . — § l . ° — A s asso ciag o es
e O b ra s d a C . C . D . sa o c o n s id e ra d a s m e m b ro s a d e r e n t e s e a u x il ia r e s
d a A .C .B .
§ 2 .° — D e a c o rd o com a s o rie n ta g o e s d a S a n t a S e, e d e s e jo do
E p is c o p a d o q u e a s A sso c ia g o e s e O b ra s C a to lic a s e n c a m in h e m a s f i l e i r a s
d a A . C . B . a q u e le s d e s e u s m e m b ro s q u e d e m o n s tre m a p tid a o e c a p a c id a d e
jo a r a o a p o s to la d o o r g a n iz a d o .
J .1 0
TITU LO IV — DO A SSISTEN TE ECLESIASTICO

A r t . 15 | l . ° — R e p r e s e n t a n te a u to r iz a d a d a H i e r a r q u i a j u n t o aos
o rg a n is m o s d a A .C . — J u n t a s , D ir e t o r ia s , S e to re s , S egdes e D e p a r ta -
m e n to s — e o a s s is t e n te e c le s ia s tic o a q u e m c o m p e te a fo r m a g a o e s p i-
r i t u a l dos m e m b ro s e se m c u j a a q u ie s c e n c ia n a d a se p o d e ra d e c id ir em
p o n to s de d o u tr in a n e m , em c a r a t e r d e fin itiv o , s o b re os p la n o s a s e re m
e x e c u ta d o s .
§ 2 .° — A n o m e a g a o dos a s s is t e n te s e c le s ia s tic o s , e, n o a m b ito n a -
c io n a l, d e c o m p e te n c ia d a C o m issa o E p is c o p a l d a A . C . B . ; n o a m b ito
D io c e sa n o , de c o m p e te n c ia do O rd in d r io .
A r t. 16 § l . ° — O p a ro c o n a p r o p r i a P a r o q u i a , e o a s s is t e n te n a to
d a A .C .
§ 2 .° — E m c a so s de d if ic u ld a d e , p o d e rd o p a ro c o , com a p ro v a g a o
do O rd in a r io , d e le g a r s u a s fu n g o e s n a A .C . a o u tr o s s a c e r d o te s .
§ 3 .° — A o s a s s is t e n te s p a r o q u ia is c o m p e te m , n o a m b ito d a P a r 6 -
q u ia , a s m e s m a s fu n g o e s do a s s is t e n te d io c e s a n o .
TITU LO V — DOS 6RGAOS D IRETORES E COORDE-

NADORES
A r t . 17 — C o m issa o E p is c o p a l — § l . ° — E m n o m e do E p is c o p a d o ,
q u e Ih e d e le g a os p o d e re s , a C o m issa o E p is c o p a l c a b e a a l t a d ire g a o e
c o o rd e n a g a o g e r a l d a A . C . B .
§ 2 .° — A C o m issa o E p is c o p a l e c o m p o s ta dos t i t u l a r e s p ro te m p o r e
d a s s e g u in te s S e d e s E p is c o p a is : R io d e J a n e i r o , B a ia , S a o P a u lo , B elo
H o riz o n te e N ite r o i.
§ 3 .° — A o a rc e b is p o d o R io d e J a n e i r o , p o r a c o rd o co m u m do
E p is c o p a d o , c o m p e te re p r e s e n td - lo e r e s o lv e r n o s c a so s c o m u n s e u r g e n t e s .
§ 4 .° — S e m a p ro v a g a o d a C o m issa o E p is c o p a l, n e n h u m a O b r a ou
A sso c ia g a o R e lig io s a t e r a c a r d t e r d e o rg a n is m o n a c io n a l.
A r t . 18 — J u n t a N a c io n a l — § l . ° — A J u n t a N a c io n a l d a A . C . B .
c o n s t it u id a d e p r e s id e n te , s e c r e ta r io e te s o u re ir o , e n o m e a d a p o r t r e s
a n o s p e la C o m issa o E p is c o p a l.
§ 2 .° — A J u n t a N a c io n a l c o m p e te :
a ) e x e c u t a r a s d ir e tr i z e s e re s o lu g o e s q u e o E p is c o p a d o a s s e n t a r
a t r a v e s d a C o m issa o E p is c o p a l, d a q u a l e o rg a o e x e c u tiv o ;
b) a c o m p a n h a r , e s t im u la r e c o o rd e n a r a s a tiv id a d e s d a A . C . , p o r
m eio d a s D ir e t o r ia s N a c io n a is d a s o rg a n iz a g o e s f u n d a m e n ta i s e d o s D e-
p a r t a m e n t o s , e d a s J u n t a s D io c e s a n a s .
A r t . 19 — D ir e to r ia s N a c io n a is — § l . ° — A s D ir e t o r ia s N a c io n a is
d a s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a is d a A .C . c o m p o s ta s d e p r e s id e n te , s e c r e
t a r i o e te s o u r e ir o , sao n o m e a d a s p o r t r e s a n o s p e la C o m issa o E p is c o p a l.
§ 2 .° — A s D ir e t o r ia s N a c io n a is c o m p e te , d e n tr e d a s f i n a li d a d e s
e s p e c ific a s d a p r o p r ia o r g a n iz a g a o :
a) e x e c u ta r a s d ir e tr i z e s e re s o lu g o e s q u e o E p is c o p a d o a s s e n t a r
a t r a v e s d a C o m issa o E p is c o p a l;
b) d i r i g i r a s a tiv id a d e s d a A .C . p o r m e io d a s D ir e t o r ia s D io
cesanas.
A r t . 20 — J u n t a D io c e s a n a — § l . ° — A J u n t a D io c e s a n a , c o n s ti
t u i d a d e p r e s id e n te , s e c r e ta r i o e te s o u r e ir o , e n o m e a d a p o r t r e s a n o s
p e lo re s p e c tiv o O r d in a r io .
§ 2 .° — A J u n t a D io c e s a n a c o m p e te :
a) e x e c u t a r d ir e tr i z e s e re so lu g o e s q u e o O r d in a r io d e t e r m i n a r ;
b ) e x e c u t a r a s d ir e tr i z e s e re so lu g o e s q u e lh e f o r e m t r a n s m i t i d a s
p e la J u n t a N a c io n a l;
c ) a c o m p a n h a r , e s t i m u l a r e c o o rd e n a r a s a tiv id a d e s d e c a r a t e r
g e r a l d a A .C . p o r m eio d a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s d a s O rg a n iz a g o e s
F u n d a m e n t a ls e dos D e p a r ta m e n to s e d a s J u n t a s P a r o q u i a is ;
d ) d i r i g i r so b a a u to r id a d e do O r d in a r io a C . C . D .
A r t . 21 — D ir e to r ia s D io c e sa n a s — § l . ° — A s D ir e t o r ia s D io
c e s a n a s d a s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n ta ls , c o n s titu id a s d e p re s id e n te , s e
c r e t a r i o e te s o u r e ir o , s a o n o m e a d a s p o r t r e s a n o s p e lo O r d in a r io .
§ 2 .° — A s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s c a b e , d e n tr o d a s f i n a li d a d e s e s-
p e c if ic a s d a p r o p r i a o rg a n iz a g a o :
a) e x e c u t a r d ir e tr i z e s e re so lu g o e s q u e o O r d in a r io d e te r m i n a r ;
b ) e x e c u t a r a s d ir e tr i z e s e re s o lu g o e s q u e lh e fo r e m tr a n s m i t i d a s
p e la s D ir e t o r ia s N a c io n a is e p e la J u n t a D io c e s a n a ;
c) d i r i g i r a s a tiv id a d e s d a A .C . p o r m eio d a s D ir e t o r ia s P a r o
q u ia is ;
d) c o a d ju v a r o b is p o d io c e s a n o n a D i r e t o r i a d a C . C . D .
A r t. 22 — J u n t a P a r o q u ia l — § l . ° — A J u n t a P a r o q u i a l, c o n s-
t i t u i d a d e p r e s id e n te , s e c r e ta r i o e te s o u r e ir o , esc o lh id o s p e lo p d ro c o e n t r e
a s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a ls d a A . C . , p re s id e a s re u n io e s dos p r e s i-
d e n te s , s e c r e ta r i e s e te s o u r e ir o s d e to d a s a s A sso c ia g o e s C a to lic a s , n a o
e x c e tu a d a s a s e s p e c ia liz a d a s , com o e s c o te iro s , e t c . , q u e te n h a m se d e no
te rrito rio d a P a ro q u ia .
§ 2 .° A s J u n t a s P a r o q u i a is c a b e , no a m b ito d a P a r o q u i a :
a) u r g i r e e x e c u t a r a t r a v e s d a s O rg a n iz a g o e s e A sso c ia g o e s, os
p la n o s e d ir e tr i z e s d o s o rg a o s s u p e r io r e s d a A .C . ou d e in i c ia t iv a do
p r o p r io p& roco;
b ) e s t im u la r o a p o s to la d o do la ic a to , d ir ig in d o a s a tiv id a d e s d a s
d iv e r s a s A sso c ia g o e s e O rg a n iz a g o e s P a r o q u i a is .
A r t . 23 — D ir e to r ia s P a r o q u ia is — § l . ° — A s D ir e t o r ia s P a r o
q u ia is d a s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a is , c o n s titu id a s de p r e s id e n te , s e
c r e t a r i o e te s o u r e ir o , in d ic a d o s p e lo p a ro c o , sa o n o m e a d a s p o r t r e s a n o s
p e lo O rd in d r io , a t r a v e s d a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s .
§ 2 .° — A s D ir e t o r ia s P a r o q u i a is c a b e , d e n tr o d a s f in a lid a d e s e s-
p e c if ic a s d a p r o p r i a o rg a n iz a g a o :
<z) e x e c u t a r a s d ir e tr i z e s e re s o lu g o e s q u e o O r d in a r io e o p a ro c o
d e te r m i n a r e m ;
b) e x e c u t a r a s d ir e tr i z e s e re so lu g o e s q u e lh e s fo r e m t r a n s m i t i d a s
p e la s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s e p e la s J u n t a s P a r o q u i a is .
A r t . 24 — D u ra g a o do m a n d a to — § l . ° — A d u ra g a o dos m a n
d a to s n a A .C . s e r a , n o rm a lm e n te , d e t r e s a n o s .
§ 2 .° — A ju iz o d a a u to r id a d e c o m p e te n te p o d e r a s e r d im in u id o o
te m p o d a d u ra g a o do m a n d a t o .
TITU LO VI — FIN A N gA S
A r t . 25 — § l . ° — A C o m issa o E p is c o p a l a l v i t r a , d e a c o rd o com
o s O r d in a r io s D io c e sa n o s , a c o n tr ib u ig a o a n u a l d e c a d a D io c e se p a r a a
J u n t a N a c io n a l d a A . C .
§ 2 .° — D a c o n tr ib u ig a o d e q u e t r a t a o p a r a g r a f o a n t e r i o r , a
J u n t a N a c io n a l, r e s e r v a d a a m e ta d e p a r a a s p r o p r i a s d e s p e s a s , d is tr ib u i
a o u t r a m e ta d e em p a r t e s ig u a is , p e la s q u a t r o D ir e t o r ia s N a c io n a is .
A r t . 26 — § l . ° — A J u n t a e a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s se m a n te m
co m o p r o d u to d a c o le ta a n u a l do “ D ia d a A g ao C a to lic a ” , f e i t a e m
to d a s a s M a trix e s , I g r e j a s e C a p e la s d a D io c e s e .
§ 2 .° — O p r o d u to d a c o le ta de q u e t r a t a o § l . ° s e r a d iv id id o ,
a ju iz o d o O rd in a r io , e n t r e a J u n t a D io c e s a n a e a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s .
A r t . 27 — A A g ao C a to lic a P a r o q u i a l m a n te m - s e com a c o n tr i-
b u ig a o in t e g r a l d e s e u s m e m b ro s a s e r f i x a d a p e la J u n t a D io c e s a n a d e
c o m u m a c o rd o com a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s .
A r t . 28 — A C . C . D . m a n te m - s e com a c o n trib u ig a o a n u a l d a s A sso -
cia g o e s e O b ra s c o n fe d e r a d a s , f i x a d a s p e lo O rd in & rio .
A r t . 29 — S a o a in d a f o n t e s d e r e n d a d a A .C . e d a C . C . D . le g a d o s ,
d o n a tiv o s , p ro d u to s d e f e s tiv a l s e m e io s s e m e lh a n te s .
A r t . 30 — C o le tiv a m e n te , a s O rg a n iz a g o e s d a A .C . n a o se e m p e -
n h a r a o em m o v im e n to s d e o rd e m e c o n o m ic a , se m e x p r e s s a a u to r iz a g a o
d o O r d in a r io , sa lv o o d is p o s to n o a r t i g o p r e c e d e n te .
201. R egulamento da AgXo Catolica B rasileiea .
1 — D ISPO SigO ES GERAIS

A r t . l . ° — P a tr o n o s — A A g ao C a to lic a B r a s i le i r a e c o n s a g r a d a
ao C o ra g a o E u c a r i s ti c o d e J e s u s e f i c a so b a p ro te g a o d e N o s s a S e n h o ra
d a C on ceig ao A p a r e c id a , d e S a o J o s e , de S a o P e d ro d e A l c a n t a r a e dos
B e m -a v e n tu ra d o s M a r ti r e s In a c io d e A z e v e d o e s e u s C o m p a n h e iro s .
A r t . 2 .° — A s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a ls te rn o s s e g u in te s P a t r o
n o s p r i n c ip a l s :
H . A . C . : S a n to In a c io d e L o io la e S a o F r a n c is c o d e S a le s ;
S . A . C . : S a n t ’A n a ;
J . M . C . : S a o L u is d e G o n z a g a ;
J . F . C . : S a n t a C e c ilia , S a n t a R o s a e S a n t a T e r e s i n h a .
A r t . 3 .° — O s s e to rc s s a o e s p e c ia lm e n te c o n fia d o s ao p a tr o c in io
d o s S a n to s A n jo s .
A r t . 4 .° — A s S egoes te rn os s e g u in te s P a tr o n o s p r i n c ip a i s :
L .A .C . e J .A .C . m a s c u li n a s : S a n to I s id r o ;
L .A .C . e J .A .C . f e m in i n a s : S a n t a B e r n a d e t e ;
L .O .C . e J .O .C . m a s c u li n a s : S a n to A n to n io ;
L .O .C . e J .O .C . f e m in i n a s : S a n t a Z i t a ;
J .E .C . e J .U .C . m a s c u lin a s e f e m in i n a s : S a n to T o m a s d e A q u in o .
A r t . 5 .° — E m c a d a D io c ss e p o d e o b is p o d e s i g n a r p a r a a s O r g a
n iz a g o e s F u n d a m e n t a ls , s e to re s e segoes, m a is u m P a tr o n o s e c u n d a r io ,
a s s im com o P a t r o n o s p r i n c ip a i s p a r a o s D e p a r ta m e n to s .
A r t . 6 .° — In s ta la g o e s — A in s ta la g a o d e f i n it iv a com e n t r e g a d a
b a n d e ir a e d ip lo m a d a s O rg a n iz a g o e s p a r o q u ia is so e f e i t a a p 6 s u m a n o
d e e s ta g io so b a s v is ta s d e u m r e p r e s e n t a n t e a u to r iz a d o d a D ir e t o r ia
D io c e s a n a .
A r t . 7 .° — E s ta g i o — § l . ° — O E s ta g i o p a r a a a d m is s a o n a
A . C . B . e o b r i g a to r i o .
§ 2 .° — A d u ra g a o do e s ta g io e n o rm a lm e n te d e u m a n o e n u n c a
m e n o r d e se is m e s e s com re u n io e s , p e lo m e n o s , q u in z e n a is .
A r t . 8 .° — V is a o e s ta g io a f o r m a r c o n s c ie n d a s p r im o ro s a m e n te
c r i s t a s m e d ia n te u m s d e q u a d o c o n h e c im e n to d a d o u tr in a c r i s ta , in t e n s i -
fic a g a o d a v id a i n t e r i o r e a d e s t r a m e n to d o s f u t u r o s m e m b ro s e m e fic ie n te
te c n ic a de a p o s to la d o .
A r t . 9 .° — § l . ° — P a r a in te n s ific a g a o d a v id a i n t e r i o r h a j a :
a ) m is s a s e c o m u n h o e s c o le tiv a s ;
b) m a n h a s o u ta r d e s d e re c o lh im e n to m e n s a is ;
c) r e t i r o a n u a l de t r e s d ia s , p r e f e r iv e lm e n te f e c h a d o .
A r t . 2 .° — C u m p re n a o e s q u e c e r o u tr o s m e io s d e s a n tific a g a o , c o m o :
f e r v o r o s a e c o n s c ie n te p a r tie ip a g a o n a v id a li t u r g i c a , a ju iz o do O r d i
n a r i o ; f e r v o r e u c a r i s t ic o ; devogao a N o s s a S e n h o r a ; re c ita c a o do R o s a r i o ;
m e d ita g a o e e x a m e d e c o n s c ie n c ia .
A r t . 10 — § l . ° — O s c u rs o s d e R e lig ia o e d e te c n ic a d e a p o s to la d o
o b e d e c e ra o a p r o g r a m a s a p ro v a d o s p e la C o m issa o E p i s c o p a l .
§ 2 .° — £ re e c m e n d a v e l q u e e s te s c u rs o s im p o rte m n a in ic ia g a o p r a -
ti c a d o s m e to d o s e sp e c ific o s n a A . C . , com o p o r e x e m p lo , c irc u lo s d e
e s tu d o s e in q u e r it o s .
A r t . 11 — § l . ° — T e rm in a d o o te m p o do e s ta g io , a D i r e t o r i a P a -
r o q u ia l e n v ia r a a D ir e t o r ia D io c e s a n a , o p e d id o d e a d m is s a o d e v id a -
m e n te in f o rm a d o , q u a n to a s q u a lid a d e s dos e s t a g ia r io s e a s u a f r e q iie n c ia
a s re u n io e s .
§ 2 .° — A D ir e t o r ia D io c e s a n a , v e rific a d o o p re e n c h im e n to d a s c o n -
d ig o e s r e g u l a m e n t a r e s , e x p e d ir a a c a r t e i r a d e m e m b ro e a u t o r i z a r a a
e n t r e g a do d is t i n t i v o .
A r t . 12 — C o m p r o m is s o s — § l . ° — P o r o c a sia o d a re c e p g a o do
d is tin tiv o , o s e s t a g ia r io s p r o n u n c ia r a o , s e m p re q u e p o s s iv e l in d iv id u a l-
m e n te , o c o m p ro m isso d a A . C . B . , p e r a n t e o p a ro c o o u o a s s is te n te
e c le si a s tic o .
§ 2 .° — A o p r e s t a r o c o m p ro m isso , o e s t a g ia r io to r n a - s e m e m b ro
da A.C.B. in c o r p o ra n d o -s e a O rg a n iz a g a o d a P a r o q u i a em q u e r e s id e
o u e x e rc e a tiv id a d e s p ro f is s io n a is , <ju a O rg a n iz a g a o D io c e s a n a n o s
te r m o s do a r t . 6 .° § 4 .° dos E s t a t u t o s d a A . C . B .
§ 3 .° — A n u a lm e n te , d e p r e f e r e n c ia n o d o m in g o d e P e n te c o s te s ,
to d o s os m e m b ro s d a A . C . B . d e v e m r e n o v a r o c o m p ro m isso , re c e b e n d o ,
n e s s a o c a s ia o , o c e r tif ic a d o p a r a n o v o a n o .
§ 4 .° — T a n to o c o m p ro m isso d e in s c rig a o com o o d e re n o v a g a o o b s-
d e c e m a s f o r m u la s p r e s c r i t a s p e lo c e rim o n ia l d a A . C . B .
A r t . 13 — A re n o v a g a o a n u a l do c o m p ro m isso e co n d ig ao in d is p e n -
sav el p a r a a p e rm a n e n d a nos q u a d ro s d a A .C .B .
A r t . 14 — S in a i s e x t e m o s — § l . ° — S a o s in a is e x te r n o s d a A . C . B . ;
a) in d i v id u a i s : o d is tin tiv o e a c a r t e i r a ;
b) a s s o c ia tiv o s : o d ip lo m a e a b a n d e ir a ;
§ 2 .° — fis te s s in a is o b ed ecem a m o d e lo s p a d ro n iz a d o s d e p r o p r ie -
d a d e e x c lu s iv a d a J u n t a N a c io n a l, id e n tic o s p a r a a s q u a tr o O rg a n iz a g o e s
e m to d o o B r a s i l .
A r t . 15 — O s d ip lo m a s d e f ilia g a o ,e a s b a n d e ir a s d a s O rg a n iz a g o e s
p a r o q u ia is , d o s S e to re s e S egoes sa o c o n fe r id o s p e la s D ir e t o r ia s D io ce-
s a n a s e o s d e s ta s p e la s D ir e t o r ia s N a c io n a is .
II — 6RGAOS DIRETO RES E COORDENADORES

A r t. 16 — J u n t a N a c io n a l — P a r a o e x a to d e se m p e n h o de s u a s
a tr ib u ig o e s , sa o d ir e ito s e d e v e re s d a J u n t a N a c io n a l:
а) a r t i c u l a r - s e com os O r d in a r io s p a r a a f u n d a g a o d a A . C . B . em
to d a s a s D io c e se s do B r a s i l;
б) e x p e d ir o d ip lo m a d e a g re g a g a o d a J u n t a D io c e s a n a , q u a n d o
p r e e n c h id a s a s oondigoes e s t a t u t a r i a s e r e g u l a m e n t a r e s , e o b s e r v a d a s a s
d i r e t r i z e s n a c io n a is ;
c ) m a n t e r c o n ta c to p e r m a n e n te co m a s J u n t a s D io c e s a n a s , a tr a v e s
d e v is it a s p e rio d ic a s , r e l a to r io s e c o r r e s p o n d e n c ia ;
d) e s t im u la r a s a tiv id a d e s n a c io n a is d a A . C . B . p ro m o v e n d o C o n
g re s s o s , S e m a n a s , C u rs o s e C a m p a n h a s n a c io n a is ;
e) e la b o r a r a n u a lm e n te , com a u d ie n c ia d a s D ir e t o r ia s N a c io n a is ,
p r o g r a m a s d e e s tu d o s de a m b ito n a c io n a l p a r a a s q u a tr o O rg a n iz a g o e s
F u n d a m e n t a ls , e re m e te -lo s com a n te c e d e n d a a o s C e n tr o s ;
f) o r g a n i z a r e s u p e r in te n d e r os D e p a r ta m e n to s N a c io n a is d a
A .C .B .;
g) e d i t a r a r e v i s ta o fic ia l d a A . C . B . ;
h ) e n c a m in h a r a C o m issa o E p is c o p a l p a r a s a l v a g u a r d a dos p r i n -
c ip io s d o u tr in a r i o s , tu d o q u a n to de se u c o n h e c im e n to s e e d i t a r n o t e r r i
to r io n a c io n a l s o b re A g a o C a to lic a ;
i) p ru b licar liv r o s s o b re A g ao C a to lic a su b m e te n d o -o s a a p ro v a c a o
o fic ia l d a C o m issa o E p is c o p a l;
j) f o r n e e e r , com e x c lu s iv id a d e , a s D ir e t o r ia s N a c io n a is d is tin tiv o s ,
c a r t e i r a s , d ip lo m a s e b a n d e ir a s d a A . C . B .
A r t. 17 — § l . ° — A J u n t a N a c io n a l re u n e -s e , o r d in a r ia m e n te , u rn a
vez p o r s e m a n a .
§ 2 .° — Q u a n d o j u l g a r o p o rtu n o , p a r a in t e r e s s e d e c a r a t e r g e r a l,
p o d e a J u n t a N a c io n a l c o n v o c a r a s D ir e t o r ia s N a c io n a is p a r a re u n io e s
c o n ju n t a s .
A r t . 18 — D ir e to r ia s N a c io n a is — § l . ° — P a r a o e x a to d e se m -
p e n h o de s u a s a trib u ig o e s , sa o d ir e ito s e d e v e re s d a s D ir e t o r ia s N a c io n a is
e m r e la c a o a re s p e c tiv a o rg a n iz a g a o :
a) p ro m o v e r, de a c o rd o com a J u n t a N a c io n a l, a f u n d a g a o d a s
O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a is em to d a s a s D io c e se s do B r a s i l;
b ) e x p e d ir d ip lo m a d e a g r e g a c a o e p ro m o v e r a e n t r e g a d a b a n d e ir a ,
q u a n d o p r e e n c h id a s a s condigoes e s t a t u t a r i a s e o b s e r v a d a s a s d ir e tr i z e s
n a c io n a is ;
c ) t r a n s m i t i r d ir e tr i z e s de c a r a t e r n a c io n a l e v e la r p e la s u a
execugao;
d ) m a n t e r c o n ta c to p e r m a n e n te com a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s a tr a v e s
d e v is it a s p e rio d ic a s , r e l a to r io s e c o rr e s p o n d e n c ia ;
e ) e s t im u la r a s a tiv id a d e s n a c io n a is d a A . C . B . p a r a a r e s p e c tiv a
O rg a n iz a g a o , p ro m o v e n d o S e m a n a s e C u rs o s , c ie n tif ic a d a a J u n t a N a
c io n a l ;
/) f o r n e e e r a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s , d is tin tiv o s e c a r t e i r a s p a r a
m e m b ro s , a s s im com o d ip lo m a e b a n d e ir a p a r a a s O rg a n iz a g o e s .
§ 2 .° — E m re la g a o a J u n t a N a c io n a l:
a) c o la b o r a r n a e x e c u g a o dos C o n g re ss o s, S e m a n a s , C u rs o s e C a m
p a n h a s , e n a e la b o ra g a o dos p r o g r a m a s a n u a is de e s tu d o s ;
b ) c o la b o r a r com a r e v i s ta o fic ia l d a A . C . B . ;
c ) e n v ia r o r e l a to r io a n u a l de s u a s a tiv id a d e s .
A r t . 19 — A s D ir e t o r ia s N a c io n a is , com s e u s d e le g a d o s de S e to re s
e Segoes, re u n e m -s e , o r d i n a r ia m e n te , u m a vez p o r s e m a n a .
A r t. 20 — J u n t a D io c e sa n a — P a r a o e x a to d e se m p e n h o d a s s u a s
a trib u ig o e s , sa o d ir e ito s e d e v e re s d a J u n t a D io c e s a n a :
а ) a r t i c u l a r - s e com os p a ro e o s p a r a a f u n d a g a o d a s J u n t a s P a r o -
q u ia is , em to d a a D io c e se ;
б) e x p e d ir d ip lo m a d e a g re g a g a o d a J u n t a P a r o q u i a l q u a n d o p r e
e n c h id a s a s co n d ig o es e s t a t u t a r i a s e r e g u l a m e n t a r e s e o b s e r v a d a s a s
d ir e tr i z e s d io c e s a n a s ;
c) m a n t e r c o n ta c to p e r m a n e n te com a J u n t a N a c io n a l, a t r a v e s d e
r e la to r io s , c o rr e s p o n d e n c ia e e n te n d im e n to s p e s s o a is ;
d) m a n t e r o “ I n s t i t u t o d e F o rm a g a o d e D ir i g e n te s ” q u e se r e g e r a
p o r E s t a t u t o s a p ro v a d o s p e lo p ro p r io O rd in & rio ;
• e ) p ro m o v e r, n o s I n s t i t u t o s S u p e rio re s de c u lt u r a , c u rs o s d e A gao
C a to l ic a ;
f) e s t im u la r a s a tiv id a d e s d a A . C . B . n a D io cese, p ro m o v e n d o C o n
g re s s o s , S e m a n a s , C u rs o s e C a m p a n h a s D io c e s a n a s ;
g ) a d a p t a r , com a u d ie n c ia d a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s , os p r o g r a -
m a s a n u a is d e e s tu d o p a r a a s q u a tr o O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a is ;
h) o r g a n i z a r e s u p e r in te n d e r os D e p a r ta m e n to s D io c e sa n o s d a
A .C .B .;
i) f o r n e c e r a J u n t a N a c io n a l, e d iv u l g a r , a n u a lm e n te , o r e l a to r io
d a s a tiv id a d e s d a A . C . B . D io c e s a n a ;
j ) c o a d ju v a r o b is p o d io c e s a n o n a d ire g a o d a C o n fe d e ra g a o C a to lic a
D io c e s a n a ( C . C . D . ) n o s te r m o s do a r t . 33 § 2 .° d e s te R e g u la m e n to .
A r t. 21 — § l . ° — A J u n t a D io c e s a n a , re u n e -s e , o rd in & ria m e n te ,
u m a vez p o r se m a n a ;
§ 2 .° — Q u a n d o j u l g a r o p o rtu n o , p a r a in te r e s s e s d e c a r a t e r g e r a l,
p o d e a J u n t a D io c e s a n a c o n v o c a r a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s p a r a re u n io e s
c o n ju n t a s .
A r t. 22 — D ir e to r ia s D io c e sa n a s — § l . ° — P a r a e x a to d e se m p e -
n h o de s u a s a trib u ig o e s , s a o d ir e ito s e d e v e re s d a s D ir e t o r ia s D io ce
s a n a s , em re la g a o a r e s p e c tiv a O rg a n iz a g a o :
a) p ro m o v e r, de a c o rd o com a J u n t a D io c e s a n a a f u n d a g a o d a s
O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a is , s e to re s e segoes, em to d a s a s P a r o q u i a s d a
D io c e s e ;
6) e x p e d ir , p a r a a s re s p e c ti v a s D ir e t o r ia s , d ip lo m a s d e a g re g a g a o
e p ro m o v e r a e n t r e g a d a b a n d e ir a , q u a n d o p r e e n c h id a s a s condigoes
e s t a t u t a r i a s e r e g u l a m e n t a r e s e o b s e r v a d a s a s d ir e tr i z e s d io c e s a n a s ;
c) t r a n s m i t i r d ir e tr i z e s d e c a r a t e r d io c e s a n o e v e la r p e la s u a
execugao;
d) m a n t e r c o n ta c to p e r m a n e n te com a s D ir e t o r ia s N a c io n a is a tr a v e s
d e re la to r io s , c o rr e s p o n d e n c ia e e n te n d im e n to s p e s s o a is ;
e) e s t im u la r a s a tiv id a d e s d io c e s a n a s d a A .C . p ro m o v e n d o S e m a
n a s e C u rs o s , c ie n tif ic a d a a J u n t a D io c e s a n a ;
f) r e m e te r a s D ir e t o r ia s P a r o q u i a is , d is tin tiv o s , c a r t e i r a s , d ip lo
m a s e b a n d e ir a s ;
g) c o n v o c a r p e rid d ic a m e n te a s D ir e t o r ia s P a r o q u i a is p a r a re u n io e s
c o n ju n t a s .
§ 2 .° — E m re la g a o a J u n t a D io c e s a n a :
o ) c o la b o r a r n a ex ecu g ao d e C o n g re s s o s , S e m a n a s , C u rs o s , e c a m
p a n h a s , e n a a d a p ta g a o d o s p r o g r a m a s a n u a i s ;
b) c o la b o r a r n o “ I n s t i t u t o de F o rm a g a o d e D ir i g e n te s " e n o s C u rs o s
d e A .C . dos I n s t i t u t o s S u p e rio re s de C u l t u r a ;
c ) e n v i a r a n u a lm e n te o r e l a to r io d e s u a s a ti v id a d e s .
A r t. 23 — A s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s , com s e u s D e le g a d o s d e S e to re s
e Segoes, re u n e m -s e o r d i n a r ia m e n te u m a vez p o r s e m a n a .
A r t. 24 — J u n t a P a r o q u ia l — § l . ° — S a o a tiv id a d e s d a J u n t a
P a ro q u ia l:
a) a r t i c u l a r - s e com os o rg a o s c o m p e te n te s p a r a a f u n d a g a o e p e r -
f e ito d e s e n v o lv im e n to d a A . C . B . p a r o q u ia l e d e s u a s a ss o c ia g o e s a u
x il ia r e s ;
b) v e la r p e la e x e c u g a o fie l, n o a m b ito d a P a r o q u ia , d a s d ir e tr iz e s
em anadas d a A .C .B .;
c) e n v ia r , a n u a lm e n te , a J u n t a D io c e s a n a d a d o s c o m p le to s s o b re
to d a s a s a tiv id a d e s d a s O rg a n iz a g o e s F u n d a m e n t a ls d a A . C . B . e A sso -
ciag o e s P a r o q u i a is .
§ 2 .° — A J u n t a P a r o q u i a l d a A . C . B . re u n e - s e o r d i n a r ia m e n te u m a
vez p o r s e m a n a .
A r t . 25 — D ir e to r ia s P a r o q u ia is — § l . ° — P a r a o e x a to d e se m -
p e n h o d e s u a s a tr ib u ig o e s s a o d ir e ito s 6 d e v e re s d a s D ir e t o r ia s P a r o
q u ia is , em re la g a o a p r o p r i a O rg a n iz a g a o :
a) m a n t e r c o n ta c to p e r m a n e n te com a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s a t r a -
v e s d e r e la to r io s , c o rr e s p o n d e n c ia e e n te n d im e n to s p e s s o a is ;
b) p ro m o v e r o a lis ta m e n to dos e s t a g ia r io s e a fu n d a g a o d e S egoes
e S e to re s de s u a s O rg a n iz a g o e s ;
c ) v e l a r p e la fie l e x e c u g a o d a s d isp o sig o e s e s t a t u t a r i a s e r e g u l a -
m e n ta r e s , a s s im com o d a s d ir e tr i z e s d io c e s a n a s p a r a o p e r f e it o fu n c io -
n a m e n to d a p r o p r i a o rg a n iz a g a o , p r in c ip a lm e n te n o q u e d iz re s p e ito a
fo rm a g a o dos e s t a g ia r io s ;
d ) e x e c u t a r a s d e te rm in a g o e s do p a ro c o s o b re a s a tiv id a d e s a p o s to -
lic a s dos m e m b ro s ;
e ) a r t i c u l a r - s e com o p a ro c o e co m a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s p a ra -
a e n t r e g a dos d is ti n ti vos e c a r t e i r a s ;
/) c o la b o r a r com a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s n a re a liz a g a o d o s C on
g re s s o s , S e m a n a s , C u rs o s , C a m p a n h a s e p r o g r a m a s a n u a is d e e s tu d o .
§ 2 .° — E m re la g a o a J u n t a P a r o q u i a l :
a) c o la b o r a r n a s s u a s in i c ia t iv a s ;
b) e n v ia r a n u a lm e n te o r e l a to r io d e s u a s a tiv id a d e s .
A r t . 26 — A s D ir e t o r ia s P a r o q u i a is , com s e u s d e le g a d o s d e S e to r e s
e Segoes, re u n e m -s e o r d i n a r ia m e n te u m a v e z p o r s e m a n a .
I ll — DOS SETORES E DAS SEQOES

A r t . 27 — D e le g a d o s N a c io n a is e D io c e sa n a s — § l.° — O s S e to re s.
e a s S egoes d a A . C . B . te rn d e le g a d o s n a c io n a is e d io c e s a n o s .
§ 2 .° — C a b e a o s D e le g a d o s N a c io n a is e D io c e s a n o s :
a) r e p r e s e n t a r o s re s p e c tiv o s S e to r e s e S egoes j u n t o a s D ire to ria s -
N a c io n a is e D io c e s a n a s ;
b) c o la b o r a r com a D ir e t o r ia d a p r o p r i a O rg a n iz a g a o n a a d a p ta g a o
a o S e to r ou a S egao dos p r o g r a m a s a n u a i s ;
c) p ro m o v e r e o r i e n ta l- o f u n c io n a m e n to d o r e s p e c tiv o S e to r o u
S egao;
d ) a c o m p a n h a r a v id a do r e s p e c tiv o S e to r o u S egao n o a m b ito '
n a c io n a l p o r m eio d e r e l a to r io s e c o r r e s p o n d e n c ia , e n o d io c e s a n o p o r
m eio d e v is it a s a o s c e n tr o s lo c a is c o n fia d o s a d ir ig e n t e s e s p e c ia liz a d o s .
:§ 3.° O s d e le g a d o s d io c e s a n o s d e v e m a in d a r e u n i r m e n s a lm e n te ,
os d e le g a d o s p a r o q u ia is d e s e u s S e to r e s o u Segoes, o u , s e o s n a o h o u v e r,.
os d ir ig e n t e s lo c a is .
A r t. 28 — D ir ig e n te s P a r o q u ia is — § l . ° — O s S e to r e s e S egoes
d a A . C . B . , e x c e to J . E . C . e J . U . C . te rn d e le g a d o s p a r o q u i a is ;
§ 2 .° — C a b e a o s d e le g a d o s p a r o q u i a is :
a) r e p r e s e n t a r os re s p e c tiv o s S e to r e s e S egoes j u n t o a s D ir e t o r ia s
P a ro q u ia is ;
b ) p ro m o v e r e o r i e n t a r o fu n c io n a m e n to dos re s p e c tiv o s S e to r e s e
S e g o e s;
c) a r t ic u l a r - s e com o d e le g a d o d io c e s a n o e o s d ir ig e n te s lo c a is p a r a
a p e r f e i t a e x e c u g a o d a s d ir e tr i z e s a s s e n ta d a s p e lo s O rg a o s S u p e r i o r e s ;
COMPSNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 153"
d ) r e u n i r os d ir ig e n te s lo c a is o r d i n a r ia m e n te u m a v e z p o r m e s .
A r t . 29 — D ir ig e n te s lo ca is — § l . ° — O s S e to r e s e S egoes d a
A . C . B . te m d ir ig e n t e s lo c a is q u e d e p e n d e m dos d e le g a d o s d a s p a r o q u ia s ,
e x c e to a s S egoes d a J . E . C . e J . U . C . q u e d e p e n d e m im e d ia ta m e n te dos
d e le g a d o s d io c e s a n o s r e s p e c tiv o s .
§ 2 .° — C a b e a o s d ir ig e n te s lo c a is :
a ) p ro m o v e r a a r r e g im e n ta g a o e a fo r m a g a o de e s t a g ia r io s ;
b ) d i r i g i r os c irc u lo s de e s tu d o e e s t im u la r a s a tiv id a d e s a p o s to -
lic a s d o s m e m b ro s ;
c ) a r t i c u l a r - s e com o s re s p e c tiv o s d e le g a d o s p a r o q u ia is o u d io c e
s a n o s p a r a a p e r f e i t a o rg a n iz a g a o e fu n c io n a m e n to do c e n tr o lo c a l;
d) c o m p a r e c e r a s re u n io e s p ro m o v id a s p e lo s d e le g a d o s d io c e s a n o s
o u p a r o q u i a is .
A r t . 30 — A s p ir a n te s d e J . E . C . e S e c o e s — O n d e o s O r d in a r io s
j u l g a r e m c o n v e n ie n te p o d em s e r c o n s id e ra d o s a s p i r a n t e s d a J . E . C . os
m e n o re s d e 12 a n o s q u e f r e q u e n t a r e m o C u rs o G in a s ia l, com o tam b em .
p o d e m s e r in s t i t u i d a s o u t r a s segoes e s p e c ia liz a d a s n a o p r e v i s t a s n o s E s -
ta t u t o s , p o r e x e m p lo , p a r a m i li ta r e s , p ro f e s s o re s , e tc .
IV _ DOS DEPARTAM ENTOS NACIONAIS

E DIOCESANOS
A r t . 31 — D e p a r ta m e n to s N a c io n a is — A s a tiv id a d e s e s p e c ia liz a
d a s d a A . C . B . sa o e x e rc id a s a t r a v e s dos s e g u in te s D e p a r ta m e n to s , e d e
o u tr o s q u e a C o m issa o E p is c o p a l ju l g u e o p o rtu n o c r i a r :
a) D e p a r ta m e n to N a c io n a l de V ocagoes S a c e r d o ta is ( D . N . V . S . ) ;
b ) D e p a r ta m e n to N a c io n a l d e E n s in o d e R e lig ia o ( D . N . E . R . ) ;
c) D e p a r ta m e n to N a c io n a l d e E d u c a g a o e C u lt u r a ( D . N . E . C . ) ;
d) D e p a r ta m e n to N a c io n a l d e A g ao S o c ia l ( D . N . A . S . ) ;
e) D e p a r ta m e n to N a c io n a l d e I m p r e n s a , R a d io e I n f o rm a g o e s
( D .N .I .R .I .) ;
/) D e p a r ta m e n to N a c io n a l d e C in e m a e T e a t r o ( D . N . C . T . ) ;
g) D e p a r ta m e n to N a c io n a l de D e fe s a d a Fe e d a M o ra l
( D .N .D .F .M .) ;
h) L ig a E le i to r a l C a to lie a ( L . E . C . ) .
A r t . 32 — § l . ° — O s D e p a r ta m e n to s N a c io n a is s a o o r ie n ta d o s e
s u p e r in te n d id o s p e la J u n t a N a c io n a l n a s q u e s to e s d e in t e r e s s e g e r a l d a
A . C . B . , m a s te m d i r e t o r i a p r o p r i a e a u to n o m ia a b s o lu ta n a s q u e s to e s
e s p e c ific a s .
§ 2 .° — A D ir e t o r ia dos D e p a r ta m e n to s e c o n s titu id a d e u m s a c e r
d o te , p r e s id e n te , s e c r e ta r i o e t.e s o u re iro , a le m d e c a rg o s c u ja n e c e s s id a d e
e c o n v e n ie n d a s e ja m re c o n h e c id a s ;
§ 3 .° — C o n s titu i exeeg ao ao p a r a g r a f o a n t e r i o r , a L . E . C . , c u ja
d ire g a o e c o m p o s ta de le ig o s .
A r t . 34 — D e p a r ta m e n to s D io c e sa n o s — E m c a d a D io c e se c o m p e te
ao O r d in a r io i n s t i t u i r e r e g u l a m e n t a r d e n tr o d o s p r in c ip io s g e r a i s de
A gao C a to lie a e d a s d isp o sig o e s do p r e s e n te R e g u la m e n to , D e p a r ta m e n to s
D io c e sa n o s d a A . C . B . f ilia d o s a o s D e p a r ta m e n to s N a c io n a is d a A . C . B .
V — DA CONFEDERAgAO CATOLICA DIOCESANA

A r t . 35 — § l . ° — P a r a o e x a to d e se m p e n h o de s u a s fin a lid a d e s , a
C . C . D . p o d e r a f u n c i o n a r em d u a s segoes — m a s c u lin a e f e m in i n a —
a m b a s d ir ig i d a s pelo b is p o d io c e sa n o o u p o r s e u r e p r e s e n ta n t e , p r e f e r l-
v e lm e n te o v ig a r io g e r a l .
§ 2 .° — N a s re u n io e s c o n ju n t a s d a s d u a s s e jo e s o b is p o o u o se u
r e p r e s e n t a n t e s e r a a s s is tid o p e la J u n t a N a c io n a l d a A . C . B . n a s re u n io e s
d a se c a o m a s c u lin a , p e la s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s d o s H . A . C . e d a
n a s d a se ? a o f e m in i n a p e lo s D ir e t o r ia s d a s S . A . C . e d a J . P . C .
A r t . 36 — § l . ° — A s re u n io e s d e c o n f e d e r a t e d e v e m c o m p a r e c e r
p e lo m e n o s d o is m e m b ro s d e c a d a A sso c ia g a o o u O b ra C o n fe d e ra d a , p r e -
fe r iv e lm e n te d a D i r e t o r i a .
§ 2 .° — A s A s s o c i a t e s e O b ra s o r g a n iz a d a s e m F e d e r a t e s D io ce
s a n a s c o m p a re c e ra o a s re u n io e s d a C o n f e d e r a t e , r e p r e s e n ta d a s p e la s
s u a s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s .
:§ 3 .° — O s o rg a n is m o s d a A . C . B . c o m p a r e c e ra o a s re u n i5 e s d a
C o n f e d e r a t e re p r e s e n ta d o s p e la s D ir e t o r ia s d a s O r g a n i z a t e s F u n d a m e n
t a l s e p e la s D ir e t o r ia s D io c e s a n a s d o s D e p a r ta m e n to s .
A r t . 37 — A s re u n io e s d a C o n f e d e r a t e sa o m e n s a is e a s d ir e tr i z e s
a s s e n ta d a s s e r a o t r a n s m i t i d a s p e la s D ir e t o r ia s e R e p r e s e n ta n te s , a s
O b ra s e A s s o c i a t e s C o n fe d e ra d a s , e p o r e la s p le n a m e n te e x e e u ta d a s .
A r t . 38 — § l . ° — A D ir e t o r ia d e c a d a u rn a d a s S e?o es d a C on
f e d e r a t e * r e p a r t e os tr a b a lh o s p o r d if e r e n te s A s s o c i a t e s e C o m isso e s.
§ 2 .° — E n t r e a s C o m isso e s d e c a r a t e r p e r m a n e n te , re c o m e n d a -se
a d e “ P ie d a d e e C u lto ” e a d e “ S a n t i f i c a t o d a F a m i l i a ” .
§ 3.° — A c a d a u rn a d a s O b ra s e C o m isso e s e n c a r r e g a d a s d e t r a
b a lh o s e s p e c ia is c u m p r e a p r e s e n t a r n a r e u n ia o m e n s a l o R e la to rio su -
c in to d e s u a s a tiv id a d e s .
202. COMENTARIOS SOBRE A AgA O C a TOLICA B r ASILEIRA. —

Nao e para admirar que tao momentosa organizaqao nao logre imedia-
tamente germinar e medrar em toda parte. Alem de complicada em si,
nem sempre encontra elementos suficientes para sua direqao. Tambem
nao ha negar que os proprios estatutos se desejam aperfeiqoados.
Contudo, nao sera com pessimismos, que se construira coisa alguma.
Ha sem duvida, pontos dos estatutos que parecem inexequiveis e
provavelmente o sao. Talvez haja em outros algum excesso de orga-
nizaqao. A experienda os descobrira e a seu tempo se lhes providen-
ciara adequada reforma.
Certamente com a formagao de maior numero de assistentes
eclesiasticos se obterao mais dirigentes em condiqoes de plasmar de-
cididos militantes da A . C. B. Para tal efeito muito concorrerao
a criacao de cursos intensivos destinados a formaqao de assistentes
e dirigentes, bem como a revista mensal do assistente eclesiastico.
Assim poderao adquirir orientaqao os sacerdotes que, em virtude do
paroquiato, sao assistentes da A. C. sem terem recebido anterior-
mente os conhecimentos praticos imprescindiveis.
Nao e somente a A. C. que apresenta aos padres assuntos a
estudar. As enciclicas pontificias, esclarecendo e orientando, merecem
estudo e meditaqao para se tornarem proficuas.
§ 3.° — Agdo Social

203. Aqao Social e a que procura resolver a questao social, que
consiste em harmonizar as classes sociais, principalmente, as que
representam o capital e o trabalho. Por extensao, atende a Aqao
Social as obras de assistenda social de todo o genero.
O Concilio Plenario Brasileiro, mandando que nos seminarios
se ensine a Aqao Social (Dec. 405) recomenda: " Actio Socialis exer
cenda est juxta principia Christiana et praescripta S. Sedis ad ordinem
instaurandum et ad evangelicae legis normam perficiendam atque dis
crimen rei ecconomicae minuendum.” Ai se acha bem definida a fina-
lidade da aqao social e as principals diretrizes.
204. Ja em 1915 a pastoral coletiva focalizava este assunto e
inculcava a necessidade da Aqao Social.
“ So a disciplina religiosa interpretada e dirigida pela Igreja,
pode normalizar e estreitar as relaqoes mutuas dos superiores e dos
suditos, chamando estas duas classes de pessoas ao cumprimento dos
deveres reciprocos.” (N.° 1555.)
“ Exortamos pois, todos os depositarios da autoridade e do poder
que sejam constantes e escrupulosos em adm inister a justiqa; e aos
fieis, nossos filhos, aconselhamos que lhes prestem a devida obedien-
cia, cumpram com as leis legitimamente estabelecidas e todos conser
vem e defendam a paz publica, unidos pelo vinculo da caridade.”
(N.° 1556.)
“ Recomendamos de modo particular aos Revdos. parocos e a
todos os sacerdotes, pregadores e confessores, o cuidado e direqao dos
operarios e a defesa dos seus direitos. Nos tempos dificeis que atra-
vessamos, talvez nao haja questao que, mais atenqao mereqa da parte
do clero e de todos que se interessam pelo bem geral do povo e da
sociedade.” (N.° 1557.)
205. “ Na sua Enciclica “Nostris et Nobiscum”, dirigida aos
bispos da Italia, em 8 de dezembro de 1849, Pio IX, de santa e sau-
dosa memoria, entre outros males, denuncia a gravidade que comegava
a assumir a questao operaria, e condena o egro dos socialistas e co-
munistas, que agitavam os operarios e as classes inferiores e os habi-
tuavam a pouco e pouco aos atos os mais criminosos.”
“ De fato, ja entao, os enganavam com urna linguagem artificiosa
e os impeliam, a toda sorte de atentados contra toda autoridade supe
rior, contra os proprietarios, contra o Estado e contra a Igreja, com
a falsa promessa de urna vida mais folgada e feliz.” (N.° 1558.)
206. “ Leao X III tratou a fundo esta questao, e traqou as regras
que se devem seguir para debelar as sedigoes e sublevagoes operarias
e populares, que todos os dias se tornam mais ameagadoras.’’
156 COMPfiNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
“ Para animar o clero a se incumbir com mais ardor da tarefa de

doutrinar os operarios e atrair ao cumprimento dos deveres proprios,
o sabio Pontifice apresenta-lhe o exemplo de S. Francisco de Assis,
pobre e humilde, de S . Vicente de Paulo, o pai dos pobres, e de mui-
tos outros eclesiasticos, celebres na historia da Igreja, que trabalharam
assiduamente pelo bem-estar do povo, e nao descuraram de si mesmos
ate conseguirem alto grau de perfeiqao, e santidade.” (N.° 1559.)
“ Apliquem-se pois, nao so os sacerdotes, mas todos quantos se
interessam pela causa popular, a inculcar ao povo e principalmente as
classes inferiores, o dever de se acautelar contra as sediqoes, os seus
promotores e especuladores.”
“ Para haver paz e felicidade e mister respeitar os direitos alheios,
e guardar as regras da justiqa; prestar a justa obediencia e serviqos
devidos aos superiores e patroes, de boa vontade, cada um segundo-
a sua condiqao. E ’ necessario que os operarios se contentem com a
vida modesta, cultivem a religiao e o temor de Deus; e nas praticas-
religiosas encontrarao certamente as consolaqoes para as asperezas
da vida presente.” (N.° 1560.)
“ Todas as associates e sodalicios catolicos de operarios desen-
volvam a sua atividade para que os socios melhorem de condiqoes
economicas e domesticas, quanto possivel e pratiquem os deveres da
religiao. O operario seja estimulado a prestar a Deus o culto devi do,,
a santificar os dias de festa de preceito, e a procurar convenientemente-
a instruqao religiosa. Aprenda a venerar a Igreja, obedecer aos seus-
preceitos e freqiientar os sacramentos.’’ (N.° 1561.)
“ Recomendamos especialmente aos nossos filhos, tanto os ope
rarios como os patroes, observem religiosamente as regras e preceitos
da justiqa e da caridade. Nada maquinem os operarios em dano e
prejuizo dos proprietarios e patroes e defendam os seus direitos;
e estes, por sua vez, paguem aqueles um salario justo, isto e, sufi-
ciente para sustentaqao sua e proporcionada aos seus trabalhos, se-
gundo as diversas circunstancias dos tempos, lugares e pessoas; e
atendam tambem, quanto for possivel, as necessidades das familias dos
operarios, como exige a caridade bem ordenada.” (N.° 1562.)
207. E ’ mister que os patroes deixem a seus subordinados al
gum tempo livre para cumprir seus deveres de piedade e os nao ex-
ponham a ocasioes perigosas de pecar; velem para que procedam bem.
e cristamente em toda parte, e nao se esqueqam da economia domes
tica.” (N.° 1563).
“ E ’ necessario que os patroes nao exijam dos operarios trabalho-
demasiado e superior as suas forqas; e Ihes deem gratificaqoes, pelos
serviqos prestados, principalmente quando tiverem disso auferido Iucros-
•excessivos. Lembrem-se que os pobres nao sao escravos dos ricos,

te que todos hao de comparecer ao tribunal de Deus.” (N.° 1564.)
“ Em nome da Religiao e da Patria, protestamos contra a desu-
manidade com que, em certas fabricas e estabelecimentos, se impoem
trabalhos excessivos aos operarios, maxime menores de 14 anos, e as
moqas menores de 16, e ainda a mulheres em estado interessante ou
-durante o primeiro periodo de amamentaqao. E ’ uma exigenda brutal
•que tolhendo o desenvolvimento fisico da crianqa lhe corrompe ordi-
nariamente o espirito e o coraqao.” (N.° 1565.)
“ Lembrem-se os patroes da rigorosa obrigacao que llies incumbe
d e manter completa moralidade em seus estabelecimentos evitando a
•promiscuidade de sexos e trabalho noturno das mulheres, que lhes
•e tao prejudicial a alma e ao corpo.” (N.° 1566.)
208. “ Como bispos e como brasileiros, fazemos votos para que
:na legislaqao da nossa Patria se consagrem medidas sabias e crite-
xiosas de proteqao aos filhos e as mulheres de nossos pobres operarios,
■bem como disposiqoes eficazes que os protejam e garantam contra
■os acidentes do trabalho.” (N.° 1567.)
“ Particularmente nos casos de acidentes, lembrem-se os Revdos.
parocos de que os operarios merecem as finezas de sua caridade, e
assim procurem ampara-los e socorre-los, pondo em contribuiqao a
generosidade das associates catolicas.” (N.° 1568.)
“ Os Revdos. parocos e pregadores lembrem algmnas vezes as
classes inferiores que se abstenham desses conluios para em hora
determinada cessarem todos de trabalhar dando prejuizos enormes
.aos patroes, as fabricas e companhias industriais de toda especie, e.
ameaqando a tranqiiilidade publica. Ensinem-lhes que nao e licito
afastar do trabalho os que nao quiserem pacificamente pariicipar do
.movimento, nem fazer violencias injustas, em caso algum.” (N.° 1569.)
209. “ E ’ muito conveniente que, ao menos nos grandes centros,
s e fundem liceus de artes e oficios e escolas noturnas para as classes
pobres, e principalmente para os operarios, a fim de que possam mais
facilmente aprender os misteres necessarios para a vida presente, e
sobretudo possam adquirir conhecimentos mais amplos sobre as coisas
da religiao.” (N.° 1570.)
“ E ’ desejo nosso que nas cidades maritimas se faqam fundaqoes
a modo dos albergues noturnos italianos, em que, juntamente com o
■conforto temporal, se facilitem aos estivadores e outros operarios dos
jjortos o ensino da doutrina crista, e os mais socorros espirituais."
(N .° 1571.)
“ Defendendo, porem, toda eficacia desses trabalhos da formaqao
do nosso clero, desejamos que em nossos seminarios, na aula de teolo-
gia pastoral, haja preleqoes sobre sociologia e se lecione tudo o que
concorre para a formagao completa do cidadao brasileiro, como seja

explicaqao minuciosa de seus direitos e deveres, explicaqao do espirito
da nossa eonstituiqao, importanda do voto, etc.” (N.° 1579.)
“ Desenvolvam-se tambem noqoes de obras sociais, isto e: mntua-
lidades, cooperativas, caixas rnrais de agricultura, etc., de modo que,
habituados os novos sacerdotes com tais prepares, possam auxiliar a
aqao do bispo em seus trabalhos e bem orientar a aqao das associa
t e s . ” (N.° 1580.)
“ Para que a aqao social seja verdadeiramente catolica e se tra-
duza em resultado benefico, e mister que seus promotores, tanto os
do clero como do laicato catolico, se conformem em tudo com os dese-
jos do Santo Padre, sigam as normas traqadas por Sua Santidade
e se deixem guiar e dirigir pelos bispos, ainda nas menores coisas,
em perfeito espirito de humildade, obediencia, submissao e respeito
filial.” (N .° 1583.)
“ E ’ necessario que todos, pondo de parte o amor-proprio, as
proprias ideias e os interesses proprios ou partidarios. visem ao bem
universal da Igreja, e da sociedade, lembrando-se da doutrina do
divino mestre aos seus discipulos. “Qui vos audit, m-e audit; qui vos
spernit me spernit” (Luc. X, 16), e destas outras palavras: “Qui non
est mecum, contra me est; et qui non colligit rnecum, dispergit” (Luc.
XI, 23). (N.° 1584.)
210. “ Os moqos, sobretudo, e os escritores e jornalistas cato-
licos, em particular, devem se lembrar que a missao de ensinar e di
rigir os povos e as naqoes foi confiada por Jesus Cristo Nosso Senhor
aos Apostolos e aos bispos sens sucessores; e nao ha aqao nem orien-
taqao, verdadeiramente catolica, que se nao deva subordinar aos seus
ensinamentos.” (N.° 1585.)
“ A Aqao Social, como facilmente se depreende do que fica dito,
constitui um verdadeiro apostolado para honrar e glorificar a Jesus
Cristo, visto que se propoe restaurar todas as coisas em Jesus Cristo.
Portanto, todos os diretores e promotores do movimento catolico,
devem ser catolicos a toda prova, convictos de sua fe, solidamente
instruidos nas coisas da religiao, sinceramente submissos a Igreja e
as suas leis, dotados de verdadeira piedade, de virtudes varonis, de
costumes tao puros e vida tao ilibada que sirvam de exemplo eficaz
para todos. S6 quando estivermos bem penetrados de Jesus Cristo,
da sua graqa e dc suas virtudes, poderemos mais facilmente restau-
ra-lo na familia e na sociedade, e leva-lo de novo ao coracao do povo
iludido nos tempos atuais por teorias enganndoras e. capciosas.”
(N.° 1586.)
“ Para que a aqao social seja eficaz em todos os sentidos, nao
basta que seja aeomodada as necessidades atuais da sociedade, e mister
tambem que os diretores e promotores do movimento social se sirvam

de todos os meios praticos fornecidos pelo progresso dos estudos
sociais e economicos e se aproveitem da experienda feita em outros
paises, aplicando as condiqoes do meio social e a vida publica da
naqao.” (N.° 1590.)
211. O assunto da aqao social e inesgotavel. A soluqao de seus
variadissimos problemas acha-se nas enciclicas Rerum Novarum de
Leao X III, II fermo proposito de Pio X, Quadragesimo anno de
Pio XI, e outros documentos pontificios.
O Santo Padre Bento XV d iz: “ Nao e com a violencia nem
com a desordem que se defende a causa da verdade e da justiqa, pois
estas sao armas que, antes de tudo, ferem a quem delas faz uso. Por
tanto, e dever do sacerdote, especialmente dos parocos, opor-se va-
lentemente a estes inimigos declarados da fe e da sociedade, comba-
tendo-os, unidos e coesos, sob a direqao do bispo. Ninguem pode
pensar que isto seja estranho ao ministerio sagrado, tratando-se de
questao economica; pois e precisamente por isto que periga a salva-
qao eterna das almas. Considerem urn dos seus deveres, dedicar-se
quanto puderem a ciencia e a aqao social com o estudo e com a ativi-
dade e ajudar por todos os meios os que trabalham nas nossas orga-
nizaqoes. Ao mesmo tempo procurem ensinar diligentemente ao pro
prio rebanho as normas da vida crista e torna-lo avisado das insidias
dos socialistas. promover tambem o seu progresso economico. jamais
esquecendo de recordar-lhe o que implora a Igreja: “ passam pelos
bens temporais sem perder os eternos.” (Ao bispo de Bergamo, marqo
de 1920.)
Muito ha que realizar-se no campo da aqao social, e, felizmente,
ja vai aumentando o numero de sacerdotes que no Brasil se dedicam
ao operariado e a outras obras de assistenda social, embora dia a dia
surjam novas e prementes necessidades, criadas em parte por aqueles
que pretendem dar-lhes soluqoes materialistas. Para obstar a difusao
desses males, mister se faz a cooperaqao de todos os que nao sejam
ateus e possuam senso moral. ,
Sendo a Aqao Social uni departamento da Aqao Catolica e tam
bem ela um dever do clero e dos catolicos. E embora o paroco nao
deva imiscuir-se diretamente em negocios seculares, ele nao pode
desinteressar-se pela justiqa social, como o faz sentir Pio XI. (Carta
de 6 de novembro de 1929: relativamente as autoridades eclesiasticas
e a Aqao Catolica no campo economico e profissional.)
212. No Rio de Janeiro uma organizaqao existe que podera ser
estudada com proveito por quern podera dedicar-se a tao urgente e
vasto apostolado. E' a Aqao Social Arquidiocesana (A . S. A .) ,
que alem do mais abraga o programa dos Circulos Operarios, asso-

ciaqao autonoma, que vai produzindo muito resultado em varios Esta-
dos do Brasil. Eis em resumo, a organizagao da A. S. A.
213. A 5A0 S ocial A rquidiocesana (A . S . A .)
ESTATU TOS
D E N O M IN A C A O , C O N S T IT U IQ a O E F IN A L ID A D E
A r t . l . ° — D e a c o rd o com o c a p itu lo IV , a r t . 34 do R e g u la m e n to
d a A g ao C a to lic a B r a s i le i r a , a A g ao S o c ia l A r q u id io c e s a n a ( A . S . A . ) ,
p a s s a a c o n s t i t u i r o d e p a r t a m e n t o A rq u id io c e s a n o d a A g ao S o c ia l, com
s e d e e l o r o n e s t a c id a d e d o R io d e J a n e i r o , a A v . P r e s id e n te F r a n k l i n
R o o se v e lt, 137 — 5 .° p a v im e n to , e s e r e g e r a p e lo s p r e s e n te s e s t a t u t o s .
A r t . 2 .° — A A . S . A . t e r a d u ra g a o p o r te m p o in d e te r m in a d o e o a n o
.social c o in c id e com o c iv il.
A r t . 3 .° — A A . S . A . 6 0 o rg a o d e e stu d o , e x e c u g a o e d iv u lg a g a o
d a D o u tr i n a S o c ia l C a to lic a n a A rq u id io c e s e do R io d e J a n e i r o . N o
c a m p o d a s a tiv id a d e s s o c ia is c a to lic a s o r i e n ta , a r t i c u l a e d e se n v o lv e a
a g a o dos c a to lic o s n o a m b ito d o s p ro b le m a s so c ia is e eco n o m ic o -so c ia is,
bem com o n o s t r a b a lh o s de a s s i s t e n d a s o c ia l.
A r t . 4 .° — A A . S . A . s e r a c o n s t it u id a d.e n u m e r o ilim ita d o d e m em -
b r o s , com o s e j a m : to d a s a s in s titu ig o e s so c ia is e e c o n o m ic o -so c ia is de
o r ie n ta g a o c a to lic a , o b r a s le ig a s q u e s e in s p ir e m n o s p r in c ip io s c r is ta o s ,
o b r a s c a to lic a s d e a s s is t e n c ia so c ia l, in c lu s iv e a s d ir ig i d a s p o r C o n g re -
g a g o e s R e lig io s a s , p e r ito s e m q u e s td e s d e a s s is te n c ia e se rv ig o so c ia l,
bem com o d e to d a s a s p e s s o a s in t e r e s s a d a s em t a i s a s s u n to s . O s s e u s
m e m b ro s n a o re s p o n d e m , m e sm o s u b s id ia r ia m e n te p e la s o b rig a g o e s so c ia is.
A r t . 5 .° — C om o p a r t e i n t e g r a n t e d a A g ao C a to lic a n a A r q u id io
c e se , a A . S . A . m a n t e r a e s t r e i t a re la g a o com a J u n t a A rq u id io c e s a n a de
A g a o C a to lic a e e s t a e n v ia r a r e l a to r io s d e s u a s a ti v id a d e s .
A r t . 6 .° — P a r a a t i n g i r s u a f i n a li d a d e e m p r e g a r a a A . S . A . os
s e g u in te s m e io s :
1 — U n i r em to r n o d a M a tr iz e de se u v ig a r io , to d a s a s o b ra s
so c ia is c a to lic a s p a r o q u i a is ;
2 — A g a o p a r a f o r m a r a c o n s c ie n c ia c r i s t a do povo, p o r m e io d a
e d u c a g a o p o p u la r ; c u rs o s e s p e c ia is , s e m a n a s s o c ia is, im p r e n s a , p u b lic a -
goes e s p e c ia is e d iv u lg a g a o d e re a liz a g o e s ;
3 — A g ao p a r a p ro m o v e r u m a le g is la g a o so c ia l c r i s ta , p o r m s io d a
p r e p a r a g a o d e a m b ie n te so c ia l f a v o r a v e l a so lu g a o dos p r o b le m a s so c ia is
e eco n o m ieo s e m b a s e c r i s t a , p e lo e s tu d o v a s to e p ro f u n d o , so b os s e u s
v a r i a d o s a s p e c to s , dos r e f e r id o s p ro b le m a s , p a r t ic u l a r m e n t e d o s q u e se
re la c io n e m com a s c la s s e s p o p u la r e s e t r a b a l h a d o r a s ;
4 — A u x ilio a s O b ra s S o c ia is C a to lic a s f i li a d a s , p o n d o a d isp o sig a o
d a s m e s m a s os r e c u r s o s te c n ie o s de fo rm a g a o , d o c u m e n ta g a o e o rie n ta c a o
d e q u e d is p o e ;
5 — E la b o ra g a o d e c o n v e n io s co m a s a u to r id a d e s p u b lic a s e a ss o -
c ia g o e s p a r t i c u l a r e s , p a r a a c ria g a o e d e s e n v o lv im e n to d e a tiv id a d e s
e x c lu s iv a m e n te so c ia is, d e a c o rd o com s u a f i n a li d a d e .
A r t . 7 .° — N o se u tr a b a lh o d e u n ia o d a s O b ra s S o c ia is C a to lic a s ,
a A . S . A . t e r a com o o rie n ta g a o , a p a l a v r a do S a n to P a d r e P io X I :
' “ U n i r sem u n i f i c a r , c o o r d e n a r sem a b s o r v e r, a g r u p a r se m c o n f u n d ir .”
A r t . 8 .° — A le m d is s o a A . S . A . s e p ro p o e a :
1 — I n t e r p r e t a r e p r e s t i g i a r , j u n t o ao p u b lic o , a s o b r a s s o c ia is,
b e m com o t o r n a r c o n h e c id o s os s e u s tr a b a lh o s e a ti v id a d e s ;
2 — I n t e r e s s a r o p u b lic o n a s O b ra s S o c ia is e i n v e s t i g a r a s n e c e s-
s id a d e s d a p o p u la g a o n e s te d o m in io ;
3 — S e r v i r d e i n t e r m e d ia r i a , n o rm a lm e n te , e n t r e a s O b ra s S o c ia is
f i l i a d a s e a u to r id a d e s p u b lic a s , n o s a s s u n to s d e a s s is t e n c ia e le g is la g a o
s o c i a l;
4 — S e r v i r com o a g e n te de lig a g a o e n tr e a s O b ra s S o c ia is f i li a d a s
e o u tr o s a g r u p a m e n to s s o c ia is, le ig o s ou a c o n f e s s io n a is ;
5 — S u s c i t a r O b ra s S o c ia is p a r o q u i a is n a o e x is te n te s , m a s j u l g a d a s
n e c e s s a ria s ;
6 — E s ta b e le c e r, a n u a lm e n te , u m p r o g r a m a de re a liz a g o e s s o c ia is,
d e a c o rd o co m a s p o s s ib ilid a d e s do m eio e e x ig e n c ia s le g itim a s do m o
m e n to .
Da Diretoria
A r t . 9 .° — A A . S . A . s e r a d ir ig i d a p o r u rn a d i r e t o r i a n o m e a d a p e lo
S r . c a r d e a l a rc e b is p o do R io d e J a n e i r o e c o m p o s ta de u m p r e s id e n te ,
u m s e c r e ta r i o g e r a l , u m te s o u r e ir o , to d o s sob a o r ie n ta g a o d e u m s a c e r
d o te q u e s e r a o a s s is t e n te e c le s ia s tic o , o q u a l s e r a o r e p r e s e n t a n t e d a
a u to r id a d e a r q u id io c e s a n a e p o r e s ta n o m e a d o . O m a n d a to d a D ir e to
r i a s e r a d e 3 a n o s , p e rd e n d o -s e e ss e m a n d a to p o r im p o s s ib ilid a d e de
e x e rc e -lo ou p o r d e m is s a o c o n c e d id a p e la a u to r id a d e a rq u id io c e s a n a .
P o r n e c e s s id a d e c o m p ro v a d a , o u tr o s e le m e n to s p o d em s e r in c lu id o s n a
D ir e t o r ia , d e v e h d o s e r -lh e s d e te r m in a d o o c a r g o q u e o c u p a r a o .
A r t . 10 — A D ir e t o r ia d a A . S . A . t e r a com o o rg a o s e x e c u tiv o s a
A d m in is tra g a o , o S e rv ig o S o c ia l, a s D iv is o e s e s e u s r e s p e c tiv o s s e r v i t o s .
A r t. 11 — A D ir e t o r ia d a A . S . A . s e r a a s s is t id a p o r co m isso e s co m
p o s ta s de e m p re g a d o s , e m p r e g a d o re s , te c n ic o s em s e r v ito s so c ia is e a s s is -
te n c ia is re lig io s o s d ir ig e n t e s d e o rg a n iz a g o e s so c ia is , r e p r e s e n ta n t e s de
O b ra s S o c ia is e u rn a C o m issa o d e F in a n g a s . T o d o s os i n t e g r a n t e s d e s ta s
C o m isso e s s a o c o n s e lh e iro s d a A . S . A . , a q u a l p o d e r a s e r a in d a a s s is
t i d a p o r p e s s o a s e m in e n te s em A gao S o c ia l, p e s s o a s e s s a s q u e s e r a o s e u s
c o n s e lh e iro s e s p e c ia is .
A r t . 12 — C o m p e te ao a s s is te n te e c le s ia s tic o :
1 — C r ia r , com a p ro v a g a o d a a u to r id a d e a r q u id io c e s a n a , co m issS es
de e s tu d o s e e x e e u g a o d o p r o g r a m a d a A . S . A . ;
2 — N o m e a r e d s m it ir , p o r p r o p o s ta d a D ir e t o r ia , os c o m p o n e n te s
d a s d iv e r s a s D iv is o e s, C o m isso e s e S e rv ig o s ;
3 — O r ie n t a r , d o u tr in a r i a m e n t e , em n o m e do O rd in d r io d a A rq u i-
d io cese, se g u n d o a s n o rm a s d a S a n t a S e, a A . S . A . e to d a s a s o r g a n i
zagoes so c ia is , d e a s s is te n c ia so c ia l ou d e fo r m a g a o s o c ia l c a td lic a a
e s ta filia d a s ;
4 — J u l g a r to d o s os a to s d a v id a e x te r n a d a A . S . A . , a p ro v a n d o -o s
o u n a o , d e a c o rd o com a D o u tr i n a S o c ia l C a to lic a .
A r t . 13 — C o m p e te a D ir e to r ia :
1 — R e u n ir- s e s e m a n a lm e n te , p o d e n d o f u n c i o n a r com m e ta d e dos
m e m b ro s , s->ndo a s d e lib e ra c o e s a p r o v a d a s p o r m a i o r i a d e v o to s ;
2- — D e c id ir s o b re p e d id o s de filia g a o , p o r p a r t e d a s a s s o c i a t e s ou
in s titu ig o e s so c ia is c a to b c a s ;
3 — C o n v o c a r A s s e m b le ia , e x e c u ta r - lh e a s re so lu g o e s e t o m a r to d a
a s o r te d e in i c ia t iv a s a p t a s a re a liz a g a o d a s f i n a li d a d e s d a A . S . A . ;
J .ll
4 — T r a n s i g i r , a d q u ir ir , a lie n a r , h ip o t e c a r ou e m p e n h a r b e n s im o-
v e is o u m o v e is d a A . S . A . sob s u a re s p o n s a b ilid a d e , a te o v a lo r de
C r$ 5 0 .0 0 0 ,0 0 ( c in q iie n ta m il c r u z e i r o s ) , fic a n d o a s q u a n t i a s s u p e r io r e s ,
a o a r b i t r i o d a a u to r id a d e a r q u id io c e s a n a ;
5 — R e s o lv e r os c a so s o m isso s n o s p r e s e n te s e s t a t u t o s .
A r t . 14 — C o m p e te ao p r e s id e n te :
1 — R e p r e s e n t a r a ti v a e p a ssiv a m e n fte , ju d i c ia l e e x tr a ji id i c ia l -
m e n te a A . S . A . ;
2 — D i r i g i r a s s u a s a tiv id a d e s , com a a s s is te n c ia do a s s is t e n te e c le -
si a s t i c o ;
3 — P re s id ir a s sesso es;
4 — F i s c a li z a r a e x e c u g a o d a s re so lu g o e s d a D ir e t o r ia ;
5 — a s s i n a r com o te s o u re ir o , ou n a f a l t a d e s te , com o s e c r e ta r i o
g e r a l , c h e q u e s e o rd e n s b a n c a r i a s ;
6 — N o m e a r e d e m itir f u n c io n a r io s n e c e s s a rio s ao p e r f e it o d e se n -
v o lv im e n to d o s t r a b a lh o s d a A . S . A .
A r t . 15 — C o m p e te co s e c r e ta r io g e r a l:
1 — S u b s t i t u i r o p r e s id e n te em s e u s im p e d im e n to s ;
2 — F a z e r e x e c n t a r a s d e lib e ra c o e s d a D i r e t o r i a ;
3 — S u p e r v is io n a r o se rv ic o d a a d m in is tr a c a o e p ro v id e n c ia r p a r a
q u e tu d o se e x e c u te com e x a tid a o ;
4 — a s s i n a r com o p r e s id e n te , n a f a l t a do te s o u r e ir o , c h e q u e s e
o rd e n s b a n c a r i a s ;
5 — F a z e r r e d i g ir a t a s d a s se sso e s do d ia e p r e p a r a r o e x p e d ie n te
d e s ta s .
A r t . 16 — C o m p e te ao te s o u r e ir o :
1 — E x e r c e r s u a s fu n g o e s n a C o m issa o d e F in a n g a s , z e la n d o pelo
e q u ilib r io f in a n c e ir o d a A . S . A . , e s tu d a n d o com os m e m b ro s d a C o m issa o
em a p re g o , os m e io s a p to s p a r a q u e e s t a a lc a n c e , p le n a m e n te , s u a f in a -
lid a d e ;
2 — A s s i n a r com o p r e s id e n te , c h e q u e s e o rd e n s b a n c a r i a s ;
3 — S u b s t i t u i r o s e c r e ta r i o g e r a l n o im p e d im e n to d e s te .
Das Comissoes consultivas
A r t . 17 — A s v a r i a s C o m isso e s a q u e se r c f e r e o a r t . 11, d e n tr o de
s e u s p ro p r io s lim ite s , p r e s t a r a o a s s is t e n c ia a D ir e t o r ia d a A . S . A . em
tu d o o q u e se f i z e r n e c e s s a rio ao d e se m p e n h o d a s f in a lid a d e s d e s ta , n o
t e r r e n o dos p ro b le m a s so c ia is , e te r a o s u a s a tiv id a d e s r e g i d a s p o r r e g u -
la m e n to s a s e re m d e te r m in a d o s p e la D ir e t o r ia d a A . S . A .
Dos orgdos Executivos
A r t . 18 — P a r a e fic ie n c ia de s e u s tr a b a lh o s a A . S . A . e x e r c e r a
s u a s a tiv id a d e s a tr a v e s dos s e g u in te s o rg a o s e x e c u tiv o s :
1 — A d m in is tr a g a o ;
2 — S e rv iy o S o c ia l;
3 — D iv is a o de P la n e ja m e n tc e C o o rd e n a g a o ( D . P . C . ) e se u s
s e r v i? o s ;
4 — D iv is a o de A s s is te n c ia S o c ia l ( D . A . S . ) e s e u s s e r v ijo s ;
5 — D iv is a o d e D iv u lg a ? a o e D o c u m e n ta ^ a o ( D . D . D . ) e s e u s se rv ig o s.
A s a tr ib u ig o e s e s p e c ific a s dos o rg a o s a c im a d is c rim in a d o s s e ra o
d e te r m in a d o s em re g u la m e n to s e s p e c ia is q u e a D i r e t o r i a d a A . S . A . e la -
b o ra ra .
Assembleia Geral:
A r t . 19 — A D i r e t o r i a d a A . S . A . , a le m d a s re u n io e s p e rio d ic a s
q u e d e v e r e a l i z a r p a r a os d iv e r s o s g r u p o s i n t e g r a n t e s d e s u a o rg a n iz a g a o ,
f a r a to d o s o s a n o s u m a A s s e m b le ia G e ra l e m q u e to m a r a o p a r t e to d a s
a s p e s s o a s o u r e p r e s e n t a n t e s d e o b r a s q u e c o n s titu e m o q u a d r o g e r a l
da A .S .A .
N e s s a A s s e m b le ia G e ra l s e r a a p r e s e n ta d o u m r e l a td r io d o s t r a b a lh o s
d o a n o so c ia l e x tin to e se t r a g a r a o p r o g r a m a d a s a tiv id a d e s do a n o
s e g u in te .
A r t . 20 — A A s s e m b le ia G e ra l t e r d a p r e s id e n e ia do S r . C a rd e a l
A rc e b is p o do R io de J a n e i r o o u d e se u r e p r e s e n t a n t e .
A r t. 21 — N a o se n d o p o ss iv e l a A . S . A . p r e e n c h e r s e u s f in s , s e r d
d is s o lv id a ( p o r d e lib e ra g a o e x c lu s iv a do S r . C a rd e a l A rc e b is p o do R io
d e J a n e i r o ) e to d o o p a tr im o n io s e r a e n tr e g u e a o G o v e rn o A rq u id io c e s a n o ,
q u e o a p l i c a r a de p r e f e r e n c ia e m o b r a s c o n g e n e re s .
A r t . 22 — O s p r e s e n te s e s t a t u t o s so p o d e ra o s e r re f o r m a d o s no
to d o o u e m p a r t e p e lo S r . C a rd e a l A rc e b is p o do R io d e J a n e i r o .
A r t. 23 — P a r a in c e n t iv a r o in t e r e s s e p e la A g a o S o c ia l C a td lic a ,
a D i r e t o r i a d a A . S . A . o r g a n i z a r a u m q u a d r o d e c o la b o r a d o re s q u e com -
p r e e n d e r a o rg a n iz a g o e s , e m p r e s a s ou p e s s o a s q u e q u e ir a m c o o p e r a r n a
e x e c u g a o d o p r o g r a m a so c ia l d a A . S . A .
A r t . 24 — O s c o la b o ra d o re s a c im a c ita d o s p o d e ra o c o n c o rr e r coni
q ij a n ti a s m e n s a is , a n u a is ou e n ta o com t r a b a l h o s e fe tiv o s p re fe ta d o s
a A .S .A .
A r t . 25 — A A . S . A . se c o n s a g r a ao S a g r a d o C o ra g a o d|e J e s u s e
a N o s s a S e n h o ra M e d ia n e ir a d e to d a s a s g r a g a s .
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§ 4. ° — - Circul-os Operarios
214. Com a realizaqao das nefastas ideias do liberalismo e com

a multiplicaqao das maquinas, bem como por influenda de ainda
outros fatores, surgiu em nossa epoca a chamada “ questao social”,
isto e, "o conjunto de males que sofre a classe operaria na ordem
religiosa, moral, economica e politica, e a procura de remedios capazes
de sana-los”. Varios sociologos catolicos e prelados, ha antes de
Leao X III, procuraram sinceramente auxiliar o operariado. Porem
a endclica Rerum Novarum (15-maio-1891) marcou as normas da
soluqao completa da questao. E o Santo Padre Pio XI, na carta ao
episcopado brasileiro sobre o apostolado da A. C. recomenda: “ O prin
cipal desvelo, porem, seja sempre em favor das classes humildes,
maxime dos operarios e lavradorcs, aos quais a Igreja, seguindo o
exemplo de seu divino Redentor, consagrou sempre amor de predi-
leqao” .
Embora os sindicatos e outras organizaqoes classistas amparem
os operarios na parte economica, juridica, social e politica, uma orga-
nizaqao operaria existe que tudo isso realiza e mais ainda, porquanto
Ihes fornece assistenda rel’giosa e formaqao moral: e o Circulo Ope
rario. orientado pela Confederaqao Nacional de Operarios Catolicos,
que faz parte do Departamento Nacional de Aqao Social.24
Os Circulos Operarios nao pretendeni suprir as faltas existentes
em sindicatos, nem deles afastar seus associados, mas ao contrario,
oferece aos sindicatos elementos bem formados que lhes possam ser
ute!s. A eleiqao deles, porem, para constituir diretorias em sindicatos,
sera mais plausivel, se os membros dos Circulos Operarios formarem
maiori a ou se, minoria. houver muita formaqao e disdplina.
215. E statutos dos C irculos O perarios.
I — O b je tiv o s : e f o r m a r o rg a n iz a g a o f o r t e e p e r f e i t a p a r a d ig n i f i c a r
o tr a b a lh o e p r e s t a r a o s socios to d o o g e n e ro d e b e n e fic io s e de d e fe s a ,
e m e s p e c ia l:
1. C u lt u r a in te le c tu a l, m o r a l, so c ia l e f i s ic a (e s c o la s, c o n f e r e n d a s ,
im p r e n s a , e t c . ) .
2. A s s i s t e n d a s o c ia l c a r i n h o s a e e fic ie n te n o l a r , e s c o la s, o f i c in a s .
3. P ro te g a o c o r p o r a ti v a , in te r e s s a n d o p a tr o e s , s e g u r o s p a r a ve-
lh ic e o u c o n tr a a d d e n t e s , p e c u lio s, e tc .
4 . A u x ilio m a t e r i a l (b e n e fic e n c ia , a s s is te n c ia m e d ic a , ju r i d i c a ,
a g e n d a d e in fo rm a g o e s e c o lo c a g o e s) .
I I — P r ln c ip io s b d sic o s p a r a rie g e re m a s a tiv id a d e s d o s C irc u lo s
O p e ra rio s :
1 . D o u tr i n a e m o r a l d e C r is to .
2. E n c i d i c a s R e r u m N o v a r u m e Q u a d r a g e s im o A n n o .
14 Foi fundada pelo Pe. Leopoldo Brentano S J , em Pelotas, (R G

do Sui) aos 15 de margo de 1 9 3 2 .
3. R e p tid io h l u t a s is te m a tic a d e c la s s e s .
4 . D ir e ito n a t u r a l d e p r o p r ie d a d e le g itim a m e n te a d q u ir id a .
5 . A f o r m a d e F o r n io lo : “ 0 tr a b a lh o c a d a vez m a is d o m in a n te ;
a n a t u r e z a c a d a vez m a is d o m in a n te ; o c a p ita l c a d a vez m a is p ro p o r -
c io n a d o .”
I I I — S d c io s d o s C irc u lo s O p e r a r io s : T o d o s o s o p e r a r io s re s p e ita d o -
r e s d a f a m il ia e d a re lig ia o p o d em s e r a s s o c ia d o s . T a m b e m os q u e , n a o
se n d o p r d p r ia m e n te o p e r a r io s , q u e re m c o n tr ib u i r p a r a o bem d o s C irc u lo s
O p e r a r i o s . A s s im h a q u a t r o c a te g o r ia s d e so c io s: e fe tiv o s , c o o p e ra d o re s ,
b e n f c ito r e s e r e m id o s . N a o p o d e m p e r m a n e c e r n o s c irc u lo s os v ic ia d o s .
IV — D e v o r e s dos so c io s:
1 . C u lt iv a r o a m o r a o tr a b a lh o , a o rd e m , s o b rie d a d e e e c o n o m ia .
2 . A c a t a r a s o rd e n s d a d i r e t o r i a .
3 . G u a r d a r o d o m in g o , q u a n to p o s s iv e l.
4. P a g a r p o n tu a lm e n te a m e n s a lid a d e .
V — D ir e ito s d o s s d d o s :
1 . F r e q i i e n t a r a se d e so c ia l, re u n io e s e c o n f e r e n d a s e f e s t a s do
C ir c u l o .
?j. U til iz a r - s e d a b ib lio te c a .
3. F r e q i ie n t a r , e le e os filh o s , a s esc o la s d o s C irc u lo s O p e r a r i o s .
4 . I n v o c a r o C irc u lo O p e r a r io com o a r b i t r o e n t r e os fcocios e
p a tr o e s
5. P a r t i c i p a r d a m u l ti p la a s s i s t e n d a so cial dos C irc u lo s O p e ra rio s .
6 . E s te n d e r ip s o fa c to os m e sm o s d ir e ito s a o s filh o s m e n o re s de
14 a n o s, in d e p e n d e n te d e p a g a m e n to .
V I — P e n a lid a d e s . N a o p o d e c o n ti n u a r com o socio q u e m a d o ta
p r in c ip io s e x tr e m i s ta s , o c o n d e n a d o p o r c rim e in f a m a n t e , o in d is c ip lin a d o ,
o in d ig n o p e lo m odo d e v id a , o f r a u d u le n t o p a r a com o C irc u lo O p e ra rio
ou s u a d i r e t o r i a .
V I I — F o n te s d e r e c e ita : m e n s a lid a d e s dos socios, d o n a tiv o s , f e s tiv a i s ,
p a tr im o n ie s , c o o p e ra tiv a s , e tc .
V I I I — D ir e to r ia e a u x ilia r e s :
P re sid e n t® , v ic e -d ito , l . ° e 2 .° s e c r e ta r io s , te s o u r e ir o e a d ju n t o , de-
le g a d o g e r a l e a s s is te n te e c le sia s tic o , q u e sa o a u x ilia d o s p o r a s s is te n te s
ju r id ic o s , te c n ic o s , m e d ic o s, o ra d o r e s , s in d ic o s, c r o n is ta s , p r o p a g a n d i s t a s .
IX — R e u n io e s :
S a o s e m a n a is a s d a d i r e t o r i a e m e n s a is a s dos socios, h a v e n d o a ss e m -
b le ia s g e r a i s p a r a eleico es e a s s u n to s m a is g r a v e s .
X — A s s i s t e n d a e c le s ia s tic a :
N o rn e a d o p e la a u to r id a d e d io c e s a n a , o a s s is te n te e c le s ia s tic o p ro -
c u r a r : m e l h o r a r a s o r te te m p o ra l dos tr a b a lh a d o r e s , e le v a r os socios
n a c u l t u r a ^ s p i r i tu a l e m o r a l, v e la r p e la o r ie n ta ? a o d o u t r i n a r i a e p r a t i c a
do C irc u lo O p e ra rio , p ro m o v e r a h a r m o n ia , t o r n a r s im p a tic o a o s c a to -
lic o s o C irc u lo O p e r a r io . “ Id e ao povo com a r d o r e a u d a c ia , p a r a lh e
p r e s t a r s e rv ig o s.” (L e a o X I I I e P io X I.)
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Art. II — RELAgOES DO PAROCO

216. O Paroco e sacerdote que nao pode ficar isoiado, pois e
forqado a manter comunicaqoes escritas e verbais, frequentes e va-
riadissimas, com pessoas das mais diversas condiqoes sodais (supe
riores hierarquicos, clero secular e regular, autoridades civis e mili
tares, pessoas gradas ou humildes) e com elas saber que atitudes e
maneiras a adotar. Quantas vezes, por nao reparar no modo de por-
tar-se, compromete as boas relaqoes com colegas ou superiores, apesar
de suas otimas intenqoes e do carater leal e sincero. Realmente o tal
savoir faire nem sempre e facil.
§ l.° — Autoridades eclesidsticas
217. “A disciplina eclesiastica exige a uniao entre os diversos

membros da hierarquia, o respeito e a obediencia dos inferiores para
com os superiores”. (Leao X III, Enc. 8-9-99.). O acatamento que
nos merece o Sumo Pontifice, o que tanto recomenda o Concilio
Plenario Brasileiro (n.° 32-38), vem assim expresso na Pastoral
Coletiva:
“ Querpmos que todos os fieis, confiados a nossa guarda e soli
citude pastoral, vivam sempre abrasados de amor, respeito e venera-
qao para com o Santissimo Padre e cada vez mais estreitamente a
Santa Se Apostolica.” (N.° 977)
“ Mandamos, portanto, a todos os Revdos. sacerdotes, parocos, e
pregadores que falem muitas vezes aos fieis dos sublimes poderes e
prerrogativas do Sumo Pontifice, expliquem-se suas constituiqoes e
Enciclicas Apostolicas, e comuniquem-lhes os atos emanados das sa-
gradas Congregaqoes Romanas.” (N.° 978)
“ Em suas instruqoes e catecismos, tratem muitas vezes da cons-
tituiqao da Igreja e de seus direitos, e sejam muito fieis e constantes
em falar ao povo das necessidades dela, e do dever que todos tem de
concorrer, para a sustentatae do Papa e manutenqao de sua dignidade;
e nunca deixem de fazer a coleta por nos ordenada, nesta intenqao,
no dia dos Apostolos S. Pedro e S. Paulo, desfazendo as vis calunias
que os impios nao cessam de levantar contra o Vigario de Jesus
Cristo.” (N.° 979)
218. E relativamente aos bispos, escreve o S. P. Leao X I I I :
“Sancta igitur apud sacerdotes Antistitum suorum auctoritas:
pro certo habeant sacerdotale munus, nisi sub magisterio episcoporum
exerceatur, neque sanctum, nec satis utile, neque honestum futurum.”
(Nobilissima Gallica Gens.)
E S. Cipriano: “Si quis cum episcopo non stat, in Ecclesia non
est.” (Epist. 69). Nao sao, pois, exageradas ainda as seguintes re-
■r
comendagoes da Pastoral Coletiva: “ Portanto, todos e cada um dos

sacerdotes e fieis devem ser submissos ao seu proprio bispo, como
ao proprio Jesus Cristo; e estao fora do caminho da salvagao os <jue
recusam pertinazmente ouvir o seu bispo, no que e de sua compe
tenda.” (X.° 985)
“ Os que pertencem ao Clero, especialmente, procurem dar pro-
va de sua modestia, submissao, reverenda e obediencia a autoridade
dos bispos, pois suas palavras e agoes servem de modelo em tudo
e para todos.” (X.° 993)
“ Saibam os Revdos. parocos e os sacerdotes em geral, que seu
ministerio sera mais frutuoso para si mesmos e mais proveitoso para
a salvagao do proximo, se conformarem em tudo com as referidas
constituigoes e com as deliberagoes, ordens e desejos dos que foram
encarregados por Deus da diregao das dioceses.” (X.° 994)
“ O inquirir, julgar, criticar, censurar e impugnar os atos do
bispo, nao pertence de modo algum aos particulares, mas aos sens
superiores na hierarquia e especialmente ao Romano Pontifice a
quern Jesus Cristo encarregou de apascentar as ovelhas e os cor-
deiros.” (N .° 995)
“ Queremos, portanto, e ordenamos, que todos os fieis, nossos
amados diocesanos, quer sejam clerigos ou sacerdotes, quer sejam
leigos de qualquer condigao, nunca murmurem da autoridade dos bis
pos, nao caluniem suas pessoas, nem se insurjam contra os atos e or
dens de seus superiores e chefes, mas, pelo contrario, os encham de
consolagoes, cumprindo cada um fielmente seus deveres, para que com
alegria, e nao gemendo, comparegam um dia, ao Tribunal de Deus,
quando houverem de dar conta da salvagao de suas almas. (H b.
X III, 17)” (X.° 996) De fato, trabaihar com seu bispo, combinar
planos, consultar e lhe dar conta dos bons sucessos e reveses, e tudo
uma cnnsolagao e sinal de acerto no Ministerio Sacerdotal. Quando
houver alguma incompreensao, nao se esquega o bom padre que seu
bispo tambem e homem que sente e sofre, que recebe in formes nem
sempre objetivos e que, ocupado na dificil tarefa administrativa da
diocese, so diminutas consolagoes recebe, geralmeute por via indireta,
isto e, por meio de seus vigarios.
219. Das relagoes com o prelado e a Curia, depende muitissimo
o resultado nos trabalhos paroquiais, ate naturalmente falando. Ao
contrario, se o vigario nao respeita os superiores hierarquicos. mais
dia menos dia, vera sua propria autoridade diminuida perante os pa-
roquianos. Por vezes ele pretende nao ser bem entendido. Mesmo,
quando tal se de, resolva tudo com o prelado ou seus auxiliares, sem
representar papel de vitima. Cabe-lhe defender-se respeitosamente
jjerante o bispo. Xas visitas pastorais bem percebem os fieis se o pa-
roco acolhe e trata com satisfagao o bispo diocesano, se lhe secunda
os planos e favorece a execuqao. Ja nos preparativos e organizagao

da visita, o povo sabe como o vigario a encara e recebe. E ’ a oportu-
nidade, nao propriamente de por em ordem o que sempre deve estar
em ordem, mas de promover e efetuar reformas e melhoramentos que
raramente se verificam fora das ocasioes extraordinarias.
Pontos indicados na visita pastoral merecem acatamento dos
parocos, originando-se dessa boa disciplina a extirpaqao de abusos,
a uniformizacao de praxes e a soluâo de muitos problemas pastorais.
Stocchiero assim resume os deveres do paroco neste assunto: “ O
Clero tem que devotar aos bispos respeito e obediencia. Esta se mos-
tra na aceitaqao de todas as ordens do bispo, em qualquer oficio e
colocaqao, em todo tempo, permanecendo na diocese ou a eia voltan,
do, atendendo ao bispo nalguma deniora em conceder-lhe permissao
de tornar-se religioso, dando conta da administraqao paroquial, noti-
ficando-lhe imediatamente qualquer profanaqao e sacrilegio em suas
igrejas, advertindo de qualquer tentativa prejudicial aos patrimonios
eclesiasticos, avisando o bispo da doenqa ou morte de sacerdotes re
sidentes na sua paroquia, como tambem se algum deles se ausentar
por rnuito tempo, ou se padre estranho nela venha residir, ou se se
porte mal algum eclesiastico.” (Giuseppe Stocchiero — Pratica Pas
torale)
Que pensar entao de sacerdotes que entre as qualidades de urna
boa paroquia exija estar longe do seu bispo!
220. Sob a orientaqao do bispo diocesano, e como auxiliar di-
reto, esta a Camara Eclesiastica ou Curia, formada de elementos que
“opem praestant in regimine totius dioecesis (Can. 363) et negotia
ad se spectantia sub auctoritate episcopi tractare debent ad normata
juris”. E ’, portanto, a Curia orgao de bem alta importanda, e tanto
mais necessario e utili, quanto mais ampla e dificil a diocese e quanto,
mais bem aparelhada para seu funcionamento. Nao falta quem das
decisoes da Curia apele diretamente para o prelado diocesano. E ’ li
cita a aqao. Mas ninguem se esqueqa de que: l.°) se um pedido foi
negado pelo proprio Ordinario, nao pode ser requerido a um outro
Ordinario sem mencionar a negativa havida; 2.°) se um favor inde-
ferido pelo vigario geral, e dirigido ao bispo, sem a notificaqao do
indeferimento precedente, mesmo que seja concedido pelo bispo, e
invalido; 3.°) e se negado primeiro pelo bispo, nao pode ser, de
maneira alguma, concedido pelo vigario geral, sem o consentimento
do bispo.
221. Embora nem todas as dioceses tenham vigarios foraneos,
seria lamentavel omissao se aqui nao se mencionasse o valor das boas
relaqSes entre o paroco e o vigario foraneo. A concordia recomendada
no decreto 76 do Concilio Plenario Brasileiro, a docilidade dos sa
cerdotes em escuta-lo, a vigilancia (77) e as visitas prescritas (78).
as faculdades concedidas (79), tudo significa uma facilitate* de mis-

teres para os vigarios nas extensas paroquias rurais e o estreitamento
de liames sacerdotais entre o clero de certas zonas.
Se o cargo do vigario foraneo exige sacrifices e caridade fra
terna, imenso e o bem que pode efetuar em meio ao clero paroquial.
§ 2.° —• Sacerdotes auxiliares
222. Tenham o nome de coadjuvadores, de vigarios cooperado-

res, ou de simples auxiliares, prestam inestimaveis serviqos no pa-
roquiato os sacerdotes designados para tais encargos junto ao paroco.
Por isso a Pastoral Coletiva recomenda: “ Nas paroquias, cuja popu-
laqao for numerosa ou disseminada, tenham os Revdos. parocos como
dever de conscienda, para acudir quanto possivel as necessidades es-
pirituais de sens paroquianos, procurar cm ou mais coadjutores que
lhes prestem eficaz auxilio, ja nas confissces, ja nas visitas aos en-
fermos, na administraqao do Viatico, etc.” (N.° 1156)
"O s coadjutores provisionados pelo Ordinario como adstritos ao
serviqo de uma paroquia, tern, como o paroco, obrigaqao de nela re-
sidir.” (N.° 1218)
“ Quanto ao lugar de residenda na paroquia, sera de combinaqao
com o paroco, como melhor convier ao serviqo paroquial e ao bem
das almas; quanto possivel na mesma casa paroquial, para cumprirem
as obrigaqoes espirituais em comum.” (N.° 1219)
“ Em razao de seu oficio, sao os coadjutores obrigados a auxiliar
os Revdos. ffarocos na boa administraqao das paroquias, sempre de
acordo com os mesrnos. Auxiliarao, pois, no lancamento dos regis-
tros paroquiais, nas procissSes, nas novenas, triduos e festas das pa
roquias, administraqao dos sacramentos, principalmente nos dias de
maior frequencia e no artigo de morte, na assistenda aos enfermos,
exequias ou encomendaqoes, etc.” (N.° 1222)
Refere-se ainda a mesma Pastoral Coletiva, a obrigaqao do en-
sino catequetico e das pregaqoes, por parte dos coadjutores, se para
isso o paroco os designar. Menos corretamente procede o vigario
para com os coadjutores, se os deixa inativos, a nao ser que tenha
motivos especiais. Principalmente quando jovens, os coadjutores se
exercitam como auxiliares para mais tarde exercerem o paroquiato
pessoalmente.
Ora, se como coadjutores apenas realizam trabalhos que o viga
rio menospreza, de pouco lhes valera a aprendizagem. Por isso:
“ Recomendamos aos Revdos. parocos que deem amplas faculdades
aos seus coadjutores, e se utilizem de seus serviqos em todas as fun-
qoes paroquiais, para que trabalhem de boa vontade, e faqam fruti-
ficar os talentos que de Deus receberam.” (N.° 1225.)
Por outro lado: “ Os coadjutores sejam sempre em tudo aten-

ciosos para com os Revdos. parocos como a seus superiores; nao
introduzam novidades no servigo paroquial, sem consentimento dos
mesmos; nem impugnem as normas por eles estabelecidas. Se alguma
coisa lhes parecer nao consoante com os canones e prescrigoes da
Igreja, ou mesmo contraria ao Dogma ou Moral, avisem caridosa-
mente os parocos; e se nao forem atendidos, comuniquem-nos pron-
tamente, pois se isto e dever de todo fiel, muito mais o sera de quern
auxilia na cura dalmas.” (N .° 1229.)
“ Os coadjutores exercerao sbmente as fungoes paroquiais que
pelo Ordinario ou pelo paroco lhes forem designadas.” (N ° 1230.)
“ Para facilitar o servigo paroquial, sera bom que o paroco de
ao seu coadjutor faculdades amplas, ainda para assistir aos matri-
monios, cujos processos preparatories tiverem sido terminados com
a clausula — nao consta nenhum impedimento — alem dos dispen-
sados, se os houver.” (N.° 1231.)
“ Por sua vez os Revdos. parocos amem aos seus coadjutores
com caridade paternal; corrijam brandamente seus defeitos; vigiem
seus costumes; deem-lhes bons exemplos; guiem-nos nos exercicios
do sagrado ministerio; nao os sobrecarreguem com todo o servigo
paroquial e nunca deles se queixem com asperezas. Quando for ne
cessario, recorram ao Ordinario, mas nunca manifestem em publico
o que jreles notarem de repreensivel.” (N.° 1231.)
“ Na falta de acordo previo, os coadjutores perceberao dos pa
rocos utn ordenado na proporgao de 20% ou 25% da renda paio-
quial, salvas as intengoes de missas e esportulas de festas retribuidas.
e descontadas as despesas comuns de casa, mesa, etc. Se parecer me-
lhor, proceda-se do seguinte modo: Descontadas as despesas comuns,
de o paroco a 3.® parte a seu coadjutor. Se forem dois coadjutores,
o paroco tera 50% e dara 30% ao l.° coadjutor e 20% ao 2.°.”
(N.° 1233.)
A essas determinagoes, se poderia acrescentar: l.°) tenha o pa
roco por seus primeiros conselheiros os sacerdotes auxiliares (e nao
o fabriqueiro, o sacristao ou a empregada) ; 2.°) ao introduzir re
formas e inovagoes na paroquia de aos coadjutores ocasiao de exter-
nar seus pareceres; 3.°) coloque-se o paroco frequentemente na si-
tuagao dos auxiliares para melhor os compreender e nao se tornar
incontentavel; 4.°) o mesmo conselho apliquem a si os coadjutores
para com o vigario; 5.°) olhem mais para seus deveres que para
seus direitos; 6.°) nao se intrometam em assuntos particulares do
paroco; 7.°) nao estejam sempre a sonhar com transferendas e po-
sigoes melhores, que nao as ha sem crazes.
Destarte parece estarem bem nitidas as relagoes entre parocos e
coadjutores, com mutuas obrigagoes de direito e caridade, sobretudo
de fraternidade sacerdotal, para edificaqao dos fieis e desenvolvi-

mento da vida religiosa na paroquia.
§ 3.° — Clero secular e regular

223. Alem dos sacerdotes auxiliares, com os quais convive o
paroco, outros ha dentro e fora da sua freguezia, com quem as boas
relaxes tem de ser cordialmente mantidas e culti vadas, como [>edem
os encargos e as virtudes sacerdotais. O minimo que em tal materia
se ]>ode exigir e o que prescreve o Concilio Plenario Brasileiro no
decreto 13 § l.° — “Clerici omnes mutua caritate se diligant seque
invicem revereantur et consalutent, atque curent de bona fama tuenda
aliorum clericorum praesertim absentium.” E no decreto 113: “Clerici
religiosi summopere curent ut unitatem spiritus in vinculo pacis cum
clericis cum saecularibus servent, et vicissim; atque operam ajutricem
in sacro ministerio ad invicem sibi praebeant ad normam canonis 608”
que diz: “ § l.° Curent Superiores ut religiosi subditi, a se designati,
praesertim in dioecesi in qua degunt cum a locorum Ordinariis vei
parochis eorum ministerium requiritur ad consulendum populi )iecessi-
tati, tum intra tum extra proprias ecclesias aut oratoria publica, illud,
salva religiosa disciplina, libenter praestent.
§ 2.° Vicissim locorum Ordinarii ac parochi libenter utantur
opera religiosorum, praesertim in dioecesi degentium, in sacro minis
terio et maxime in administrando sacramento poenitentiae.”
Nao basta, pois, contrariedades e dissenqoes. Mister se faz a
maior colaboraqao entre o clero. Os sacerdotes nao podem ser con-
correntes, senao cooperadores uns dos outros, pois todos se acham
empenhados no triunfo de urna so causa: o reino de Cristo nas almas
e na sociedade. Para favorecer maior harmonia, aqui seguem algu-
mas praticas:
224. 1) Entre sacerdotes seculares da mesma paroquia e da
mesma vizinhanqa: evitem-se ciumes e invejas por atividades e su-
cessos e proventos de colegas; ninguem se intrometa em seara alheia,
nem por aqoes nem por palavras, antes se louve o bem, e caridosamen-
te se desfaeja o m al; nao se permitam a si o que reprovaria noutrem;
prestem-se auxilio reciproco nas funqoes e no confessionario, sem pre-
juizo das obrigaqoes pessoais; visitem-se e estabeleqam fraternal con
vivio, talvez em reunioes periodicas ora numa ora noutra casa paro-
quial; cultivem-se a lealdade, maxime em funqao de conselheiros uns
dos outros, e nas caridosas correqoes fraternais; nao se neguem hos-
pedagem a colegas, mesmo com algum incomodo, a nao ser por im-
possibilidade; nas doenqas de um sacerdote nao falte o conforto das
visitas e fraternal ajuda; se for o caso, preparem-no para os ultimos
sacramentos e, enfim, por ocasiao do sepultamento e exequias nao va
o clero dar a nota destoante de primar ppla ausencia.
225. 2) Entre Clero paroquial e Religiosos. Respeitados os

direitos dos Religiosos (e atendidas caridosamente as Religiosas), e
mantidas as relaqoes de cordialidade e nao de mera cortesia, grande
auxilio se obtem para os trabalhos da paroquia, a nao ser que se trate
de pessoas que, por isentas canonicamente, se julguem so com direitos
e ate os estenda para alem das isenqoes canonicas. Em tal caso a fra
ternal cordialidade se tornara cortesia oficial. Que pena quando isto
se da!
Para se impedir tao grande mal, poderao servir as seguintes nor
mas: nao provoque, nem aceite o paroco, atritos com Religiosos, e
pro bon pacis, sufoque-os no nascedouro; fique neutro nas eventuais
lutas entre Congregaqoes e Ordens religiosas, e nao interfira na vida
interna das mesmas; nao lamente se suas igrejas sao procuradas pelos
fieis para as pregaqoes e confissoes; nao de ouvidos as faceis acusa-
qoes aos religiosos, e se lhe consta algo de certo e grave, nao fale
sobre isso aos coadjutores, e muito menos aos fieis, mas procure o
bispo on o superior religioso.
§ 4.° — Auxiliares leigos
226. Alem dos elementos prestativos que a Aqao Catolica e as

Associaqoes religiosas fornecern aos sacerdotes como auxiliares leigos,
outros ha que, nao tanto no campo do apostolado, mas no trabalho
interno da administraqao eclesiastica proporcionam aos parocos e rei-
tores de igrejas grande tranqiiilidade de diminuiqao de preocupaqoes.
Tais sao os sacristaes, os fabriqueiros, procuradores e outros. Porem.
se nao tiverem boa formaqao de conscienda e muito senso de respon-
sabilidade, bem podera revelar-se o reverso da medalha: sao verda-
deiros espinhos no coraqao do padre. Neste capitulo sera considerado
apenas o sacristao, ficando para outro lugar o que toca aos fabri
queiros e administradores:
227. S a c r i s t a e s : Deles se ocupa a Pastoral Coletiva:
“ Recomendamos encarecidamente aos Revdos. parocos que em-
preguem especial cuidado na escolha dos que hao de desempenhar o
oficio de sacristao em suas igrejas.” (N.° 1152.)
“ E ’ preciso que o sacristao seja uma pessoa de costumes exem
plares, de honradez provada, de piedade verdadeira, zeloso da decen
d a e do esplendor do templo, respeitoso para as coisas santas com as
quais devera estar sempre em contacto, asseado em sua pessoa e de
boas maneiras para com os fieis. Deve fazer-se respeitar pelos moqos
serventes da igreja, e exercer sobre eles autoridade para manter a
ordem e asseio no santuario, na sacristia e em todas as dependendas
da Igreja.” (N.° 1153.)
“ Devera abrir e fechar a igreja nas horas marcadas; velar sobre

a lampada do Santlssimo para que esteja sempre acesa de dia e de
noite; zelar sobre os paramentos e todas as alfaias da igreja, para
que se nao danifiquem, mas se conservem, nos seus lugares, e sempre
convenientes ao culto; e dara conta de todos os danos que por seu
descuido causar.” (N .° 1154.)
“ Sejam inexoraveis os Revdos. parocos em exigir estas qualicla-
des nos seus sacristaes, nao permitindo absolutamente que se desviem
desta linha de conduta, nao tendo com eles familiaridades nem con
descendendas prejudiciais, e proibindo-lhes todo o ajuntamento de
amigos e outras reunifies na sacristia. Assim evitarao, no lugar santo,
muitas abominaqfies, pelas quais Deus lhes pedira rigorosas contas no
dia do juizo.” (N .° 1155.)
O Concilio Plenario Brasileiro no decreto 376 § 4 exige dos pa
rocos :
“Iidem advigilent ut sacristae sint bonis moribus et pietate im
buti, suo ministerio, adimplendo seduli sint, ac ecclesiae munditiem
et sacram supellectilem curent.”
Tanto aos sacristaes como aos coroinhas, deve o paroco trans-
mitir os conhecimentos necessarios ao bom desempenho de suas fun-
qoes. Nao suponha o sacerdote-que os auxiliares tenham a capaci-
dade de lhes adivinhar as intenqfies e desejos, maxime quando o cos
tume e improvisar, saia tudo como sair. Venha de cima o exemplo.
Com o reitor da igreja aprendam os auxiliares a nao falar alto na
sacristia, a tratar com atenqao os demais sacerdotes e fieis, e com
respeito os objetos do culto. Evite-se misturar o trabalho dos sacris
taes com o de senhoras que arruinam altares.
Se deve o sacristao merecer a confiamja do paroco, nem por
isso se lhe revelem segredos que nao competem a seus encargos.
Quanto ao registro de missas encomendadas o ideal e ficar reser-
vado ao vigario ou ao coadjutor, para se evitarem explorat;oes pe
cuniarias, feridas na liturgia, e inconveniencias varias que escanda-
lizam os fieis e deixam mal os sacerdotes que ignoram haver o sa
cristao alterado a tabela de esportulas ou feito exigendas descabidas.
Pessimo seria se o padre fosse conivente com tal sacristao. Acresce
que nao e raro, ter-se o sacristao em conta de superior ao padre,
quando este fica ao dispor daquele no horario e estipendio de missas.
Onde o costume for outro, e mister que o paroco ao menos oriente e
fiscalize o sacristao, em materia tao delicada, que afeta a conscien-
cia e pode acarretar consequendas muito serias.
Sejam bem remunerados conforme e justo, de acordo com a po-
siqao, atividades, dedicaqao e fidelidade. Com a devida formaqao e
trato conveniente ja se dira dos sacristaes o que a malicia inventou:
“ espanam os confessionarios mas nao se confessam, preparani o altar
mas nao ouvem missa, ajudam os padres mas sao seus inim igos..
228. C o r o i n h a s . — Relativamente aos acolitos ou coroinhas,

eis o que a Pastoral Coletiva recomenda: “ Procurem os Revdos. pa-
rocos preparar e formar alguns meninos ou moqos, que os auxiliem,
nos atos de semana santa e nas outras funqoes sagradas, de modo
decente e piedoso, e que particularmente saibatn ajudar a Missa com
respeito, atencao e gravidade, observando todas as cerimonias e pro-
.nunciando bem as respostas, sem estropear nem corromper as pala
cras. fistes, quanto possivel, devem usar batina e sobrepeliz, decen
tes, ou ao menos ser vestidos convenientemente, para o servito do
altar.” (N.° 536.)
“ Exerqam os Revdos. parocos particular vigilancia sobre os aco-
ilitos e outros meninos ou moqos que auxiliam no serviqo do culto,
para que nao sirvam de escandalos aos fieis pelas irreverencias que
praticam, pelo modo pouco respeitoso com que tratam as coisas tan
tas e pela maneira pouco atenciosa com que assistem aos oficios di
vinos.” (N.° 1151.)
Mas prepara-los nao significa apenas agrupa-los ou admitir no
vos. Quando nao ha formaqao e vigilancia, podem ate causar pertur-
bacoes na sacristia, no templo e ate nas xunqoes, em que se portam
mal, chegando alguns a alterar a materia para o sacrificio da missa
ou a cometer outros abusos bem graves. Entretanto, bem escolhiclos
e guiados podem chegar a desejar o sacerdocio. Convem, por isso,
nao sejam remunerados habitualmente, mas gratificados eventuai-
mente. O costinne contrario resolve a questao de numero mas nao
d e qualidade, ao passo que a criteriosa escolha e formaqao de acolitos
atrai os bons e os conserva.
§ 5.° — A utoridades civis
229. Sob esta epigrafe reunimos todos os detentores do poder

'legitimo. Portanto: autoridades civis e militares; federais, estaduais
■e municipals; do exeeutivo, legislativo ou judiciario; policiais e quais-
quer outras, com excecao apenas das eclesiasticas. Na Pastoral Co
letiva de 1915 o episcopado brasileiro do Sul traqou a si proprio a
seguinte norma: “ Ainda que nao se envolvam os Srs. bispos nas lu
tas politicas do pais, todavia como brasileiros mantenham boas rela-
-qoes com os magistrados da Naqao.” (N.° 1010.)
Esta declaraqao constitui urna sintese do proceder ajustado de
todo cura dalmas, para nao dizer de cada sacerdote, nas relaqoes com
as autoridades legitimas. Dela dimana um duplo principio: evitar a
politica partidaria, manter boas relaqoes com os poderes constituidos.
230. P olitica . — Como perniciosa a aqao dos sacerdotes, a
mesma Pastoral Coletiva a denuncia: “ Proibimos que os Revdos. pa
rocos se envolvam na politica local pois esta provado que o procedi-
j.12
mento contrario muito prejudica o seu ministerio, afastando de si

uma parte de seus paroquianos. Em circunstancias especiais ouqam
o Ordinario. Procurem, portanto, doutrinar os fieis nas materias aci-
ma indicadas, fora do tempo das eleiqoes locais, e nunca individuali-
zem casos, fazendo pessoalmente aplicacjao de doutrina, sem audien-
cia nossa.” (N.° 1598.)
E aos pregadores e missionaries prescreve o Concilio Plenano-
Brasileiro, no decreto 4,37 letra “ e” : “Concior.a.tores praeterea te
nentur: .. .Abstinere a rehus politicis tractandis aliisque quae odia
excitant et civium animos dissociant!’ E no decreto 439 § 2: “Iule m
(missionarii) imprimis de N O V IS S IM IS pertractent, vitia in loco
grassantia prudenter castigent, atque a, rebus politicis tractandis sese
abstinenat nec non a quavis representatione vel descriptione minus
honesta et decora.”
Pode afirmar-se, de modo geral, que nenhum ardil possui o de
mon io tao desfavoravel e traiqoeiro ao clero, como arrasta-lo a imis-
cuir-se em politica partidaria. Seu ministerio e de paz e harmonia.
O padre se deve a todos e precisa estar em condiqoes de a todos re
ceiver e consolar. Como pode a!iar-se a um partido com exclusae de
outros, a nao ser por motivos de fe e de acordo com os superiores
hierarquicos ?
231. I n d e p e n d e n c e . — Respeitando as legitimas autoridades,.
o sacerdote esta seguindo os ensinamentos da Igreja de Cristo. Lem-
bra o Concilio Plenario (Dec. 134 § 2) : “Cum vero omnis potestas
a Deo sit, no solum ecclesiasticae Auctoritati reverentiam et obedien-
tiam, verum etiam civili Auctoritati debitam observantiam et submis
sionem fideles praestare tenentur.”
A Pastoral Coletiva incidentalmente se refere ao acatamento as
diret’vas da autoridade civil, dizendo: “ . . . observem-se as regras
da prudencia e as prescribes da autoridade civil, com a qual os
Revdos. parocos devem viver sempre em harmonia, quanto possivel,
visando o befn geral dos paroquianos e-evitando conflitos...” (N.° 859.)
Entretanto a existencia de boas relaqoes e reconhecimento, teo-
rico e pratico, de legitimos p>oderes, nao submete as autoridades civis
o exercicio de direito da Igreja. Nao haja, pois, a custa de conces-
soes e tolerancias indebitas, essa cordialidade e harmonia aparente,
quando na realidade o que sao interferencias de um lado e subser
vienda de outro.
232. B o a s r e l a ^ o e s . — Por ser diversa a maneira de proceder
das autoridades civis para com a Igreja e seu Clero, bom e saber-se
como trata-las, se favoraveis, indiferentes ou hostis. Na primeira
suposicao, conserve o paroco os lajos de cordialidade, sem servilismo,.
porem. Nao perturbe nem prejudique essa amizade com pedidos con
tinuos e excessivos.
Quando a autoridade e fria e indi ferente, mantenham-se as re

l a te s de cortesia, nao crie o paroco dificuldades evitaveis, conipa-
rega as soienidacies civicas, se convier, da mesma forma como alias
taria, retirando assim motivos de queixas e recriminaqoes. Se, en-
tretanto, for infenso e hostil a Igreja o detentor do poder civil, res-
trinja-se o trato a urbanidade comum, sem tornar-se nem parecer
conivente e fraco, imite-se o modo de agir que o prelado e a Santa
Se adotam em tais circunstancias. Em todos os casos, mantenha-se
o padre respeitador das leis e nao desqa da sua dignidade, o que nao
significa altivez pomposa e arrogante. Surgindo alguma divergentia,
procure desfaze-la pessoalmente, evitando intermediaries, se possivel.
Tenha-se em vista que tambem autoridades menos importantes se
melindram e sensibilizam. E por isto, haja com todas de justa bene-
volencia. E ’ regra de prudencia nao se lm.sctur em assuntos atinen-
tes a outras autoridades. Portanto, neles nao se intrometa o paroco,
exceto se for materia que se relacione tambem com o poder espiri-
tual. Contudo, em se tratando de melhoramentos materiais pleiteados
pela popuiacao, maxime de justiqa, nao havera inconveniente, em ge-
ral, se o movimento for encabegado ou acompanhado pela assinatura
do vigario, cuja atividade e prestigio conseguira mais facilmente o
fim colimado.
Por vezes, consegue-se mediante relacSes pessoais ou de fami
lia compreensao e entendimentos que oficialmente seriam dificeis ou
impossiveis.
Conveni sejam convidadas as principais autoridades para assis-
tirem as importantes solenidades religiosas ou mesmo sociais depen
dentes da Igreja. Nesse caso, primeiramente sonda-se a respectiva
autoridade, por meio de seus secretarios, e entao se faz o convite
oficial, pessoalmente ou mediante digna comissao. Se comparecerem,
reserve-se-lhes lugar conveniente e haja quem os receba e introduza
oficialmente. Nessas horas, porem, nao se ultrapassem os limites per-
mitidos pelos Canones e praxes liturgicas.
§ 6.° —• Pessoas influentes
233. No exercicio do ministerio sacerdotal, o paroco pertence

a todas as classes sociais e nao deve fazer acepgao de pessoas. To
das as almas tern o mesmo valor, mas a maneira de trata-las pode
variar, consoante a prudencia pastoral. Assim como ha padres incli-
nados ao serviqo dos humildes e simples de coraqao, tambem os ha
com preferencia aos ricos e graudos, infelizmente, porem, com ex-
clusivismos para um dos extremos. Mister se torna que os cuidados
e atenqoes se estendem aos grandes e pequenos. O sacerdote deve
achar-se em conduces de ser o trago de uniao entre uns e outros.
Ja para beneficiar os necessitados, o paroco nao deve afastar-se dos

maiorais e influentes da localidade, mesmo que talvez o merecam, por
certos defeitos e vicios, de conhecimento publico. Se desprezados
pelo pastor, mais dificil ha de ser-lhes a volta ao redil. Quem sabe
quantos preconceitos terao a veneer, no ambiente em que vivem!
Por isso o padre ha de ser prudente em nao ferir melindres, obse
quioso no que puder, lembrado das recomendacoes paulinas: “Reddite
omnibus debita. .. cui honorem, honorem.” (Rom. X III, 7.) “Oboe
dite praepositis vestris, etiam dyscolis.” (Heb. X III, 17.)
Se alguma atitude indecorosa ou anti-religiosa excitar a admi-
raqao dos fieis contra alguem de importanda, o sacerdote vera se
convem acalmar os animos e particularmente conversar com o autor
do escandalo, ou se e mais razoavel mostrar-se retraido, principal-
mente se julga improficua sua inter ferenda, ou ainda se deve en-
frentar as iras do potentado e apostrofa-lo energicamente. Esque-
cido de si proprio, o vigario tenha em consideraqao o bem ou o mal
que de seu proceder possa advir aos paroquianos e a freguesia toda.
Enfim, saiba o paroco, na cura d’almas entre os poderosos e influen
tes, fugir tanto do servilismo como do afastamento, de cortesias exa-
geradas como da falta de urbanidade, de pedantes manifestaqoes de
cultura, assim como de conversaqoes atoleimadas e inexpressivas. Pro-
curando-os ou retraindo-se, tenha em vista a alma deles e o bem dos
que Deus Jhe confiou.
Art. I l l — A C A SA DE D E U S
234. “ O templo catolico e a casa de oraqao e o santuario onde

habita Deus na Terra, deve portanto, ser tratado com todo o res-
peito e veneraqao, que devemos as coisas sagradas.” (Past. Colet..
N.° 770.)
“ Se do templo de Jerusalem, destinado aos sacrificios da antiga
lei, disse Nosso Senhor Jesus Cristo Domus mea, domus orationis,
que diremos dos templos catolicos, verdadeiros santuarios do Altis-
simo, onde se imola cotidianamente o Cordeiro Imaculado pelos pe-
cados dos homens, onde se renova incessantemente o sacrificio do
Calvario; onde Jesus Cristo habita oculto debaixo das especies sa-
cramentais, no tabernaculo, para se unir aos homens, distribuir-lhes
suas benqaos e ser o nosso companheiro de peregrinaqao neste vale
de lagrimas?” (N .° 771.)
“ Lembrem os Revdos. parocos, muitas vezes, aos fieis que as
igrejas e oratorios publicos sao destinados ao serviqo publico do
culto catolico, e nao a assembleias ou reunioes profanas, negociaqoes
e convergas indignas de santuario, como as vezes acontece.” (N.° 774.)
Art. I — CO NSTRU Q AO E C O N SER VAQ A O
§ l.° — Generalidades
235. “ E* de necessidade que as igrejas e capelas ou oratorios
publicos sejam construidos e ornados com todo o decoro e esplendor
dos templos cristaos, -providos de todas as alfaias exigidas pelas
prescribes liturgicas, conservados e guardados com zelo infatigavel
pelos sacerdotes, parocos e reitores, e respeitados por todos os fids."
(N.° 773.)
“ Portanto nunca serao demasiados os cuidados e diligendas que
os bispos, sacerdotes e fids empregarem para cumprir exatamente as
leis canonicas relativas as igrejas e oratorios publicos ou privados,
sua construâo, conservaqao e reparos ou reedificaqao.” (N.° 772.)
Para se evitarem os inumeros abusos e a incrivel leviandade com
que infelizmente se costuma olhar essa materia, o Concilio Plenario
Brasileiro (Deer. 318 §§ 1 e 2) impoe com) toda a justiqa: “Qui sine
scripta Ordinarii loci licentia ecclesiam vel oratorium aedificare, ins
taurare aut exornare ausi fuerint, praeter poenas disciplinares ab
Ordinari-o infligendas, obligatione tenentur suis expensis damna re
parandi et, si casus ferat, res ac pristinum statum restituendi. Haec
omnia aptantur etiam iis, qui altaria exstruere aut immutare, statuas
aliaque arte vel antiquitate commendata vendere au commutare sint
ausi.” — Ja a Pastoral Coletiva havia declarado: “ Nao se podem
edificar igrejas e capelas ou oratorios publicos, para a celehracao do
santo sacrificio da Missa, sem permissao do Ordinario diocesano por
escrito. Nesta materia, os Regulares nao sao isentos da Autoridade
diocesana.” (N.° 775.)
H a prescribes do Concilio Plenario Brasileiro que poderao pa-
recer antes obstaculos do que auxilio a construqao de novos templos.
Estao porem elas bem amparadas pela experienda, de graves incon
venientes quando essas prescriqoes sao desrespeitadas. Ei-las:
“Ut licentia, de qua in canonibus 1162 § 1, 1191 § 2 et 1192 § 1,
obtineantur ad cdificanda, instauranda et exornanda ecclesias et ora
toria requiritur: a) ut scripta petitio exhibeatur loci Ordinario una
cum descriptione et forma operis perficiendi; b) ut in scriptis eidem
Ordinario referatur, quaenam pecuniae smna in promptu habeatur vel
certo haberi possit aut quibus mediis colligenda parevideatur tum pro
ecclesia vel oratorio exstruendis tum, si casus ferat, pro sacris minis
tris sustendantis; c) ut si agatur de paroeciali ecclesia, referatur quo
que utrum exstet domus paroecialis prope eandem ecclesiam, an
exstruenda sit et quibus mediis.” (Con. PI. Bras., 316).
“A d praescripta canonum 1162 § 2 et 3, 1164 et 1192 § 2 loci
Ordinarius hanc licentiam ne concedat, nisi: a) exhibita documenta
diligenter expenderit, audito quoque artis sacrae ac liturgiae Consi
lio, et animadvertens in primis ne quid a sacrarum aedium sanctitate

ct decore sit absonum; b) expensis necessariis, de quibus in supe
riori decreto 316, satis consultum esse judicaverit; c) solum, eccle
siae vel oratorio construendis in perpetuum donatum vel emptum,
per per publicum instrumentum inscribatur patrimonio dioecesano,
nulla omnino conditione onerosa opposita." (Cone. PI. Eras., 317.)
236. Quanto as despesas de construqao, e mau habito exage-
rar-se as dificuldades em custea-las. Gerahuente os fieis sao gene
rosos. quando veem o progresso das obras. Se, porem, os adniinis-
tradores retardaiu o inicio delas, sempre a espera de que haja mais
numerario, cria-se o circulo vicioso: as obras nao comebam ]X)r falta
de quibus, e estes nao aparecem, porqne nada se ve de construqao.
Proceda-se assim, para facilitar-se a execuqao do Concilio Plenario
Brasileiro, no decreto 322 § 3, que diz: “A d normam canonis 1186
fideles congruis suasionibus excitentur ut pro viribus sponte con
currant ad sacras aedes exstruendas et reficiendas
319. § 1 — “Ecclesiae et oratoria ex lapidibus et, ubi fieri non
potest, ex lateribus exstrui curentur.”
§ 2 —■“A d normam canonis 1164 n. 2 in ecclesiis vel oratoriis
nulla aperiatur fenestra vel aditus ad laicorum domus.”
§ 3 — “Curent parochi et ecclesiarum rectores ut novae ecclesiae
ab aedibus profanis, praesertim sordidis, prorsus separatae exsistant,
et ne earum prospectus impediatur."
Se houver motivo para alguma exceqao ou dispensa, deles julgara
a Autoridade eclesiastica. Certas exigendas ha, contudo, em que
esta costuma insistir:
“ Nao daremos essa licenqa, nem permitiremos que se lance a pri-
meira pedra do edificio sem que se verifiquem as seguintes clausulas:
1. a Nao conste da sua utilidade ou necessidade para o betn dos
fieis, e que dat nao resuite dano de terceiros, do que nos informarao
conscienciosamente os Revdos. parocos ou sacerdotes incumbidos dessa
diligenda.
2. a Ja se tenha providenciado sobre a sustentaqao do culto nes-
sas igrejas ou oratorios, constituindo-se para esse fim patrimonio su-
ficiente, dotaqao ou outro meio conveniente, e sobre os recursos ne
cessarios para sua construqao, conservaqao e reparos indispensaveb.'
3. a Por escritura publica, sem condiqao onerosa, se tenha trans-
ferido a Exma. Mitra episcopal a propriedade do terreno escolhido
e destinado para a igreja e suas dependendas necessarias, depois de
examinado por Nos ou nosso delegado. Essa clausula e indispensavel,
para nao acontecer que o templo, destinado de modo permanente para
o culto divino, venha a ser convertido em uso profano, e para se sal-
vaguardarem os direitos inauferiveis da autoridade eclesiastica sobre
COMPENDIO de t e o l o g ia pasto ral 183
os Iugares sagrados. Todos eles estao sujeitos a jurisdiqao da Igreja.

e isentos de toda a autoridade leiga.
4.a Tenha-se apresentado a planta do edificio com todos os de-
lineamentos, para ser examinada e aprovada devidamente pelo Ordi
nario diocesano.
Nesta planta nao se introduzirao tribunas, porque as proibimos
nos templos que se edificarem.” (Past. Coi. 1915 — N.° 776.)
237. Relativamente a conservaqao, recomenda o Concilio Ple
nario (dec. 321) que nao se retardem os pequenos consertos, eli
quanto pequenos, para que nao se tornem vultosos com o tempo e
portanto mais dispendiosos. Para isto conveni haja periodicas ou fre
quentes vistorias efetuadas por homens peritos e conscienciosos. E
no decr. 323 inculca as precauqoes que se devem tomar quanto as ins-
talaqoes eletricas, nao raro eventuais produtoras de incendios. E por
cautela propoe com a Pastoral Coletiva “ se coloquein os apareihos
•denominados Pluvios ou Minimax, os quais, sendo de facil manejo,
podem prevenir desastres deploraveis.” (N.° 794.)
Lembra ainda o uso de para-raios nas igrejas, ou ao menos nas
torres. E ate menciona a seguranqa nas portas e janelas bem fecha-
das a noite, reconhecendo embora: “Diurno vero tempore ostio eccle
siarum, presertim paroecialium, semper pateant fidelibus, juxta nor
mas a loci Ordinario praescriptas.” (Dec. 323 § 5.)
§ 2.° — Local
238. As prescribes canonicas sobre o local para construqao de

igrejas nao se referem exclusivamente aos direitos de propriedade
eclesiastica. Bem se compreendera que nao basta possuir a Mitra al
gum terreno para que este seja considerado ipso facto apropriado a
construqao de urna capela ou, muito menos, de igreja matriz. No
apendice X X X III, cap. V II da Pastoral Coletiva, enire outras exi
gendas figura esta: “A futura capela devera distar da que lhe for
mais proxima, pelo menos seis quilometros, sobre juizo em contrario
•da Autoridade Eclesiastica. O terreno em que se vai edifica deve ser
em lugar alto, livre de umidades, desembaraqado de habitacoes vizi-
nhas. e t e r a uma area nunca inferior a um hectare”.
Tais determinaqoes que evidentemente nao valem para todos os
casos, maxime nos centres urbanos, estao indicando normas diretivas
de muita utilidade e reprovam essas igrejas proximas de mais, me-
tidas no meio de outros edificios, sem ar nem luz, sem adros nem
acesso livre de todos os lados, sem casa paroquial nem aposento para
algum sacerdote. E ’ cornum o descuido, por completa ausencia de
previsao, no reservar em tempo areas indispensaveis a construqao de
matrizes e capelas. Nao se adquirem oportunamente, de modo que,
valorizados os terrenos, cada vez ,se torna mais dificil a localizagao

adequada de nossos templos. Apenas uma zona comega a desenvol-
ver-se, o paroco do respective territorio deveria informar seu prelado,
a fim de aceitar ou fornecer propostas de aquisigao de local apro-
priado e nao se contentar com alguma eventual sobra a conseguir por
quantias astronomicas. E e o que sucede, a nao ser que se deixe a
povo em abandono religioso.
Outro caso a considerar e o de ocorrerem doagoes de terrenos
destinados a construgao de igrejas. Aceita-los e razoavel, mas exa-
minem-se as clausulas, principalmente a inalienabilidade ou de fina-
lidade muito definida, pois nao raro acontece nao se prestar o local1
para as intengoes do generoso doador, podendo nao obstante sanar-se-
os inconvenientes mediante permutas e outras legitimas transagoes..
§ 3.° — Dimensoes e mobiliario
239. Na sua “ Architettura Sacra Generale” o professor de en-

genharia Dr. Jose Astorri fornece interessantes dados para constru
gao de igrejas. Entre elas as dimensoes convenientes aos nossos tem
plos. Conforme o numero de fieis que eles devam abrigar tambems
no futuro, tendo-se ainda em vista o aumento de populagao, e prefe-
rivel nao se dar as igrejas e capelas proporgoes acanhadas, nem mes-
mo por razoes economicas. Em vez de se diminuir o tamanho, cons-
truam-se por partes, obedecendo porem a uma planta unica, sem alte-
ragdes desnecessarias.
A base do computo e o numero de assistentes ao culto. Pode
haver igreja de bancada tao grandiosa que uma pessoa ajoelhada.
chegue a ocupar um metro quadrado. Em geral, porem, se conta um
tergo de metro quadrado por individuo, em bancada cornum, ou quatro-
por metro quadrado, sem bancos, e mais as passagens.
A falta deles e muitas vezes suprida por cadeiras e genuflexo-
rios. E ’ costume pessimo, quer sejam de propriedade particular, quer
de aluguel em favor da respectiva igreja. S6 trazem desordem, e ao
termino das fungoes emprestam ao templo o aspecto de restaurante
em que houve briga. Os bancos das igrejas nao tenham lugares alu-
gados, mas pertencem aos fieis, podendo contudo haver alguns re-
servados a associagoes, em certos dias.
Para nao restringir o espaqo aproveitavel, evitem-se as colunas.
e pilastras e mais ainda os chamados corredores laterais (que nao
sao naves, mas esconderijos). Nas igrejas de uma so nave a zona
inutilizada e minima, de sorte a ter 4/5 de area a disposigao dos
fieis. — A cubagem de ar pede que na altura nao se olhe apenas a
estetica. As medidas ideais para uma igreja matriz sao de 50 a 60
metros de cumprimento, com nave de 13 a 16 metros, mais os es-
pagos para capelas, passagens, altares, confessionarios, batisterios, etc.-
O tipo de igreja varia, nao so com o estilo escolhido, mas tam-

bem segundo a finalidade especial daquela determinada construqao..
Se e para catedral, nao pode faltar-lhe amplo coro para ordenaqoes,,
em que se requer o espaqo de 2,50 mr (quadrados) para cada indi
viduo prostrado, mais o cadeiral ou estalas para o cabido, o trono
episcopal, a capela do sacramento, a da paramentaqao e a sala capi
tular. — Se for matriz paroquial, localize-se o batisterio proximo a.
porta principal, a esquerda da entrada; haja a sala de cumprimentos,
apos funerais e casamentos, local para aulas de catecismo, etc.
Se e igreja conventual, o coro dos religiosos fique situado atras,
do altar, ou isolado e protegido contra a curiosidade do povo.
Em nenhuma destoa, pelo contrario, um adro ou pelo menos r*
paravento, formando um vestibulo ou entrada. O numero de portas,
dependent de varias circunstancias; mas nunca deveria ser inferior
a tres, para a circulacao das pessoas, sem encontros nem desordem.
As tres portas nao precisam achar-se justamente na fachada, visto.
que as mesmas vantagens se alcanqam atraves de portas laterais.
240. A ltar- mor :
Fronteiro a porta principal costuma erguer-se imponente o altar-
mor, em capela propria ou abside, para nele se concentrar a atenqao-
dos fieis. E ’ mais do que aconselhavei esteja destacado da parede e
sobrelevado do pavimento, com numero impar de degraus. — Cone.
PI. deer. 326 § 2: “A d altare maius tribus saltem gradibus, ad cetera
autem uno saltem gradu conscendatur.”
Aceitando os altares existentes, colados ou arrimados ao fundo,
da capela-mor, a Pastoral Coletiva manifesta o desejo de que: “ As,
igrejas e oratorios publicos tenham ao menos um altar fixo, sagrado
pelo bispo, feito de uma mesa de pedra inteiriqa, unida com cal ou.
cimento a sua base tambem de pedra, ou muro de alvenaria ou tijolos,
aderente ao pavimento ou parede; ou em todo caso, um altar seme-
lhante ao fixo, construido de madeira ou outra materia aderente a
parede, coluna ou pavimento, tendo imbutida no meio da mesa uma.
pedra de ara igualmente sagrada, em que caibam a hostia e o calix.
A mesa do altar tenha ao menos dois metros e meio de com-
primento e sessenta centimetros de largura e um metro de altura,
acima do supedaneo. Deve ser coberta de tres toalhas de linho ou
ao menos de duas, sendo a de baixo dobrada em duas, e a de cima
tao comprida que as extremidades toquem o supedaneo.
Tenha banqueta com castiqais decentes, no meio dos quais haja.
uma cruz com o crucifixo, de tamanho regular, mais alta do que os
castiqais, para que a imagem do Senhor crucificado possa ser vista
tanto pelo sacerdote como pelos fieis que assistirem a missa.” (N.° 786.)
" Crux cum Crucifixi imagine super altaris gradibus vel super
tabernaculum, numquam vero super altari vel throno vel etiam ante
tabernaculi ostiolum collocanda, ita emineat ut a sacerdo e Sacra pe

ragente et a popido facile conspici possit.” (Cons. PI. Bras., Dec. 327
§ 1.) E ’ preciso insistir no tamanho do crucifixo.
241. T a b e r n a c u l o . —* “ Nas igrejas matrizes de todas as pa-
roquias, regularmente no altar-mor, conserve-se perenemente o SS.
Sacramento para poder ser levado em viatico aos cnfermos a qual-
■quer hora do dia ou da noite.” (Past. Coi., 787.)
Se nas catedrais o SS. Sacramento e conservado em capela pro
pria, outras igrejas so usem tal privilegio, se o possuir.
Relativamente ao tabernaculo ou sacrario, prescreve o Cone. Pl.
Eras., Decr. 212 § 1: “Tabernaculum SS. Sacramenti indecenti nec
umido loco collocetur, ejusque clavis, quatenus fieri possit, sit aicho
vel argento confecta.”
Decr. 327 § 3: “Tabernacula in parte posteriori altaris colocan
.prohibentur.”
Decr. 384 § 1: "Ad normam canonis 1269 § 2 tabernaculum in
quo SS. Eucharistia adservatur, sit solide exstructum, interius serica
tela albi coloris vel potius laminis vestitum, exterius vero conopeo
.coloris congruentis vel saltem albi coloris coopertum, clavis vero ta-
■bernaadi juxta normas a S. Sede praescriptas et quidem diligen
tissime custodiatur.”
Na confecqao do tabernaculo nao haja esqueeimento em confor-
ma-lo corn o estilo da igreja e com as dimensoes do altar. A portinha
■de facil passagem aos ciborios, que nao podem ser minusculos onde
for grande o fervor eucaristico. Embora amplo, o sacrario nao deve
•■ter profundidade exagerada, exceto se para ter no fundo urna se-
•gunda portinha, a ser aberta em ocasiao de se retirar o S. Viatico
-:scrn interromper a celebraqao do sacrificio da missa.
Parece que tal disposiqao, de inegualavel utilidade, nao esta
proibida.
242. A l t a r e s l a t e r a i s .
Cabe inicialmente urna interrogando sobre suas vantagens, pois
em capelas de pequenas dimensoes, onde ja diminuto e o espaco des-
■tinado ao povo, nao raro se encontram altares inuteis contra os quais
se comprimem os fieis em horas de funcjao religiosa. Claro esta que
nessas condiqSes o melhor serviqo que se pode prestar a capela e ar-
ranca-los e oferecer a alguma outra mais pobre.
Nas demais igrejas, ainda que mediocres, sao uteis os altares
laterais, para eventual celebrando da Santa Missa e outras finalidades.
Entretanto, nao sejam muito numerosos para nao tornarem muito es-
paqo nem obstarem ao ar e luz, nem causarem tantas despesas de
toalhas, e ornamentanao, pois o que se observa e que, geralmente,
>£sses altares, quando nao ficam abandonados, ocasionam formaqao de
irmandades, e devoqoes com diretorias, atas e reunioes, para cuida-

xem de um altar ou imagem.
Na colocaâo dos altares laterals, born e que nao tornem o es-
paqo dos corredores, nem tenham supedaneos que atravanquem a
jiassagem.
Existe um sistema que e tido com preferivel. Distribui-los de
frente para o povo, paralelamente ao alta-mor, o que supoe alguma
j>arede ou reposteiro atras de cada um. A vantagem e de nao impe
direm a entrada de ar e luz, como acontece no caso de eles se en-
■contrarem a parede lateral.
Erguer altar no centro da igreja, so quando esta for tao ampla,
que os assistentes face a face fiquem bem distanciados e menos ex
postos a indiscreqSes.
243. P u l p i t o .
Embora haja certa liberdade na localizaqao dos pulpitos, a Pas
toral Coletiva (N .° 805) determina que sejam regularmente coloca-
dos ao lado do evangelho, e que seu pavimento nao esteja mais do
-.que dois metros acima do piso da igreja.
Um pulpito suplementar no lado oposto servira para sermoes que
•o bispo diocesano escute do trono, como tambem para o cronista da
Paixao em Semana Santa.
H a igrejas cujo pulpito se acha na metade da nave e, por ve-
ês, bastante no alto. Logo se percebe ser impropria tal posiqao.
Seu lugar e proximo do altar-mor, de frente para os assistentes, mas
fora de correntezas de ar.
Se o pulpito nao for de madeira (material preferivel) ao menos
seja assoalhado e dela revestido por dentro, ate a altura de 1 metro,
.que e conveniente ao parapeito. Isso para favorecer a ressonancia
da voz. Hoje os microfones dispensam essa precauqao, embora sem-
pre util. O dossel sobreposto ao pulpito nao serve de enfeite, por isso
•esteja despido de cortinas e borlas. E ’ um refletor da voz do pre-
gador. E :s }>or que torna formas diversas, nao tanto segundo a este-
itica, senao conforme a necessidade, variando tambem de altura e po-
siqao. Em geral deve ser um pouco mais amplo que os contornos do
pulpito e, sustentado por espaklar, elevar-se a metro e meio acima
do parapeito. A escada de acesso seja livre de obstaculos.
244. CONFESSIONARIOS.
Prescreve o Concilio Plenario Brasileiro (decr. 245 §§ 1 e 2 ) :
“ Sedes confessicnudis crate fixa a,c tenuiter perforata, de qua canone
909 § 2, pro omnibus poenitentibus etiam znris servanda est uti forma
propria audiendi confessiones, salvo praeserito canonis 910.
§ 2 — Sedes co-nfessionalis, ex parte poenitentis, imagine Jesu
Cristi crucifixi sit instructa, et in loco patenti et conspicuo esclesiae
icollocetur ad normam e ajusdem canonis 909 § 1.
1S8 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
A distribuiqao dos confessionarios pela igreja toda apresenta

certas vantagens. Alguns sao preferidos pelos homens, por estareirt
mais ao fundo da igreja, outros por estarem em capela ou angulo-
menos a vista. Os mais vizinhos ao altar do SS. Sacramento ofere-
cem ao paroco a vantagem de ganhar tempo, visto que entre o le-
vantar-se para ministrar a S. Comunhao e retornar ao confessiona—
rio curto espaqo tem a percorrer.
Dos confessionarios vale o mesmo que dos altares laterais; nao-
sirvam de estorvo a passagem dos fieis. Aproveite-se, portanto, al
gum angulo de paredes, o encosto numa coluna, ou posiqoes seme-
lhantes, quando nao se reservou de antemao, ao construir a igreja,.
reentrancias nas paredes ou desvaos adrede preparados. Muito de
pende, naturalmente, do feitio e tamanho da peqa. Que haja alguns
confessionarios moveis e suplementares, compreende-se, pois que em
ocasioes de maior concurso de penitentes nao bastarao os habituais..
Outros deverao ser mais amplos e de melhor estilo, de acordo com o-.
ambiente, nunca, porem, uma almanjarra desconforme. Sem intento-
de fornecer dimensoes, aqui vao transcritas as aconselhadas por certo
a u to r: Dois metros de altura, um de largura e meio de profundidade.
Ja ve que para exigir tao pouco fundo, o autor deve ter imaginado'
um confessionario completamente aberto, o que merece algumas res-
triqoes, visto nao fornecer o sigilo, nem permitir ao confessor movi-
mento algum que escape a olhares curiosos. O confessionario deve-
ser comodo para o penitente e o confessor, protegido contra indis-
criqoes. O ideal sera muni-lo de assento forrado e movel, com iguat
dispositivo no descanso para o cotovelo, adaptando-se tudo a altura
do confessor, que ali deve passar longas horas. Do lado do penitente,,
que se demora menos tempo, nao ha mister a mesma comodidade.
Porem adotem-se medidas razoaveis para o genuflexorio e suporte do»
braqos, para que nao se acrescente o suplicio fisico a penitentes ja.
esquivos e manhosos. A grade, porem, do confessionario e o que-
maior atenqao deve merecer. Nao esteja muito ao fundo, para nao-
exigir que o padre torqa o pescoqo, nem tanto a frente que o obrigue.
a utilizar so e constantemente a beiradinha do assento. Para servir
a grandes e pequenos, eia precisa ter bastante altura, pelo menos o-,
duplo da largura. Para dispensar cortina interna, sejam os furos por
tal forma apropriados que intercepte a visao entre penitente e con
fessor, sem prejuizo da audiqao de ambos. Ainda no intuito de favo-
recer o sigilo sacramental, convem haja um postigo de madeira que-
cerre por completo uma das grades, enquanto no lado oposto alguem.*
estiver se confessando. Tal postigo seja de facii manejo e nao obri-
gue a ginasticas o pobre confessor, talvez idoso ou fatigado. Em terras,
quentes o confessionario deve ser aberto na parte de cima e da frente-
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 1S9
costmnando haver nesta uma cortina roxa ate o chao ou ate a meia-
p o rta .
245. B a t is t e r io
Rdza o decreto 178 do Concilio Plenario Brasileiro: § 1. "Fons

ibaptismalis sit clcnsus et cancellis undique circv.mseptus, sera et clave
munitus, in eoque, ubi commode fieri potest, depingatur seu collocetur
■imago Jem Christi a Joanne Baptista baptizati, habeatque alveum
marmoreum ita obseratum ut pulvis vel aliae sordes intro non pene-
irent.”
§ 2. “Clavis fontis baptismatis caute et tuto custodiatur.”
Se, em vez de marmore, for outro tipo de pedra, haja tal poli-
mento que exclua qualquer porosidade. O local regulamentar da pia
batismal e dentro da igreja, cercado por parede ou grades altas, perto
d a porta principal, do lado do evangelho. Com essa localizagao coin
cide freqiientemente o pe da torre, o que absolutamente nao desdiz.
A pastoral coletiva determina que a pia seja “ bem fechada e coberta
com um tampo de madeira ou de metal, encimada por uma cruz” e
“‘seja no interior dividida em duas partes, uma para conservar a agua
"batismal e outra para receber a agua servida no ato do batismo, coni
aim canal por onde esta se escoe para a terra ou para a piscina.”
(N.° 802 §§ 3 e 4.) E ’ bom acrescentar-se nao seja rasa a pia batis-
mal, nem exageradamente profunda. Parece nao haver lugar mais
adequado a piscina que algum recanto do batisterio. Contudo, le-se
na pastoral coletiva: “ Em todas as igrejas deve haver uma piscina
■ou sacrarium, construida por detras do altar ou na sacristia ou outre
lugar comodo. Para isso, abra-se na terra uma grande cova ou pogo
coin paredes de alvenaria e um orificio fechado com uma pedra ou
tampo de madeira ou de ferro, facil de abrir-se. Ai se langa tudo o
que as rubricas do ritual e do missal mandam deitar na piscina, como
a s cinzas dos santos oleos, dos ornamentos e vestes sacras queimados,
o algodao e o miolo de pao que houverem servido para limpar as
nngoes dos santos oleos e os dedas dos sacerdotes, a agua batismal
-e benta autigas, a agua com que se houverem purificado os corporais,
os sanguinhos, etc. Na piscina nao se deita nada de profano; seria
por demais repreensivel depositar ai varreduras da igreja.” (N.° 803°)
No batisterio haja um armario, onde habitualmente se encontrem
todos os objetos a usar-se na administragao do santo batismo. Se ha
um lugar em que a higiene nao pode faltar, e sem duvida no batisterio
e em seus pertences.
246. T orres e s in o s
Destinados a suster e a abrigar os sinos, podem os campanarios

tomar varias formas e situar-se diversamente; isolados dos templos;
do lado ou nos fundos; montados na cumieira, apoiando-se no frontis-

picio e em pilastras no interior da igreja; salientes da fachada, sobre
arcos do vestibulo; ou ladeando a igreja num dos fiancos ou em am
bos, o que alarga a fachada, exigindo-lhe maior altura. Parece nao
existir prescrigao litiirgica a tal respeito. E ’ questao estetica e eco
nomica. Carecem de importancia, para serem mencionadas, as mo
destas sineiras, que apenas servem de suporte aos sinos, quer feitoa
de tijolo, sobre alguma parede de capelas, quer se apresentem com»
armagoes de madeira, separadas da igreja e cobertas de zinco ou de
taboas.
A altura das torres depende das dimensoes e do estilo da igreja.
O Concilio Plenario Brasileiro quer tenham porta fechada e estejam,
munidas de para-raios (dec. 323). Sua resistenda deve ser bem cal-
culada, porque a seu peso material ha de acrescentar-se o dos sinos„
cuja oscilagao requer seguranqa. Como os tecnicos reconhecem a difi-
culdade em acertar o calculo de antemao, experimente-se aos poucos
se a oscilaqao da torre e do sino maior se sobrepcem ou divergem.
pois no primeiro caso ha perigo, visto nao se dar o espaqo de tempo,
indispensavel ao restabelecimento do equilibrio. Eis por que ha quern,
prefira a torre separada do templo, para o nao prejudicar. Contudo,
nao se exagerem os perigos.
As torres costumam ter janelas sempre abertas. As que se fe
chain com venezianas, por causa das chuvas sobre pavimentos de ma
deira, devem poder abrir-se quando os sinos tocam, Segundo a ma-
neira de suspender os sinos, poderao eles balanqar livremente, ou to
ear apenas dobres e repiques. E ’ mais imponente o livre badalar dv.
sinos afinados e bem temperados. Esse movimento pode obter-se por
ligaqao eletrica a um interruptor ou por corda atada a uma roda fix;;
ao eixo do sino. Nao se tolerem sinos desafinados. Se algum rachar„
conserte-se logo, ao menos serrando a brecha para distanciar-lhe os.
bordos, arredondando o final da rachadura.
Os sinos devem ser sagrados pelo bispo ou benzidos por sacerdo
te delegado seu. O toque dos sinos obedece ao regulamento diocesano.
Nao seja demasiado freqiiente ou prolongado a fim de nao excitar os
nervosos, nem aborrecer os demais. E ’ proibido toca-lo em festas
profanas, mas pode, com licenqa do Ordinario, anunciar regozijo-
popular de importancia, bem como tocar a rebate em momentos de
perigo (incendios).
Quando ha carri Ihoes nas torres, duas cautelas se impoem; manter
afinados todos os sons e, ao tocar melodias, nao o seja quando os
fieis estao cantando, pois nao tardara a discordanda entre povo c
carrilhao.
247. Orgao
O lugar proprio do Orgao e o mais proximo do altar-mor, para

que haja a maior uniao possivel entre cantores e os ministros do
altar. Neste caso atenda-se ao Motu Proprio de Pio X : grades
ocultando os cantores.
6rrjao ou harmoniot — O orgao e o instrumento da igreja. O
harmomo supre o orgao nas igrejas pobres. Ha igrejas que, podendo
ter orgao, possuem so um harmonio; neste caso o harmonio da mo-
tivos constantemente para em qualquer solenidade (bodas, missas fes
tivas) se cbamar violinos e ate orquestra — o que, segundo o M otu
Proprio, e abuso.
S6 depois de construida uma igreja se deve pensar no orgaor
pois sua posicao, seu volume depende da acustica do recinto. O orgao
deve ser adaptado a igreja: fraco, num ambiente amplo, e iniitil e
risivel; forte, num recinto acanhado, torna-se intoleravel. Sera sem-
pre necessario o conselho de um entendido, ou melhor, de um tecnico,
pois as caracteristicas do instrumento devem adaptar-se aos dados
concretos do lugar: cubagem, distanda, ressorancla, posiqao, etc.
O mesmo, servatis servandis, se diga do harmonio. Muito pequeno
perde a razao de ser. Nao julguemos da potencia do harmonio pelo-
tamanho do move!: nem da riqueza do seu timbre pelo numero de re-
gistros oue aparecem, pois geralmente, na sua maior parte os registros
nao sao reais. '
Conservando — O primeiro cuidado deve ser entregar o orgao
aos cuidados dum bom organista. O toque de orgao ou harmonio nao-
deve ser facilitado a qualquer um.
Um harmonio pode ser facilmente conservado e consertado por
pessoa habilidosa. O mesmo nao se da com o orgao. Geralmente sera
necessario chamar uma pessoa competente.
A praga maior dos nossos orgaos e o “ bicho” .Os orgaos estran-
geiros devem ser construidos com madeira brasileira, para facilitar a
luta contra esse inimigo.
248. S acristia
O que a pastoral coletiva determina a respeito de sacristias exige

e x p lic a te s: “ Tenham todas uma sacristia comoda e espaqosa, oncle
se conserve um armario ou arcaz para guardar os sagrados ornamen-
tos e demais utensilios liturgicos. Nela se coloque uma boa imagem
do Senhor crucificado, e haja um lavatorio ou torneira, para purifi-
car as maos, com a competente toalha.” (N.° 810.)
Sacristias espaqosas podem ocupar 1/5 a 1/15 da area das igrejas.
Mais do que isto e exagero e, como afirmam observadores, maliciosa-
mente, sacristias grandes sao caracteristicas de igrejas minusculas.

Por outro lado, ha igrejas sem sacristias ou como um recanto que
lhe nao merece o nome. Para divisao de trabalhos, e melhor que a
igreja possua mais de uma sacristia, servindo uma para os sacerdotes
se paramentarem e outra para deposito e arrecadaqao, pois nem tudo
o que pertence ao culto se podera guardar em armarios. A pastoral
•coletiva pede mais um vao, que assim justifica: “ Procurem os Revdos.
parocos, capelaes e reitores das igrejas que nas sacristias se observe
silencio e respeito devido, proibindo as conversaqoes ociosas, a lei-
tura de jornais e quaisquer praticas improprias desse lugar. Por isso
sera de suma convenienda que nas sacristias ou junto as mesmas
haja uma sala destinada ao expediente eclesiastico da respectiva igreja,
assentamentos, pedidos de missa, etc.” (N.° S14.)
E ’ importante neste assunto a colocaqao e tamanho das portas,
alem de sua seguranqa. A sacristia deve ter obrigatoriamente portas
<le comunicaqao direta com a rua. Parece incrivel, mas e realidade:
Tia sacristias que so tern porta para capela-mor. E ’ o cumulo da in-
sensatez em materia de comunicaqoes. Se uma posiqao infeliz da
igreja nao permitisse uma sacristia comunicavel com a rua. ainda
assim, por meio de um corredor lateral, ou ate subterraneo deveria
ligar a sacristia a rua. Precisa ainda a sacristia ter porta aberta para
o presbiterio, outra para o corpo da igreja e tambem para os demais
serviqos e utilidades. Essas portas nao sejam estreitas. Nenhuma
folha de porta deve ter menos de 80 cm de largura e, se for de uma
so folha, de-se-lhe maior largura, como o requerem os trabalhos da
sacristia. As portas devem ser fortes e as janelas, se possivel, muni
ta s de grades de ferro, que permite o arejamento sem favorecer os
roubos. Prevenindo-os sugere a pastoral coletiva: “ Em vista dos
roubos sacrilegos, tao repetidos entre nos, tenham os Revdos. parocos
em toda seguranqa, e, quanto possivel, em caixa forte, os objetos pre-
ciosos de suas igrejas, e mui conveniente e que os conservem em se-
gredo so conhecido deles e do sacristao, devendo ser comunicado a
■Camara Eclesiastica.” (N .° 811.)
Quanto aos armarios, e uma calamidade os que nao permitem
eonservar-se estendidos os paramentos, ou deitados em gavetas am
plas e rasas, ou dependurados em cabides de 50 cm dentro de arma-
Tios com profundidade nao inferior a 80 cm e suficiente altura, tendo-se
em consideraqao as capas pluviais. Comodas de gavetas fundas, sem
largura nem comprimento, podem servir para tudo ou para nada,
menos para conservar paramentos, que ali permanecem dobrados a
deteriorar-se. Se tais arcazes merecem a atenqao devida as coisas
antigas, sejam utilizadas para outros fins: ali se guardem toalhas,
veus umerais, estolas, etc.
Convem que haja compartimento ou repartiqoes especiais, ou

caixinhas, destinadas aos varios linhos, com a designacao escrita em
cada urna: palas, sanguinhos, corporais, etc. Para cada objeto haja
lugar adequado, e com a respectiva indic.a<;ao, de modo que um novo
paroco ou sacerdote estranho logo encontre o que esta procurando.
Estejam bem fechados os calices, ostensorios e ambulas, a materia
para o sacrificio da missa e outros objetos que por preciosos merecem
•defendidos, como reliquias, etc. A pastoral coletiva acrescenta: “ Re-
comendamos que, nas sacristias das igrejas e capelas, haja um ou
mais genuflexorios com um quadro das oraqoes ante et post missam
« urna devota imagem, onde os sacerdotes, desprendidos dos cuidados,
•e pensamentos alheios e meditando na grandeza dos sagrados miste-
rios que vao celebrar, faqam melhor a necessaria preparaqao, e, ter
minando o santo sacrificio deem as devidas aqoes de graqas.’’ (N.° 812.)
Convem que haja nas sacristias uma tabela de indulgentias espe
ciais concedidas a igreja, e outra com os nomes do titular e do pre-
lado diocesano, e a oraqao imperada.” (N.° 813.)
Os avisos da Curia e recomendacjoes do prelado estejam bem
patentes nas sacristias, ainda que talvez sirvam para criticas dos que
nao tem responsabilidade e criterio de quem governa. Pode infeliz-
mente a sacristia tornar-se ambiente menos edificante aos fieis quando
nelas ha malhos humanos que dos superiores eclesiasticos fazem pa-
■cientes bigornas, e de sacerdotes zelosos adversarios gratuitos.
Art. II — ASSEIO E ORNAMENTAgAO
249. Nao basta que a igreja seja rica, nem mesmo e mister
que o seja, para que se torne agradavel aos homens e digna de Deus.
Mais do que a opulentia, da-se valor a ordem, asseio, respeito e or
nato. Tem pois cabimento na teologia pastoral tratar-se pormenori-
zadamente deste assunto, pois o Concilio Plenario (dec. 376 § 4) obriga
os parocos a que “Udem advigilent ut sacristae. . . suo ministerio
adimplendo seduli sint, ac ecclesiae munditiem et sacram supellectilem
curent.1’ A estes cabe a execuqao, aqueles a fiscalizaqao. Mas, se estes
nao souberem tambem exeeutar, mal poderao mandar. A experientia
mostra que n&o e raro ver-se o sacerdote a varrer e espanar se pre-
tende ver cumprido o que o Cons. Plenario com toda a razao exige
tn ecclesiis et oratoriis emineat in omnibus is ordo eaque mundities
quae domum Dei docent” (dec. 325 § 1 ).
Realmente a caridade para com os assistentes, e ate a justiqa,
por se evitarem doencjas, nao faltando razoes tambem na virtude da
religiao, justificam de sobra o esmero que nesta materia deve haver.
j.1 3
§ l.° — Asseio
250.. P a v i m e n t o . — O Concilio Plenario, de modo geral in

dica: “pavimentum ecclesiae frequenter verratur.” (dec. 325 § 4.) Mas
a pastoral coletiva especificara: “ Em todas as igrejas, depois de
grandes solenidades ou grande concurso do povo, deve-se proceder a
desinfeqao do pavimento, evitando levantar o po. Para varre-las, se
usara de serragem de madeira umidecida com urna soluqao de subli-
mado corrosivo a 3/1000 ou de creolina ou de outro desinfetante.
Avisem-se os fieis, ate mesmo por meio de cartazes colocados em lugar
visivel e conveniente, que por motivo de respeito ao lugar sagrado
ou de boa educaqao e medida higienica, se abstenham de cuspir no pa
vimento das igrejas. (N.° 670, ns. 1 e 5 — Apendice X X X II.)
O mesmo vale para as capelas, coro, sacristia e mais dependen-
cias. Por que nao lavar a igreja mensalmente ou ate semanalmente ?
Se nao ha preceito, muito menos proibiqao. Ao notar-se algum es-
trago no piso, conserte-se imediatamente. Durante a varregao da
igreja, cubram-se os altares, com as sobretoalhas que depois devem
ser sacudidas.
Sera preciso acrescentar que o lixo nao deve permanecer em
frente as portas, nem nos cantos, nem ao redor da igreja? Sera isso
limpesa ?
251. A ltares e im a g e n s
Se o templo deve estar sempre limpo, nele o que mais cuidado

merece ha de ser o altar e sobretudo o sacrario.'Entretanto, o corporal
interior do tabernaculo nao raro e de forma e tamanho diverso do
pavimento do sacrario. Acontece ficar amarrotado pela demora da
substituiqao. Enrugado e eucolhido ao fundo ou a um canto do sacra
rio, ja nao e sobre ele que repousa o ciborio. Nao seria melhor pren-
der-lhe as pontas com alfinetes e taxinhas? Talvez ja bastasse engc-
ma-lo ou substitui-lo mais vezes.
A cortina interna do sacrario nao deve chegar a parecer farrapc
O conopeu se nao acompanhar a cor liturgica do dia, ao menos seja
mudado nas festividades mais solenes.
Da mesma sorte o frontal do altar onde estiver em uso, pois
muitos altares sao mais lindos sem frontal. As toalhas, principal-
mente quando pingadas de cera, ou encardidas pelo continuado em-
prego, sejam retiradas e trocadas por outras em melhores conduces.
Alias nao devem ser pequenas as cautelas em se impedir as man-
chas nas toalhas e no altar inteiro ao se acenderem as velas e cande
labros .
Nao obstante e o que mais se percebe nos altares, comumente.

Alguns sao protegidos por placas de vidro; outros por toalhinhas
bordadas, nas banquetas. Nem por isso se dispensa o cuidado dos
acendedores das maos-de-judas ou apagadores. Grande lastima e ver
tantas lagrimas nas velas. Diariamente precisam ser raspadas, veri-
ficando-se o tamanlio dos pedaqos escondidos nas velas automaticas,
que de resto nao parecem ideais.
Nos vasos de flores naturais, a mudanqa de aguas seja frequento,
ate quando hajam de ser repostas as mesmas flores.
Os altares e imagens (e estas deveriam ser artisticas e nao de
forma) tenham quem os espane da poeira, tao prejudicial. Quando
envidraqados os nichos, as imagens estao amparadas contra o po, mas
o conjunto perde muito em estetica.
Imagens e reliquias beijadas habitualmente sejam lavadas com
agua morna e sabonete e mais algum odorifero.
Enfim os altares, mesmo os laterais, nao podem servir de pra-
teleiras em que se depositem embrulhos, chapeus, guarda-sol, etc. Nem.
tampouco se permita ao povo usa-lo como encosto, em horas de pre-
gaqao: e um dos modos de nunca os ter alinhados.
Ao se fazer a Iimpeza e arrumaqao dos altares, o trabalho seja
comecado de cima para baixo, havendo o cuidado de somente os ho-
mens subirem neles sem sapatos ou pelo menos cobrindo-se com outros
panos a mesa do altar.
252. T oalhas e roupas brancas
“ As toalhas dos altares das balaustradas, mudem-se com fre-

qiiencia. Nas igrejas em que se celebram muitas missas, tenha cada
sacerdote seu amicto e sanguinho, que devem ser substituidos cada
oito dias.” (Past. col. Apendice X X X II, 6.° e 8.°.)
A aludida freqiiencia depende do estado real em que se achem
as toalhas e nao a merce da boa vontade ou da miopia do sacristao.
Ha mister inculcar nos que se ocupam de toalhas e roupas
brancas da igreja certa previsao do que deve estar lavado para dias
festivos, pois e cornum achar-se em mau estado ou na lavanderia, em
tais ocasioes, as peqas que mais convinham ser entao utilizadas. Al-
gumas ha que usam engomadas, embora nao duras. Tais sao as toalhas
e corporais. Quem, entretanto, engomasse sanguinhos e manuster-
gios, ainitos, roquetes e alvas, estaria tornando incomodo o emprego
dessas mesmas peqas.
As dobras dos corporais sao bem determinadas: primeiro a da
frente, em seguida a de tras, depois a da direita e enfim a da es-
querda, para entao se colocar na bolsa. Se para os sanguinhos nao
ha regras de aplicaqao, recomenda-se que sejam dobradas em tres ou
quatro partes. Quando por estetica alguem lhe da muitas pregas, in*
comodas para o celebrante, nao suponha que este Ihes restitua depois
de purificar o calice, e assim lhe forneqa outro para cada missa.
As palas, se nao forem de papelao revestido, sejam encorpadas
e durissimas. Nao haja mistura de amitos e sanguinhos que os varios
sacerdotes estejam ocupando, senao que em cada sacristia se encontre
algum dispositivo que facilite a cada um encontrar facilmente o que
lhe esta destinado. Naturabnente nao sera o fundo de algum gavetao.
sem nome de sacerdote, nem marca ou designaqao qualquer. Ordem!
Tambem nessas minucias vale o “serva ordinem ct ordo servabit te ’.
Do contrario quanta perda de tempo e quantos aborrecimentos evi
ta veis . . .
253. O b je t o s de m etal
O polimento de peqas e adornos metalicos exige certa freqiien-

cia, como se verifica a bordo de navios, hoteis, etc. Principalmente
o metal amarelo pede esta atenqao para que de enfeite nao se trans
forme em cascao. Limpando-se com assiduidade, pouco tempo se
gastara nesse polimento. O mesmo vale dos objetos prateados: cal-
deirinhas, turibulos, navetas, lampadas, castiqais, etc. Os vasos sa-
grados tambem nao dispensam certos cuidados. A pastoral coletiva
bem os reclama: “ Todas as semanas um sacerdote ou clerigo lave
os vasos sagrados e seja a agua lanqada na piscina. Sendo necessario
tenha-se na sacristia um calice especial para os sacerdotes que sofrem
de molestias contagiosas.” (Ap. X X X II, N.° 7.°.)
Se tais medidas fossem observadas, certamente nao estariam em
uso diario tantos calices ja sem douraqao, pois se tomariam logo as
providendas. Assim tambem os ostensorios nao permaneceriam tortos
ou de pontas envergadas.
254 B ancos e grades
“ Cada dia, nas igrejas mais freqiientadas, se passe um pano

umidecido nos bancos e grades dos confessionarios. As grades dos
confessionarios, nas igrejas mais freqiientadas depois de grande con
curso de povo, deverao ser lavadas com potassa dissolvida em agua
fervendo.” (Past. col. Apend. X X X II, n. 2.° e 3.°.)
Nao sera demais acrescentar que, limpando-os nao demovam de
sua posiqao de linhas retas e paralelas, precauqao esta que vale prin
cipalmente quandos os bancos sao leves.
255. P tas
"Vasa, quoad jieiri potest marmorea vel lapidea, aquae benedic

tae prope ecclesiae valvas posita, quavis saltem hebdomada detergentur,
C O M P E N D IO D E T E O L O G IA PA STO R A L 197
antequam, nova aqua repleantur, servatis hygienicis normis.” (deef,

325 § 2.) E essas normas higienicas fornece-as a Past, col.:
“ Antes de renovar-se a agua benta, tenha-se o cuidado de lavar-se
as pias com potassa e agua fervendo ou com uma soluqao de subli-
mado corrosivo de 1/1000.” Talvez mais pratico seja limpa-la diaria-
mente com esponja e sabao. H a pias modernas chamadas higienicas,
portadoras de certas vantagens, pois a agua vai gotejando, a medida
em que e aproveitada. As pias batismais requerem outras provider,
cias, a fim de que seja removida em tempo a agua que principle a
corromper-se, e entao substituida por outra benzida conforme o ritual,
pois que a formula breve concedida aos missionaries peruanos e fa-
cultada no Brasil apenas em capelas filiais, onde nao ha fonte ba-
tismal.
256. S acristia e d e p e n d e n c ia s
Onde mais facilmente pode entrar a aninhar-se a falta de arru-

maqao e de limpeza e nas dependencias dos templos a comeqar ja pela
sacristia. Ora, o segredo da ordem esta em nao conceder entrada
a desordem. Se para cada objeto houver local determinado, ao qual
retorne absoluta e imediatamente apos seu uso, nada permanecera,
por longo tempo, fora de seu lugar. Evite-se quanto possivel, o pro-
visorio nas arrumaqoes a fim de se evitar os esquecimentos que eter-
nizam situaqoes transitorias. A roupa usada nao se mistura com a
limpa. A que vai ser lavada por clerigos “m saeris” esteja separada
de outras peqas destinadas a lavadeira. Para umas e outras se tenha
cesta ou caixa propria, com tampa, Afaste-se para outras dependen
cias e compartimentos o que merece estar mais longe dos olhos: depo
sitos de cera, de carvao para turibulo, de azeite para lampada, etc.
Ao menos a sacristia seja varrida todos os dias e lavada com freqiien-
cia. Nos armarios nao faltem substaneias vermifugas (naftalina, can-
fora) . Impossivel se torna enumerar especificamente todas as moda-
lidades de serviqos higienicos. Mas, em todo caso, e de bom aviso
efetuar-se, de tempos a tempos, uma faxina geral nas demais reparti-
qoes e depositos.
§ 2.° — Ornamentagao
257. Relativamente aos altares, ha prescriqoes liturgico-canoni-

cas. O Concilio Plenario Brasileiro determina: “Altaria exornentur
reliquiis Sanctorum et floribus, quae tamen ne collocentur ante ostium
tabernaculi vel supra mensam altaris. Flores si fieri potest, naturales
sint et recentiores, vel saltem serici aut affabre alaborati, numqumn
vero chartacei vel vulgo e celluloide conjecti, qui omnino prohiben

t u r . (Dec. 328 § 1.)
258. F lo res. Nao e tao d i f i c i l obter-se flores e folhagens
para ornato de altar.
Primeiramente, enfeitar com flores nao significa, jamais, sobre-
carrega-lo e cobrir-lhe outras belezas de arte. E ’ de mau gosto, ate,
assim proceder-se, como sucede em certas capelas da roga, onde o
padroeiro, no dia de sua festa, tem a imagem encoberta por flores e
fitas, a tal ponto que nao se chega a reconhecer de que santo venha
a ser. Ornato sem discrigao e tapume. Mais. Em vez de flores fis-
gadas em pontas de araine, obrigadas a murchar em poucas horas,
mergulhem-se em vasos com agua seus longos pedunculos, conse-
guindo-se destarte maior frescura e duragao, maxime pela renovagao
da agua retirada de alguma flor ja sentida. Alem disso, ornar de
flores nao significa a exclusao de folhagens e outras verduras. Por
que nao se cultivam em vasos as begonias e os tinhoroes, as avencas
e variadas samambaias, os crotons e as palmas? Se algum trabalho
isto exige, ninguem lhe negara as vantagens esteticas e economicas.
Basta algumas familias se encarregarem de uns pares de vasos, para
que nao falte o numero e a variedade. Naturalmente, artisticos porta-
vasos comporao a face externa dos mesmos, que nem sempre e apre-
sentavel. As folhagens e plantas embelezam nao so os altares, pois
que mais desenvoividas em tinas ou latas decentes podem ser dis
postas a entrada dos templos ou das capelas e altares laterais, ou
ainda ao pe de estandartes distribuidos esteticamente pela igreja.
Cobrir de par. %s vistosos e variegados as colunas, cimalhas, cor-
nijas, nao parece de bom gosto. Ao contrario, dao muito graga e be-
leza os rendoes apanhados com fitas, nos arcos, nas portas e nas
grades.
Muito menos cruzar fios de bandeirolas por cima das cabegas.
Isto serve muito bem para festa ao ar livre, como procissoes e missas
campais. Na rua calha bem a ornamentagao feerica ou abundante para
despertar a atengao. Por fora da igreja nao fica mal a colocagao de es
cudos, galhardetes e festoes. O paroco nao julgue desnecessario descer
a tais minucias, orientando seus auxiliares, porque geralmente e por
eles ficarem entregues a si proprios que se dao aquelas “aberraqoes
artisticas introduzidas tambem nas igrejas”, a que alude a admoes-
tagao de S. P. Pio XI, em 28 de outubro de 1932.
259. L uzes
Alem da iluminaqao natural, a Igreja'adm ite a artificial, quer

para fungoes noturnas, o que e indispensavel, quer para ornato e
brilho, sobretudo em solenidades. Prefere, sim, as luzes de velas e

lampadarios, de elevado simbolismo.
Nao proibe a luz eletrica, e ate admite que seu uso “ realga o
esplendor da casa de Deus e acrescenta solenidade as sagradas fun-
qoes” . Mas apoe certas restriqoes justificadas, a fim de impedir as
pectos teatrais no lugar santo.
Por isso lembra o Cone. PI. Bras. dec. 330 § 3: "L u x electrica
super altaribus non solum loco candelarum sed una cum candelis ve
tita est; permititur tamen ad ecclesias illuminandas, dummodo ne
speciem praeseferat theatralem.’'
Ate que ponto essa proibiqao se estenda, nem todos concordam.
H a quem a limite a banqueta do altar, supondo que nada impede se
distribuam lampadas eletricas pelos nichos dos altares e retabulos, si-
tuando-as ate nos tronetos de exposiqao. Assim a finalidade das res-
triqoes indicadas parece nao se resolver, porque o aspecto teatral con
tinua. Entretanto, a expressao “ super altaribus” assim pode interpre-
tar-se porque “ odiosa destringenda” .
Mais perfeita, contudo, sera a iluminaqao indireta, com refle-
tores ou tubos de luz fria.
Art. I ll, — Paramentos e alfaias
260. Apos haver encarecido nosso Concilio Plenario (decr. 408

l.°) : "Summopere curandum ut supellectiles sacrae sint decentes et
sanctitati divini cultus apprime congruentes’’, cita no apendice LXI as
seguintes determinaqoes do Concilio Plenario Latino-Americano:
“ Sem audienda Nossa e licenda por escrito, e proibido aos parocos e
mais reitores de igrejas ou capelas mudar a invocaqao de igrejas
(ou altares, deslocar ou substituir imagens, principalmente antigas;
pintar ou substituir altares artisticos; inutilizar ou modificar para
mentos antigos e tradicionais; modificar, reformar ou alterar quais-
quer vasos, alfaias ou objetos de arte, em geral, tudo aquilo que, por
antiguidade ou tradiqao, se deva conservar.”
“ Lembrem-se que todos os ornamentos sacerdotais e vestes sa-
•giradas, devem ser feitos segundo as regras liturgicas, e conservados
com todo o cuidado em armarios apropriados, para nao se deteriora
rem, e quando estiverem inutilizados de forma que nao possam ser
consertados nem convertidos em outros paramentos e nao sirvam mais
para o seu uso, nao podem ser empregados em uso profano, mas de
vem ser queimados e as cinzas lanqadas na piscina.”
“ Os amitos, alvas, sanguinhos, corporais, palas, manustergios,
toalhas do altar e cingulos, devem ser de linho, e convem que sejam
mudados freqiientemente para servirem sempre limpos.”
“ Os corporais, palas e sanguinhos, antes de serem enviados a

lavagem, devem ser purificados em duas ou tres aguas pelo paroco ou
outros clerigos e a agua servida lanqada na piscina.”
“ Do uso e servito do altar removam os Revds. parocos os para-
mentos sordidos, imundos ou rotos e os de materia reprovada, como
seriam alvas, toalhas e corporais e sanguinhos de algodao ou de ou-
tro tecido que nao seja linho ou canhamo; e casulas, dalmaticas, es-
tolas, etc. de linho, de algodao ou de la.”
Alem dessas prescribes hem se poderia recomendar mais apurado
gosto na confecqao de paramentos. Ha casulas duras, como se fabri-
cadas de couro. Trepam pelo pescoqo do celebrante. Em vez de uma.
cruz nas costas, bordada ou de seda diferente, tem apenas dois galoes
da cor do paramento, de que resulta nao se divisar ornato algum ja.
em certa distanda.
E por que nao se enriquecer de simbolos bordados, pintados ou
aplicados, as vestimentas de que se cobrem sacerdotes para atos do'
culto sagrado?
Nao somente ornamentos goticos, senao que tambem os roma-
nos, quando bem trabalhados, comportam variados e lindos simbo-
lismos.
A forma de paramentos chamada tradicional pelo Concilio Ple
nario Latino-Americano, e o feitio romano. E quando t a Sagrada
Congregaqao dos Ritos se refere ao romano-amplo, nao quer indicar a
casula semelhante ao estilo gotico, somente arredondada, mas apenas
lhe opoe o feitio estreito e esguio usado em certos paises latinos. Esta
explicaqao foi colhida em Roma no Vicariato e na propria Congre-
gaqao dos Ritos, cuja licenda e necessaria, para alguma igreja se uti-
lizar de outros paramentos nao romanos.
Ha muitos defeitos na confecqao de vestes sacras.
Veus umerais precisam de boa extensao para que o celebrante
com folga e sobra possa envolver as maos e as ambulas ou hastes do
hostensorio. Ora, e freqiiente dar-se ao veu de ombros grande lar-
gura, como a dos xales antigos e comprimento mesquinho e insu-
ficiente.
Aos manipulos se deve conceder abertura bastante para nele se
enfiar o ante-braqo, mas nem por isso tao ampla que dele escape a
cada gesto.
As roupas de linho, podem ser ornamentadas de renda, porem cri -
teriosamente. Ha rendas tao largas que chegam as cinturas e as es-
paduas dos roquetes.
Alvas existem de talhe tao infeliz que pela frente sao longas de
mais e ao passo que nas costas nao chegam a oria da batina. Outras.
com as mangas tao mal colocadas que a custo sao vestidas.
Arnitos e corporais sao, por vezes, tao bordados ou rendados, que

ja nao servem para a respectiva finalidade.
As bolsas de corporais nao devem ser cosidas lateralmente, mas
apenas ligadas por um galao ao meio ou por fazenda mole e aplicavel,.
as duas faces que a constituent
Palas e corporais dobrados devem ter uns 20 centimetros de lado,.
e nao ser amplos de mais. A bolsa corresponde em tamanho, corn
margem para algum aumento.
Nao e possivel mencionar-se todos os erros e defeitos na confecgao
de ornamentos sacros. Do exposto ja se depreende o que falta.
Art. IV — OBJETOS SAGRADOS
261. Continua nosso Concilio a citar o Latino-Americano.
“ Os ciborios ou ambulas, calices, patenas e ostensorios, con-

vem que sejam de prata ou de ouro.
E ’ para desejar que sejam tambem de prata a concha para o
batismo, o turibulo, a naveta, a caldeirinha e a lampada do SS. Sa
cramento .
Procurem todos os parocos empregar especial vigilanda sobre
os calices, patenas e outros vasos sagrados que servem para o uso
do altar, a fim de que sejam conformes com as regras liturgicas, e
se conservem decentes e asseados. Nao permitam que qualquer
pessoa toque nos vasos sagrados, nem que sejam vendidos, empre-
gados em usos profanos ou destruidos, sem previa autorizaqao es
pecial do Prelado Diocesano.” (Apend. LX I.)
Na escolha e aquisiqao de um calice ou ciborio, nao se olhe
unicamente a beleza. Ha mais elementos que merecem examinados.
Por exemplo: O contacto entre o pe e a copa estara firme e forte?
Ou sera um simples espigao ou rosea de pequeno calibre? Se o for,
prefira-se outro objeto, pois quebrada a ligaqao, perde o calice a sa-
graqao e estragado fica. As paredes da copa devem ter suficiente
espessura para nao furar no fundo, nem rachar as bordas, o que
rnotiva conserto e nova consagraqao.
Esmaecida a douraqao, continuam sagrados o calice e a patena,
e bento o ciborio, mas nao tarde a refazer-se a douraqao, que e obri-
gatoria para o uso do altar.
O conopeu da ambula ou veu de ciborio deve ser adaptado as
dimensoes do vaso respectivo. Tambem nesse ponto, insignificante
na aparencia, quanto descaso para com o SS. Sacramento! Veus
minusculos trepados em grandes tampas de ciborios e estes en-
chendo todo o recinto do pequeno tabernaculo. Ou ao contrario,.
:202 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
amarrotados pelas maos que o repoem no sacrario, veus grandes, tal-

vez dilacerados ou sujos, envolvendo cibdriozinho e deitando cauda...
O ostensorio, embora de metal qualquer, deve estar de acordo
com o templo, no tamanho e preciosidade. Tenha sempre luneta
dourada. Para procissoes, escolha-se alguma nao muito pesada,
cujas dimensoes, entretanto, permita ser vista ao longe.
A teca ou ambula para o Santo Viatico, bem como a custodia
para a hostia grande sejam decentes e bem cuidadas.
Tanto como na conservagao das imagens, acautelem-se os rei-
tores de igrejas contra os colecionadores de vasos sagrados. Princi-
palmente os antiquarios e israelitas andam a cata de obras de arte
sacra, cujo valor muitas vezes e desconhecido, e os adquirem por
qualquer ninharia.
E ’ proibida a alienagao de objetos sagrados e prescrita severa-
mente sua conservagao, como consta da citagao deste no inicio do
artigo.
Art. V — HORARIOS E FUNgOES
262. Os atos do culto devem realizar-se em horas fixas, aco-

modadas as ocupagoes dos fieis, de acordo com a regiao em quc
moram. E o horario deve tornar-se conhecido de todos. A voz da
experienda assim fala na Pastoral Coletiva:
“ Para atrair o concurso do povo, evitem a precipitagao e atro-
pelo das oragoes e cerimonias, fazendo-as com a piedade e gravi-
dade convenientes as fungoes sagradas; far am todos os atos em
horas fixas e sem aglomeragao de preces demasiadamente longas,
que cangam e anfadam os assistentes. Sejam sempre pontuais em
comegar as fungoes nas horas marcadas, nao as antecipando nem
retardando ou prolongando demais as cerimonias.” (N.° 721.)
“ Ja dissemos em outra parte e aqui de novo recomendamos
instantemente, por ser medida de maxima utilidade, e ordenamos
que os Revdos. Parocos lembrem todos os atos paroquiais, como a
Missa, a homilia, o catecismo, as novenas, e outros, em horas fixas
e comodas para o povo, sejam pontuais e exatos no cumprimento
desta determinagao.” (N.° 1130.)
“ E ’ conveniente fazer um horario de todas as fungoes sagra
das, que se celebrarem na matriz, principalmente nos dias de festa
de preceito, e afixa-lo na porta da igreja, para que chegue ao conhe-
cimento de todos.” (N.° 1131.)
263. H o r a r i o d a s m i s s a s . — Com toda a razao decretou o
Concilio Plenario Brasileiro:
“Parochi et ecclesiarum rectores die dominica praecedenti dies
festos dep raecepto fidelibus denuntient si qui infra hebdomadam
recurrant.” (Dec. 360 § 2.) Iidem indicem Missarum cum congrua

.hora, quae diebus dominicis aliisque festis nec non ferialibus cele
brantur, a loci Ordinario approbandum et ad valvas ecclesiae affi-
<je)idum opportune statuant, iliumque diligenter observent et obser
vari curent.” (Dec. 360 § 3.)
Trata-se aqui de nada menos que de grave preceito a cumprir-
se, por parte dos fieis que por isso mesmo necessitam conhecer os
dias de guarda e hora exata das missas. Sendo identico o dever de
assistirem os catolicos ao Santo Sacrificio da Missa nos domingos e
dias santos, justo e se conserve o mesmo horario, para se evitar
confusao, de que se originem perdas de missa obrigatoria. Descendo
a pormenores a Pastoral Coletiva:
“ Faqam os Revdos. parocos por haver em suas matrizes, aos
domingos e dias santificados, duas e mais Missas alem da paroquial,
a fim de que, repartindo-se o povo pelas horas em que se celebra
rem essas Missas, possa comodamente satisfazer ao preceito.
Providenciem, por isso, de modo que, nesses dias, as Missas
nao sejam celebradas simultaneamente, mas separadamente e em
horas fixas, previamente com eles combinadas, nao podendo ser a
ultima antes das dez horas.” (N.° 555.)
Quanto a hora da ultima missa dominical, deve-se ter em conta
as zonas, pois lugares ha em que, pelo calor ou ocupaqoes, todos
preferem as missas em horas matutinas, de modo que os mais retar-
dados se contentam com a missa das 9. Outros, pelo contrario, em
que se nao houver missa de 11 horas em diante, muitos a vao ouvir
em igrejas mais afastadas, perdendo cada vez mais o contacto com
sua paroquia, ou pior que isso, nao assistem a missa alguma.
“ Nas matrizes em que o paroco for o unico sacerdote, podera
este, de licenqa do Ordinario, binar, todos os dias de preceito, em
horas distanciadas, para que possam todos assistir a Missa.” (Past.
Coi. 556.)
A recomendaqao de serem distanciadas as missas nao vale so-
mente para os casos de binagao, mas deveria generalizar-se quanto
-as missas de preceito. Muitas sao as razoes que por essa praxe mi-
litam. Eis algumas:
Quando, aos domingos, a cada hora, comegar outra missa, basta
haver iniimeras comunhoes para que falte tempo necessario a pre-
gaqao. Alem disto, os ouvintes de uma missa ainda estao enchendo
o recinto, e ja dele precisam os que vao chegando para a seguinte.
Que o vaivem e encontros nos corredores, e, pior, nos bancos,
nao concorrem para a boa ordem e silencio,' nem e preciso se men-
cionar. E quando e que se renova o ar em tal igreja, quando desde
cedo ate meio-dia, todos os que ne!a entram, sempre a encontram
repleta ou quase tanto?
Se alcangar o reitor da igreja manter hora certa diariamente

para uma das missas, facilitara por esse meio aos fieis devotos a
assistenda freqiiente e ate quotidiana ao Santo Sacrificio, como
tambem a comunhao “intra missam”. O que geralmente se percebe
e a compreensao da convenienda de horario fixo tambem para dias
uteis. No principio talvez se desagrade a partes interessadas, mas
aos poucos todos concordam nas vantagens (como a de assistenda
aumentada pelos habituados) maxime quando o paroco nao duvida
em oferecer os altares a outros sacerdotes que, a rogo dos interes-
sados, venham celebrar em hora diferente.
Claro esta que alguma condescendenda podera ser ditada pela
experienda, quanto a horas tardias, mas deve ser exceqao, pois que
prejudica o trabalho paroquial e em vez de a missa ter assistenda
piedosa, tern-na social e concomitantemente, desrespeitosa.
264. C o m u n h a o . — Embora mais convenha comungar-se
“intra missam”, seria cruel negar-se a sagrada comunhao a tantas
pessoas que dispoem de minguado tempo e so de passagem conse-
guem entrar nurna igreja pela manha. Porem, “ne quid nimis”,
Onde nenhum horario existe, apenas o sacerdote feoha o taber
naculo ou se retira do altar e ja outro comungante se ajoelha a santa.
mesa. Que haja um espaqo de 15 a 30 minutos, conforme a zona e
horario de trabalho, parece bem razoavel, para que o sacerdote
possa tambem atender a alguma confissao, ou levar a sagrada eu-
caristia a doentes vizinhos da igreja. A demasiada prontidao fa-
vorece certos abusos e comodismos. Porem evite-se igualmente a
rigidez, na aplicaqao do horario, pois alguma razoavel exceqao po
dera admitir-se.
265. C o n f i s s a o . — Ainda que, pelo carater individual do sa
cramento da penitencia, nao se possa enumerar entre as funqoesr
contudo com relaqao a horarios, tem cabida nesta altura as seguintes
observaqoes:
“A d mentem canonis 892 § 1 animarum curatores promptos fa-
cilcsque se praebeant ad confessiones audiendas, in primis virorum,
praesertim die sabbati et pervigiliis festorum ad vesperas, diebus^
zêro dominicis et festis summo mane”. Ad mentem ejusdem canonis
892 2 alii quoque saeerdotes ajuvent parochos in confessionibus
§
praecipue virorum excipiendis."

“Parochi singulis annis, praesertim paschali vel alio solemni
festo, ad confessiones fidelium excipiendas confessorios extraordi-
narios in sua paroecia advocent.” (Dec. 235 §§ 1, 2, 3. Cone. Pl.
Brasileiro.)
“Confessiones mulierum excipi possunt post signum salutationis
angelicae summo mane, dummodo satis luminis sit in ecclesia, sedes -
que confessioitalis sufficienter illuminetur.”
“Post serotinum ejusdem salutationis angelicae signum confes

siones mulierum ne excipiantur, nisi occasione sacrarum missionum
-vel magni populi concursis opportunis adhibitis cautelis.” (Dec. 242
■§§ 1, 2 — Cone. PI. Bras.)
fisse caso podera dar-se habitualmente na vespera da primeira
sexta-feira do mes. E ’ de bom aviso permanecer um sacerdote no
•confessionario, principalmente antes da missa ou de funqoes a
tarde, mesmo que nao lho venham pedir. A experienda mostra que
pessoas timidas ou acanhadas, tambem homens, se resolvem a apro-
•veitar a ocasiao fa vora vel, e se aproximam do santo tribunal. E ’ o
que aconselha a Pastoral Coletiva:
“ Sejam os Revdos. Plarocos incansaveis em ouvir confissoes, e,
todos os dias, em horas mais comodas aos fieis, ainda da mais baixa
condiqao, assentem-se no confessionario, para ouvir os penitentes.
'Distribuam suas ocupaqoes de tal maneira que, especialmente nos
dias de festa, quando acode maior numero de fieis ao sagrado tri
bunal. possam comodamente atende-los; para isso estejam na igreja
prontos e faceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os ho-
c mais proveitoso as almas que o confessor espere, em oraqao, pelos
penitentes do que estes sofram, aguardando o confessor.” (Past.
Coi. 251.)
E referindo-se aos parocos usa expressoes mais fortes:
“ Mandamos que todos os Revdos. Parocos sejam accessiveis.
prontos e faceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os ho
mens, quer sejam ricos ou pobres^ quer distintos ou humildes. Nao
hesitem em levantar mao de outras ocupaqoes e trabalhos para res-
tituir vida da graqa aos que jazem mortos pelo pecado.” (N.° 266.)
266. B a t is m o . — Convira ter-se horas marcadas para ba-

tizar ?
Alem de o Concilio Plenario Brasileiro haver declarado que o
tatism o solene pode ser conferido unicamente de sol a sol, deve
conceder-se dentro desse periodo variedade de horarios para batiza-
■dos, conforme os lugares. Mas alguma organizaqao neste sentido
requer-se, em toda parte, a fim de restar ao sacerdote o tempo ne
cessario aos demais atos do ministerio paroquial: reunioes, cateque-
ses, visitas a doentes, etc. Tanto na sede como nas capelas, tenha o
paroco seu horario tambem para batizados, porque assim o padre
ja tern aquele tempo reservado, e tanto os pais como os padrinhos
ficam sabendo quando serao atendidos prontamente.
Alguma elasticidade contudo, precisa dar-se a tal expediente
porque nem todos possuem relogio, surgem impedimentos de ultima
Ihora e outros atenuantes mais, inclusive algumas desculpas arranja-
■das. Apesar das mentirinhas, evite-se o adiamento do batismo, para
que nao fique sem efeito a doutrina<;ao da urgeucia deste sacra

mento, pois: “Parochi ct contionatores, ad normam canonis 737, fre
quenter fideles commoneant, “Batismum esse Sacramentorum ia-
nuam ad fundamentum, omnibus in re vel saltem in veto necessa
rium ad salutem”, cjusque collationem non esse ultra decem dies
differendam.” (Cone. PI. Br. Dec. 168 § 1.)
“ Comece o zelo e a solicitude dos Revdos. Parocos pela admi^
nistraqao do sacramento do Batismo, que e, na linguagem da Igreja,
"ianua omnium sacramentorum”. “ Por conseguinte, seja este sa
cramento administrado sem demora. e nunca por seu descuido se
deixem de batizar as crianqas de suas paroquias.” (Past. CoL
N.° 153.) “ Sejam os Revdos. Parocos solicitos cm acudir a qual-
quer hora do dia ou da noite, aos chamados dos fieis para os batis-
mos dos que estiverem em perigo de vida em suas casas, pois trata-
se d e jtm sacramento de “necessitate medii”. Sempre que for pos-
sivel, nesse caso, facam sobre os batizados a ungao do Santo Crisma
e as mais cerimonias que seguem ao Batismo, como se fosse solene.
e nao deixem de fazer o assentamento no livro respectivo, como
prescreve o Ritual.” (Past. Col. N.° 158.)
Para nao disperdiqar tempo, chame o padre tanto os pais como-
os padrinhos juntamente, na ocasiao de tomar os dados para os as-
sentamentos de batismo, do contrario vera quantas vezes, mesmo-
quando trazem por escrito, o celebrante gastara muita paciencia nos
vaivens, a espera de um ou de outro informe.
267. C a s a m e n t o s . — Nao so na realizaq.ao dos casamentos-
ha prescribes quanto a hora, como tambem nao faltam recomenda-
qoes de nosso Concilio Plenario relati vamente a epocas de apresera-
taqao de documentos. Ei-ias:
Parochi matrimonio ne assistant, nisi ad normam canonis 1097
per legitimum documentum constet:
a) de Baptismate ab utroque confuge suscepto;
b) de statu libero, si alteruter saltem sponsorum sit alterius
loci, vel per se.r menses post pubertatem extra locum sit commo
ratus;
c) de publicationibus matrimonii rite expletis;
d) de morte confugis, si de sponsis viduis agatur. (Dec. 296.)
Ora, quanto as denunciaqoes ou proclamas de casainento, diz o-
decreto 277 § 1:
“Publicationes matrimoniales. .. ita fiant ut unus saltem dies
ferialis inter unam et alteram intercedat.” E e de praxe utilizar-se
mais de um domingo e algum dia santo que ocorra.
Para a celebraqao: “Firmo praescripto canonis 1109, satagant
parochi ut matrimonia non vespere sed mane celebrentur et, quan
C O M P E N D IO DE T E O L O G IA PASTO RAL 207
tum fieri potest, una cum Missa, ut sponsi benedictionem nuptialem

accipiant ad normam canonis 1101, et S S . Eucharistia reficiantur.”
(Dec. 304 § 1.)
Como ainda nao entrou em moda esse horario matinal que fa-
vorece a piedade na celebraqao de casamentos, continuam os motivos
socia’s da tarde a predominar sobre os religiosos da manha. Em
todo caso nao se ultrapasse o cair da tarde, pois o horario de casa
mentos sofre as mesmas restriqoes “ de sol a sol”, como para or
batismo.
268. C a t e q u e s e s e r e u n i o e s . — Alem da hora certa, inva-
riavelmente, iniciem-se com o numero que houver, sob pena de se
prejudicar a causa. Se nao convier tratar de assunto importante,
enverede-se por outras materias, porem os assistentes nao saiam com.
o desgosto de terem comparecido em vao.
269. N o v e n a r i o s e p r o c i s s o e s . — E ’ mal vezo de nosso-

povo, nao so no sertao mas tanibem nas cidades do litoral como em.
qualquer lugarejo, entender-se que o comeqo de festividades popu
lares comporta as mais amplas tardanqas, a espera da musica, dos.
festeiros e de outros figuroes. Com jeito e calma o padre tem que
corrigir essa mentalidade erronea e funesta.
Avisos previos, em publico, relativos ao comeqo das funqoes
em hora exata, a explicaqao das vantagens dai decorrentes para,
todos, a campanha em conversa particular com pessoas influentes e
sobretudo a combinaqao com os elementos interessados na festa, tudo-
isso junto, se nao logo na primeira vez, modificara os habitos con
trarios. Qualquer vitoria nesse particular obtenha os aplausos e
estimulos do paroco, a fim de se firmar esta e outras conquistas.
SEQAO IV — A D M IN 1ST RAQ AO D A P A R 6 Q U IA
270. O titulo presente abrange nao os deveres do paroco na

adrninistraqao economica de sua matriz, capelas e associaqdes, mas
tudo quanto se refere a escrituraqao paroquial. Dai a subdivisao da
materia em administraqao espiritual e material.
Parece que antigamente — quiqa por ser entao mais reduzido.
o movimento espiritual, — maior cuidado havia na escrituraqao pa
roquial. Ao menos geralmente, isso e verdade, etnbora em muitas^
paroquias se tenha verificado o contrario e noutras muitos livros-
208 C O M P E N D IO D E T E O L O G IA P A S T O R A L
estejam deteriorados, sumidos e extraviados. . . em institutos his

toricos e bibliotecas oficiais, com os direitos da Igreja.
Art. I — ADMINISTRAgAOE S PIR IT U A L

271. Sob esta epigrafe, reunem-se todos os assuntos adminis
trativos nao materials, com exclusao, portanto, da parte economica.
§ 1 — Arquivo
272. D eterm inates canonicas bem expressas obrigam as pa-

roquias a possuirem seus arquivos fechados a chave, quer eles ocupem
uma sala interna da residenda do vigario, quer uma dependencia da
matriz, quer eles constem de simples armario. (Cf. Cone. PI. Bras,
decs. 81, 98 e 99.)
Nao merecem o importante nome de arquivo algum deposito de
livros e documentos em desordem e confusao. Ao conceito de arquivo
pertence o ser agrupamento ordenado. Sua importanda esta na con-
servaqao de escritos documentarios e na possibilidade de se poder
consultar facilmente.
Para a consulta deve confeccionar-se algum fichario, cujo rapido
manejo descubra logo onde se acha o documento procurado. A classi-
ficaqao e pois de capital importanda. Alent de armarios, dote-se de
mesa e objetos de escritorio, o modesto mas organizado arquivo
paroquial.
273. Para a conservaqao, note-se que arquivo aberto, onde cada
um mexe, nao oferece garantias de conservar documentos, alguns dos
quais tern valor incalculavel para esclarecimento de questoes patrimo-
niais, assuntos historicos e outros. Releva lembrar que o decreto 98
§ 3 exige arquivo secreto, alem do conium: “Praeter hoc, erit alterum
archivum secretum vel saltem in archivo generali armarium aliquod,
omnio clausum et obseratum, in quo scripturae secreto servandae care*
tissime custodiantur.”
Lugares ha que pela umidade exigem cuidados especiais, de are-
jamento e de absorventes higrofilos (certas vezes de plantas). Pro-
teja-se contra incendios o local destinado ao arquivo, e para tal efeito
prefiram-se estantes de material incombustivel. Se ha mister pro-
teqao contra o po e umidade, nao menos contra as traqas e outros bi-
chinhos, cuja destruiqao se repita freqiientemente com inseticidas,
naftalinas, etc. Com meios quimicos se refazem documentos mancha-
•dos de nodoas bem como escritos semi-apagados pela aqao do tempo.
Os livros sejam rotulados na lomliada e, se encapados como
convem, o letreiro externo o identifique.
C O M P E N D IO DE T E O L O G IA P A S T O R A Ij 209
0 f a t o d e o a r q u i v o p e r m a n e c e r c h a v e a d o j a in d ic : i n a o s e r p e r -
mitido franquear-se indistintamente a estranhos o uso do arquivo
paroquial.
Entre as cautelas prescritas pelo Concilio Plenario Brasileiro
acham-se estas:
“Nihil ex archivo paroeciali, qwovis sub pretextu vel causa, a
nemine absportari licet; et si quis liber vel documentum a Curia dios-
cesana expostuletur, parochus id adnotet,” (Dec. 98 § 4.)
“Si parochus gravi morbo laboraverit, sigillum paroeciali una
cum archivi clavibus vicario cooperatori, eoque deficiente, vicario fo-
.rane'o vel parocho viciniori custodiendum tradat.” (Dec. 99 § 2.)
Nao faltam penalidades (Can. 2383) para as negligencias de
.quem se acha encarregado do arquivo. E pior ainda (Can. 2406), se
houvesse falsificaq.ao de documento, ou destruiqao, ou sonegagao, a
quem tenha direito de examina-lo. Que o arquivista nao destrua papel
algum, inconsulta a Autoridade que de certo a negara.
274. No arquivo paroquial guardam-se os seguintes manuscri-
tos: livro do tombo, o de assentamentos de batismo, o de erisma, o
•de casamentos, o de enfermos, o de obitos, o de estado das almas, os
de escrituraqao administrativa e patrimonial, documentos historicos,
processos matrimoniais, oficios, cartas de esclarecimentos, provisoes e
despachos da Camara Eclesiastica, testemunhais de abjuraqoes, pro-
fissao de fe, “onera spiritualia”, inventario de reliquias e objetos. A
estes se juntam, quando cheios, os de assinaturas de celebrantes de
missas, bem como o de registro de pregoes, visto que estes devem
estar em uso frequentissimo na sacristia ou escritorio.
Ainda figuram obrigatoriamente nos arquivos paroquiais as car
tas pastorais, avisos da Curia, ao que deveria acrescentar-se um
exemplar do Codigo de Direito Canonico e do Concilio Plenario Bra-
.sileiro, visto que a Pastoral Coletiva de 1915 exigia o mesmo para o
Concilio Plenario Latino-Americano.
§ 2 —<Livro do tombo
275. O livro do tombo vem com o nome de “ Chronicon” no

-Concilio Plenario Brasileiro: “Habeant quoque librum chronicon
vulgo livro do tombo vocatum in quo, praeter historiam suae paroeciae
ex documentis depromptam, praecipuas in eadem res gestas, sine ullo
personarum judicio, describant.”
A denominando vernacula se deve a significaqao da palavra
"“tombo” : inventario de terrenos demarcados; arquivo; registo ou
relaqao de coisas ou fatos relativos a urna especialidade ou a urna
regiao.
J.14
Tanto este significado, como o do Concilio Brasileiro ja indicam

bastante o que nesse livro se ha de escrever. Porem a Pastoral Co-
letiva ainda e mais expressa.
“ O livro do tombo, em que se lanqarao o titulo ou decreto de
ereqao da paroquia e demarcaqao de seus limites, as provisoes dos
parocos e dos coadjutores, o inventario das alfaias, objetos de ouro
e prata e outros quaisquer bens moveis e imoveis e seus titulos que
pertencerem a igreja e sua fabrica; um historico da mesma e das
igrejas ou capelas existentes no seu territorio, quer sujeitas a juris-
diqao paroquial quer isentas dela; os relatorios apresentados a Ca
mara eclesiastica, o movimento religioso e tudo o mais que interessar
ao bem das almas; os decretos ou provimentos das visitas pastorais;
e em geral todas as provisoes, portarias, despachos e quaisquer peqas
oficiais registraveis exclusivamente referentes a paroquia e suas obri-
gaqoes ou onus.” (N.° 1191.)
276. ‘‘Chamamos a atenqao dos Revdos. Parocos para a escri-
turaclo do livro do tombo, no qual mandamos, sob penas ao Nosso
arbitrio, sejam transcritos ou registrados todos os atos emanados da
autoridade diocesana, bem como todos os fatos que se referem a vida
intima da paroquia e da diocese, e ainda mesmo os que se relacionam
com a vida civil.
§ l.° — O livro do tombo ha de ser o historico, a cronica fiel de
todo movimento paroquial. e assim deve registrar quanto a ela se
refere, ainda os fatos na aparencia insignificant^ que para o futuro
podem tornar-se de importanda capital, bem como a correspondencia
oficial entre o bispo e o paroco.
§ 2.° — O livro do tombo, que deve ser reservado, sera escritu-
rado pelo proprio paroco com sinceridade e verdade, “in fide paro
chi’’, sem referendas pessoais ou apreciaqoes desairosas a individua-
lidades.” (N.° 1193.)
Convem insistir: o que se escreve no livro do tombo seja tao
impessoal que o paroco jamais tenha que se utilizar do pronome “eu”,
ou de verbo na primeira pessoa, do singular. Mesmo o que se refira
a sua pessoa, e aiudindo a si nunca adorne seu titulo com epitetos
como Revmo. vigario, zeloso paroco, abnegado pastor, e quejandos.
No relatorio anual, cuja copia ou sumario, deve transcrever no
livro do tombo, ai acrescente sua assinatura, nao porem apos cada
nota escrita no livro do tombo, visto so ele ou seu substituto podem
escrever em tal livro. Ora, um e outro deverao ter anotado, na pro
pria sequenda dos acontecimentos narrados, o fato da substituiqao.
O livro do tombo nao tern que servir de ensejo para desabafos
pessoais, admissiveis so no caso de algum esclarecimento muito obje-
tivo e sereno. Nunca porem no sentido de vingar-se ou manifestar
sentimentalismos ridiculos, pois nao e uma carta, mas documento his-
torico. Quando se quiser ilustrar o assunto por meio de fotografias,

recortes de jornais, cartas recebidas, programas de festas, etc., pode-
se aludir no texto a qualquer desses adminiculos, designando a con-
servaqao deles em determinada pasta do arquivo paroquial.
H a quem chegue, talvez por simplicidade, a narrar minucias sem
interesse nem influenda para os fieis ou na vida paroquial, com
(sic!) : “ .. .mandei embora o negrinho que cozinhava para nos, por-
que ele era muito sujo e . .
Por outro lado, declarando nao saber o que escriturar no livro
do tombo, muitos deixam-no fechado habitualmente e talvez mande
copiar por alguem o relatorio anual, confeccionado de memoria ou de
fantasia para satisfazer a uni imperativo da Curia. Assim o livro do
tombo, em vez de fornecer dados para o relatorio, recebe-o desvalo-
rizado, maxime quando o vigario se limita a sotcpor-lhe a assinatura.
Ainda que pareqa incrivel, ha quem participe de ambos os extre
mos viciosos, omitindo fatos importantes como a transferenda ou
morte do Prelado e marcando cuidadosamente na cronica da paroquia
as listas nominais de neocomungantes ou de aspirantes que receberam
fita em algum sodalicio.
Bern equilibrados na escrituraqao paroquial, muitos vigarios're-
gistram objetivamente os eventos concernentes a vida paroquial e dio-
cesana, nacional e eclesiastica, tornando possivel a seus sucessores
apreciar a fisionomia da paroquia em qualquer epoea de sua historia.
277. Como subsidio vai aqui urna pagina ficticia de livro de
tombo.
Os assuntos ou serao sublinhados, ou possuem titulos proprios.
Qualquer dos dois metodos serve para chamar a atenqao e portanto
fadlita a “busca” ou procura do fato que se deseja reler.
1945
O u tu b ro , 28
T e rm in o u com m a g n i f i c a p ro c is s a o d o S a g r a d o Co«
ra ? a o d e J e s u s o C o n g re ss o A rq u id io c e a a n o do C e n te
n a r io d a fu n d a g a o do A p o s to la d o d a O ra g a o . F o r a m
d ia s d e g r a n d e f e r v o r e u c a r is tic o e m q u e n o s s a p a r o
q u ia to m o u p a r t e p o r m e io d e s u a s a ss o c ia ^ o e s r e l i
g io s a s . A s m is s a s d e c o m u n h a o g e r a l , c e le b ra d a s p e lo s
E x m o s . S r s . a rc e b is p o s e b is p o s c o n v id a d o s , f o r a m to d a s
c a m p a is , n o a l t a r do C o n g re s s o , a t r f i s d a i g r e j a d a
C a n d e l& ria , o n d e se r e a l iz a r a m , n a s t r e s n o ite s a n t e
r i o r e s , se s so e s so le n e s bero p r o v e i t o s a s . C o m e c a r a o
C o n g re s s o p e la c h e g a d a d a im a g e m d e N o s s a S e n h o r a
d a P e n h a , q u e p e la p r i m e i r a v e z d e ix o u s u a i g r e j a .
O a c o n te c im e n to e n c h e u d e e n tu s ia s m o a p o p u la g a o
c a td lie a d o R io d e J a n e i r o , d e m o d o q u e a m u ltid a o
d if ic u l ta v a a m a r c h a do p r e s tit o , e m b o ra c u r to fo s s e
o i t in e r a r io , v is to q u e a im a g e m v e io em c a r r o e sp e c ia l
a t e o C a m p o de S a n t a n a . N a o m e n o s c o n c o rr id a e
ig u a lm e n te p ie d o s a e to c a n te fo i a p ro c is s a o d e e n c e r-
r a m e n to do C o n g re s s o , em q u e im p r e s s io n a n te im a g e m
do S a g r a d o C o ra g a o , de b ra g o s a b e r to s p a r a o povo,
p e r c o r r e u o c e n tr o d a c id a d e , re c e b e n d o d o s f i e is d e
m o n s t r a t e s d e f e e a m o r . A p e s a r d a c h u v a a m u ltid a o
p e r m a n e c e u n a p r a g a do C o n g re s s o e a c o m p a n h o u o
E x m o . S r . a rc e b is p o d o R io d e J a n e i r o , n a c o n s a g ra g a o
d e s u a A rq u id io c e s e ao S a g r a d o C o ra g a o d e J e s u s .
N a o fo i p o ss iv e l, e n t r e t a n t o , r e a liz a r e m - s e o u tr o s a t o s .
V o lto u a o s e u p e n h a s c o , a im a g e m d e N o s s a S e n h o ra ,
j a d e n o ite .
O u tu b ro , 30
S em d is tu r b io s n e s t a p a r o q u i a , com o a li a s n a c i
d a d e i n t e ir a , o c o rre u d e o n te m p a r a h o je , a t r a n s f o r
m a n d o do r e g im e g o v e m a tiv o do B r a s i l. A m a i o r i a dos
g e n e r a i s do E x e r c i to B r a s ile ir o im p o s a o E x m o . s e n h o r
D r. G e tu lio V a r g a s a e n t r e g a d o p o d e r, a p o s 15 a n o s,
ao E x m o . S r. m i n is tr o J o s e L in h a r e s , p r e s id e n ts do
S u p re m o T r ib u n a l F e d e r a l . 0 S r . P r e s id e n te L in h a r e s
e s t iv e r a p r e s e n te n o p a la n q u e o fic ia l n o m o m e n to d a
c o n s a g r a g a o d a A rq u id io c e s e a o S a g r a d o C o ra g a o d e
Jesu s.
J a n a s v e s p e r a s d a d ep o sig a o , a in d a o e x - p r e s id e n te
a c e ito u o f o r t e p e d id o de a s s i n a r o d e c re to q u e i n s t i t u i
a s C a p e la n ia s m i li ta r e s ta m b e m e m te m p o d e p a z .
N o v e m b ro , 2
M o v im e n to r e lig io so — A p e s a r do te m p o c h u v o so ,
o n u m e r o d e c o m u n h o e s d e o n te m e h o je f o i e x t r a o r d i
n a r i o . P a r e c e q u e os te m p o s c a la m ito s o s , d e re c e io s
p e la e x p a n s a o d o s c o m u n is ta s , te rn c o n c o rrid o p a r a
a l e r t a r e s p ir ito s e a f e r v o r a r c o ra g o e s .
N o v e m b ro , 5
E s te v e n e s t a m a t r i z , d e p a s s a g e m , o E x m o . s e n h o r
b isp o d e . . . , q u e p r o c u r o u in f o r m a r - s e dos m e to d o s
a q u i a d o ta d o s n a A s s is te n c ia S o c ia l a o s p a ro q u ia n o s
n e c e s s ita d o s . M o s tro u s u a E x a . g r a n d e c o n so la g a o em
v e r o a m b u la to r io fr e q iie n ta d o p o r m u ito s p o b re s q u e
e s ta o se n d o a q u i a te n d id o s c a r in h o s a m e n te . T a m b e m
a e sc o la p a r o q u ia l d e u b o a im p r e s s a o . F ic o u s u a E x a .
in te r e s s a d o em v i s i t a r a se d e d a A . S . A . , q u e v e m
d a n d o novo im p u ls o a e s t a s o b r a s n a s p a r o q u ia s , e c u ja
o rg a n iz a g a o a in d a n a o e b a s t a n t e c o n h e c id a e a p r e -
c ia d a .
N o v e m b ro , 10
P a r a q u e o v ig a r io p u d e s s e t o m a r p a r t e n e s t a
p r i m e i r a t u r m a d e r e tir o do C lero , fic o u a p a r o q u i a
e n tr e g u e a o s c u id a d o s do R ev m o . P e . N . N . , c a p e la o
do e x te r n a to S . S .
D u r a n te e s te s d ia s tu d o c o rr e u n o rm a lm e n te , h a -
v e n d o o R v m o . s u b s tit u to p r o c u r a d o s a t i s f a z e r em tu d o
n e c e s s id a d e s d a p a r o q u ia , in c lu s iv e ao e n sin o do
C a t c U o m o / 1 Q 1 TTrrrTCO croY cci& U O p e ta s .
N o v e m b ro , 12
C h e g o u p a r a e s t a p a r o q u i a u m n o v o c o a d ju to r , o
R v n io . P a d r e N . N . e m s u b s titu ig a o a o u tr o q u e , c e r t a -
m e n te p o rq u e d o e n te , n a o se a c h a v a b e m s a t is f e it o .
V o lto u a d io c e se d e o rig e m .
N o v e m b ro , 15
A L ig a E lc i to r a l C a to lic a , a p e s a r dos e s fo rg o s p a r a
s e m a n t e r f e r a e a c im a de q u a lq u e r p a r t id o p o litic o ,
est& se n d o a ta c a d a , o r a p o r u n s , o r a p o r o u t r o s . I n f e -
liz m c n te , ta m b e m n e s t a p a r o q u ia h a d e s c o n te n te s . M a s
e im p o ssiv e l s a tis f a z e -lo s , p o is o q u e se p r e te n d e 6, com
essas m an o b ras, a r r a s ta r a L .E .C . p a ra um dos cam
p o s p o litic o s. E e n ta o , e q u e h a v e r i a m o tiv o s p a r a a
c r i ti c a g e r a l , com v a n ta g e n s so p a r a o s c o m u n is ta s .
N o v e m b ro , 20
A s eapKcacdes s e r e n a s sdbre a L . E . C . , p o r o c a sia o

d a s m is s a s d c m in ic a is , d e a n te - o n te m , p a r e c e r a m t e r
a c a lm a d o os a n im o s .
N o v e m b ro , 25
P r e c e d id a p o r u m tr id u o d e p re g a q o e s a d e q u a d a s
a s c r i a n f a s , f e i t a s p e lo R ev m o . P e . N . N . zeloso c o a d
j u t o r n e s t a p a r o q u i a , re a liz o u - s e a p r im e ir a c o m u n h a o
d e 120 a lu n o s do G ru p o E s c o la r S . S . E s ta v a m b e m
p r e p a r a d o s os a lu n o s , d e s ta v e z m a is n u m e ro s o s os
m e n in o s, se n d o a g r a d a b i li s s i m a a im p re s s a o d e p ie d a d e ,
c a u s a d a p e la s o ra g o e s c o le tiv a s , c a n tic o s a p r o p r ia d o s
e a m a n e ira de c o m u n g a r.
D e z e m b ro , l . °
A lg u n s p a r t i d a r i o s d e c e r t a c o r r e n te e le ito r a l p a -
re c e m q u e r e r e x p lo r a r em s e n tid o p o litic o a c o n d e c o
ra cao c o n c e d u la p e la S a n t a S e a u m d o s c a n d id a to s
a p re s id e n c ia d a R e p u b lic s . R e p e r c u tiu n e s t a p a r o q u ia
a e s t r a n h e z a c o n tr a o S . P a d r e . E m te m p o u m a n o ta
o fic ia l, a s s in a d a p e lo E x m o . S r . A rc e b is p o , e s c la re c e u
o a s s u n to , p o is a S a n t a S e c o n d e c o ro u o s r e a i s m e r ito s
do e x -m in is tr o d a g u e r r a e n a o o c a n d id a to d e q u a lq u e r
p a r t i d o p o litic o .
D e z e m b ro ,
D ia d a s eleigoes p r e s id e n c ia is . N e n h u m a p e r t u r -
b a g a o n a p a r o q u ia , a n a o s e r n o h o r a r io d a s m is s a s ,
p o is q u e o v ig a r io , com a u to r iz a g a o do p re la d o , te v e
q a e t o m a r p a r t e n u m a d a s m e s a s e le i to r a is .
D e z e m b ro ,
-------------------, ------------A H IM a f e s t a d a Im a c u la d a
C oncoigao j a o b e d e c su & o r ie n ta g a o d a C o m issa o d e
M u s ic a S a c r a . N a tu r a l m e n t e h a q u e m s i n t a f a l t a d e
c e rto s rn o te te s c o s tu m a d o s , p o re m ta lv e z m e n o s re c o -
m e n d .a v e is. C om o te m p o a s o rd e n s d a a u to r id a d e ecle-
s i a s ti e a v a o tr i u n f a n d o d e a lg u m a s r e s i s t e n d a s p a s
s iv a s , e o g d s to dos f i e is se v a i a p r im o r a n d o r e lig io s a
e a rtis tic a m e n te .
D e z e m b ro , 8
A s so la n id a d e s e s t iv s r a m d a ltu r a d a litu r g ia , e
f o r a m m u ito c o n c o rr id a s e a p r e c i a d a s . A d im in u ig a o
d e g a s t o s com fo g o s e m u s ic a e x te r n a p e r m it iu u m a
ec o n o m ia q u e f a c ilito u o p a g a m e n to dos n o v o s a r m a r io s
d a s a c r is t ia , n o v a lo r d e o 'to m il c r u z e i r o s . T e m o s
a g o r a p o s s ib ilid a d e de c o n s e r v a r os p a r a m e n to s d e p e n -
d u r a d o s sem os in c o n v e n ie n te s d e a n t e s . O s f o g u e te s
f o r a m u tiliz s d o s s o m e n te ao in i c ia r e t e r m i n a r a m is s a
so len e, n a o d u r a n t e a m is s a , q u a n d o os e s to u ro s d e
b o m b a s a s s u s ta m o c e le b r a n te e p ro v o c a m c h o ro d e
c r i a n g a s . N a h o r a d a p ro c is s a o e a n o ite os fo g o s
f o r a m m a is a b u n d a n te s , p a r a s a t i s f a z e r n o s s a g e n te .
B a n d a d e m u s ic a , so u m a n a p ro c is s a o e p a r a a s b a r r a -
q u i n h a s . A s s im o p o v o c a n to u e re z o u m a is n a p ro -
C153S3.
D e z e m b ro , 1 1
A J u v e n t u d e F e m in in a d a p a r o q u i a a u x ilio u n o s
p r e p a r a t i v e s d a E x p o s ig a o do liv r o d e N a ta l , h o je
in a u g u r a d a .
D e z e m b ro , 23
N a A s s e m b le ia a n u a l d a O b ra d a s V o ca q o es S a c e r -
d o ta is r e a l iz a d a com g r a n d e a p a r a t o n o I n s t i t u t o N a -
c io n a l d e M u s ic a , o E x m o . S r . A rc e b is p o re c e b e u 55
b o ls a s d e e s tu d o s p a r a s e m in a r i s t a s p o b re s .
E s t a p a r o q u ia c o n c o rr e u .
T a n to S. E x c ia . com o o E x m o . S r . N u n c io A p o sto -
lico D . B e n to A lo is i M a s e lla f o r a m m u ito o v a c io n a d o s,
p o r t e r c h e g a d o a n o tic ia , h o je m esm o , d a e sc o lh a de
s u a s p e s s o a s com o do E x m o . S r . A rc e b is p o de S . P a u lo ,
p a r a c a rd e a is d a S a n t a M a d r e I g r e j a . E s te v e p r e s e n te
a A s s e m b le ia o R v m o . S r. C o a d ju to r, e m e m b ro s d a
O .V .S .
D e z e m b ro , 2-5
M u ito e o n e o rr id a a m is s a d e m eio r-n o ite. H o u v e
r e s p e ito g e r a l a t e n a v i s i t a a o p re s e p io , c a n to s a p r o -
p r ia d o s , a lg u n s n o v o s . C o m u n h o e s n u m e r o s a s e m to d a s
a s m is s a s . N a o s e re a liz o u d is trib u ig a o d e p re s e n te s ,
com o e m o u tr o s a n o s , m a s em c o m p s n s a g a o cem p o b re s
ti v e r a m s u a m e r e n d a f a r t a n o p a tio d a e sc o la p a r o -
q u ia l .
D e z e m b ro , 29
O s n o v o s c o n fe s s io n a r io s a i n d a c h e g a r a m em te m p o
d a s s a n t a s m is s o e s . S a o co m o d o s e d e a c o rd o co m a s
e x i g e n d a s c a n o n ic a s . A s s im f o r a m p o s to s f o r a d e u s o
a q u e le s d o is, se m te l a , so d e p a n o , q u e n a e x p e r i e n d a
v a le m e n o s d o q u e n a d a , p o is r a r o n a o e r a o p e n ite n te
s e a t i r a r c o n t r a o p a n o e d a r e a b e g a d a n o c o n fe s s o r
in v i s i v e l.
D e z e m b ro , 31
In ic io d a s s a n t a s m is s o e s p r e g a d a s p e lo s R e d e n to -
r i s t a s P e . N N . e P . F F . M u ito p o v o d e s d e o eom ego.
A n o ite , a p o s o “ T e D e u m " d e f i n a l d o a n o , n o u v e
m u i ta s c o n fis s o e s . N a o to c a r a m a m e ia -n o ite os sin o s
d a m a t r i z , em o b e d ie n c ia a o R e g u la m e n to d a C u r i a .
A N O D O M IN I 1946
J a n e iro , l.°
N a o p o d ia m o s t e r co m ec ad o m e lh o r e s te a n o , d o
q u e p e la re n o v a g a o e s p i r it u a l d a p a r o q u i a . J a se p u -
s e r a m e m c a m p o a s z e la d o r a s do A p o s to la d o d a O ra g a o
e m e m b ro s d o u tr a s a ss o c ia g o e s p a r a c o n s e g u ire m c a s a -
m e n to s d e r e n i te n t e s , b a tis m o d e a d u lto s e a p ro x im a g a o
d e a c a to lic o s e i n d i f e r e n t e s . 0 p o v o e s t a r e z a n d o e
c a n ta n d o com f e r v o r , p e la c o n v e rs a e d o s p e c a d o re s .
J a n e i r o , 10
O b s ta c u lo s a s m is s o e s — A s m is s o e s e s ta o se n d o
m u ito a b e n g o a d a s , g r a c a s a D e u s . M a s , p o rq u e o de-
m o n io e s t a p e rd e n d o te r r e n o , sa c o d e c o n tr a os s a c e r
d o te s e a s m isso e s to d a a p o e ir a do i n f e r n o . P r i m e i r o
o fe r e c e ra m u rn a s f o lh a s v o la n te s , se m s e s a b e r de o n d e ,
m a s a g r e s s iv a s c o n tr a os m i s s i o n a r i e s . M a s j d o p o v o
e s t a v a co n v e n c id o d a s e r ie d a d e e d e s p r e n d im e n to d o s
m e s m o s . E n in g u e m se im p re s s io n o u , n e m os p re g a d o -
r e s se r e f e r i r a m a s c a lu n i a s , f i a m e lh o r m a n e i r a d e
m a t a - l a s . D e p o is u m b e b a d o , e n o u t r a n o ite u m lo u co
p e r t u r b a r a m a s p re g a g o e s . A s e q u e n d a , p o re m , e o
m o d o d e a g i r d e a m b o s p a r e c i a m d e c o m b in a g a o , s o b re -
tu d o p e lo a r r o j o in o p in a d o , d a n d o im p r e s s a o de c o n tr a -
ta d o s p o r q u a lq u e r q u e d e te s te a r e l i g i a o . D e c a d a v e z ,
p o re m , c o n g re g a d o s e li g u ls ta a co m s e r e n a e n e r g i a o s
a f a s t a r a m , q u a n d o j& c o m e g a v a a m a n i f e s t a r - s e a l t »
os te m o re s f e m in in o s . O s e fe ito s , p o re m , d e s te s c o n tr a -
te m p o s te m sid o c o n tr a p r o d u c e n te s , d ig o f a v o r a v e is as.
m is s o e s .
J a n e i r o , 12
D a C u r ia M e tr o p o lita n a c h e g o u o a v is o p a r a a:
f e s t a d e S a o S e b a s tia o , p a d r o e ir o d a A rq u id io c e s e . A s-
a s s o c i a t e s e f ie is f o r a m c o n v id a d o s . 0 a v is o d e n . ° . . .
fo i a r q u iv a d o n o m a$ o l e t r a A .
J a n e i r o , 18
R e s u lta d o d a s m is s o e s . T e r m i n a r a m a s s a n t a s
m isso e s , d e ix a n d o s a u d a d e s a o s f i e is e g r a n d e s b e n e f i-
cios a p a r o q u i a . C om 41 p re g a g o e s e 8 c a te q u e s e s e
a lg u m a s p ro c is s o e s , o b te v e -se o s e g u in te r e s u lta d o :
B a tiz a d o s : 52, d o s q u a is 9 d e a d u lto s ;
C o n fis s o e s : 2 .5 7 7 p e s s o a s ;
C o m u n h o e s : 5 .2 5 6 , se n d o 920 d e h o m e n s ;
C a s a m e n to s le g itim a d o s : 1 0 3 ;
D o e n te s s a c r a m e n t a d o s : 6 7 ;
C o n v e rso e s de e s p i r i t i s t a s : 2 ;
Id e m , d e p r o t e s t a n t e s : 6 .
F o r a m c o m o v e n te s a s d e s p e d id a s d o s b o n s e d e d i-
c a d o s m is s i o n a r i e s .
J a n e i r o , 17
S o h o je f o i re m e tid o & C u r ia M e tr o p o lita n a o
r e la td r io d o a n o d e 19 O s tr a b a l h o s a u m e n ta d o s
p e la s m isso e s n a o p e r m i t i r a m c o n fe c c io n a -lo a n t e s . A
p a r o q u i a a c h a -s e q u ite com to d a s a s t a x a s a p a g a r ,
ta n t o a o m u n ic ip io com o a C a m a r a E c l e s i a s t i c a . F o r a m
e n tr e g u e s to d a s a s c o le ta s , in c lu s iv e a d a A g ao C a to lic a ,
o s e m o lu m e n to s d e m is s a s b in a d a s , o t r i b u t o p a r a o
s e m in a rio e o b r a s d io c e s a n a s , b e m com o a t a x a p a r a
o e n s in o re lig io s o .
D o r e l a to r io u rn a c o p ia f i c a n o a r q u iv o p a r o q u i a ! .
R e le v e n o ta r - s e q u e , a p e s a r d o d e s e n v o lv im e n to d a p a
r o q u ia , n a o h o u v e d im in u ig a o d e m o v im e n to re lig io s o ,
s e n a o ta l v e z n o s c h a m a d o s p a r a s a c r a m e n t a r e n f e r m o s .
J a n e i r o , 19
C h e g a d a d e e a r d e a is . J a c h e g a r a m d a A r g e n ti n a ,
C h ile e P e r u os e sc o lh id o s p a r a o C a r d in a l a to . A q u i
se e s ta o r e u n in d o , p a r a s e g u ir e m com os n o ss o s a b o rd o
d o t r a n s p o r t e d e g u e r r a D u q u e d e C a x ia s , oferecido-
g e n tilm e n te p e lo G o v e rn o B r a s i le i r o .
N o s s a p a r o q u i a e s t a re c o lh e n d o o s d o n a tiv o s q u e
p o d e a n g a r i a r , s o b r e tu d o em g e n e ro s a lim e n tic io s , ro u p a .
e c a lg a d o , p a r a o f e r e c e r ao S a n to P a d r e , co m a f i n a -
lid a d e d e s o c o r r e r a s p o p u la g o e s f a m i n t a s d a E u r o p a
n e s te a p o s - g u e r r a .
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 217'
J a n e i r o , 20
C h e g o u a n o tic ia , p a r a n o s i n f a u s t a , d a t r a n s f e
r e n d a do R e v m o . c o a d ju to r . P a r a ele a n o m e a g a o d e
v ig a r io e j u s t i s s i m a . A q u i tr a b a lh o u d e d ic a d a m e n te ,
se m se p r e o c u p a r com re n d im e n to s n e s t a f r e g u e s ia
p o b re e c h e ia de c o m p r o m is s o s . B ern m e re c e a c o n fia n g a
dos Exmos. s u p e r io r e s . P o r g r a g a , c o n s e g u iu -s e q u e
a q u i p e rm a n e g a a t e a c h e g a d a d o s u b s t i t u t o .
§ 3.° — Livro de batismo
218. A nao ser que a Camara Eclesiastica forneqa livros apro-

priados e iguais para todas as paroquias, o que e muito louvaveV
procurem os vigarios adquirir para assentamentos de batismo livros
fortes, bem encadernados, de bom papel, com adequado formulario
impresso e espaqos ou intervalos a ser preenchidos a mao, usando-se
para isso tinta preta indelevel.
Em todo caso os livros de batismo devem ser abertos e rubr
cados e encerrados por quern tenha esse encargo, na Curia ou seu-
delegado a d hoc.
Os termos de batismo sao escritos em duplicata, para que, per-
manecendo o original no arquivo da paroquia, a Curia se entregue o
livro-copia. fisse trabalho duplo, alem de constituir obediencia aos
canones, oferece um recurso, quando se perde ou deteriora o ori
ginal .
Nao se desconhece a dificuldade em manter igual e em dia ambos-
os livros, mas com trabalho metodico tudo se alcanna. Muito convent
escrever-se nos dois livros simultaneamente, pois, se necessitar o es-
crevente inutilizar um termo de batismo, cancela o mesmo espaqo nos
dois livros; o que nao acontece, quando se adianta muito a escritu-
raqao num, para mais tarde copiar-se de pancada assentamentos
acumulados.
Para se evitarem enganos de escrita, nunca se escreva direta-
mente nos livros oficiais datas e nomes fornecidos pelos informantes.
Haja para esses apontamentos um caderno borrador, de onde se trans-
crevam em definitivo os termos a assentar.
Nunca se tornem essas notas em folhas soltas, nem mesmo se
aceitem as ja trazidas jtelos padrinhos. Papeis facilmente se perdem..
Ate para capelas filiais, tenha o cura d’almas, em suas viagens, ao
menos sua caderneta de notas, legiveis e bem ordenadas.
279. Relativamente a emendas e rasuras, as normas canonicas-

sao bem severas.
"Haec Baptismi acta claris et nitidis litteris atramento nigro et

sine ullis abrasionibus vel lituris scribantur; et, si aliqua litura opus
sit, ita fiat ut verba emendata adhuc legi possint.’’ (Dec. 183 § 4.)
"S i qua corretio in baptizatorum libro sit facienda, in margina
paginae seu in calce ita fiat uti verba errata subnotentur, additis cor
rectionis die et correctoris subsignatione.” (Dec. 184 § 1.)
" Haec praeterea correctio a parocho fieri nequit, nisi praehabito
proprii Ordinarii decreto vel saltem eodem in scriptis monito.” (Dec.
184 § 2.)
A correqao a que alude o ultimo paragrafo refere-se a alteraqoes
posteriores a escrituraqao nos termos de batismo, mas tanto essas
como as correqoes imediatas, no ato de transcrever os dados no livro
oficial, exigem a assinatura do paroco, sob a nota marginal, para que
tenha valor e mereqa fe.
Aproveitando a ocasiao de tomar os apontamentos, o celebrante
do batismo podera influir na modificaqao ou acrescimo de nomes dos
batizandos, quando nao sejam nomes cristaos ou pelo menos geral-
mente usados como tais.
E ’ o que recomenda aos pais e padrinhos o decreto 173 do Nosso
Concilio Plenario: "A d praescriptum canonis 761 curent parochi ut
baptizandis nomen Christianum imponatur, quinimo parentibus et pa-
trinis utilitatem inculcent eis imponendi nomen Sanctorum, quorum
exemplis baptizandi ad pie vivendum excitentur et patrocinio prote
gantur.” (Dec. 173 § 1.)
"Item curent ut, consiliis habitis cum patre baptizandi, nomen
coram Ecclesia baptizato impositum in regestu quoque civili inscri
batur.” (Dec. 173 § 2.)
Para se evitar conflitos que as vezes ocorrem na mudanqa de
nomes, aconselha a pastoral coletiva: “ Se, porem, as pessoas que
trouxerem a crianqa para se batizar, de todo nao quiserem que se
batize senao impondo-lhe o nome de um impio, nem por isso se deixe
de batizar, mas, nesse caso, acrescente o sacerdote o nome de algum
santo, em voz baixa, e no lanqar o assentamento escreva tambem o
nome escandaloso entre parentesis.” (N.° 182.)
280. Quanto aos nomes de padrinhos maqons ou pecadores pu
blicos e outros que o sacerdote nao consiga afastar ou substituir no
ato do batismo, lembra o Concilio Plenario Brasileiro o seguinte ex
pediente: "Si autem sine gravi incommodo id fieri non possit, nec
tempus suppetat consulendi loci Ordinarium, infantes baptizentur quasi
patrini absint, eorumque nominibus in libro baptizatorum omissis’’
(Dec. 175 § 2.)
Neste caso, tambem nao se mande tocar no batizando no mo
mento de se lhe deitar a agua. Se a madrinha estiver em condiqoes
de o Ser, talvez se possa tomar como padrinho algum santo, e ano-

tar-se como simples testemunha, quem viera como padrinho.
281. Dos filhos ilegitimos ocupa-se o Codigo de Direito do
Canon 777, § 2:
"Ubi veru de illegitimis filiis agatur, matris nomen est inseren
dum, si publice ejus maternitas constet, vel ipsa sponte sua scripto
vel coram duobus testibus id petat; item nomen patris, dummodo ipse
sponte sua a parocho vel scripto vel coram duobus testibus id requirat,
vel ,ex publico authentico documento sit notus; in ceteris casibus ins
cribatur natus tanquam filius patris ignoti vel ignotorum parentum.”
282. A respeito dos que sao batizados em outra paroquia, que
nao a da residenda dos pais, eis o que recomenda a Pastoral Cole-
tiva:
“ Nenhum sacerdote, regularmente falando, administre o sacra
mento do batismo sem licenga do paroco ou Ordinario do lugar, e neste
caso, obtida a licenca, tenha como encargo e grave obrigacao, remeter
diretamente ao respectivo paroco os apontamentos para o assentamento
do batismo, com todas as circunstancias, clara e explicitamente indi-
cadas, e nao confia-los aos pais ou aos padrinhos, porque geralmente
sucede que estes os nao fazem chegar as maos do paroco.” (175.)
“ Se algum paroquiano, por motivo de amizade ou outro semelhantc,
desejar que outro sacerdote administre o batismo, os Revdos. paro-
cos nao Ihe neguem licenqa, para que o faga na matriz ou em cape-
las, que tenham provisao de pia batismal, salvos em todo o caso os
direitos ou emolumentos correspondentes, e as prescrigoes no numero
precedente.” (176.)
Tambem nosso Concilio Plenario (dec. 181) com relagao a licenca
diz: “ . . . licentia proprii parochi, qui, nisi obstet gravis ratio, eam
ne deneget”.
Nao fala em emolumentos como a pastoral coletiva. Esta apenas
reclama para o paroco o direito da respectiva esportula, como pois
se cobram a vontade e sem criterio essas licengas? H a lugares onde
o celebrante, de acordo com o vigario proprio, retem metade dos
emolumentos. Noutros os padrinhos oferecem alem do estipendio
destinado ao paroco, urna gratificagao espontanea ao celebrante, in
tuitu personae”.
A obrigagao de, nesses casos, se anotar o batismo nos livros de
ambas as paroquias, vem claramente expressa na pastoral coletiva de
1915, e o Concilio Plenario Brasileiro, citando o 770 do Codigo de
Direito, indica a mesma obrigagao, pois que exige “de ipso” (baptis
mo) collato proprium parochum baptisati quam primum certiorem
reddere tenetur”, so pode ter por finalidade a inscriqao no livro de
batismo.
283. Onde nao se puder apor em notas marginais aos termos de

batismo a efetuaqao da ari sina, conforme pede o canon 470 § 2, ao-
menos nao haja descuidos no apontar a realizaqao do casamento ou
emissao de votos solenes, como no subdiaconato ou profissao perpe
tua de religiosas.
Se nao o fizer, as certidoes que terminam por “ nada mais se
continha no dito assentamento. . . ” pouco adiantara para declarar o-
estado livre de alguem que pretende casar. A busca do termo a ser
copiado em forma de certidao tornar-se-a facilitada, se houver indices,
bem organizados. Estes podem ser confeccionados a maneira de ficha-
rio ou de caderno colocado no fim de cada livro ou de livro maior
que contenha indice de varios outros. Em todo caso, o modo pratico
de preparar os indices e por bilhetinhos soltos (fichas) que unia vez
postos em ordem alfabetica sejam transcritos no caderno ou livro de-
indice, a nao ser que, sendo cartonados, os proprios bilhetes compo-
nham o fichario ou indice.
§ 4.° — Livro de Crisma
284. Embora com finalidade essencialmente igual a dos livros

de batismo, o livro de crisma nao tem a mesma importanda pratica
daqueles. O Codigo de Direito Canonico os equipara, denominando-
ambos livros parcquiais e nao estabelecendo qualquer diferenqa quan
to ao duplicata a ser remetido a Curia. Este uso, quanto parece, nao-
esta em vigor no Brasil. Talvez nao se tenlia essa preocupaqao, pelo
fato de nao se extrairem certidoes de crisma, senao para seminaristas
e religiosos de ambos os sexos. Dai, porem, nada se conclua em favor
do descuido em que se encontram certos arquivos paroquiais, onde-
nem se conservam os bilhetes ou taloes recolhidos no momento da
confirmaqao. Tai descaso e bastante grave, e causa incomodos a quem
futuramente haja de, por juramento, obter certidao supletoria e talvez
com dados incompletos, quando lhe deveria ser fornecida, em conso
nanda com as exigendas do decreto 190 § l.° do Conciiio Plenario
Brasileiro: “A d nonnan canonis 798 in libro confirmatorum, a paro
cho subsignando ejusque sigillo muniendo, describantur nomina mi
nistri, confirmatorum, parentum et patritiorum, dies et locus confir
mationis."
Por isso mesmo que a procura de certidoes da crisma sao mais-
raras, continuam tolerados livros que nao contem os assentamentos-
formulados em frases completas e correntes, mas apenas os apont:;
mentos subordinados a colunas encimadas pelos titulos: numero, nome
do crismando, nome dos pais, nome do padrinho, lugar do batismo,
lugar da crisma, data, crismante.
Para nao se repetir o nome do lugar, data e crismante, ha no

cabetjalho de cada folha desses livros lugar apropriado as tres indi-
canoes mencionadas. A razao de se marcar o lugar do batismo, e para
•que se remeta as suas paroquias os respectivos bilhetes de crisma.
E ’ entao que em nota marginal junto ao assento de batismo, se marca
a confirmaqao dos batizados em tal paroquia. Feitas as transcribes,
os bilhetes podem ser incinerados, a nao ser que a Curia prefira con-
serva-Ios em substituito ao livro duplicata.
Evidentemeute os primeiros sao mais perfeitos. Nestes ou nos
outros convem se transcrevam os bilhetes de crisma em ordem alfa-
betica, para facilitar a busca, quando requerida alguma certidao. Con-
-vem que ao terminar os assuntos de crisma de urna visita episcopal, o
vigario assine uma so vez a lista inteira dos crismados.
§ 5.° — Livro de casamentos
285. A celebracao de um casamento, pelos efeitos e consequen

tia s que acarreta, para a sociedade, principalmente para os nubentes
-« suas familias, exige do paroco cautelas de todo especiais.
Verificada a documcntacao, cujo ultimo exame em algumas ar-
■quidioceses pertence a Curia Metropolitana, fica ao paroco a obriga-
cao de arquivar todos os processos matrimoniais, pois nao e
que recorrer-se a eles, apesar dos registros nos respectivos livros.-3
E ’ o que prescreve o Concilio Plenario Brasileiro: " Omnia documenta
initi matrimonii in archivo parochi, qui matrimonio assistit sunt asser
vanda; hic vero de matrimonio celebrato certiorem reddat parochum
alterutrius vel, si casus ferat, utriusque sponsi, firmis quoad cetera
praescriptis canonum 470 § 2 et 1103.” (Dec. 303.)
E do registro encarrega o vigario nestes termos: “Actum matri
monii celebrati parochus in matrimoniorum libro quamprimum manu
propria describat cum testium nominibus ceterisque canone 1103 § 1
praescriptis, vel, si legitime impeditus, saltem actum ipsum subscribat
a sacerdote delegato scriptum.” (Dee. 302 § 1) “Si alius sacerdos
de licentia parochi vel loci Ordinarii ad normam canonis 1096 matri
monio adstiterit, id quoque cum ejusdem sacerdotis nomine in memo
rato libro adnotetur.” (Dec. 302 § 2.)
Nesta materia a pastoral coletiva, embora anterior ao Codigo de
Direito Canonico revela-se no mesmo o sentido com as seguintes pres-
■criqoes :23
23 Noutras a Curia reserva a si apenas a soluâo de casos extraordinarios,

■concedendo mesmo para tais casos faculdades especiais ao Vigario foranco em
■razao das distandas.
“ Pelo decreto Ne Temere, o Santo Padre ordenou que os Revdos.

parocos, depois da celebragao dos casamentos, fagam os assentamet:
tos na forma do estilo, e, alem disso, notem a margem dos assenta-
mentos de batismo, de cada um dos conjuges, o dia, mes e ano em
que eles receberam o sacramento do matrimonio, em sua paroquia.
§ l.° — Esta anotacao devera ser feita do seguinte modo: O mes-
mo (ou a mesma), no d ia ... do mes d e ... do ano d e ... casou na
igreja N . .. da paroquia de N . . . do Bispado de N . . perante o res
pective paroco e testemunhas N. e N. com N. filh ... legitim ... de
N. e N. (ou simplesmente filh ... de N., se for natural), s o lt... (ou
v iu v ... de N.) c o m ... anos de idade, n ascid ... batizad.,. e resi
dente na freguesia de N. do Bispado de N.
§ 2.° — Quando o Revdo. paroco, ao fazer esta anotagao, des-
cobrir que o mesmo conjuge e ja ligado por outras nupeias, deve
comunica-lo imediatamente ao paroco, em cuja presenca foi atentado
o segundo matrimonio.” (N.° 419.)
“ Quando, porem, os conjuges tiverem sido batizados em outras
paroquias, devenio remeter aos respectivos parocos, por si ou por
intermedio da Curia episedpal, a notificagao do casamento. para
essa anotacao.” (N.° 420.)
286. “ Para obviar as duvidas e dificuldades que podem surgir
quanto a execucao deste preceito, e estabelecer uniformidade em nos-
sas dioceses, ordenamos o seguinte:
1. ° Os Revdos. parocos, nos livros de assentamentos de batis
mo, deixem uma margem com espago bastante para esse fim, isto e.
de 4 a 5 centimetros de largura.
2. ° Quando um dos nubentes houver sido batizado em outra
paroquia, depois de celebrado o matrimonio e feito o devido assenta-
mento e anotacao prescrita nos livros proprios de sua paroquia, os
Revdos. parocos passem um atestado da celebragao do casamento,
para ser enviado ao respectivo paroco, com as declaragoes seguintes:
a) o dia, mes e ano em que se celebrou o matrimonio;
b) a Igreja ou lugar de sua paroquia em que se casaram;
c) o nome do conjuge batizado em outra paroquia;
d) o nome dessa paroquia e do bispado a que pertence;
e) a idade desse conjuge, ao menos aproximadamente, e a M-
liagao; -. , i J r j
f) os nomes do outro conjuge, sua idade e filiagao;
g) os nomes da paroquia e bispado onde este conjuge nasceu,
foi batizado e mora;
h) se ambos os conjuges eram solteiros, ou viuvos e de quem;
t) os nomes das testemunhas que assistiram a celebracao d^>
matrimonio.
3. ° Quando os conjuges tiverem sido batizados em paroquias

diversas, deverao os Revdos. parocos remeter um atestado, com essas
declaraqoes, ao paroco de uma, e outro ao paroco da outra.
4. ° Quando os conjuges houverem sido batizados em outras
paroquias da diocese, onde se casaram, os Revdos. parocos remete-
rao esses atestados diretamente ao respectivo paroco.
5. ° Quando, porem. houverem sido batizados em paroquias de
outros bispados, os atestados serao remetidos a Curia da diocese, em
que se celebrou o casamento; e esta os enviara as Curias respec-
tivas.
6. ° Quando o casamento for celebrado em sua paroquia com li-
cenqa de outro paroco, os Revdos. parocos farao o assentamento nos
livros respectivos, e alem das mencionadas notificaqoes ou atestados,
remeterao o processo matrimonial ou provisao com uma certidao de-
vidamente legalizada ao paroco que deu a licenqa, para este lavrar
tambem o assentamento necessario no livro de sua paroquia, onde
ficara arquivado o processo.
7. ° O sacerdote que, com autorizaqao do ordinario ou do paro
co, assistir a algum matrimonio, devera, dentro do prazo de oito dias,
remeter a certidao ao paroco da paroquia, em que se celebrou o casa
mento, para que este faqa os devidos assentamentos e anotaqoes ou
notificaqoes acima determinadas.
8. ° Os Revdos. parocos deverao fazer as referidas notificaqoes
ou remessa de atestados, dentro de um mes, e nao no fim do ano
somente, como alguns erradamente tern pretendido.
9. ° Ordenamos que, no caso de casamentos in extremis e de
casamentos feitos sem a presenqa de sacerdote autorizado, se mande,
o quanto antes, a relaqao ao respectivo paroco, a fim de que este
faqa o devido lanqamento e as notificaqoes.
10. ° As referidas notificaqoes, ou certidoes, devem ser assinadas
pelo paroco e autenticadas com o selo paroquial, como expressamente
prescreve a instruqao da S.- Congregaqao dos Sacramentos de 6 de
marqo de 1911.” (N.° 421.)
“ Tern grave obrigaqao de enviar esta relaqao ao paroco respectivo
o sacerdote, que assistiu ao casamento, in extremis, e as testemunhas.
que assistiram ao casamento sem a presenqa de padre autorizado, e
tambem os conjuges.” (N.° 422.)
“ No artigo X, o citado decreto “Ne temere” manda que os O r
dinarios apliquem aos parocos transgressores do mesmo penas pro-
porcionais as culpas e a sua gravidade.” (N.° 423.)
“ Sao faltas sujeitas a sanqao penal as violaqoes materiais e culpo-
sas das disposiqoes estabelecidas nos artigos IV a IX do decreto.
Tais sao, por exemplo:
1. °) assistir ao paroco, sem delegatio, a um casamento, ainda

de seus paroquianos, fora do territorio de sua paroquia, porque neste
caso o casamento seria de todo ponto nulo;
2. °) deixar de exigir as provas documentais d o . estado livre
dos nubentes, ou deixar de certificar-se do seu domicilio ou de sua
.residenda de um m es;
3. °) nao pedir a licenqa quando e exigida;
4. °) haver negligencia no que se refere a conservatio e lania
mento dos registros.” (N.° 424.)
§ 6.° — Livro de estado das almas
287. Bste assunto ja foi tratado em o numero 96 e seguintes,

sob o titulo “ Fichario das Familias” . Verdadeiramente, melhor sis-
tema e o de fichas moveis e substituiveis, que o de livro, cujo manejo
•e porte oferece mais dificuldades, alem das correqoes inevitaveis e
alteraqoes constantes.
§ 7.° — Livro de obitos
288. O livro de obitos nao e inutil, como talvez pareqa, uma

vez que a secularizagao de cemiterios ja trasladou para o Registro
Civil os termos de sepultamento. Considere-se, porem, que ha regioes
do Brasil em que cemiterios de freguesias e de irmandades continuam
em plena posse e jurisdictio de cemiterios, cabendo nesses casos ao
poder cclesiastico fornecer certidoes. E donde as podera extrair se
nao houver “ Livro de obitos” ?
Para se confeccionar os termos de assentamento, nao somente se
observem as exigendas legais, contidas em geral no atestado de obito
passado pelo medico senao tarnbem as prescriqoes canonicas resurni-
das no decreto 59 do Concilio Plenario Brasileiro:
“Juxta canonem 1238, parochi in libro dejunctorum adnotent no
men et cognomen fidelium mortuorum, tempus mortis, Sacramenta
eisdem adminstrata et locum sepulturae juxta nostras Constitutiones,
n. 966, ut prostat in Appendice XLV.”
Porem, ainda os lugares em que os cemiterios forem municipais
ou civis, nao se eximam da obriga<;ao de possuir livro de obitos, para
neles se inscreverem os que tiverem sepultura eclesiastica. Nenhuma
certidao de obitos melhor do que as extraidas de tais livros, quando
se quiser provar no foro eclesiastico o estado livre do conjuge sobre-
vivente para contrair novas nupeias.
O que no apendice XLV nosso Concilio apoe corresponde ao
n.° 966 da pastoral coletiva:
“ Nos assentamentos de obitos devem os parocos declarar o dia,

mes e ano, e se for possivel a hora do falecimento, o lugar ou sitio em
que se deu o obito, o nome, o sobrenome, naturalidade, residenda e
■filiaqao legitima ou natural do falecido, seu estado de solteiro ou de
casado e com quem, ou viuvo, a sua profissao e a enfermidade de que
faleceu, se recebeu os sacramentos da Penitencia, Viatico e Extrema-
Unqao, se deixou filhos, se seu corpo foi encomendado e, por quem,
■se houve acompanhamento a igreja e cemiterio e missa de corpo pre
sente e em que dia foi sepultado, se foi amortalhado com o habito
de alguma Ordem Terceira ou Confraria e qual, se fez testamento
•e deixou alguns legados pios e quais, ou se morreu ab-intestato, ou
•era nimiamente pobre e portanto seu enterro foi feito por esmola sem
se lhe levar emolumento algum.
Recomendamos a maior exatidao nestes assentamentos.” (966. j
§ 8.° — Livros de Missas
289. E ’ obrigatorio ao celebrante de qualquer missa, em igreja
propria ou alheia, deixar a assinatura de seu nome no livro ad hoc,
logo que terminar a celebraqao, pois o registro de missas celebradas
tern que ser examinado pelas autoridades eclesiasticas. Nao e impo-
sicao descabida: A experienda o tem mostrado, infelizmente. O de
creto 210, que o exige, acrescenta no § 2: “Singuli vero sacerdotes,
ad praescriptum canonis 844 § 2, peculiarem quoque librum habeant,
in quo missarum receptarum numerum, intentionem, eleemosynam,
ecclesiam, diem et mensem celebrationis accurate adnotent, vicario jo-
raneo quotannis exibendum pro recognitione.'’
§ 9.° — Livro de enfermos
290. Nao e direito cornum terem os parocos o livro de enfermos.
Alas algumas dioceses o querem, porque facilita o censo paroquial, os
dados estatisticos a respeito de molestias, e sobretudo relembra o cura
d'almas o endereqo do paroquiano doente, de cuja sorte o vigario con
tinuant se informando.
Costuma ter o livro de enfermos a seguinte disposiqao:
Na primeira coluna se aponta o numero de inscriqao, na segunda
o nome do enfermo, na terceira a idade; depois o estado de solteiro,
casado ou viuvo, na quinta, a enfermidade, depois o endereqo, enfim
os sacramentos administrados.
§ 10.° — Livros de administragdo
291. Dificilmente se podera tratar dos livros de administraqao
temporal, sem penetrar no amago da propria administraqao. Pelo que
a escrituragao deles sera estudada no artigo seguinte.
j ,15
Art. II — ADMINISTRAgAO MATERIAL
292. Embora as maiores preocupagoes de am verdadeiro pa-

roco se dirijam principalmente ao bem espiritual de sua grei, nao
podera eximir-se da administratio economica o sacerdote que tem
o encargo de uma freguesia. Talvez lhe seja preciso veneer repug
nanda, em contraste a colegas que tem boga de comerciante.
Atender ao material e indispensavel, pois se e certo que “ nao so
do pao vive o homeni”, igualmente nao o e menos que tambem do pao
ele vive. E ’ bem verdade que nao passa de meio para fins superiores;
porem como tais deveni ser zelados. E essa organizagao administra
tiva compete ao vigario, embora tenha para isso bons auxiliares. Ha
casos em que ao coadjutor sobra o que de jeito ou tempo falta ao
paroco, e entao podera este confiar-lhe o encargo dos bens temporais,
como poderia entregar-lhe qualquer outra parte de suas responsabi-
lidades. Nao convetn, entretanto, que descanse inteiramente sobre a
administragao de leigos, por muito sensatos e amigos que sejam . Far-
tissima e a experienda em contrario, nem sempre por carencia de
tino administrativo ou de honestidade. E ’ que os pontos de vista, a
orientagao canonica, os processos e meios costumam nao satisfazer
completamente. Por outro lado, e certo que nao convem sejam tra-
tados diretamente por quern tenha cura d’altnas certos assuntos mate-
riais que soem gerar odiosidades, pois lhe dificultaria a aceitagao na
parte espiritual. Deixe aos administradores leigos essa tarefa. Se estes
exorbitarem, resta ainda quem Ihes possa ir a mao para remediar o
que for possivel.
Ora, isso supoe fiscalizaqao habitual, orientagao pessoal do sa
cerdote, o que nao sucede quando este absolutamente se desvencilha
da gestao economica da paroquia. Pertencendo, pois, ao munus paro-
quial velar pela conservagao, rendimento e aplicagao dos bens mate
rials de entidades espirituais confiadas ao zelo e prudencia do vigario,
nao pode ele desconhecer as normas que regem esse oficio, ao menos
as mais comezinhas.
293. A quern compete a administragao dos bens eclesiasticos ?
Primeiramente a Santa Se. Estabelecida no Codigo de Direito
Canonico (canon 1495) a capacidade de possuir por parte da Igreja,
da Se Apostolica e das entidades eclesiasticas, diz o canon 1518: “Ro
manus Pontifex est ominum bonorum eclesiasticorum supremus admi
nistrator ct dispensator.” Conforme o principio enunciado, nao ha no
mundo catolico quem possa gerir negocios materiais da Igreja inde-
pendentemente das normas pontificias.
Desta submissao nao se isenta nenhuma das entidades juridicas
de finalidades religiosas, ainda que elas se apresentem como socieda-
des civis a fim de poderem adquirir personalidade juridica, de acordo

com formalidades legais. Eis a razao de nas dioceses, caber ao legiti
mo pastor a responsabilidade dos bens materials nos termos do canon
1519:
" Loci Ordinarii est sedulo advigilare administrationi omnium bo
norum ecclesiasticorum quae in suo territorio sint nec ex ejus juris
dictione fuerint subducta, salvis legitimis praescriptionibus, quae eidem
potiora jura tribuant" (§ l.°). “Habita ratione jurium, legitimarum
consuetudinum et circunstantiarum, Ordinarii, opportune editis pe
culiaribus instructionibus intra fines juris communis, universum ad-
m iv’strctionis bonorum ecclesiasticorum negotium ordinandum curent.’'
(§ 2.°).
Ao nomear seu conselho administrativo diocesano, de que e pre-
sidente nato, escolhera de acordo com o cabido dois ou mais homens
idoneos, tambem peritos em direito civil, os quais terao voto delibe
rativo em questoes de maior monta e consultivo nos demais.
No Brasil a jurisprudencia tem reconhecido os direitos de per
sonalidade a dioceses, nao as paroquias. Estas, porem, podem possuir
por meio da diocese, ou, como fazem as irmandades, constituindo urna
pessoa juridica, em corpo administrativo, ou seja o Conselho de Fa
brica. Neste ultimo caso, seja o paroco o presidente do Conselho
e acautele-se para nao se deixar amarrar por companheiros de admi-
nistraqao, pois tambem nela so estara sujeito ao prelado e a S. Se.
§ l.° — Patrimonios
294. Constituem patrimonio de igrejas, hospitals, associates
religiosas e outras in s titu te s do mesmo carater, os bens que o canon
1497 § l.° assim discrimina: “Bona temporalia, sive corporalia, tum
immobilia, tum mobilia, sive incorporalia, quae vel ad Ecclesiam uni
versam et ad Apostolicam Sedem vel ad aliam in Ecclesia personam
moralem pertineant, sunt bona ecclesiastica.”
O administrador nao se de por satisfeito ao contemplar a renda
bruta, mas verifique a liquida, para certificar-se do verdadeiro rendi-
mento, ou seja, dos lucros reais.
Conste o patrimonio de imoveis ou de titulos, ou de bens moveis
e semoventes, nao estara em prospera situaqao, quando, em vez de
capitalizar juros, houver de retirar parcelas do capital, a fim de cobrir
despesas ordinarias. Bern diversa, porem, quando em bases seguras,
a transformaqao das rendas levar o capital a produzir maiores lucros,
desde que a finalidade nao seja apenas a de crescer, senao a de bene-
ficiar as instituigoes de caridade e religiao. Contudo, nao ha que fiar
em espertalhoes e conversadores, que forjam planos aparentemente
aceitaveis e ate fascinadores, quando, no fundo, o que tudo move e al-
228 COMPfiNDIO D E TEOLOGIA PASTORAL
guma especulaqao lucrativa para outros cofres, que nao os da pia

instituiqao. Esses “vigaristas”, con tarn com certa candura dos viga-
t ios e passam-lhes os tais “ contos do vigario” .
J a "foi por essa via dilapidada mais de um patrimonio eclesias-
tico. Portanto " quidquid agis, prudenter agas, et respice finem”.
295. B e n s i m 6 v e i s . — Quando urna entidade possui imoveis,
o primeiro cuidado sera manter seguros os titulos que lhe firmem a
propriedade. Nada se omita dos requisitos para a garantia da posse:
traslados de documentos, publicas-formas, transcribes no livro do
tombo, contanto que nada se perca. Alem de textos descritivos,
muito convent formar-se com desenhos elucidativos e listas dos imo
veis, claras e completas, um cadastro do patrimonio paroquial.
Tenham-se em dia os pagamentos de impostos e taxas. Protes-
te-se, quando houver exorbitandas, pois e obrigaqao de quem gere
fundos patrimoniais defende-los de invasoes e ate de investidas “ le-
gais’1.
Nosso Concilio Plenario encarrega os parocos, pessoalmente, de
certos cuidados administrativos:
" Firmo praescipto canonis 1477 § 3, beneficiarii juxta canonem
1476 § 2 tenentur reparationes ordinarias dornorum aliorumque bo
norum beneficialimn suis sumptibus perfocere et, si negligentes vel
alio modo in culpa fuerint, reparationes quoque extraordinarias.” (Dec.
475 § l.°.)
" Parochi praecipue curent ut domus paroecialis, ubi desit, apta
et decora exstruatur; exstans vero congrue reficiatur ad normam ca
nonis 1477 § 2 et 3, imo, si necesse sit, amplior reddatur.” (§ 2.°).
"Parochis vehementer commendatur ut obtineant exemptionem
tributi domus paroecialis; quod si nihilominus soivedum sit, a paro
chis, non autem ab ecclesia paroeciali solvatur.” (§ 3.°.)
Nao fiquem improdutivos os bens de raiz, mas envidem-se ra-
zoaveis e sinceros esforqos em seu aproveitamento, sobre o interesse
em resguarda-los contra servidoes, caidas em comisso, usucapiao e
outros acidentes que certos interessados pretendam alegar. Grandes
cautelas merecem os contratos de enfiteuse, hipotecas e outros. Estu-
dem-se os pros e contras, ao receber legados onerosos ou conceder
pensoes vitalicias. A fim de se evitarem surpresas desagradaveis, te-
nha-se em dia a escrituraqao administrativa. Alem dos livros oficiais,
que sao examinados semestral ou anualmente por comissoes de peri
tos com aprovaqao do prelado, ou da Curia, deve existir no arquivo
pastas rotuladas que retinam discriminadamente, por assuntos, as es-
crituras, mapas, avaliaqoes, titulos, recibos, comprovantes e mais do
cumentos referentes a cada imovel. Escusado e, portanto, acrescentar
que nao pode haver boa gestao economica, sem inventarios atualiza-
dos de todos os bens a administrar. Tais inventarios ja deviam estar

em ordem, segundo o decreto 477 do nosso Concilio Plenario: “Intra
sex menses ab hujus Concilii promulgatione capitulares ac beneficiarii
parochi et ecclesiarum rectores, ad nonnam canonis 1522 n. 2 et 3,
omnium bonorum beneficialium et inventarium conficiant, cujus al
terum exemplar in archivo proprii beneficii vel officii aut ecclesiae
servent, alterum transmittant ad dioecesanam Curiam ibi custodien
dum. additis dein adnotationibus de quaevis immutatione occurrente.”
(§ 1 -0-)
"In hoc inventario exacte describantur tum bona immobilia be-
neficialia et ecclesiastica tum eorumdem extensio, limites ac conditio
nes cum suis indicibus, documentis et titulis hipothecariis.”
296. A lienaqao . Quando se projeta alguma alienaqao, e que
maiores precaucdes ocorrem, nem e para menos. E ’ transaqao defini
tiva e, por natureza, irremediavel. Por isto a S. Se reserva a si
a concessao de licenqa para alienaqoes acima de trinta mil liras (de 30
a 40 mil cruzeiros). Mas ainda relativamente a menores valores,
e ate de outros contratos que possam redundar em quase alienaqao,
adverte a pastoral coletiva:
“ Lembramos as innandades e confrarias que dentro da lei que
proibe. sob pena de excomunliao, vender, hipotecar, permutar ou dc
qualquer modo alienar os bens eclesiasticos imoveis e moveis precio-
sos. e sobre cles fazer contratos de aluguel por mais de tres anos ou
enfiteuse, sent beneplacito apostolico, estao incluidos os bens perten-
centes as irmandades ou confrarias e lugares pios, eretos e instituidos
por decreto formal da autoridade eclesiastica, embora essa proibi-
qao nao se ai he explicita nos respectivos estatutos; e nessa mesma
proibiqao estao compreendidos tambem os titulos da divida piiblica
ainda transferiveis, como as apolices e titulos ao portador, etc.”
“ Para alienar terrenos ou imoveis de pouco valor, e moveis de
exiguo preqo, ou contratos por menor prazo, basta licenda do Ordi
nario” .
“ Sem embargo, em casos urgentes, em que nao haja tempo de re-
correr a Santa Se, esses titulos poderao ser trocados ou permutados
por outros, mas nao vendidos, se o bispo der licenqa, e os novos ti
tulos forem seguros e garantidos.” (1622.) “ Nao poderao vender,
hipotecar, permutar, dar, ou de qualquer modo, alienar objetos pre-
ciosos, titulos de renda e bens imoveis, que pertendam ao patrimonio
ou venham a pertencer, por qualquer titulo legitimo ou, sobre os
mesmos objetos e bens, fazer contratos de aluguel e arrendamento, por
mais de tres anos, sem o previo beneplacito da autoridade eclesias
tica, de conformidade com as leis canonicas.” (N.° 1648, IV.)
E o Direito Canonico: "Salvo praescripto can. 1281, ad alienan

das res ecclesiasticas immobiles aut mobiles, quae servando servati
possunt, requiritur:
1.° Aestimatio rei a probis peritis scripto facta;
2.° Justa causa idest urgens necessitas, vel evidens utilitas eccle
siae, vel pietas;
3. ° Licentia legitimi superioris, sine qua alienatio invalida est.”
(1530 § l.°.)
"Aliae quoque opportunae cautelae, ab ipsomet Superiore pro
diversis adjunctis praescribendae, ne omittantur, ut Ecclesiae damnum
vitetur”. (§ 2.°.)
"Res alienari minore pretio non debet quam quod in aestimatione
indicatur.” (1531 — § l.°.)
"Alienatio fiat per publicam licitationem aut saltem nota redda
tur, nisi aliud circunstantiae suadeant; et res ei concedatur qui omni
bus perpensis, plus obtulerit.” (§ 2.°.)
"Pecunia ex alienatione percepta caute, tuto et utiliter in com
modum Ecclesiae collocetur.” (§ 3.°.)
297. O utros contratos. — As somas obtidas por alienaqdes,
se ja nao tiverem finalidade prevista, sejam investidas imediatamen-
le, com aprovaqao do Ordinario, em novos fundos produtivos. Nem
por muito rendosa, se aconselha qualquer especulaqao comercial que
nao ofereqa a maxima seguranqa e tranqiiilidade. Alias, de modo
geral, recomenda-se por em seguro o que pode correr algum risco.
As permutas estao reguladas pelo canon 1591 § 2: "Eadem per
sona utroque officio defungi potest.”
Hipotecas podem ser necessarias para salvar situaqoes angus-
tiosas, porem, como tem seus inconvenientes, atenda-se a risca ao
canon 1538: “Si ecclesiae bona legitima interveniente causa, oppigno-
randa vel hypothecae nomine obliganda sint, vel agatur de aere alieno
contrahendo, legitimus Superior, qui ad nonnam can. 1532 licentiam
dare debet, exigat ut antea omnes, quorum interest, audiantur, et
curet ut, cum primum fieri poterit, aes alienum solvatur.” (§ l.°.)
"Hac de causa annuae ratae ab eodem Ordinario praefiniantur
quae exstinguendo debito sint destinatae.” (§ 2.°.)
Nas enfiteuses nao se percam de vista as leis do pais, nem .->e
esqueqa a cobranqa de laudemios, nas transmissoes de direitos. Ato-
ramentos ha penosamente irrisorios, em que a falta de previsao em
contratos perpetuos continua prejudicando a administraqao economica
de instituiqoes religiosas.
Olhe-se, pois, o futuro em contratos dessa ordem, principalmente
se a longo prazo.
Da mesma sorte e com a maior clareza, se estabeleqam minucio-
samente as clausulas contratuais em arrendamentos, locaqoes, etc.
Nem sempre e possi'vel prever todas as vantagens e prejuizos,

mas a consulta entre conselheiros esclarece muitas duvidas e tran-
qiiiliza a conscienda dos responsaveis pela administraqao, exceto o
caso de o Conselho se compor de elementos menos apropriados, por
falta de compreensao e excesso de timidez.
298. B e n s m o v e i s . — Sob esse nome figuram os moveis da
lgreja, da casa e escola paroquiais ou das associates (exceto se
conste o contrario), as imagens e objetos do culto, os paramentos e
alfaias, as esmolas e donativos, as apolices, letras e titulos varios.
Se nem todos os bens moveis promovem rendimentos diretos para a
igreja, no minimo constituem um patrimonio a ser zelado, porque
res perit domino. Deteriorados, precisam os objetos do culto serem
substituidos ou refeitos, o que sempre ocasiona despesas. Outros bens
moveis ha que sao fontes de renda: eqas, banquetas, tapeqarias, flores,
luzes c outros adornos que a sociedade aprecia e paga. Que o paroco
administrador seja habil em tornar produtivos esses bens da igreja,
nao se lhe deve exprobrar, pois assim como ele poderia pedir sem
nada oferecer, melhor ainda sera obter recursos mediante emprego de
meios agradaveis. Nao haja, porem, exploraqao comercial e tudo se
explique antecipadamente por ocasiao de se combinar, para que as
partes interessadas, longe de estranharem os metodos, se tornem deles
apologistas. Nada se admita destoante das praxes liturgicas. Em
alguns lugares alugam-se bancos e cadeiras nos templos. Compreen-
de-se; mas tal medida provoca dissabores e deixa vazios muitos as-
sentos, enquanto ficam de pe muitos assistentes, fatigados talvez, ou
enfermos e velhos. Os toques de sino, por morte de alguem, dao
noutras partes algum rendimento. Seja. Mas nao se abuse, quanto
a duraqao e numero de vezes. Assim havera outros meios de prover
as necessidades do culto divino, conforme a indole e costumes do
povo.
§ 2.° — Fabrica
299. Completamente afastada de qualquer outra significaqao,

Fabrica, na acepqao canonica, e o rendimento aplicado a manutenqao
do culto e, portanto, as igrejas. Dai a denominaqao de fabriqueiros,
com que sao conhecidos os administradores dos bens paroquiais.
Nada eles tern a ver com a parte espiritual, o que lhes e vedado ex-
pressamente pelo canon 1184. Fabriqueiro e tambem sinonimo de te-
soureiro.
De acordo com os canones, os bispados tern o direito de estabe-
lecer as normas que julgarem oportunas para constituiqao e regime
dos conselhos de fabrica. Aqui vao as que eram propostas pela pas
toral coletiva de 1915, no apendice X X X III.
Naturalmente, nem tudo vale para nossa epoca, devido a depre

ciable da moeda e consequente alta de tudo, bem como as acomodaôes
ao direito civil. Em notas marginais serao indicadas as principals
alteraqoes.
300. R egulam ento de F a b r ic a
I — D a F a b r ic a
A r t . l . ° — A F a b r i c a e o e o n ju n to dos b e n s p a tr im o n ia i s , ou d o s
s e u s re n d im e n to s , d e s tin a d o s a c o n s e rv a g a o e r e p a r o s d a s i g r e j a s , b e m
com o a s d e s p e s a s e m a n u te n g a o do c u lto d iv in o .
§ l . ° — P e rte n c e m a F a b r i c a to d o s os b e n s m o v e is o u im o v e is,
le g a lm e n te a d q u ir id o s em se u n o m e p o r c o m p r a , d o ag ao o u le g a d o e
b e m a s s im o s ti tu l o s d e r e n d a (a p o lic e s , agoes d e c o m p a n h ia s , le t r a s
h ip o te c a r ia s , e tc .) a s e sm o la s ou o b lag o es d o s fie is , a r r e c a d a d a s por-
m e lo d e c o le ta s , s u b s c r i b e s , e t c . , o u d e p o s ita d o s n o s c o fr e s q u e p a r a
e s s e fim f o r e m d e s tin a d o s .
§ 2 .° — N in g u e m p o d e ra d is p o r d o s b e n s d a F a b r i c a se m c o n se n -
tim e n to e x p re s s o e p o r e s c r ito d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a , n o s lim ite s e m
q u e o p e r m it ir e m a s d isp o sig o e s do D ir e ito C a n o n ic o .
I I — D o C o n se lh o d a F a b r ic a
A r t . 2 .° — A F a b r i c a e a d m i n i s t r a d a , e m n o m e d a a u to r id a d e
e c le s ia s tic a , p o r u m C o n se lh o n o m e a d o e x c lu s iv a m e n te p e lo O r d in a r io
p re c e d e n d o p r o p o s ta do p a ro e o .
A r t . 3 .° — O C o n se lh o d a F a b r i c a c o n s t a de u m f a b r iq u e i r o e
q u a t r o c o n s e lh e iro s , d e m is s iv e is a d n u tu m , d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a .
A r t . 4 .° — A n o m e a g a o do C o n se lh o s e r a f e i t a p o r u m a n o , m e
d ia n t e p ro v is a o p a s s a d a n a C u r ia E p is c o p a l, e so p o d e ra r e c a i r em
c a to lic o s , m a io re s de 2 1 a n o s , n a o p e r te n c e n te s a so c ie d a d e s s e c r e ta s o u
c o n d e n a d a s p e la I g r e j a , r e s id e n te s n a p a r o q u ia , p ro b o s , h o n e s to s e g e r a l-
m ; n te b e n q u is to s .
A r t . 5.° — A p o sse do C o n se lh o s e r a d a d a p e lo p a ro e o , q u e r e c e b e r a
o ju r a m e n t o de to d o s o s s e u s m e m b ro s d e a c o rd o com a f o r m u la q u e
v a i a n e x a a e s te R e g u la m e n to .
A r t . 6 .° — O te r m o d e p o ss e s e r a la v r a d o n o liv r o d a s a ta s , e d e le s
se e x t r a i r a u rn a c o p ia , q u e s e r a r e m e ti d a a C a m a r a E c le s i a s t ic a .
A r t . 7 .° — A a u to r id a d e e c le s ia s tic a , n a o re c o n h e c e os d ir e ito s d a
F a b r i c a c o n s titu id a f o r a dos te r m o s d e s te R e g u la m e n to , e c o n s id e ra
n u lo s e de n e n h u m e fe ito to d o s os a to s p r a t ic a d o s , p o r s e u s s u p o s to s
re p r e s e n ta n te s .
A r t . 8 .° — O f a b r iq u e i r o e o u n ic o r e p r e s e n t a n t e d a p e s s o a j u r id i c a ,
com o d e le g a d o d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a ; d eve e s t a r no p le n o e x e rc ic io
d o s s e u s d ir e ito s c iv is, s a b e r l e r e e s c r e v e r e r e s i d i r p e r m a n e n te m e n te
n a p a ro q u ia .
§ l . ° — O f a b r iq u e i r o q u e se a u s e n t a r d a p a r o q u i a p o r m a is d e
d o is m e s e s, sem p r e v ia c o m u n ic a c a o ao p a ro e o , s e r a tid o com o d e m i s -
s io n a r io e s u b s titu id o p o r o u tr e m n a f o r m a d e s te r e g u la m e n to .
§ 2 .° — N o a to d a p o ss e r e c e b e r a o in v e n t a r i o d o s b e n s d a F a b r i c a
q u e a s s i n a r a com o p a ro e o e d e m a is m e m b ro s do c o n se lh o .
§ 3 .° — N o c a so d e s u c e d e r im e d ia ta m e n te a o a n tig o f a b r iq u e ir o ,
re c e b e r a d e s te o d ito in v e n t a r i o e p r e s ta g a o d e c o n ta s , em se s s a o do
c o n se lh o , e d a r - lh e - a q u ita g a o . E s s a p r e s ta g a o d e c o n ta s d ev e s e r f e i t a
p e lo f a b r iq u e i r o q u e d e ix a o c a rg o n o p r a z o m a x im o d e o ito d ia s , sob
p e n a d.e s e r a isso co m p elid o p e lo s m eio s d e d ir e it o .
A r t . 9 .° — S a o a tr ib u ic o e s do f a b r iq u e i r o :
§ l . ° — R e p r e s e n t a r a F a b r i c a em ju iz o e f o r a d e le .
§ 2 .° — A r r e c a d a r to d o s os u te n s ilio s , d in h e iro s , doagoes, e sm o la s,
le g a d o s , h e r a n g a s , b e n s e r e n d a s d a F a b r i c a q u e f i c a r a o sob s u a g u a r d a
e x c lu s iv a e re a l re s p o n s a b ilid a d e .
§ 3.° — P ro m o v e r, p o r si ou p o r a lg u m c o n s e lh e iro , e a in d a p o r
o u t r a s p e s s o a s d a s u a c o n fia n g a , s e m p re so b a s u a r e s p o n s a b ilid a d e , a s
c o le ta s q u e , p o r d e te r m in a g a o do O rd in a r io , s e h a o de f a z e r p o r o c a s ia o
d a s so le n id a d e s r e lig io s a s , ou e m o u t r a s c ir c u n s ta n c ia s .
§ 4 .° — P ro m o v e r de a c o rd o com o p a ro c o su b s c rig o e s e o u tr o s
m e io s p a r a m a n u te n g a o do c u lto e d a i g r e j a , q u a n d o n e c e s s a r io .
§ 5 .° — Z e la r o p a tr im o n io e b e n s d a F a b r i c a , n a o p o d e n d o e m p r e -
g a r em u s o s p r o f a n o s a s a l f a i a s e o b je to s do c u lto , n e m d a -lo s d e e m -
p re s tim o a q u e m q u e r q u e s e ja , sem lic e n g a e x p r e s s a do p a ro c o o u ,
se f o r p o r m a is d e o ito d ia s , d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a .
§ 6 .° — T e r sob s u a g u a r d a e r e s p o n s a b ilid a d e os d o c u m e n to s r e
la tiv o s ao p a tr im o n io , dos q u a is e x t r a i r a m n a c o p ia a u te n t ic a d a p e lo
p a ro c o , p a r a s e r a r q u i v a d a n a C a m a r a E c le s i a s t ic a . F ic a c o m p re e n d id o
n e s t a d is p o s ig a o o d e v e r de e m p r e g a r to d o s os m e io s p a r a r e a v e r os
te r r e n o s e o u tr o s b e n s d a F a b r i c a , in d e v id a m e n te u s u r p a d o s p o r te r c e ir o s ,
se n d o so lic ito em p r o c u r a r d o c u m e n to s o u s u b s titu i- lo s n a m e lh o r f o r m u la
em d ir e ito r e c e b id a .
§ 7 .° — R e c o lh e r a T e s o u r a r i a to d o s os ti t u l o s d e r e n d a (a p o lic e s ,
le t r a s h ip o te c a r ia s , ag5es d e c o m p a n h ia s , e tc .) , b e m com o a s q u a n ti a s
e x c e d e n te s a C r$ 200 ,0 0 e q u e , a ju iz o do c o n se lh o e d a a u to r id a d e d ioee-
s a n a , h a ja m d e s e r c o n v e rtid o s e m r e n d a e s t a v e l.
§ 8 .° — O s ti tu l o s e d in h e iro s a q u e s e r e f e r e o p a r a g r a f o p re c e
d e n ts s e r a o a d m in is tr a d o s d ir e ta m e n te p e la a u to r id a d e e c le s ia s tic a ou
p e lo p r o e u r a d o r d a M i tr a , re v e r te n d o os j u r o s e d iv id e n d o s em f a v o r
d a F a b ric a .
§ 9 .° — A d m i n i s t r a r e f i s e a li z a r d e a c o rd o com a s in s tru g o e s do
c o n se lh o , a s o b ra s d a m a t r i z o u c a p e la s , q u a n d o n a o h o u v e r c o m issa o
a d hoc n o m e a d a p e la a u to r id a d e e c le s ia s tic a , bem com o q u a is q u e r o u t r a s
o b r a s o u r e p a r o s , e m q u e s e d is p e n d a m d in h e iro s c o n fia d o s a s u a
g u a rd a .
§ 10 — S o lic ita r p e rm is s a o do c o n se lh o p a r a a s d e s p e s a s s u p e r io r e s
a C r f 50,00 e d a a u to r id a d e d io e e s a n a , p a r a a s q u e e x c e d e re m d e
C r$ 200,00, n a o p o d e n d o e o n s e r v a r em se u p o d e r q u a n ti a s u p e r io r a e s s a .
§ 11 — P r e s t a r c o n ta a n u a lm e n te n o m e s d e d e z e m b ro a a u to r id a d e
e c le s ia s tic a , o u a o s e u d e le g a d o , sob p e n a d e d e s titu ig a o im e d ia ta ipso
fa c t o in c u r r e n d a .
i 12 — A f o r a r te r r e n o s p e r te n c e n te s a F a b r i c a , p re c e d e n d o e d ita l
d e q u in z e d ia s a f ix a d o a p o r t a d a m a t r i z , o b rig a n d o -s e o f o r e ir o ao
p a g a m e n to d e la u d e m io , h a v e n d o t r a n s m i s s a o d e d o m in io u ti l, n o s c a s o s
d e d ir e it o .
§ 13 — C o b r a r e re c e b e r d o s f o r o s , n o m e s d e d e z e m b ro , d e c a d a
a n o , e b e m a s s im o s la u d e m io s , n a o c a s ia o o p o r t u n a .
§ 14 — A lu g a r , m e d ia n te p r o p o s ta p o r e s e r ito d o s in te r e s s a d o s e
d e c is a o do c o n se lh o , o s p re d io s p e r te n c e n te s a F a b r i c a , re e e b e n d o os.
re s p e c tiv o s a lu g u e is n a s e p o e a s c o n v e n c io n a d a s .
§ 15 — F o r n e c e r g u is a m e n to s e o m a is q u e f o r n e c e s s d rio , p a r a o
c u lto d iv in o , com o s e j a : p a r a m e n to s , v a s o s s a g r a d o s , to a l h a s , a lv a s e
m a is r o u p a b r a n c a , oleo p a r a la m p a d a , h o s tia s , v in h o , in c e n s o , c e r a , e tc .
§ 16 — A p r e s e n t a r ao c o n se lh o , t r im e s tr a lm e n te , u m b a la n c e te m i-
n u c io s o d e q u a n to h o u v e r re c e b id o e d e sp e n d id o , em n o m e d a F a b r i c a .
§ 17 — E x e c u t a r a s d e l i b e r a t e s do co n se lh o q u e n a o f o r e m de
e n c o n tr o ao p r e s e n te r e g u l a m e n t o .
§ 18 — P a g a r a C a m a r a E c le s ia s tic a , n o s m e s e s d e j u n h o e d ezem -
b ro , a s p e rc e n ta g e n s ao ob u lo d io c e s a n o .
§ 19 — O b e d e c e r e a c a t a r o r e s p e c tiv o p a ro c o com o s e u s u p e r io r
h ie r a r q u ic o , e c h e fe e s p i r it u a l d a p a r o q u i a .
A r t . 1 0 — O f a b r iq u e i r o n a o p o d e c o n t r a i r d iv id a s em n o m e d a
F a b r i c a , se m lic e n d a p r e v i a e e x p r e s s a , p o r e s c r ito , d a a u to r id a d e d io ee-
s a n a , se n d o in v a r ia v e lm e n te re e u s a d o s to d o s os c o m p ro m isso s q u e s e n a o
c o n fo r m a re m com e s t a d i s p o s i t o ,
§ l . ° — O r e q u e r im e n to do f a b r iq u e i r o p a r a c o n t r a i r a lg u m a d iv id a ,
v i r a i n s tr u i d o co m in f o rm a g a o f a v o r a v e l do c o n se lh o , d e c la ra n d o os m o
ti vos q u e j u s t i f i c a m o c o m p ro m isso e o s re c u r s o s d e q u e d is p o e a F a b r i c a
p a r a s o lv e -lo .
§ £ .° — N a p r e s ta g a o d e c o n ta s s e r a o a c e i ta s u n ic a m e n te a q u e la s
q u e f o r e m le g a lm e n te d o e u m e n ta d a s e re c o n h e e id a s p e lo c o n s e lh o .
§ 3 .° — Q u a n d o o c re d o r n a o s o u b e r l e r n e m e s c re v e r, o re c ib o s e r a
a s s in a d o a ro g o do c re d o r e p o r m a is d u a s te s te m u n h a s , c u ja s f i r m a s
s e r a o to d a s re c o n h e e id a s p e lo p a ro c o .
A r t . 11 — O f a b r iq u e i r o e re s p o n s d v e l p e r a n t e a F a b r i c a e a a u to
r id a d e e c le s ia s tic a p o r to d o s os b e n s m o v e is o u im o v e is c o n fia d o s a s u a
g u a r d a . F ic a p o re m , e n te n d id o q u e o p a ro c o p o d e u s a r liv re m e n te , e a
se u a r b i t r i o -— m a s ta o so m e n te p a r a o se rv ig o d a re s p e c tiv a i g r e j a — d e
to d o s o s o b je to s , u te n s ilio s e a l f a i a s p e r te n c e n te s a F a b r i c a c o m p e tin d o
ao f a b r iq u e i r o o d ir e ito e a o b rig a g a o d e c o m u n ic a r a a u to r id a d e ecle
s i a s t i c a o s e x tr a v io s q u e p o r v e n t u r a se d e re m .
A r t . 12 — O f a b r iq u e i r o s e r a o b rig a d o a p r e s t a r f ia n g a , se o e x ig ir
a a u to r id a d e e c le s ia s tic a .
A r t . 13 — O f a b r iq u e i r o q u e n a o p r e s t a r c o n ta n o p r a z o d e te r m in a d o
n o a r t . 9.° § 11 e s e m p re q u e o e x ig i r a a u to r id a d e e c le s ia s tic a , f i c a
ip s o fa c to d e s titu id o d a s s u a s fu n g o e s , se n d o n u lo s e d e n e n h u m e fe ito
to d o s os a to s q u e p r a t i c a r p o s te r io r m e n te .
A r t . 14 — O c o n se lh o s e r v i r a p ro bono causas se m r e tr ib u ig a o a l
g u m a : e n tr e ta n t o a a u to r id a d e e c le s ia s tic a , sob p ro p o s ta do c o n se lh o ,
p o d e r a e s t i p u l a r a o f a b r iq u e i r o u rn a r e tr ib u ig a o p r o p o r c io n a l a o s s e u s
t r a b a lh o s e a o s re c u r s o s d a F a b r i c a .
A r t . 15 — S a o a tr ib u ig o e s do c o n s e lh o :
§ l . ° — A u t o r i z a r a s d e s p e s a s in f e r io r e s a C r$ 200,00 e s u p e r io r e s
a C r$ 5 0 ,0 0 .
§ 2 .° — A u to r i z a r , o b tid o o b e n e p la c ito d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a ,
a c o n v e rs a o d a s r e n d a s d a F a b r i c a , e m b e n s im o v e is , ti tu l o s d a d iv id a
p u b lic a , l e t r a s h ip o te c d r ia s , agoes d e c o m p a n h ia s , e t c . , os q u a is s e r a o
re c o lh id o s a t e s o u r a r i a d a dio cese, c o n fo rm e o d is p o s to n o a r t . 9 .° § 7 .° .
§ 3 .° — A u to r i z a r os m e lh o ra m e n to s , re p a r o s , m eio s d e c o n s e rv a g a o
d e q u e n e c e s s ite m a i g r e j a , a c a s a e a e sc o la p a r o q u ia l, b e m com o a
c o m p r a de p a ra m e n to s , a lf a i a s , e t c . , e, e m g e r a l, q u a n to p o s s a c o n tr ib u i r
p a r a m a io r d e c e n d a e d ig n id a d e do c u lto .
§ 4 .° — T o m a r c o n ta s a o f a b r iq u e i r o , t r im e s tr a lm e n te , v e r if ic a n d o
a e x a tid a o dos s e u s b a la n c e te s e im p e d in d o g a s to s in u t e is o u n a o a u -
to r iz a d o s .
§ 5.° — L e v a r a o c o n h e c im e n to d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a , a s i r r e -
g u la r id a d e s q u e , p o r v e n t u r a se p o s s a m e n c o n t r a r n a a d m in is tr a g a o d a
F a b ric a .
§ 6 .° — A u t o r i z a r a s d e s p e s a s , a in d a m e sm o s u p e r io r e s a C r$ 200,00
com a c o n s tru g a o o u re c o n s tru g a o d a m a t r i z , o u c a p e la , p r e s b ite r io e
e sc o la p a ro q u ia ], q u a n d o n a o h a j a c o m issa o ad hoc n o m e a d a p e la a u t o
rid a d e d io c e s a n a , e d e s i g n a r a s o b r a s q u e h a o d e s e r f e i t a s e f is c a liz a d a s
pelo f a b r iq u e i r o .
§ 7 .° — N a h ip o te s e do p a r a g r a f o p re c e d e n te , a a u to r id a d e ecle
s i a s ti c a d e s i g n a r a e x p r e s s a m e n te a s r e n d a s e e sm o la s q u e d e v e m s e r
a p lic a d a s .
§ 8 .° — A c e ita r ou r e j e i t a r a s p r o p o s ta s d e a lu g u e l d o s p re d io s
p e r te n c e n te s a F a b r i c a , d a n d o p r e f e r e n c ia a q u e lh e f o r m a is f a v o r a v e l.
§ 9 .° — T o m a r a s d e l i b e r a t e s q u e j u l g a r c o n v e n ie n te s p a r a g a -
r a n t i r ou a u m e n t a r o p a tr im o n io d a F a b r i c a p re c e d e n d o c o n s e n tim e n to
d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a .
§ 10 — A r r e c a d a r , p o r in te rm e d io do f a b r iq u e i r o , a s c h a v e s d a
i g r e j a o m a is q u e lh e p e r te n c e r , in c lu s iv e o a rq u iv o p a r o q u ia l, s e m p re
q u e v a g a r a p a r o q u ia p o r fa le c im e n to ou d e m is s a o do p a ro c o .
§ 11 — N a h ip o te s e do p a r a g r a f o p r e c e d e n te , o a r q u iv o s e r a g u a r -
d a d o em c a ix a f e c h a d a e s e la d a , p e r a n t e d u a s te s te m u n h a s e n a o s e r a
c o n fia d o a q u e m q u e r q u e s e j a , se m m a n d a d o e s p e c ia l d a a u to r id a d e
e c le s ia s tic a .
§ 1 2 — A r b i t r a r e a u t o r i z a r o p a g a m e n to d e h o n o r a r io s a o s em -
p re g a d o s d a ig r e ja .
§ 13 — A le m d a s a tr ib u ig d e s a c im a e s p e c ific a d a s , ao c o n se lh o p e r -
te n c e a u x i l i a r o p a ro c o , com a s s u a s lu z e s e e x p e r i e n d a s , e n q u a n to
r e s p e ita & a d m i n i s t r a t o te m p o r a l d a p a r o q u ia , e em tu d o o m a is q u e
lh e p a r e c e r c o n v e n ie n te o u n e c e s s a r io . N o e x e rc ic io d e s ta a tr ib u ig a o ,
o c o n se lh o p r o c e d e r a s e m p re com d o c ilid a d e , is e n g a o d e a n im o e e s p ir ito
d e D e u s, se m ja m a is im p o r a s u a o p in ia o .
A r t . 16 — O co n se lh o e s c o lh e ra , e n t r e o s s e u s m e m b ro s , u m s e c r e
t a r i o , a o q u a l in c u m b e a re d a g a o d a s a t a s e d e to d a a c o r r e s p o n d e n c ia .
A r t . 17 — O p a ro c o e n a tu r a lm e n te o c h e fe e o p re s id e n te do c o n
se lh o d a F a b r i c a , e com o t a l d ev e s e r o u v id o , o b edecido e a c a t a d o .
§ l . ° — N a s c a p e la s ou i g r e j a s c o n f ia d a s p e la a u to r id a d e e c le
s i a s ti c a a o u tr o s a c e r d o te , a e s te p e r te n c e a p re s id e n c ia do c o n se lh o .
§ 2 .° — A s d e l i b e r a t e s do co n se lh o p a r a q u e te n h a m e f e ito e s e ja m
v a lid a m e n te e x e e u ta d a s , dev em t e r p le n a e in c o n d ic io n a l a q u ie s c e n c ia do
p r e s id e n te , q u e , com o r e p r e s e n t a n t e d a a u to r id a d e e c le s ia s tic a te m o
d ir e ito de v e to p a r a s u s p e n d e r to d a e q u a lq u e r d e l i b e r a t o do c o n se lh o ,
a t e q u e o b isp o , a q u e m se d a r a c o n ta im e d ia ta do o c o rrid o , re s o lv a o
c o n f l it o .
A r t . 18 — E e x p r e s s a m e n te p ro ib id o ao c o n se lh o im is c u ir- s e n a d i-
r e t o e s p i r it u a l d a p a r o q u ia , c u r a t o o u c a p e la , a q u a l p e r te n c e e x c lu s iv a -
m e n te e d e p le n o d ir e ito a o p a ro c o re s p e c tiv o .
III — D a s r e n d a s e d e s p e s a s d a F a b r ic a
A r t . 19 — A s r e n d a s d a F a b r i c a p ro c e d e m d o s le g a d o s , h e r a n g a s ,
o b lag o es, e s m o la s d e p o s ita d a s n o s c o fr e s o u a lt a r e s , c o le ta s , su b s c rig o e s ,
leilo es, e t c . , bem com o d o s j u r o s d e a p o lic e s, l e t r a s h ip o te c a r ia s , d iv i
d e n d o s, a lu g u e is de p re d io s , a f o r a m e n to s e la u d e m io s d o s t e r r e n o s q u e
lh e s a o p e r t e n c e n t e s .
A r t . 20 — A s c a ix a s d e e s m o la s p e r te n c e m a F a b r i c a , e x c e to a s
q u e f o r e m d e s t in a d a s a O b r a d a s V ocagoes e c le s ia s tic a s . E n t r e t a n t o ,
o p a ro c o p o d e p e r m i t i r , d e a c o rd o com o co n se lh o a colocagao d e o u t r a s
c a ix a s q u e d e v e ra o t r a z e r e m d is tic o b e m v is iv e l, a d e c la ra g a o d o f i m
a q u e s e d e s t in a m .
§ l . ° — A le m d a c a ix a d a F a b r i c a p r o p r ia m e n te d ita , e o b r i g a to r i a
em td d a s a s m a t r i z e s e c a p e la s a co lo ca g ao d e o u t r a p a r a a O b ra d a s
V o cag o es e c le s ia s tic a s conio a c im a se d e c la r a .
§ 2 .° — A s c a ix a s d a F a b r i c a e d a s V ocagoes te r a o d u a s c h a v e s ,
u m a d a s q u a is f i c a r a n a s m a o s do f a b r iq u e i r o , o u t r a e m p o d e r do p a ro c o ,
e s e r a o a b e r t a s c a d a t r e s m e s e s em s e s s a o do c o n s e lh o .
§ 3 .° — S e a s c ir c u n s ta n c ia s a c o n s e lh a re m a a b e r t u r a d a s c a ix a s
m a is f r e q iie n te m e n te s e r a la v r a d a u m a a t a a s s in a d a p e lo p a ro c o e p e lo
fa b r iq u e ir o , a q u a l s e r a a p r e s e n t a d a e m se s s a o do c o n s e lh o .
§ 4 .° — A c a ix a d a s V o cag o es s e r a a d m i n i s t r a d a p e lo f a b r iq u e ir o ,,
s e g u n d o o p r e s c r it o n o § 2 .°, e a s u a i m p o r t a n d a r e m e ti d a a C a m a r a
E c le s i a s t ic a n o s m e s e s d e j u n h o e d e z e m b ro .
A r t . 21 — E e x p r e s s a m e n te p ro ib id o a q u e m q u e r q u e s e j a a n g a r i a r
e sm o la s d e n tr o dos lim ite s d a p a r o q u ia , sem p r e v ia a u to r iz a g a o do p a ro c o .
F ic a m e x c lu id a s d e s ta d is p o sig a o a s c o n trib u ig o e s a q u e s e o b rig a m o s
m e m b ro s d a s a ss o c ia g o e s p a r o q u ia is , de a c o rd o com o s s e u s re s p e c tiv o s
e s ta tu to s .
§ l . ° — D e a c o rd o com o p a r a g r a f o p re c e d e n te , q u a n d o u m p a ro c o
t e n h a d e a n g a r i a r e s m o la s e m p a r o q u i a e s t r a n h a , n a o o f a r a se m co n -
s e n tim e n to do re s p e c tiv o p a ro c o . N o s c a s o s d e d u v id a r e c o r r a - s e a a u to -
r i d a d e e c le s ia s tic a .
§ 2 .° — T o d o o d is p o s to n o p r e s e n te a r t i g o e d e s u m a i m p o r t a n d a ,
j a p a r a e v i t a r a b u s o s , j a p a r a n a o p e r t u r b a r a v id a p a r o q u i a l.
A r t . 22 — A F a b r i c a e o b r ig a d a a c o n c o r r e r p a r a o 6 b u lo d io c e s a n o
com a p o rc e n ta g e m d e 2 0 % d a s c o le ta s , a q u a l s e r a r e m e tid a pelo f a b r i
q u e ir o a C a m a r a E c le s ia s tic a , n o s m e s e s d e j u n h o e d e z e m b ro .
§ l . ° — E s s a p o rc e n ta g e m , q u e e d e s tin a d a a s o b r a s e a m a n u te n g a o
d o c u lto d a c a te d r a l, e t i r a d a e x c lu s iv a m e n te d a s c o le ta s q u e se d e v e m
f a z e r a o s d o m in g o s e d ia s d e f e s t a , e m to d a s a s so le n id a d e s d o c u lt o .
§ 2 .° — A s c o le ta s a q u e se r e f e r e m o p r e s e n te a r t i g o sa o o b r ig a to -
r i a s em to d a s a s i g r e j a s d a d io c e se , m a tr iz e s , c a p e la s e o r a t o r io s
p u b lic o s . N em a F a b r i c a , n e m o p a ro c o , p o d em in v o c a r m o tiv o s p a r a
d e ix a r de fa z e - la s , p o r s e r d e te r m in a g a o e x p r e s s a d a a u to r id a d e d ioce-
s a n a e d o C o n c ilio P le n a r io L a tin o A m e ric a n o , c a p . V I I I , n .J 7 7 9 .
§ 3 .° — A p o rc e n ta g e m d e q u e t r a t a o p r e s e n te a r t i g o e s e u s p a r a -
g r a f o s o b r ig a em c o n s c ie n c ia e sob p e n a de r e s tit u ig a o .
IV — D o s te r r e n o s patrimonial*
A r t . 24 — O s t e r r e n o s d a F a b r i c a e s ta o s u j e it o s ao p a g a m e n to
do f o r o q u a n d o o c u p a d o s p o r a lg u e m e s t e ja m o u n a o b e n e fic ia d o s .
§ l . ° — O f o r o s e r a c o b ra d o n a p ro p o rg a o d e 20 % s o b re o v a lo r
do te r r e n o , p r e v ia m e n te a v a lia d o p o r d o is p e r ito s n o m e a d o s , u m p e lo
f a b r iq u e i r o , o u tr o pelo in te r e s s a d o . 24
§ 2 .° — N o c a so d e d e s a c o rd o e n t r e os a v a lia d o re s , ao c o n s e lh o -
p e r te n c e d e c id i r .
“ O foro devera scr calculado d e modo que, ao sobrevir o direito de res-

gate, as 20 pensoes anuais, o valor desse mesmo resgate, seriam equivalentes ao
do direito enfiteutico.
C O M P E N D IO D E T E O L O G IA P A S T O R A L 237
§ 3 .° — E e x p r e s s a m e n te p ro ib id o a o s f o r e ir o s , sob p e n a d e n u li-
d a d e , t r a n s f e r i r o d o m in io u til d o s te r r e n o s o c u p a d o s, se m c o n s e n tim e n to
d a F a b r i c a , e se m q u e te n h a m p a g o p r e v ia m e n te o fo r o c o rr e s p o n d e n te ,
a t e o d ia d a t r a n s a g a o e o la u d e m io d e 5 % s o b re o v a lo r r e a l do
tc o n tra to .
§ 4 .° — A f a l t a d e p a g a m e n to do fo r o p o r m a is d e d o is a n o s 25
c o n s e e u tiv o s , a n u la o c o n tr a to d e a f o r a m e n to , r e v e r te n d o o t e r r e n o a fo -
r a d o p a r a o d o m in io d a F a b r i c a . 26
§ 5 .° — A f a l t a d e p a g a m e n to do la u d e m io a n u l a o c o n tr a to d e
t r a n s f e r e n d a do t e r r e n o a fo r a d o , q u e v o l t a r a p a r a o d o m in io d a F a
b r i c a . 27
§ 6 .° — N a h ip o te s e p r e v i s t a n o § 4 .°, o c o n tr a to p o d e r a s e r r e -
v a lid a d o , se c o n v ie r a F a b r i c a , m e d ia n te p a g a m e n to do f o r o e do l a u
d e m io e m a is a m u l ta d e 5 % s o b re o v a lo r d o te r r e n o o u c o n tr a to .
§ 7 .° — O s c o n tr a to s de a f o r a m e n to s e r a o re g u la d o s p e la s r e g r a s
d e d ir e ito s o b re os c o n tr a to s e o b rig a c o e s d e s ta n a tu r e z a , is to e, p o r
e s c r i t u r a p u b lic a . 28
A r t . 25 — O s p re d io s p e r t e n c e n te s a F a b r i c a s e r a o a lu g a d o s m e
d i a n t e p r o p o s ta p o r e s c r ito , a p r e s e n ta d a s e m e n v o lu c ro fe c h a d o e a b e r t a s
e m co n se lh o , ao q u a l c o m p e te d e c id ir, p r e f e r in d o a q u e f o r m a is f a v o r a v e l
a F a b ric a .
P a r a g r a f o u n ic o . O in q u ilin o q u e n a o p a g a r o a lu g u e l p o r m a is de
d o is m e s e s c o n s e e u tiv o s s e r a d e sp e d id o do p r e d io , u s a n d o o f a b r iq u e i r o
•dos r e c u r s o s q u e a le i lh e f a c u l t a .
V — D a s se s so e s do C o n selh o
A r t . 26 — O c o n se lh o r e u n i r - s e - a o r d i n a r ia m e n te n o s p rim e ir o s do-
m in g o s d e m a rc o , ju n h o , s e te m b ro e d e z e m b ro , e e x tr a o r d i n a r ia m e n te
q u a n d o c o n v o cad o p e lo p a ro c o o u p e lo f a b r iq u e i r o .
§ l . ° — A s se s so e s s e r a o p r e s id id a s e d ir ig i d a s p e lo p a ro c o , ao q u a l
n a o a s s is t e o d ir e ito d e v o to , m a s de v e to . E s ta n d o , p o re m , o p a ro c o
a u s e n t e , p o r m o tiv o s in d e p e n d e n te s d a s u a v o n ta d e , a s u a a s s i n a t u r a
n o liv r o d a s a t a s e q u iv a le a a c e ita g a o e a p ro v a g a o d a s re s o lu g o e s to m a d a s
n a s u a a u s e n c ia .
§ 2 .° — A s se s so e s s e r a o a b e r t a s e e n c e r r a d a s p e lo p a ro c o com a s
o ra c o e s c o n v e n ie n te s .
V I — D o s liv r o s d a F a b r ic a
A r t . 27 — A F a b r i c a e o b r ig a d a a t e r os t r e s liv ro s s e g u in te s :
1 ) d e r e c e i ta e d e s p e s a ; 2 ) d e a t a s ; 3) d e in v e n t a r i o e a r r o la m e n to
d o s b e n s m o v e is e im o v e is , o n d e sa o t r a n s c r i t o s o s d o c u m e n to s e ti tu l o s
q u e in te r e s s e m a F a b r i c a .
25 O Codigo civil fala em tres aaos.

28 Sendo a anulagao do contrato de aforamento odiosa, seria melhor esta-
belecer nova enfiteuse, mediante outro contrato e aumento de fo ro ,
27 Na falta do pagamento de laudemio, devera ser proposta a respectiva
aâo da cobran<;a se nao for possivel ou nao houver interesse no exercicio do di
reito de preferencia,
23 As escrituras publicas sao necessarias para valores superiores a .....................
Cr$ 1.000,00.
238 C O M P E N D IO DE T E O L O G IA P A S T O R A L
§ l . ° — O liv r o d e r e c e i ta e d e s p e s a s e r a r u b r ic a d o n a C a m a r a
E c le s ia s tic a , os m a is s e r a o ru b r ic a d o s pelo p a ro c o .
§ 2 .° — N o liv ro d e r e c e i ta e d e s p e s a s a o p ro ib id a s a s e n tr e li n h a s ,
c o rre g o e s , e m e n d a s , r a s p a d u r a s , e em g e r a l , q u a n to p o s s a p r e j u d i c a r
a c la r e z a d a e s c r i t u r a g a o .
V II — D a c o n stru g a o d a s ig r e ja s
( J a t r a t a d o no c a p . I l l , se s s a o I I I , § l . ° ) .
V III — D isp o sig o e s g e r a is
A r t . 35 — T o d a s a s c a p e la s e o r a t o r io s p u b lic o s s a o o b rig a d o s a
t e r m n co n se lh o de F a b r i c a de a c o rd o com o p r e s e n te r e g u la m e n to , sob
p e n a d e lh e s e r n e g a d a a p ro v is a o p a r a f u n c i o n a r r e g u l a r m e n te .
§ l . ° — S a o a in d a o b rig a d o s a t e r u m s a c r is t a o r e g u l a r m e n te p ro -
v is io n a d o p e la C a m a r a E c le s i a s t ic a .
§ 2 .° — O s a c r is t a o , m e sm o m a n tid o p e la F a b r i c a , c o n s id e ra -s e
com o u m e m p re g a d o do p a ro c o , e f i c a so b a s u a e x c lu s iv a e im e d ia ta
dependenda.
A r t . 36 — N a s c a p e la s f i li a is , o n d e s e j a im p o ssiv e l a c o n s titu ig a o
do c o n se lh o p o r f a l t a d e p e s s o a l o u p o r o u tr o s m o tiv o s , a ju iz o e x c lu s iv o
d a a u to r id a d e d io c e s a n a , se p o d e r a n o v n ear, p ro v is d r ia m e n te , u m u n ic o
z e la d o r com a tr ib u ig o e s d e f a b r i q u e i r o .
N o s s a n t u a r i o s e o u t r a s i g r e j a s , e u j a a d m in is tr a g a o e s td d i r e t a -
m e n te s u b o r d in a d a a a u to r id a d e d io c e s a n a , a F a b r i c a s e r a r e p r e s e n ta d a
p o r u m c o n se lh o a d m i n is tr a t iv o c o m p o s to do p a ro c o , d e u m te s o u r e ir o
e u m s e c r e ta r i o .
P a r a g r a f o u n ic o — N a h ip o te s e do a r t ig o p re c e d e n te , o te s o u r e ir o
e z e la d o r f i c a r a o sob a d e p e n d e n d a e d ire g a o do p a ro c o , o b s e rv a n d o , n a
p a r t e q u e lh e c o m p e te , a s d isp o sig o e s d e s te r e g u la m e n to .
A r t . 37 — 0 c o n se lh o de F a b r i c a t e r a , n a i g r e j a , u m l u g a r d is tin to
e d e h o n r a , d e s ig n a d o p e lo p a ro c o , p o re m f o r a d o r e c in to d e s tin a d o
a o c le ro .
A r t . 38 — Q u a n d o h o u v e r c o m issa o d e o b r a s p ro v is io n a ls p e la a u
to r id a d e e c le s ia s tic a , com d ir e ito d e a n g a r i a r e sm o la s, p ro m o v e r s u b s -
c rig o e s, e t c . , p o d e r a e s t a a g i r in d e p e n d e n te m e n te do co n se lh o de F a b r i c a ,
m a s s e m p re s u b o r d in a d a ao p a ro c o , q u e e o p r e s id e n te de to d a s a s co-
m is s o e s p a r o q u i a is .
A r t . 39 — A c o m issa o de o b ra s f i c a r a o b r i g a d a a p r e s t a r c o n ta s
a a u to r id a d e e c le s ia s tic a e r e g e r - s e - a p o r e s te re g u la m e n to , n a p a r t e
q u e lh e c o m p e te .
A r t . 40 — A c o m issa o te rn d ir e ito de c o lo c a r n a ig r e j a , u m c o fr e
d e e s m o la s p a r a a s o b ra s , co m d u a s c h a v e s , u m a d a s q u a is f i c a r a n a s
m a o s do p a ro c o . O d in h e iro d e ss e c o fre s e r a a d m in is tr a d o p e la c o m issa o ,
se m d e p e n d e n c ia do c o n se lh o .
A r t . 41 — N e n h u m a i m p o r t a n d a p e r t e n c e n te a F a b r i c a p r o p r i a -
m e n te d ita , p o d e r a s e r e n tr e g u e a q u a lq u e r c o m issa o , se m lic e n g a p r e v i a
d a a u to r id a d e d io c e s a n a .
A r t . 42 — A a u to r id a d e d io c e s a n a r e s e r v a - s e o d ir e ito de i n t e r p r e t a r
a s d u v id a s e re s o lv e r os c o n flito s q u e p o s s a m s u r g i r n a e x e c u g a o do
p r e s e n te r e g u la m e n to .
C O M P E N D IO DE T E O L O G IA P A S T O R A L 239
A r t . 43 — N a o a s s is te ao c o n se lh o o d ir e ito d e m o d ific a r, e m p o n to
n e n h u m p o r m in im o q u e s e ja , o p r e s e n te re g u la m e n to , c u j a e x e c u g a o 6
o b r i g a to r i a em to d a d io c e se .”
§ 3.° — Contabilidade
301. Nao se pretende fazer dos livros da administraqao paro-

quial simplesmente uma escrituraqao mercantil, tal como a das firmas
comerciais obrigadas a obedecer a sistemas oficiais, e por outra parte,
sendo necessario apresentar algum metodo de escrita, aqui vao umas
noqoes, bem que simplificadas, a serem ou nao admitidas na pra-
tica.
Um livro podera servir de Borrador, escrito a lapis e sujeito a
rasuras. Neste se anotem simplesmente, e na ordem em que vao
ocorrendo todas as entradas e saidas. Dai os lanqamentos poderao
ser passados diretamente oar a o livro Caixa (que na administracao
e mais pratico do que o Diario) e discriminados os assuntos no livro
Conta Correntes, embora no comercio o livro oficial seja o Diario.
Como na escrituraqao oficial sao proibidas as rasuras e cancela-
mentos, o modo de corrigir lanqamentos errados se opera por meio
de extornos. Extornar o laniamento e torna-lo sem efeito, fazendo-se
o laniamento na coluna contraria. Isso vale tanto no caso de se pre-
cisar desfazer totalmente um laniamento, como tambem se apenas
se tratar de algum troco ou d e v o lu to .
302. L i v r o C o n t a C o r r e n t e . — Neste livro devera haver
titulos varios, com significabo bem marcante, sob os quais se escre-
vam todas as receitas e despesas. Praticamente: rotule-se cada pa
gina do “ Conta Corrente” escrevendo-lhe no alto, por exemplo: “ Al-
faias”, “ Alugueis”, “ Apostolado da Orai.ao”, “ Banquetas”, “ Batiza-
dos”, “ Casamentos”, “ Coletas”, “ Congregaiao Mariana”, “ Conserva-
iao”, “ Empregados”, “ Enterros”, “ Exequias”, “ Extraordinarios”, etc.:
bom sera que de todos estes titulos se formem um rol no principio
ou no fim do livro, para se achar prontamente a folha pela nume
rario .
A preferencia que, na contabilidade paroquial se da ao livro
“ Conta Corrente”, e motivada pelo fato de este facilitar, em qualquer
momento, verificar-se o estado de contas em que a paroquia se acha
perante cada uma das instituiioes e permitir o fechamento de contas
com uma delas, independente das demais. Assim os laniamentos na
folha destinada a “ Cera”, tanto compra como venda, podem ser en-
cerradas em qualquer dia e hora imediatamente, sem alteraiao nas
contas de outras entidades.
Ai vao dois exemplos.
A PO ST O L A D O DA O R A gA O
19 4 7
D
Data Debito Credito ou Saldo
C
Dez. 6 Cofre aberto n /d .............. 2.7 5 0 ,3 0
Dez. 6 Donativo de anonimo n /d 500,00
Dez. 6 Coleta da l . a sexta-feira . ,. ,5.70

;
Dez. 12 Pagamento ao organista n /d 50.00
Dez. 12 Pagamento aos cantores n /d 200,00
Dez. 15 Assinatura do “Mensageiro” 20,00
Saldo credor n/d. 270,00 3 .2 6 6 ,0 0

c 2 966,0
CASAMENTOS
1
. 1 D
Data Debito Credito ou Saldo
! C
i 1 1
Dez. 8 Casamen. realizados n /d (5) 250,00 |

i
Dez. 8 Casamen. realizados n /d (3) 150,00 1
1
Dez. 8 Pagamento a cantora ......... 100,00
1i
Dez. 8 Pagamento ao florista . . . 250,00 i
Dez. 12 Casamen. realizado n /d (1) 50,00 I
i
Dez. 24 Casamen. realizados n /d (9) 450,00 j
1
Dez. 24 Pagamento ao organista . . 50.00 i
11
Dez. 24 Pagamento a cantora ........ 100,00 i
Dez. 24 Pagamento ao florista . . . . i
200,00 • i
|
Saldo credor n/d. . . 700,00 900,00 j
1 c 200,00
1
303. L iv r o C a i x a . — Bem que dos parocos nao se pretendam

trabalhos de perfeitos guarda-livros, aqui vao alguns esclarecimentos
uteis para o livro “ Caixa”, o mais apropriado a seus misteres.
O livro “ Caixa” serve para o registro de entradas e saidas de
dinheiro e contem uma coluna para os debitos e uma para os cre
ditos .
Comercialmente considera-se como devedor ao caixa tudo quanto
entra, e como tendo haver tudo que sai. De acordo com este racio-
-cinio, se fazem os lanqamentos. Portanto, fazendo-se um pagamentc
a quantia e escrita na coluna Haver, porque saiu. Ao passo que se
•escreve como devedor (Deve) ao caixa qualquer donativo que entre.
£sse debito a caixa exprime-se pela letra “ a” e significa que o escri-
turario deve tanto a caixa. As parcelas de um so titulo sao escritas
ma primeira coluna e se reunem em somas que vao para a segunda.
Assim estas somas formam parcelas maiores que facilitam o computo
total da segunda coluna.
Na coluna do Haver a caixa e que deve, e portanto o titulo (para-
rnentos, moveis, etc.) e que tern haver da caixa. Eis o motivo de se
■escrever “ de” nos lanqamentos de titulos na coluna “Haver”.
Ao fazer-se o balanqo mensal, para que as somas finais este jam
horizontalmente na mesma posiqao inutiliza-se por um traqo o lado
(seja credito, seja debito) que tenha ficado em branco. E para que
a s somas se tornem absolutamente iguais se acrescente a soma menor
•o “ balanqo” ou parcela de equilibrio.
Se houver “ deficit” o balanqo escrito na coluna de debito passa
para o mes seguinte a coluna de credito e vice-versa.
O mesmo sistema se adota no balanqo anual, sendo que ai as
parcelas sao formadas pelos debitos e creditos dos varios meses.
No livro Caixa o “ balanqo” e chamado “ saldo", porque nunca
pode haver “ deficit” no Caixa. Entretanto, na escrituraqao paroquial
o caso e possivel, quando o vigario supre os pagamentos, e a caixa lhe
fica devendo.
Para se regularizar a escrita, em tais casos, basta lanqar nas en
tradas as parcelas adiantadas pelo vigario, ficando este com direito,
-documentado, aquelas quantias.
J.16
1 9 3 4 DEVE CAIXA
Agosto Continuabo ■ 5 .2 3 3 ,0 0
12 Rec.° de Mme, Hilda M eireles................... 500,00
A Capelanias
7 Rec.° de S. Jose ........................................ 100,00
A V outgoes Sacerdotais -
7 Rec.° de D . Maria T o r r e s ........................... 10,00
8 Rec.° de D . Semiramis Bittencourt............. 15.00 25.00
A Caixas de Esmolas
10 Rec.° de anonimo para semanasanta. . 50,00
10 Rec.° do S r . ivianoel Queiroz .............. 50,00 100,00
A Apelo do Apostolado da O.
13 Rec.° da T e s o u re ira ...................................... 115,30
17 Rec.° de associado . . . . 9,70 125,00
A Ceta e Azeite
27 Rec.° de anonimo . . .. ................ 25,00
A Alugueis
Rec.° do Sr Leonardo Maciei . . 250,00
30 Rec.° do Sr Joaquim Viveiros . 250,00 500,00
6 .6 0 8 ,0 0
Balando ou saldo . . 667,00
7 275,00
Setembro A Mensalidades das Zeladoras
5 Rec.° de D . Cecilia Bezerra . 20,00

7 Rec.°de D Maria Magalhaes ............... 20,00
9 Rec.° do Sr Jose de Lemos 20,00 60,00
A Banquetas
11 Rec.° de Missa . . 30.00
18 Rec.° de casamento . ■• • 50,00 80,00
Continua 140,00
1 9 ■4 HAVER
Agosto Continuasao 2 .5 3 0 ,0 0
De Paramentos e alfaias
8 Pago a Luneta de Ouro ..................... . . . 230,00
8 Pago as Irmas C larissas..................... .. 500,00 730,00
De Moaeis e Utensilioe
10 Pago a Mobiliaria Bitar . , . .. . . 1.2 7 5 ,0 0
13 Pago a J Amaral 8 C ia................... . . . 325,00 1 .6 0 0 ,0 0
De Salarios e Ordenados
25 Pago a diversos .......................... 1 .9 90,00
De Catequese
25 Pago a Casa S u c e n a ............................ 125,00
26 Pago a diversos . . 300,00 425.00
7 275,00
Setembro Debito anterior 667,00

De H6stias e vinha
8 Pago a Brnno e F ra te lli........................ 850,00
13 Pago as Irmas de Caridade . 50,00 900,00
De ConservagSo de Jmdveis
18 Pago ao carpinteiro 100,00
18 Pago ao bombeiro . . 30,00
18 Pago a d ia rista s.............. 90,00 220,00
Contmoa 1 .787,00
Janeiro ......................................................... 5 .0 0 0 . 00
Fevereiro ..................................................... 10.4 0 0 .0 0
M a r jo ........................................................... 3 .6 0 0 .0 0
Abril ........................................................... 5 . 000 . 00
Maio ........................................................... 1 2 .500.00
Junho ......................................................... 1 4 .7 0 0 .0 0
Julho ........................................................... 9 .8 2 3 ,2 0
A g o sto .......................................................... 6 608,00
Setem bro...................................................... 8 .7 0 0 .0 0
Outubro ...................................................... 5 600,00
Novembro .................................................. 10.437.80
Dezembro .................................................... 15 000,00
Receita do ano de 1944 . . . . 107.369.00

Debito que passa para 1 945 , . 44 631,00
152 000,00
No exemplo acima houve deficit

Veja-se o seguinte com superavit:
Receita de 1945 ................... 250 000,00
Janeiro ........................................................ 8 .5 0 0 ,0 0
Fevereiro ............................................... 15 500,00
Mar{o .......................................................... 5 .0 0 3 ,2 0
Abril ........................................................... 9 400,70
Maio ................. 6 500,00
J u n h o ................................................. 20 430,00
Julho ........................................................... 10 950,00
Agosto ........................ . 7 275,00
Setem bro............................................ 15 600,00
Ontnbro ....................................................... 9 .0 0 0 ,7 0
Novembro .................................................. 6 .5 0 0 ,0 0
Dezembro ......... ................................. 2 7 .0 3 0 ,0 0
Despesa do ano de 1944. . . . 141 689,60

Debito do anoanterior . . . . 10 310,40
152 000 00
Despesa do ano de 1945. . . . 125 420,00

Debito de 1944 ..................... 44 631,00
170 051,00
Saldo cm Caixa ............ 79 949,00
CA PITU LO IV
S A N T IF IC A R
304. O sacerdote env.iado a uma paroquia, nao tem apertas o

regime espiritual da coletividade e dos individuos, mas oulra finali-
dade mais alta, a que esta subordinado o proprio governo das alm as:
a santificaqao delas. " Salus animarum prima regula.” — Para tanto
a Igreja lhe outorga os meios adequados, porem de envolta com dc-
veres de cada instante, pode-se afirmar.
Art. I — ORAgAO
305. Nao se trata aqui da oracao do vigario como homem e

sacerdote, oraqao individual, particular e publica, seus exercicios de
piedade, oficio divino e missa. Tudo isso ja foi esplanado no capi
tulo da formaqao ascetica. Mas ainda assim por seu especial encargo
de paroco, se lhe aplica o seguinte: “ Os parocos tem grave obrigaqao
de elevar a Deus fervorosas oraqoes pelo povo que foi confiado a sua
guarda e solicitude, pois so Deus e que dara incremento as obras
do zelo e as fara frutificar. O remedio para os males presentes que
crescem de modo espantoso, cada dia, ha de se esperar principal-
mente de Deus, que nao o dara, se lho nao pedirem com humildade
e constanda. Vejam, pois, os fieis o seu paroco orar frequentemente,
e por seu exemplo se sintam tambem estimulados a oraqao.” (P.C.
n.° 1132.)
Neste artigo a oraqao vem lembrada como um dos canais de
graqa para os fieis, que por isso devem ser nela instruidos e orienta-
dos, quanto a seu valor e metodo.
As pregaqoes e direqao espiritual fornecem oportunidade para
inculcar e esclarecer este assunto. Convem, entretanto, aproveitar
qualquer ensejo para exercitar o povo tambem na prece coletiva.
§ l.° — Oragdo individual
306. Na enciclica “ Mediator Dei”, recomendando o S. P. Pio X II

que os fieis nao se alheiem dos exercicios de piedade, enumera varios
de carater pessoal: “ Estes sao — para falar apenas dos principals —
a meditacao de assuntos espirituais, o exame de conscienda, os retiros
espirituais instituidos para a reflexao mais intensa das verdades eter-
nas, as visitas ao SS. Sacramento e as oraqoes particulares em honra
da Bem-aventurada Virgem Maria, entre as quais excele, como todos
sabem, o rosario.”
E encarrega os bispos “ de inculcar a cada um que a vida crista
nao consiste na multiplicidade e variedade das oraqoes e exercicios
de piedade, mas tambem consiste acima de tudo em que estes contri
buam realmente para o progresso espiritual dos fieis e o incremento
de toda a Igreja.”
Pois como afirmou o Santo Padre nesta mesma enciclica: “ O ele
mento essencial do culto deve ser o interno: e necessario, com efeito,
viver sempre em Cristo, dedicar-se todo a file, a fim de que file, com
file e por file se de gloria ao Pai.”
“ Diversamente a religiao se torna um formalismo sem funda
mento e sem conteudo".
.. .“ Desejamos que volvais a vossa atencao as novas teorias sobre
piedade objetiva, as quais esforqando-se em por em evidencia o mis-
terio do Corpo Mistico, a realidade afetiva da graga santificante e a
aqao divina dos sacramentos e do sacrificio eucaristico, pretenderiam
descuidar ou diminuir a piedade subjetiva ou pessoal.”
Por outra parte lembra S. Santidade: “ Se a piedade privada e
interna dos particulares se descuidasse do augusto sacrificio do altar
e dos sacramentos e se subtraisse ao influxo Salvador da cabeqa nos
membros, sem duvida seria reprovavel e esteril.” . . .
“ A genuina piedade que o Angelico chama devoqao e que e o
ato principal da virtude da religiao.. . tem necessidade da medita-
<;ao das realidades sobrenaturais e das praticas espirituais para que
se alimente, estimule e fortifique e nos anime a perfeiqao” . . .
“ Desta maneira a aqao particular e o esfor<;o ascetico dirigido a
purifica<;ao da alma estimulam as energias dos fieis e os preparam
a participar com melhores disposi<;6es do augusto sacrificio do altar
e a receber os sacramentos com maior fruto, e a celebrar os sagrados
ritos, de modo a torna-los mais animados e formados para a oraâo
e para a abnegaqao crista” .
307. “ E ’ mais necessario, pois, veneraveis irmaos, que todos
os fieis considerem seu principal dever e suma dignidade participar do
santo sacrificio eucaristico nao com uma assistenda passiva negli-
gente e distraida, mas com tal empenho e fervor que os ponha em

contacto intimo com o Sumo Sacerdote”, e, recordando palavras de
S . Paulo, afirma que todos os cristaos devem reproduzir em si, “ quan
to esta em poder do homem, o mesmo estado de alma que tinha o>
Divino Redentor enquanto fazia o sacrificio de si mesmo, a humilde
submissao do espirito, isto e, a adoraqao, a honra, o louvor e a aqao-
de graqas a suprema majestade de Deus; requer alem disso que re-
produza em si mesmo as condiqoes de vitima: abnegaqao de si: se-
gundo os preceitos do Evangelho, o voluntario e espontaneo exercicio-
da penitencia, a dor e a expiaqao dos proprios pecados. Exige em'
uma palavra a nossa mistica morte na cruz com Cristo, de modo a
poder dizer com S. Paulo: “ Sou crucificado com Cristo na Cruz.”
308. Ao louvar o S. Padre o uso do “missal romano” de modo
que os fieis, unidos ao sacerdote orem com ele com as suas proprias
palavras e com os mesmos sentimentos da Igreja acrescenta: “ com
efeito nao poucos fieis sao incapazes de usar o missal romano, ainda
quando escrito em lingua vulgar. . . A inteligencia, o carater e a
indole dos homens sao tao varias e dissemelhantes que nem todos
podem ser igualmente impressionados e guiados pelas oraqoes pelos
cantos ou pelas aqoes sagradas feitas em comum. Alem disso as ne-
cessidades e as disposiqoes das almas nao sao iguais em todos nem
ficam sempre as mesmas em cada um.”
E reconhece que os fieis podem aproveitar os beneficios do sa
crificio eucaristico “ de outra maneira que para alguns e mais facil:
como, por exemplo, meditando piedosamente os misterios de Jesus
Cristo, ou fazendo exercicios de piedade e outras oraqoes que embora
diferentes na forma dos sagrados ritos, a eles todavia correspondetn
pela sua natureza.”
309. Referindo-se a Sagrada Comunhao alude o S. Padre ao
anelo da Igreja “ enquanto mae solicita de seus filhos, vivamente os-
exorta a participar com avidez e frequencia deste maximo beneficio
de nossa religiao. Deseja que todos os cristaos, principalmente quando-
nao possam fadimente receber de fa to o alimento eucaristico, recebam
ao menos em desejo; de modo que com fe viva, com animo reveren-
temente humilde e confiante na vontade do Redentor Divino, com
amor mais ardente se unam a £le.”
Preocupado com o mesmo assunto S. Santidade louva a prefe-
rencia de os fieis comungarem intra missam apos a comunhao do ce
lebrante e insiste na aqao de graqas. “ Por isso se deve sempre agra-
decer a Deus e nao se deve jamais cessar de louva-lo. Quern ousaria
repreender e desaprovar a igreja que aconselha aos seus sacerdotes
e aos fieis entreterem-se ao menos um pouco de tempo depois da
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 249 -
comunhao em coloquio com o Divino Rcdentor e que inseriu nos

livros liturgicos oportunas oraqoes enriquecidas de indulgencia com
as quais os sagrados ministros se possam convenientemente preparar
antes de celebrar e de comungar, e acabada a Santa Missa, manifestar
a Deus sua aqao de graqas ? . . . Ao Divino Redentor agrada ouvir
nossas oraqoes, conosco falar de coraqao aberto, e oferecer-nos refugio-
em sen ardente coraqao. Estes atos proprios do individuo sao abso-
lutamente necessarios..
Assim e que a palavra mais autorizada, a do Sumo Pontifice,
Vigario de Cristo, orienta a piedade individual, a oraqao particular,
os exercicios pessoais de religiao. E ’ pois, caminho segurissimo.
§ 2.° — Oragao coletiva
310. “ Onde se acham dois ou tres congregados em meu nome,

ai estarei no meio deles”, prometeu Nosso Senhor Jesus Cristo no-
Evangelho. (Mat. 18, 20.) Diariamente se apresenta as familias cris
tas ensejo favoravel para desfrutar desta doce presenqa do Divino
Salvador, se o pai e a mae de familia, reunidos com os filhos e do
mesticos, em nome de Jesus, na propria casa, pela manha e a noite.
prostrando-se diante do crucifixo e de outras sagradas imagens, im-
ploram devotamente a misericordia do Pai celeste, que faz brilhar o
sol sobre os bons e os maus, e pedem suas benqaos para a vida
presente e futura; se antes ou depois da cornida pedem a benqao
aquele que da o alimento aos que tem forne, e rendem-lhe as devidas
aqoes de graqa; se ao triplice toque do Angelus de manha, ao meio-dia.
e a noite, rezam a saudaqao angelica, e meditando piedosamente no-
misterio da Encarnaqao honram a Mae de Deus, que tambem e nossa
mae e auxilio dos cristaos; e se em hora fixa, todos os dias, recitam
o tergo do SS. Rosario, contemplando nos altissimos misterios da
vida, paixao e morte e gloriosa ressurreiqao de Jesus Cristo Nosso
Redentor, e nas alegrias, dores e glorias da SS. Virgem Maria, co-
-redentora do genero humano.” (P . Coi. 1477.) “ Nao ha duvida
que desta devoqao simultanea, destes cotidianos exercicios de piedade
e desta vida verdadeiramente crista, resultarao grandes vantagens a
toda a familia.” ( P . Coi. n.° 1478.)
“ Rogamos, pois, encarecidamente aos pais e maes de familia,
pela sua salvaqao e tambem pela dos seus, e lhes recomendamos ins-
tantemente que se esforcem por introduzir de novo em suas casas o-
culto de Deus e a recitaqao das preces cotidianas em cornum. Certa
mente, quanto mais solicitos forem em fazer esses atos em familia,
tanto mais abundantes dons receberao, por sua vez, das maos de
Deus.” (P . Coi n.° 1480.)
“ Soli'citos em cumprir os deveres cotidianos em familia no recinto

do lar domestico, encaminhe seus filhos e familiares, a pratica dos
deveres semanais, guardem, e faqam guardar o jejuni e a abstinenda
nos dias de preceito, sejam pontuais a santa missa nos domingos e
dias santos, e vigiem para que nenhuma pessoa de sua familia deixe
de assistir ao santo sacrificio nesses dias.” (P . Coi. n.° 1481.)
311. Quanta consideraqao deve merecer dos cristaos o culto pu
blico e a oracjao coletiva, explicitamente declara o Santo Padre Pio X II
na enciclica “Mediator Dei” : “ .. .o culto divino pertence nao somente
ao particular mas tambem a coletividade humana, conseguintemente
e necessario que seja social (culto) o que e impossivel, no ambito
religioso, sem os vinculos e manifestaqoes exteriores.” E mais adiante:
“ A oraqao publica e coletiva endereqada a Deus por todos juntos rea-
lizava-se antigamente, apenas em certos dias e certas horas; todavia,
rezava-se nao somente nas reunifies publicas, mas ainda nas casas
particulares e as vezes com vizinhos e amigos.”
312. E recomenda S. Santidade “ vivam ente... nao cessem esse
piedoso habito” de se cantarem as Vesperas “ nao so digna e decoro-
samente, mas de maneira a alimentar suavemente de varios modos a
piedade dos fieis” . “ Procurem todos aprender as formulas que sao
cantadas nas Vesperas e procurem penetrar-lhes o intimo sentido.”
Aqui se ve quanto o Sumo Pontifice deseja que liaja compreensao
do que se reza. Tanto em latim como em vernaculo e de pasmar o
que se ouve de erro, palavras truncadas e adulteradas, a ponto de
significarem coisas impossiveis ou simpiesmente nada. Entre gente
mal instruida, observa-se a cada passo este fenomeno, ate no “ Padre
Nosso”,29 “ Gloria Patri”30 e “ Salve Rainha”.31 As correqfies, cari-
dosas embora, sejam repetidas em publico ate se objetivarem.
313. Recomendando aos fieis varios exercicios de piedade, es-
pecifica “ Entre esses devem enumerar-se as oraqoes que se costu-
mam fazer durante o mes de maio em honra da Virgem Mae de Deus,
ou durante o mes de junho em honra do Sacratissimo Coraqao de
Jesus, os triduos e as novenas, a Via-Sacra e outros semelhantes.”
No Padrc Nosso, aliim dc pausas dcslccadas, que mutilam o sentido das
peti{oes, ha etros como estes: "o po nosso dc cada dia", "o p30 nosso'dc cada
dia ainda hoje perdoai as nossas dividas", ou ainda mais sinicticamente “o pan dia” .
“° Como assassinam o latim das ladainhas, produzindo expressoes ridiculas,
outro tanto acontece ,ao "Gloria Patri" respondido pelo povo: "Si pudera nos
principio” , "Quem pudera nos principio", “Quem me dera nos principio, e de
nunca e de sempre e de seero sectorio, amen.
31 Na Salve Rainha os defeitos mais comuns sao: degeadados por degreda-
dos, e "bendito e o fruto do vosso ventre, 6 demente, . ." quando a situa$ao
de oposto exige se diga: Jesus, bendito fruto. . .
314. Ja a pastoral coletiva bem recomendava: “ Facjam (os

Revmos. parocos) com o povo os pios exercicios da Via Crucis, ao
menos as sextas-feiras ou domingos da quaresma, pois esta na cons
cienda de todos que a meditaqao dos passos dolorosos de N. Senhor
jesus Cristo e um dos melhores meios de alcanqar as graqas de Deus
e reformar os costumes.” (P . Coi. n.° 1533.)
315. “ Exortamos igualmente a todos os Revmos. parocos que
instituam em suas matrizes, nas primeiras sextas-feiras de cada mes,
algum piedoso exercicio em honra do Sagrado Coracao de Jesus, reci
tem fervorosas oraqoes com o povo, acompanhadas das ladainhas. . . ”
(N..° 572.)
“ Os Revmos. parocos procurem estabelecer em suas paroquias
os exercicios em honra do Sacratissimo Coraqao de Jesus durante o
mes de junho com a maior solenidade possivel.” (N.° 578.)
316. “ Em sua enciclica "Divinum illud“ de 9 de maio de 1897,
o Santo Padre Leao X III recomendou instantemente o culto do Di
vino Espirito Santo, de quem recebemos todos os bens, e mandou
que, em todas as igrejas paroquiais e outras a juizo do bispo. se fi-
zessern naquele ano e todos os seguintes in perpetuum, preces publicas
em forma de novena com preparaqao para a festa de Pentecostes em
honra do Espirito Santo.” (N.° 585.)
“ Desejamos ardentemente que todos os fieis se unam aos sens
respectivos parocos para celebrarem com espiendor e fervente devo-
qao esta novena, lucrem as indulgentias anexas e logrem todos os
bens e frutos do Espirito Santo, abrasando-se no fogo do divino
amor.” (N.° 589.)
317. Exortamos a todos os Revmos. parocos e pregadores que
promovam por todos os meios a seu alcance a devoqao a Maria San-
tissima; e animem e excitem os fieis a celebrarem com piedade e ve-
neraqao especial as suas festas no decurso do ano, lembrando-lhes
que o melhor modo de santificar estas festas e a frequentia dos sacra-
mentos da Penitencia e da Comunhao em todas as solenidades ma-
rianas.” (N.° 595.)
“ Exortamos tambem que promovam, com todo zelo, triduos e
novenas em preparac;ao as principals festas de Nossa Senhora. Nessas
ocasioes procurem instruir os fieis sobre as grandezas de Maria, seus
dotes, seus privilegios, sua misericordia para com os pecadores e sua
onipotencia suplicante para alcanqarmos de Deus todos os favores
celestes. Removam, quanto puderem, os abusos que se cometem no
santuario em suas festas, principalmente nas que se celebram a noite.”
(N.° 596.)
“ Entre todos os exercicios devotos que se fazem em honra dej

Maria, nao ha nenhum que leve vantagem a recitaqao cotidiana do>
terqo do Rosario e das ladainhas lauretanas. Esforcem-se portanto os
Revdos. parocos para excitar a devoqao dos fieis por essas praticas-
sa lu ta re s...” (N .° 598.)
“ O mes do Santissimo Rosario, por ordem do Santo Padre de-
vem celebrar-se nas catedrais e em todas as igrejas matrizes, beirr
como sendo possivel nos templos e oratorios publicos dedicados a
Nossa Senhora. Por faculdade que o Santo Padre concede aos Ordi
narios, designamos, alem das sobreditas igrejas, as capelas dos nossos-
seminarios e as de todas as comunidades religiosas.” (Apend. 25 § l.°.)
“ Encarecidamente recomendamos que igualmente celebrem em>
suas paroquias, os piedosos exercicios do mes de Maria com a devo
qao, respeito e solenidade que exige esta pia instituiqao. As pessoas.
que, no mes de maio em publico ou em particular honram a Santis-
sima Virgem com especiais obsequios e devotas praticas de oraqoes
e atos de virtude, podem lucrar urna indulgencia de tresentos dias,
em cada dia, e indulgencia plenaria urna vez no mes ou nos primeiros
oito dias do mes seguinte. (N.° 606.)
318. “ Procurem os Revmos. parocos em suas praticas e ins-
truqoes, inculcar aos fieis e incutir-lhes bem no espirito urna ardente
devoqao aos Anjos e Santos, que Deus em sua providenda deu para
custodios e padroeiros do Brasil, da diocese, paroquia ou lugar em
que habitam” (N.° 631.)
319. “ Exortamos a todos os sacerdotes e fieis que consagreirs
o mes de marqo a Sao Jose, fazendo em sua honra durante um mes.
inteiro, particulares atos de piedade para conciliarem sua proteqao em.
todas as necessidades e, sobretudo na hora da m o rte ...” (N.° 639.)
320. “ . . . Ordenamos e mandamos, que, em nossas dioceses, se-
faqam as procissoes prescritas na liturgia e tambem as mais que de-
terminarmos, observando-se em todas a ordem e disposiqao necessa
ria para a perfeiqao e majestade dos tais atos, assistindo-se neles.
com a modestia, reverenda e devoqao, que requerem essas pias e re
ligiosas solenidades.” (N.° 827.)
Pela definiqao que da o canon 1290 § 1 nao e procissao o pres--
tito que sai de casa particular, ou a alguma delas se recolhe. E ', ipso*
jacto, proibida, a nao ser que o Ordinario o permita, em casos es-
peciais.
321. “ Das procissoes liturgicas muito se aproximam as devo>-
tas peregrinaqoes que os fieis, ordenados em grupo, costumam fazcr
aos mais celebres santuarios catolicos, e que, de tempos imemoriais-
tem o significativo nome de romarias, porque as mais celebres sao.
:as que se faziam e ainda se fazem as basilicas de Roma, centro do

•catolicismo”. (N,° 846.)
“ As peregrinaqoes nao sao uma simples excursao, feita por curio-
sidade, para distrair o espirito, mas uma solene manifestaqao de fe,
um ato coletivo de religiao e de piedade que deve ser praticado com
espirito de oraqao, caridade e penitencia. Quando sao devidamente
■organizadas e dirigidas, contribuem admiravelmente para excitar a fe
do povo e induzi-lo a pratica das virtudes cristas.” (N.° 847.)
322. Em todas as funqoes, liturgicas ou extraliturgicas, a par-
ticipaqao do povo deve tornar-se cada vez mais ativa e comum, au-
’inentando a devoqao coletiva, quanto possivel. Bern o recomenda a
enciclica "Mediator Dei"-. “ Para que os fieis participem mais ativa-
jnente do culto divino seja restaurado o canto gregoriano ate no uso
do povo, na parte que respeita ao povo. E urge verdadeiramente que
os fieis assistam as sagradas ceremonias nao como espectadores mudos
■e extranhos mas penetrados intimamente da beleza da liturgia. . . que
.alternem, segundo as normas prescritas sua voz com a voz dos sacer-
•dotes e dos cantores. Se isto graqas a Deus se verificar, entao nao
aeon tec era mais que o povo responda apenas com um leve e submisso
murmurio as oraqdes comuns”. Esta reprovaqao oficial, de Roma,
esta mesmo sendo necessaria. A causa deste leve murmurio esta no
-acanhamento e respeito humano, porem, nao menos na rapidez com
•que muitos respondem, deixando os mais na eminencia de parecerem
retardatarios na resposta. Assim preferem calar ou apenas balbuciar.
323. Nos vos exortamos ainda, Veneraveis Irmaos, que vos
-empenheis em promover o canto religioso popular e a sua acurada
execuqao feita com a conveniente dignidade, podendo isso estimular
e aumentar a fe e a piedade das populaqoes cristaos. Suba ao ceu o
canto unissono e possante do nosso povo como o fragor das ondas
do mar, expressao canora e vibrante de um so coraqao e uma so
.alma, como convem a irmaos e filhos de um mesmo Pai.” Por que o
povo nao canta nos templos? porque foi substituido pelas “ Scholas”,
porque nao sabe cantar, porque nao tern texto na mao. Ja pelo fim da
-enciclica, assim exorta Pio X II todos os pastores de almas: “ Nao
vos deixeis desanimar pelas dificuldades que nascem; jamais desen-
corage vosso zelo pastoral. Fazei soar a trombeta em Siao, con-
vocai a assembleia, reuni o povo, santificai a Igreja, juntai os velhos,
recolhei os meninos e os recemnascidos, e fazei por todo o meio que se
cncham de cristaos em todos os lugares as igrejas e os altares, e como
membros vivos unidos a sua Cabeqa divina sejam revigorados pelas
graqas dos Sacrameutos, celebrem o augusto sacrificio com Ele, e por
Ele e deem ao Eterno Pai os louvores devidos.”
Art. II — Sacramentos
324. Embora sob alguns de seus multiplos aspectos ja se tenba

feito menqao, neste compendio, de cada um dos sacramentos, neste
artigo, sao estudados como fontes de salvaqao e meios de santificaqao.
“ E ’ missao principal dos Parocos, procurar a santificaqao das
almas pela exata e escrupulosa administraqao dos sacramentos. Nao
baste instruir os seus paroquianos nas coisas necessarias a salvaqao:
E ’ necessario administra-lhe os sacramentos que sao as fontes puris
simas e abundantissimas, estabelecidas pelo nosso divino redentor,
para purificar e santificar as almas com as suas aguas salutares.’'
(Past. Coi n.° 142).
“ Estejam, portanto, os Revmos. Parocos preparados, a todo mo
mento para exercer dignamente estes ministerios. Nenhum se atreva
a administra-los conscio do pecado mortal, pois incorreria no reato
da morte eterna embora os sacramentos nao possam ser inquinados
pelos ministros impuros, nem seus efeitos sejam impedidos pela in-
dignidade destes.” (n.° 143).
“ Observem os Revdos. Parocos escrupulosamente as ceremonias
proprias de cada sacramento, recitando e pronunciando exatamente as
palavras e oracoes pelo ritual, e nao de cor, pois, a memoria nao
poucas vezes falha e pode causar erros fatais. Lembrem-se, pois, que
nao podem omitir, sem pecado, as ceremonias e palavras prescritas
pela Igreja e nada podem alterar na materia e forma de cada sacra
mento.” (N.° 146).
“ Sejam os Revdos. Parocos pressurosos em administrar os sa
cramentos a todos que desejarem recebe-los, sem distinqao de pessoas.
Sempre que forem chamados para administra-los, nao interponham
nenhuma demora, principalmente se houver necessidade urgente.
Quando se oferecer oportunidade, avisem ao povo que o chamem todas
as vezes que precisarem do seu ministerio, sem atenderem ao tempo
nem ao incomodo que lhes possam causar.” (n.° 148).
“ Procurem os Revdos. Parocos atrair a pratica dos sacramentos
os que deles vivem afastados, lembrando-lhes que os mesmos foram
instituidos por Nosso Senhor Jesus Cristo para auxiliar a fraqueza
humana, nao exigindo disposiqao extraordinaria; ensinem a sua natu-
reza, os efeitos proprios de cada um e as disposiqoes necessarias e su-
ficientes para recebe-los; tratem com verdadeira caridade e suma pa-
ciencia os pecadores e so depois de exgotados todos os meios acon-
selhados pela prudencia e zelo, excluam os indignos. Esta mesma re
pulsa e exclusao, a faqam com tanta brandura que lhe sirva de e sti
mulo para voltarem com melhores sentimentos.” (n.° 149).
325. “ Na administrate» dos sacramentos, evitem todo esprrito de

simonia e suspeita de cobiqa, ou avareza, nada extorquindo dos fieis
como retrib u ito das gratas espirituais que lhes conferirem, mas con-
tentando-se em receber, para sua sustentaqao os emolumentos. ou es-
portulas marcadas na tabela da diocese.” (n.° 15).
§ l.° — Batisnw
326. “ Comece o zelo e a solicitude dos Revdos. Parocos pela

adm inistrato do sacramento do batismo, que e, na linguagem da
Igreja “Janua omnium sacramentorum". Por conseguinte, seja este
sacramento administrado sem demora, e nunca por seu descuido se
deixem de batizar as crianqas de suas paroquias.” (153).
“ Instruam os Parocos os seus paroquianos a respeito da neces-
sidade do batismo e da obrigaqao que tern os pais de familia de levar
seus filhos a Igreja para serem batizados, o mais cedo possivel, no
mesmo dia do nascimento, ou no seguinte, nao lhes sendo licito di-
ferir alem de oito dias o cumprimento desta obrigaqao, a nao ser
que haja causa grave que o justifique.” (n.° 154).
“ Levantem-se contra o intoleravel abuso dos pais que, a espera
de padrinhos, ou por outros pretextos, demoram meses o batismo dos
filhos. Expliquem aos fieis quao futeis e ridiculos sao as supersti-
qoes que lhes fazem demorar o batismo dos filhos, e quao graves
danos lhes causa a p riv a to da graqa batismal.
Combatam, outrossim, o detestavel abuso de espaqar o bati-
samento para quando os filhos puderem por si mesmo resolver a pre-
texto de ter sido Nosso Senhor Jesus Cristo batizado aos trinta
anos, etc.” (n.° 155).
327. “ Ensinem frequentemente o modo de batizar em caso de
necessidade, e que, em perigo de vida, qualquer pessoa pode e deve
batizar, ainda o pai ou mae. Neste ensino sejam muito escrupulosos,
lembrando-se que Deus nos pedira contas dos meninos que, por falta
de batismo, ou por batismo mal administrado, se perderem. Cotn
particular cuidado ensinem e nesta materia examinem as obstetrizes
que mais ocasionais sao a necessidade de batizar nestes casos.”
(n.° 156).
Cumpram os Revdos. Parocos o dever de instruir os fieis, mor-
mente os casados e pessoas que assistem as parturientes e as que
sofrem aborto, a respeito da obrigaqao de batizar os fetos abortivos e
embrioes, embora de poucos dias, e outros recem-nascidos, ainda que
apresentem aspecto plenamente cadaverico, urna vez que nao estejam
claramente putrefatos; pois tais fetos e crianqas frequentemente nas-
cem em estado de asfixia e de morte aparente de modo que neles, nao

se ve nenhum sinal de vida e contudo estao vivos.” (n.° 157).
“ Nos lugares remotos, onde faltam sacerdotes, designem e no-
meiem os Revdos. Parocos um leigo, o mais instruido, que batize as
■crianqas em qualquer perigo e doenqa, ainda que leve, se o sacerdote
nao puder acodir de pronto. Recordem no entretanto, aos fieis, pais
das crianqas batizadas, que sobreviverem, a obrigaqao de as levarem
em tempo oportuno, a Matriz para receberem a unqao dos santos
oleos e suprirem-se as cerimonias omitidas, tendo em vista o decreto
501 do Concilio Plenario Latino Americano.” (n.° 160).
3 2 8 . “ Fora do perigo proximo de morte, os Revdos. Parocos
nao batizem os meninos filhos dos infieis contra a vontade dos pais;
nem mesmo ao caso que estes queiram, deverao batiza-los se os me
ninos houverem de t'icar em poder dos pais, salvo havendo esperanqa
fundada de educa-lo cristamente e preserva-lo do perigo de perver
sio .” (n.° 162).
“ Os Revdos. Parocos igualmente nao batizem os maiores de 7
anos quer se tenham convertido do paganismo quer tenham sido dei-
xado sem este sacramento por incuria dos pais, nem lhes supram as
ceremonias, se antes houverem sido so batizados privadamente, sem
que sejam previamente instruidos na doutrina, sem que saibam ao
menos os principals misterios da religiao e tenham as disposiqoes ne
cessarias. Esses batizandos, de modo particular devem conhecer o que
e o batismo e quais as disposiqoes para bem recebe-los, excitar a atri-
qao, como se requer para a confissao sacramental, ter desejo de se
batizar e viver cristamente. E todas as vezes que as circunstancias o
permitirem farao tambem a l.a comunhao no dia do batismo, se para
isso tiverem o preparo e instruqao convenientes.” (n.° 163).
“ Quando os adultos, que se acham em perigo de vida pedem o
batismo, aceitam ao menos por meio de sinais, os misterios da Reli
giao e fazem um ato de contriqao ou atriqao com proposito de apren-
der melhor depois a religiao e praticar os seus mandamentos, embora
nao conheqam bem todas estas coisas, devem ser batizados.” (n.° 164 j .
3 2 9 . “ Mandamos que os Revdos. parocos, em suas praticas e
instruqoes, inculquem aos pais e padrinhos das crianqas a conveni
enda de dar-lhes nomes de santos que os protejam no ceu e lhes
sirvam na terra de modelo e exemplar para viverem cristamente, e
nao nomes de entes fabulosos e de impios, e outros ridiculos e futeis
colhidos em romances. (n.° 181).
“ Se, porem, as pessoas que trouxerem a crianqa para se batizar,
de todo nao quizerem que se batize senao impondo-lhe o nome de um
impio, nem por isso se deixe de batizar, mas, nesse caso, acrescente
*o sacerdote o nome de algum santo, em voz baixa, e no lanqar o as-

sentamento escreva tambem o nome escandaloso entre parenteses.”
As pregaqoes sobre os simbolismos e cerimonias do batismo alein
■de muito interessarem os ouvintes, concorrem para inculcar nos fieis
o respeito a seu batismo e a gratidao a Bondade Divina que lhe con-
cedeu, avivando-lhe no espirito a advertenda de Sao Leao Magno:
"Agnosce, o christiane, dignitatem tuam”. Enfim procurem os Revdos.
Parocos conservar o pio uso de dar a benqao Post partum; e, onde o
-nao houver, esforcem-se por introduzi-lo, lembrando que a esta ben-
•qao so tem direito as senhoras casadas. Esta benqao pode ser dada
■por qualquer sacerdote, mas os parocos tem obrigaqao de da-la.
(C. P . L . n. 509).
§ 2.° . — Confirmando
330. “ O segundo sacramento da Santa Madre Igreja e a con-

firmaqao, que nos da o Espirito Santo, e nos confere a graqa para
confessar valorosamente a fe crista, imprimindo na alma o carater
de perfeitos cristaos e soldados de Cristo. E ’ tambem chamado Cris-
m a, porque a materia, de que se serve o Bispo para administra-lo e o
santo erisma." (Past. Coi. n.° 197).
“ Lembrem a todos que este sacramento, como o Batismo, nao se
recebe mais de urna vez.” (n.° 203).
“ Nao e necessario como o Batismo, mas pecam os que deixam de
recebe-lo por desleixo, privando-se dos auxilios mais necessarios para
conservar a fe nos tempos presentes, defende-la contra a impiedade
>e veneer os assaltos do demonio.” (n.° 199).
Por serem importantes esses efeitos, alem do carater especial que
o erisma imprime no cristao, a atual disciplina da Igreja sobre este
sacramento favorece sua administraqao por parocos territoriais a seus
«enfermos, nas condiqoes descritas em o n.° 184.
331. “Juxta canone 788 Confirmatio in Ecclesia latina pueris
ante septimum circiter a<etatisannum conferri nequit, nisi ob justas et
•graves causas”. (Cone. Plen. Br. Dec. 187 § l.° ).
“Consuetudo tamen antiquissima in Brasilia vigens, ministrandi
.confirmationem ante rationis usum, justa et gravi interveniente causa,
.servari postest. (Dec. 187 § 2.°).
“Pueri, qui usu rationis pollent, ad sacramentum Confirmationis
suscipiendum ne accedant, nisi sint sufficienter instructi saltem juxta
superius decretum 170 § 3, et sacramentalem confessionem praemit-
itant ad mentem canonis 786.” (Dec. 1§5 § l . ° ) .
J.17
" Iisdem pueris Confirmatio ante primam Communionem consul

tius conferenda est, nisi ad annos discretionis i-am pervenerint et non-
dun primam communionem suscipere potuerint’’. (Dec. 185 § 2.°).
“ Insistam muito os Revdos. parocos, para que nenhum adulto
receba os sacramento da confirmacao, sem se haver previamente con-
fessado, pois todos devem faze-lo em estado de graqa, por se tratar
de um sacramento de vivos.”
Seria horrendo sacrilegio recebe-lo com pecado mortal na cons
cienda .
Se alguem tivcr mn nome pouco cristao, sera conveniente, mu-
da-lo, nesta ocasiao (Pastoral Ccletiva, n.° 206).
332. “ Na Confirmaqao, assim como no Batismo admite-se um
padrinho ou madrinha com as mesmas qualidades, deveres e pareiv-
tescos. Alem disso, na confirmaqao o padrinho deve ser ja confirmado
e diverso do que o foi no batismo. Devera ser um so e do mesmo
sexo do confirmando, e nenhuma exceqao se fara, nem a favor do sa
cerdote. O padrinho, no ato da administraqao do sacramento, devera
tocar com a mao direita no ombro direito do confirmando. Quanto
as pessoas do mesmo sexo, neste sacramento e no batismo, podera o
sacerdote servir de padrinho, mediante licenqa do proprio Ordinario,
"toties quoties”. Serao excluidos do oficio de padrinhos os menores
de quatorze anos, os indignos, excomungados, etc.”
Os Revdos. Parocos e sacerdotes em geral, ao ser anunciada a vi
sita pastorial esforcem-se quanto puderem para avisar e preparar todos
os fieis, de qualquer idade e condiqao, a fim de receberem este sacra
mento, com as devidas disposiqoes, de modo que, nos poucos dias da
passagem do bispo, ninguem deixe de ser confirmado. (Past. Coi. n.°
204).
Entre as recomendaqoes do paroco na preparaqao da erisma, nao
sejam esqueeidas as normas propostas pelo Cons. PI. B ras: os cris-
mandos estejam de fronte limpa e descoberta, decentes as vestes das
madrinhas, 32, tambem ajoelhem-se para o ato da erisma, sejam
tocados pelos padrinhos e nao se retirem da igreja antes da benqao
final.
§ 3.°. — Santa Comunhdo
333. O proprio titulo deste paragrafo ja esta indicando nao se

tratar aqui da Sagrada Eucaristia como Sacrificio, senao como Sa
cramento .
32 Puellae et mulieres quae inhonestas vestes induunt a munere matri-
nae . . arceantur.
Cabem portanto aqui algumas consideraqoes sobre a Sagrada Re

serva, as primeiras comunhoes, a comunhao pascoal, a comunhao fre-
'qiiente, a de enfermos e o Santo Viatico.
334. S a g r a d a r e s e r v a . “ Para atender as necessidades dos
ficis e a obrigaqao, que todos tern de receber a sagrada Eucaristia, na
Pascoa e em perigo de morte, e tambem para satisfazer a devoqao de
muitos que desejam comungar mais freqiientemente e tributar suas,
homenagens a Jesus Sacramentado, mandamos que se conserve habi-
tualmente o SS. Sacramento em todas as igrejas paroquias e nas ca-
tedrais Metropolitanas de nossas dioceses, observando-se as prescri
b e s de direit'o.” (Past. Col. N.° 213).
"Parochi rectorcsque ecclesiarum vigilent ut ad normem canonis,
1272, histiae seu particulae ad sacrificium Missae et fidelium com
munionem recenter confectae consecrentur, eaedemque octavo quoque
vel ad summum decimo quinto die renoventur” (Cone. Plen. Bras.
Dec. 213 § l .° ) .
“Reprobatur praxis adhibendi hostias seu particulas a tribus vel
duobus mensibus confectas’’ (§ 2.°).
"In eadem pyxide ne collocoentur novae particulae consecratae,
nisi veteres primo distribuantur vel sumantur”. (§ 3.°).
“ O SS. Sacramento se conserve em ambula de ouro ou de prata,
dourada ao menos no interior da copa, coberta sempre com o seu veu
de seda apropriado, o mais rico que for possivel, e repousando sobre
um corporal, em tabernaculo ou sacrario decente, de acordo com as,
prescribes liturgicas”. (Past. Coi. n.° 215).
335. P r i m e i r a c o m u n h a o . “ Tornem a peito os Revdos. Pa-
rocos celebrar, com o maximo aparato e solenidade, as primeiras co
munhoes dos meninos de um e de outro sexo, preparando-os devida-
mente com o ensino freqiiente do catecismo, fazendo preceder um re-
tiro espiritual de tres dias, a fim de que levem as melhores disposi-
qoes para esse ato.” (Past. Coi. N.° 231).
Infelizmente, muitas crianqas nao voltam a igreja apos a l.a co
munhao .
Evitar-se-ia a deserqao costumada se fossem postos em pratica
as seguintes normas da Pastoral Coletiva: “ Os meninos devidamente
instruidos, logo que houverem atingido a idade de discreqao, a juizo
do pai ou do confessor, e desejarem ardentemente receber a Euca
ristia, devem ser admitidos a primeira Comunhao privada, reservan-
do-se a primeira Comunhao solene para quando houverem completado
a instruqao religiosa, a juizo do paroco.
Por idade de discreqao se entende a em que a crianqa comeqa a
raciocinar; o que acontece pelos sete anos, pouco mais ou menos.
Para ser admitido a primeira comunhao nao e necessario que o

menino tenha estudado todo o catecismo; basta que saiba os princi
pals misterios da religiao, distinga o pao eucaristico do pao comum, e
tenha alguma devoqao ao SS. Sacramento.
Nos dias das primeiras comunhoes, procurem fazer com soleni-
dade e devoqao as importantissimas ceremonias da renovaqao das pro-
messas do batismo e consagraqao dos meninos a SS. Virgem Ima-
culada, com canticos e preces apropriadas, excitando-os com fervo-
rosa locuqao, a devoqao cotidiana a SS. Virgem e a perseveranda da
graga ate a morte.
Procurem os Revds., parocos para que os pais e parentes dos
meninos tomem parte nesta festa, aproximando-se com eles da sagra-
da mesa.33
Este fato devera ficar perpetuamente gravado na memoria dos
meninos como um incentivo que os ha de estimular para perseverar
na pratica da virtude e das boas obras.
“ Recomendamos que, nas solenidades da primeira comunhao, haja
cuidado de nao se acenderem dentro da igreja as velas que costumam
trazer os meninos, pelo perigo de algum desastre muito possivel.”
<N.° 231).
Para se atender a esta ultima recomendaqao aconselha-se o se-
guinte: os neo-comungantes entrem processionalmente, na igreja, ja
de velas acesas, bem eretas na mao; antes de tornarem seus lugares
faqam de pe a renovaqao das promessas do Batismo e com respostas
curtas e em voz alta. Em seguida vao entregando as velas ao sacer
dote oficiante, que as passa aos acolitos* para as apagarem e colo-
carem em bandejas.34 Estando sentadas as crianqas ouvem uma
pequena alocuqao e comeqa a celebragao da santa missa.
336. “ Nao se administre a Eucaristia a crianqas que, devido a
incapacidade da idade ainda nao possam compreender e desejar esle
Sacramento.
Em perigo de morte, para que se possa administrar e deva admi-
nistrar a SS. Eucaristia as crianqas, basta que saibam do pao comum
distinguir o Corpo de Cristo, e a este reverentemente adorar.
K Alude o decreto 220 § 2 a indulgencia plenaria que, nas condiqoes habi-

tuais lueram os consanguineos dos neo-comungantes. ate os do terceirc grau, na
festa da primeira comunhao Recomcnda o mesmo concilio: “ ...adm ittantur
etiam qui annis proximis praeteritis vel privatim primo de altare sacra litarunt in
caque pueri sirnootorum apostolorum simul recitent et baptisme pr-omissionts re
novent” . (Dec. 22 § 1) .
34 Se as crian$as desejam reaver de novo as suas velas prendam seu nome
escrito no pe da vela e a procurem apos a missa.
Fora do perigo de morte com razao se exige maior conheci-

mento da doutrina crista e melhor preparaqao, isto e, que conheqam
quanto lhes e possivel ao menos os misterios necessarios, de neces-
sidade de meio a salvaqao, e devotamento, tanto quanto se pode exigir
da idade, se aproximem da Santissima Eucaristia.
Juiz da suficiente disposiqao da crianqa a primeira comunhao e o
confessor e seus pais ou os que lhes fazem as vezes.
Ao paroco compete o dever, mesmo por exame, se prudente-
mente julgar oportuno, de vigiar para que as crianqas nao se apro
ximem do sagrado banquete antes de atingir o uso da razao ou sent
as disposiqoes suficientes; igualmente de cuidar que quantos ja atin-
giram o uso da razao e estao suficientemente dispostos quanto antes
sejam nutridos com este divino alimento.” {Cone. PI. Br. Apen.
X X X V II).
337. No decreto 218 de nosso Concilio Plenario se declara a
obrigaqao de ser lido aos fieis no domingo da pascoela o decreto
“quam singulari” que se acha em vernaculo no Apendice X X X V III
do mesmo Concilio. (Pag. 173).
H a familias que preferem realizar separadamente a primeira co
munhao de seus filhos aproveitando para tal fim alguma festa de ani-
versario. Pode-se duvidar das vantagens desta preferencia. Em todo
caso, nao falta as crianqas individual ou coletivamente preparadas
para a primeira santa comunhao o ensino das principals verdades ex
postas no catecismo. Saibam as maes e catequistas o que os neo-
comungantes precisam aprender antes do grande dia: nao sao rezas
unicamente nem sequer principalmente, se nao o que devem crer,
para compreenderem o ato que vao praticar, e dele terem conscienda
clara de acordo com a idade e desenvolvimento mental.
338. De oraqoes, as necessarias para a confissao pode afirmar-
se que nao sao apenas o Padre Nosso e a Ave Maria, pois que as
penitencias a rezarem haverao de constar ao menos dessas oraqoes.
O Credo se ensina como resumo da fe. O ato de contriqao deve ser o
mais simples possivel para que lhe apreendam o sentido e lhe seja pro-
veitoso, no caso contrario, apenas recitarao uma formula sem cor-
respondencia de alma. O “ confiteor” ou “ confissao” nunca deve ser
aprendido antes da primeira comunhao, para que nao suponham in-
dispensavel esta oraqao antes de se confessarem. Que a decorem
mais tarde, como oraqao liturgica, mas nao para a confissao, pois a
experienda tern mostrado que nao poucos homens deixam de se con-
fessar, anos a fio, por haverem esquecido as rezas, como tambem que
se suponha confessado, por ter recitado a “ confissao” no confessiona-
rio ou “ aos pes do padre” . Tanto e assim que, muitas vezes, depois de
o rezarem perguntam: “ e para dizer os pecados tambem ?, ou, “ quer

que diga os pecados?” ou “pronto seu padre?” expressoes estas que
manifestam a opiniao de se acharem confessados porque rezaram a
“ confissao” . Tudo isso por terem criado tal mentalidade “ao se pre-
pararem” para a primeira comunhao. Que haja, pois, compreensao
e nao formalismo. Ainda na manha da primeira comunhao saibam as
crianqas que podem ser ouvidas em confissao. Assim se evitam ansie-
dades, por duvidas que a respeito da primeira comunhao perduram
pela vida afora.
339. Por ocasiao de rezarem as preces convenientes antes de
comungarem, como tambem, na aqao de graqas ha varios metodos
aceitaveis, por edificantes e correspondentes a finalidade. O pior e,
parece, rezarem as crianqas todas juntas oraqoes que nao foram com
postas para a recitaqao coletiva. Um dos modos mais favoraveis a
devoqao das crianqas e da assistenda e o de alguem com voz bem
compreensivel, rezar alguns trechos dos atos preparatories, inter-
rompendo a espagos para que os neo-comungantes repitam todos jun
tos brevissimas suplicas. Por exemplo, no ato de fe: “ Aumentai a
minha fe 6 Jesus” .
Entre os varios atos que convem sejam rezados durante a missa
inteira, canticos eucaristicos aumentam o fervor, e para servir de
advertenda ao organisata, diga-se com um sinal urna determinada ja
culatoria como :“ Gragas e louvores se deem a todo m om ento...
Durante a comunhao os canticos sejam entoados nao pelos neo-co
mungantes, mas outros, a fim de aqueles ficarem concentrados unica-
mente com a mesa eucaristica.35 A Aqao de gragas se efetua sob
igual sistema, ainda apos a missa, possibilitando assim, ao celebrante
identica ocupagao. A distribuigao de diplomas de primeira comunhao
nao deve preceder ao cafe coletivo, a nao ser a neo-comungantes que
dele nao participe. O motivo e patente: atrapalhaqao na hora de co
mer e consequentemente amarrotamento dos diplomas.
340. C o m u n h a o pa sc o a l . — Neste assunto, a maior dificulda-
de encontra-se na mentalidade antiga de que em religiao tudo e livre
e nada se pretenda impor a titulo de obrigaqao ou dever.
Aos poucos, todavia, essa opiniao tem perdido e vai perdendo
terreno de sorte que em toda parte, seja na quinta-feira santa ou no
domingo da ressurreigao, ou ainda em pascoas coletivas, por classes
“ Em geral, a hora das comunhoes dos ficis e melhor que o canto nao
seja cornum mas de "schola cantorum'’, pois que a agao de cantar e de comungar,
ptaticadas simultaneamente pela mesma pessoa nao combinam entre si, principal-
mente quando os comungantes continuam a cantar ate ajoelhados a Santa Mesa.
de pessoas, o preceito pascoal ja nao e tao olvidado. £ste sistema de,

em dias previamente combinados, apos razoavel propaganda, se rea-
lizarem pascoas de pais, de senhoras, de comerciarios, militares, ope
rarios, tem produzido otimos resultados, quando bem preparadas,
mediante pregaqoes adequadas e suficiente numero de confessores.
Para a piedade muito concorre nas comunhoes coletivas, haver quem
reze e cante, organizadamente. E airida na manha, onde for possivel,
mesmo durante a missa, haja confessores a disposiqao dos comun-
gantes. Destes nao se atenda so, nem principalmente ao numero, mas
ao modo como fazem'a comunhao pascoal.
Muito bem adverte a pastoral coletiva: “ Lembrem os Revdos.
Parocos aos fieis que nao cumprem o preceito pascoal quem comungar
sacrilegamente. E todos que o nao satisfizeram, no tempo pascoal,
deverao faze-lo quanto antes." (Past. col. 220). O tempo pascoal
vai do domingo da septuagesima (duas semanas antes do carnaval)
ate a festa de S. Pedro (29 de junho) ; praticamente, cinco meses,
mais ou menos.
Da pascoa dos enfermos trata o Concilio Plenario: “Parochi in-
firmis Communionem paschalem maiore qua fieri potest sollemnitate
deferendam curent, comitantibus praesertim piis associationibus pa-
roecialibus et adseriptis Actioni Catholicae”. (Dec. 215.)
341. C o m u n h a o f r e q u e n t e . — “ A comunhao freqiiente em
urna paroquia e o penhor mais seguro do zelo do paroco e da pureza
de costume dos paroquianos.” (N.° 227.) “ Aqui lembramos aos
Revdos. Parocos, confessores e pregadores, o decreto de 20 de de-
zembro de 1905, em que o Santo Padre Pio X, de saudosa memo
ria.30 ordenou que todos exortem com grande solicitude e repe-
tidos avisos o povo cristao a pratica salutar da comunhao frequente
e quotidiana, e mandou que os escritores catolicos se abstivessem de
discussoes sobre as disposiqoes para isso necessarias.’’ (N.° 228.)
“ Tenham por certo, que, segundo o ensino do Santo Padre, para
comungar, ainda diariamente, basta que os fieis, de qualquer classe
ou condiqao, se achem em estado de graqa, o faqam com pia e reta
intenqao, ouvindo o conselho do confessor, e nao so por vaidade, ro-
tina ou outros motivos analogos.” (N.° 229.)
Porque os fieis tem o direito de comungar observe-se o que pres-
creve o Concilio Plenario Brasileiro: “Sacerdotes, et in primis paro
chis, jam matutinum tempore presto sint S. Comunionem fidelibus
rationabiliter petentibus distribuere, atque omnino caveant a S. Synaxi
“ No apendice XVII (pag. 50) do Concilio Plenario Brasileiro, acha-se

em vernaculo o decreto "Sacra Tridentina Synodus” , sobre a comunhao frequente.
denegandae nisi gravi de causa ad tranutem canonis 855. (Dec.

223 § l.°.)
“Accedentes ad S. Convivium decenti habitu sint indulti; mulie-
ros vero, quae non velato capite vel in honestis vestibus indultae sint,
ad mentem canonis 885 e 1262 § 2.° archeantur.” (§ 2.°.)
“Firmo praescripto canonis 846 obtandum est ut fideles ad men
sam eucharisticam accedant intra missam, seu immediate post cele
brantis communionem,” (§ 3.°.)
Na Enciclica Mediator Dei, apos haver o Santo Padre Pio X II
recomendado a comunhao freqiiente, cita as palavras do Concilio de-
Trento, que “ exorta ardentemente a que em todas as missas os fieis-
presentes participem nao so espiritualmente mas tambem recebendo'
sacramentalmente a Eucaristia para que lhes venha mais abundante
o fruto deste sacrificio.” E acrescenta: “ E ’ assas oportuno, ainda —
o que alias e estabelecido pela liturgia — que o povo compareqa a
Santa Comunhao depois que o sacerdote tomou no altar o alimento
divino e, como ja dissemos, sao para louvar aqueles que, assistindo-
a missa, recebem as hostias consagradas no mesmo sacrificio, de modo
que se verifique que todos aqueles que, participando deste altar, hajam
recebido o sacrossanto corpo e sangue de seu Filho, sejam cumulados
de toda graqa e benqaos celestes. Todavia, nao faltam nem sao raras-
as causas pelas quais seja distribuido o pao eucaristico ou antes ou.
depois do sacrificio e ainda que se comungue — se bem que se distri-
bua a comunhao logo depois da do sacerdote — com hostias consa
gradas em tempo anterior. Ainda nestes casos — como alias ja adver-
timos antes — o povo participa regularmente do sacrificio eucaristico.
e pode freqiientemente com maior facilidade aproximar-se da mesa
de vida eterna."
. . ft
Alias ja o episcopado brasileiro recomendava “ aos parocos e sa
cerdotes, em geral, que sejam faceis e diligentes em dar a sagrada
comunhao aos fieis, que a pedirem razoavelmente, tanto na missa
como fora dela. A negligencia ou manifestagao de enfado em faze-lo,
afastaria os fieis da sagrada mesa, com grande dano espiritual, e os-
tornaria responsaveis diante do tribunal de Deus.”
“ Reprovamos o procedimento de alguns parocos, que so dao a
comunhao na missa, ainda que esta seja em hora adiantada do dia.”
(Past. Coi. 223.)
342. C o m u n h a o d e e n f e r m o s . — “ O zelo dos Revdos. Paro
cos em promover a freqiiencia ao banquete eucaristico, em suas ma-
trizes, torne-se eficazmente extensivo aos enfermos da paroquia.”
(Past. Coi. n.° 235.)
“ Os que caem enfermos, depois de um mes, sem esperanqa certa-
de pronta convalescenda, a juizo do confessor prudente, podem co-
mungar uma ou duas vezes por semana, mesmo que tenham quebrado
o jejum com algum remedio ou alimento liquido, per modum motus.”
(C. J. C. Can. 858 § 2.)
Pelo nome de enfermos se compreendem nao somente os que
nao podem deixar o leito, senao tambem os gravemente doentes que.
a juizo do medico, nao podem conservar-se em jejum natural, embora
nao estejam de cama ou possa levantar-se algumas horas por dia.
Qualquer sacerdote pode levar privadamente a comunhao aos
enfermos, com licenqa ao mcnos presumivel daquele a quem incumbe
a guarda do Santissimo, exceto por Viatico, que e reservado ao pa-
roco.
“Quando sacra Communio distribuitur pluribus infirmis, qui in
eadem domo, vel in eodem hospitali, sed in distinctis cubiculis degant,,
sacerdos vel diaconus ministrans, in primo tantum cubiculo, recitet
plurali numero omnes preces ante infirmorum communionem dicendas
iuxta rituale Romanum Tit. IV ; cap. 4; in aliis autem cubiculis dicat
tantummodo preces: Misereatur t u i... Indulgentiam. . . Ecce Agnus-
D e i... semel Domine non sum d ignus... Accipe frater (so r o r )...
vel Corpus Domini nostri lesus C hristi... ; et in ultimo cubiculo addat
versum Dominus vobiscum, cum suo resposorio et cum sequente ora
tione plurali numero dicenda: Domine sancte, ibique si qua particula
consegrata superfuerit, benedictionem eucaristicam impersiatur, ac
tandem reliquas preces prescriptas in Ecclesia de modo personal..
(Cone. Plen. Brasileiro, Ap. X L II, pag. 192.)
In ruralibus pagis quoties sacra comunto ad infirmos defertur,
dcistribui potest aliis quoque fidelibus extra ecclesiam in loco sacro
vel decenti et honesto, de loci Ordinarii licentia in singulis casibus et
per modum actus concedenda. (Decr. 227 § 2.)
343. V iatico . — Os Revdos. Parocos “ empenhem-se para que
nenhum de seus aplicados passe da vida presente sem ser confortado
com o sagrado Viatico, por mais humilde que seja a pessoa e a con-
diqao da casa em que eia se ache, nao se contentando so com admi-
nistrar-lhe os sacramentos da Penitencia e Extrema Unqao.”
“ O paroco pode e deve dar a comunhao por modo de Viatico,,
ainda mais de uma vez, aos enfermos, principalmente se o desejarem
ardentemente e a enfermidade se prolongar por muitos dias, embora
nao possam guardar o jejum natural.”
“ Na sede da freguesia e povoados, seja o Santissimo levado aos
enfermos com a decenda e cerimonias prescritas no ritual romano.”
“ Toda a vez que comodamente possa sair o Viatico em procis-
sao, faqam-no os Revdos. parocos por ser obrigaqao e de grande edi-
ficaqao para o povo.” .
“ Nos lugares em que nao for isso possivel, por temer-se desacato,
on pcla distanda, procurem leva-lo a carro, com a decenda e decoro
necessarios.”
“ Onde nao puderam conseguir o carro, por nao haver pelo estado
de pobreza do enfermo e da paroquia, permitimos que o levem consigo
em urna pequena ambula ou relicario ja para isto feito, dentro de
uma bolsa de seda pendente do pescoqo, atada ao peito e oculta de-
baixo da batina ou capa.”
“ A S. Congregaqao dos Sacramentos, ainda assim, exige que
os sacerdotes estejam revestidos de estola igualmente oculta sobre as
vestes proprias e sejam acompanhados de algum clerigo ou pelo
menos de algum fiel catolico.”
“ Neste caso, ao chegar a casa do enfermo, o sacerdote colocara
a ambula sobre o corporal, em um altarzinho, para isso armado, ou,
ao menos em uma mesinha entre duas velas de cera, que consigo le-
vara, e, tornando a sobrepeliz e a estola, prosseguira na forma pres-
crita no ritual.’’
“ Isto mestno se praticara nas paroquias do interior, quando for
tal a distanda que nem a cavalo se possa levar solenemente.”
“ A S. Congregaqao dos Sacramentos, em 8 de agosto de 1910,
declarou abuso detestavel nao se administrar o Viatico e a Extrema
Unqao aos meninos, depois do uso de razao.” (Past. Coi. N.° 235.)
“ Quando houverem de dar o Viatico com solenidade, levem con
sigo algumas particulas para darem a benqao aos enfermos, como
manda o ritual, e na volta publiquem as indulgencia que lueram as
pessoas que acompanham o Viatico, e deem a benqao aos fieis, fazendo
uma cruz coni o SSmo. sobre o povo, em silendo. Quando, porem,
levarem o Viatico a carros ou ocultamente, tomarao consigo uma so
particula, e, terminada a oragao depois da comunhao, darao a bengao
ao enfermo, fazendo sobre o mesmo o sinal da cruz com a mao di-
reita.” (N.° 236.)
“ Para que os enfermos em perigo de vida nao fiquem privados
do sagrado Viatico, os parocos chamarao em seu auxilio os seus irmaos
no sacerdocio, principalmente os confessores e os religiosos, dando-lhes
facilmente licenga para que o administrem, e se mostrarao agradeci-
dos, todas as vezes que o fizerem em beneficio dos seus paroquianos.”
(N.° 237.)
§ 4 — Penitenda
344. Na administraqao do sacramento da penitencia ocorrem

duplas questoes: uma de carater juridico, outra pastoral.
Embora a jurisdiqao seja tao importante que dela fique pendente
o principal efeito do sacramento, isto e o valor da absolviqao, con-
tudo nao e sob este aspecto que o encara a teologia pastoral, visto que
o supoe tratado “in longum et latum” no direito canonico e na teo
logia moral. Dest’arte parece desculpavel aqui a omissao dos poderes
sobre casos reservados, que so per transendam e nao detalhadamente
serao apresentados.
345. Visando o lado pastoral, adverte o episcopado do Brasil
Meridional:
“ Lembrem-se os sacerdotes que, no tribunal da Penitencia, os
confessores exercem as funqoes de pai, medico, juiz e doutor, e para
que o faqam dignamente e com proveito dos fieis, devem se aplicar
ao estudo da teologia moral durante toda a vida. Todos devem ter a
cienda suficiente para, como juizes integros, interrogar os penitentes
sobre as coisas necessarias para a integridade da confissao, dar as
sentenqas de remissao ou de retenqao dos pecados e impor penitencias
medicinais e vindicativas, convenientes e salutares, com iustiqa e re-
tidao; como medico das almas, conhecer as enfermidades espirituais
e suas causas, cura-las e precaver as recaidas, apjicando-lhes os reme-
dios convenientes a cada urna; c como doutores, conhecer e ensinar
tudo o que e necessario para a validade e liceidade do sacramento e
mostrar a todos o verdadeiro caminho da salvaqao, a fim de afasta-
los do pecado e induzi-los a pratica das virtudes.” (N .° 261.)
346. fsste ensino e devido nao so ao penitente no ato da con
fissao, pois que dele tem a:nda maior necessidade os que nunca ou
muito pouco o freqiientam. Eis por que lembra a Pastoral Coletiva:
“ Sendo a Penitencia um sacramento, que tanta oposicao encontra no
mundo e nos homens, pela propaganda satanica contra a sua institui-
qao e contra o clero que o administra, e pelas repugnandas do or-
gulho e do amor proprio, conjuramos a todos os ministros deste sa
cramento, que. adm;nistrando-o, se revistam das entranhas de Nosso
Senhor Jesus Cristo, para que em suas paiavras, em seus conselhos
e ensinamentos. todos os fieis, sem distinqao de classes nem de con-
diqoes, encontrem remedio aos seus males e balsamo as suas afliqoes.”
(N.° 242.)
“ Ensinem, pois, os Revdos. Parocos aos fieis, como Nosso Se
nhor Jesus Cristo, depois da sua Ressurreiqao, institulu este sacra
mento e conferiu aos Apostolos e a seus sucessores no sacerdocio o
altissimo poder de julgar os homens e o ministerio de perdoar-lhes os
pecados, mediante a confissao dos mesmos, feita coni as devidas dis-
posiqoes; quando disse a seus d’iscipulos: “ Recebei o Espirito Santo;
os pecados serao perdoados a quem os perdoardes, e retidos a quein
os retiverdes.” (N.° 243.)
“ E ’ dever especial dos Revdos. Parocos ensinar muitas vezes a
suma necessidade deste sacramento para a salvaqao, por nao se per-
doar sem ele nenhum pecado mortal cometido depois do Batismo;

ensinar a obrigaqao imprescindivel de acusar todos os pecados graves,
de sorte que a omissao voluntaria de um so torna de nenhum valor a
confissao de todos, sobre invalida a faz sacrilega, sem nenhum per-
dno, causa de maior castigo e tormento no inferno; e ensinar muitaS'
vezes a obrigaqao e o modo de fazer o exame de conscienda, princi-
palmente as pessoas rudes.” (N.° 244.)
“ Insistam na necessidade absoluta da contriqao e do proposito de
nao mais pecar, de fugir da ocasiao do pecado, e de orar e satisfazer
a Deus pelos pecados cometidos; expliquem, de vez em quando, a efi-
cacia da contriqao perfeita unida ao voto de receber o sacramento, e o>
modo de excita-la, sobretudo nos casos extremos, quando seja abso-
lutamente impossivel confessar-se.” (N.° 245.) “ Como deste sacra
mento, devidamente administrado e recebido coni as disposiqoes ne
cessarias, depende a regeneraqao dos povos, ensinem sempre os
Revdos, parocos que ha obrigaqao rigorosa de se confessar o cristao
ao menos urna vez no ano e em perigo de morte, e exortem freqiiente-
mente os fieis a faze-lo com as devidas disposiqoes, muitas vezes no
ano, sobretudo quando comeqarem grave empresa, ou tiverem caido
em pecado mortal, para nao se exporem ao gravissimo perigo de con-
denaqao eterna. por urna morte repentina, sendo tao precaria a vida.
humana.” (N .° 247.)
“ Lembre-se, entretanto, da sentenqa do Papa Bento X IV na
Constituiqao Apostolica de 26 de janeiro de 1749: “ Cometem pe
cado os confessores que, sem zelo algutn, se contentam em ouvir o-
penitente, nao o aconselham, nem interrogam, porem apenas acabada
a enumeraqao dos pecados, logo pronunciam a forma da absolviqao.” '
(N.° 262.)
“ Quando perceberem que os penitentes ignoram os elementos da
doutrina crista os instruam nos principais misterios da fe e nas ou-
tras coisas necessarias para a salvaqao, e os admostem paternalmente
a aprender tudo depois com mais diligenda. Usem de muita prudenda
nas perguntas, sobretudo com os meninos e pessoas rudes. Tenham
para todos os pecadores entranhas de caridade, e os animem, ajudem,
convidem a voltar com freqtiencia, e os disponham, com breve, mas
eficaz exortaqao, a contriqao sincera e ao proposito firme de nao tor-
nar ao pecado.” (N. 267.)
Releva este assunto urna observaqao.
Na pratica verifica-se freqiientemente ser tao grande a ignoran
d a do nosso povo em materia de religiao, que os confessores nao-
devem supor ma vontade, quando se declararem sem pecado nenhum,
penitentes que nunca ou raramente se eonfessaram. Mesmo os que
vivem amasiados ou unidos apenas civilmente. E ’ que na mente de-
tais pessoas o conceito de pecado e diverso do que se estuda na teo-
logia moral. Assim tem-se visto pessoas de vida irregular continuar-
a comungar diariamente, ate que encontram um confessor que per-

gunta casualmente se sao casadas pela Igreja.
Ao pregar-se missoes, comparecem ao confessionario casais que
vao legitimar sua situaqao. Mesmo, entao, sabendo que Ihes faltava
;a graqa e as benqaos de Deus, nao se suponha que eles acusem como
■pecado sua vida matrimonial. H a quem deseje solenizar com missa de
.aqao de gragas os vinte e cinco anos de “ casado civilmente”. E ’ o caso
de o vigario, ensinando e nao se agastando, aproveitar o ensejo para
•casar os “jubilares”.
E se em materia tao manifesta e publica e tao infima a ignoran
tia, como esperar o confessor sejam mais esclarecidos os penitentes
em pontos mais delicados? Ensinar e o primeiro de ver do padre, em
lodos esses casos, de acordo com a capacidade dos ouvintes ou do
penitente.
347. Se tantas qualidades exige o munus de doutor ou mestre,
outras nao menos importantes devem constituir os dotes de quem ha
de exercer fungoes de juiz. Comega por ser de justiga para o cura de
almas (Canon 892) a obrigaqao de atender a confissao dos f.ieis que
Ihe foram confiados. A todos os demais se estendem os mesmos de-
veres, porem sob o titulo de caridade.
Para se opinar com acerto nao basta a ciencia adquirida no semi-
tiario, senao que e mister saber aplica-la aos casos concretos, no
que muito ajuda o bom senso, sem contudo suprir as normas posi
tivas do direito e da moral. Julgar das disposiqoes do penitente para
absolve-lo ou nao, decidir em materia cujas consequendas atingem
a vida eterna, e dificil e requer ciencia e criterio, pois so podera emitir
sentenga justa, se conhecer a causa denunciada e se puder formar
juizo sobre os sentimentos atuais de quem se acusa, ou talvez nao
■queira acusar. Aqui vao alguns conselhos da Pastoral Coletiva:
“ Quando os penitentes, por ignoranda, vergonha ou falta de
-exame, nao confessarem o necessario acerca do numero, especie e
•circunstancias speciam mutantes dos seus pecados, e os confessores,
por esse motivo, nao puderem formar juizo do estado de suas almas,
para reconcilia-las com Deus, farao perguntas conforme a condiqao
»de cada um, porem com moderaqao, prudencia, oportunidade e dis-
-cregao, para que confesse com sinceridade e lhaneza seus pecados,
ainda os mais dificeis de manifestar. E, tratando-se de castidade,
■se interrogue parce, caute, et caste, e so o que o penitente, segundo
•sua instruqao, pode responder com retidao.” (N.° 265.) 37
" Caveat omnino ne complicis ■nomen inquirat, ne curiosis aut inutilibus

•quaestionibus, maxime circa sextum Decalogi praeceptum, quemquam detineat, et
praesertim jie iuniores de iis quae ignorant imprudenter interroget. (Can. 888 § 2.)
“ Aos que estiveretri bem dispostos darao sempre a absolviqao,

depois de lhes ter imposto penitencias medicinais ou vindicativas,
convenientes e salutares, prsporcionadas aos pecados, conforme Ihe
sugerir a prudencia, tendo era vista o estado, a cond’qao, o sexo, a
idade e principalmente as disposiqoes dos pernitentes.” (N.° 269.)
“ Os confessores nao hao de julgar indispostos os pecadores que
&e acusam de crimes atrozes e gravissimos, nem os que vivem a fa s -'
tados da confissao ha muitos anos, porque a bondade de D eus' e
infinita e sua misericordia nao tem limites; nem tampouco os que,
pela rudeza de indole e escassez de talento, nao ha jam feito o exame
de conscientia ou nao conseguem fazer por si mesmos sem auxilio
do confessor, por mais que o queiram e para isso se esforcem; mas
unicamente julgarao incapazes de absolvicao sacramental os que, de
pois de exgotadas as industrias do zelo sacerdotal, virem que carecem
de arrependimento sincero dos pecados ou de proposito firme de
emenda, como os que ignoram as verdades da religiao que todos de-
vem saber, de necessidade de meio, e as nao querem aprender; os
que se negam a deixar as graves inimizades e odios; os que recusam
restituir o alheio ou reparar os danos causados iniustamente, se pu
derem dar a necessaria sat'sfaqao ou fazer reparaqao publica; os que
se acham em ocasiao proxima e voluntaria de pecado e nao a querem
abandonar, ou quando esta e necessaria, nao empregam os meios para
a tornarem remota, etc.” (N.° 270.)
“ Quando o penitente se acusar do caso, a que se referetn as
Constituiqoes " Universi dominici prepis” de Gregorio XV e "Sacra
mentum Poenitentiae” de Bento X IV deve o confessor avisa-lo da
obrigaqao grave que tem de denunciar o solieitante' no prazo de; ran
mes, sob pena de excomunhao; inquirindo antes com muita discre-
qao e prudencia, se existe ou nao o dito caso, pois, em materia tao
grave e tao delicada, qualquer lev;andade da parte do confessor pode
causar danos graves de dificil reparacao.” (N.° 271.)
“ Sendo a satisfaqao um dos atos do penitente necessarios para
a integridade da confissao e para alcanqar o perdao dos pecados, corre
ao confessor obrigacao de imoor-lhe penitencia salutar e conveniente,
quer como ministro para a integridade do sacrarnento; quer como
juiz para castigar as culpas; quer como medico, para curar as enfer-
midades e evitar as recaidas ; nao arb’trariamente, mas com retidao
e prudencia, tendo em consideraqao o estado condicao, sexo. idade
e disposicoes do penitente, a fim de que nao de penitencias levissimas
por pecados graves, nem grandes por culpas ligeiras, se nao houver
razao que o justifique.” (N.° 272.)
“Ahstenham-se os confessores de impor penitencias vexatorias
aos penitentes; nem penitencias publicas por pecados ocultos, nem
perpetuas ou por longo tempo.” (N.° 273.)
“ Aos gravemente enfermos dem penitencias levissimas, indican-

do-lhes, ao mesmo tempo, outras proporcionadas as culpas, para cum-
prirem, quando recobrarem a saude.” (N.° 274.)
“ Quando impuser alguma esmola, o confessor nao se encarregue
de distribui-la, para evitar toda suspeita de lucro; e quando, por
motivo grave, se encarregar de alguma restituiqao, exija recibo para
entregar ao penitente.” (N.° 275.)
348. “ Para auxilio e orientaqao de confessores assim resumiu
o Exrao, Sr. Cardeal D. Joaquim Arcoverde as penas e censuras ane-
xas a pecados reservados: 38 “ No atrio de morte nulla est reserva,tio;
e, por isso, todo qualquer Sacerdote, ainda que nao aprovado para
confessar, valida e licitamente absolve a quaisquer penitentes de
quaisquer pecados e censuras ainda que reservadas e notorias em-
bora esteja presente outro confessor aprovado; salvo se o penitente
for cumplice “in peccato turpi”, porque entao, fora de caso de ne-
cessidade, a absolvicao seria ainda ilicita da parte do confessor.”
(Can. 882 et 884.)
£‘Os moribundos ligados por censuras reservadas “specialissimo
modo” a Santa Se, que forem absolvidos por confessores nao munidos
de faculdade especial, se convaslecerem, estao obrigados a recorrer
dentro de um mes a S. Penitenciaria ou ao bispo ou outro delegado
da S. Se, sob pena de reincidencia nas mesmas censuras e obedecer
aos seus mandados.”
“ Os absolvidos de censuras “ab homine” devem tambem recorrer
ao respectivo Superior, sob as mesmas clausulas.”
“ Os absolvidos de outros reservados ficam isentos de qualquer
onus.” (Canon 2252.)
“ A obrigaqao de estar pelos mandados da Igreja consiste em re-
ceber e cumprir as penitencias ou penas que o Sumo Pontifice deter-
minar.”
“ O confessor que, sem ter jurisdlqao especial presumir absolver
dos pecados reservados, fica ipso facto suspenso de ouvir confissoes.”
(Canon 2366.)
“ Nos casos verdadeiramente urgentes, em que as censuras re
servadas " ipso facto” se nao possam observar exteriormente sem pe-
rigo de grave escandalo ou infamia, ou for duro ao penitente ficar
em estado de pecado grave o tempo necessario para recorrer ao Su
perior competente, entao qualquer confessor pode absolve-lo, no foro
sacramental, das mesmas censuras reservadas de qualquer modo.”36
36 Carta Pastoral do Exmo. e Revmo. Sr. Cardea! Arcebispo do Rio de Ja

neiro publicando 2s modificapoes e aditamentos feitos as Constituicoes das Pro
vincias Edesiasticas Meridionals do Brasil, para sua Arquidiocese em execucao do
novo Codigo de Direito Canonico.
“ Nesse caso se impoe ao penitente o onus de recorrer a S. Peni-

lenciaria ou ao bispo ou outro superior munido de faculdade, sob
pena de reincidencia, dentro de um mes, ao menos por carta e pelo
«confessor, se possivel for, sem grave incomodo, semi declarar o nome;
■e estar pelos seus mandados.”
“ fisse mes deve ser contado do dia em que recebeu a absoivicao
•ou soube da obrigaâo de recorrer.
Se, nesse tempo, encontrar quem tenha faculdades, pode o peni
tente por ele ser absolvido, recebendo seus mandados, sem que esteja
‘Obrigado a outro onus mesmo imposto pelo superior a quem tenha
antes recorrido.” (Can. 2254 §§ 1 et 2.)
Em caso extraordinario, em que o dito recurso seja moralmente
impossivel, o mesmo confessor pode dar a absoivicao sem esse onus,
injunctis de jure injungendis”, e impondo as convenientes peniten-
•cias e satisfa<;6es pela censura de sorte que, se o penitente as nao
cumprir dentro do tempo marcado pelo confessor reincidira na cen
sura.”
O dito recurso, porem, nao se dispensa, tratando-se do confessor
:solicitante na forma do can. 2368, § 1 Can. 2254, § 3.
A doutrina supra se aplica tambem aos casos “a jure” reser-
vados aos Srs. bispos e as censuras “ab homine.”
Do mesmo modo procedera o confessor, no foro sacramental, nos
casos urgentes, ocultos, com os reus incursos em penas vindicativas
“ipso facto", se pela observaqao destas penas eles se descobrissem
•com infamia ou escandalo. Nestes casos, qualquer confessor podera
suspender-lhes a obrigaqao de cumprir as penas, impondo-lhes o onus
~de recorrer, ao menos dentro de um mes, por carta e pelo confessor,
se possivel for sem grave incomodo, sem dizer o nome, a S. Peni-
tenciaria ou ao bispo munido de faculdade e estar pelos seus man-
•dados.” (Can. 2290 § l.°)
“ E se, em algum caso extraordinario, for impossivel este recurso,
•entao o mesmo confessor, pode conceder a dispensa dele, “injunctis
•de jure injungendis”, e impondo as convenientes penitencias e satis-
faqoes pela pena; de sorte que, se o penitente as nao cumprir dentro
•do tempo marcado pelo confessor, reincidira na mesma pena.” (Can.
2254, § 3 e 2290, § 2)
Dos reservados diocesanos ou sinodais que apenas podem ser
-tres ou quatro, absolvem o Conego Penitenciario, em todo o ano; os
parocos, no tempo pascoal; e os missionaries no tempo das missoes.”
(Can. 899.)
Cessa a reserva para os noivos, na confissao de casamento, para
os enfermos que nao podem sair de casa, para os peregrinos, e toda
.a vez que, em caso particular, a juizo do confessor, e muito dificil
♦o recurso ao Superior, ou este negar a faculdade pedida. (Can. 900.)
Sao reservadas "specialissimo modo” a S. Se as excomunhoes

“ipso facto” contra:
1) “ Os que lanqarem fora ou por terra, ( qui objiciunt), as sa-
gradas especies eucaristicas ou as levarem ou guardarem para mau
fim.” (Can. 2320)
2) “ Os que deitarem maos violentas na pessoa do Romano Pon
tifice. fistes sao "ipso facto” vitandos.” (Can. 2343, § 1.)
3) “ Os que absolverem ou fingirem absolver o cumplice em pe-
<cado torpe.” (2367, §§ 1 et 2)
4) “ O confessor que presumir violar diretamente o sigilo sa-
■cramental.” (Can. 2369 § l.°.)
Sao reservadas “speciali modo” a Santa Se as excomunhoes
"ipso facto” contra:
1) “ Todos os apostatas da fe crista, e todos e cada um dos he-
rejes ou cismaticos.” (Can. 2314.)
2) “ Os editores que publicarem livros dos apostatas, herejes ou
cismaticos, propugnando a apostasia, heresia ou cisma.” (Can. 2318,
l.° .)
3) “ Os que defenderem ou "scienter”, sem a devida licenqa, le-
rem ou guardarem os livros acima mencionados ou outros nominal-
mente proibidos por letras apostolicas.” (Can. 2318, § l.°.)
4) “ Os que nao sendo sacerdotes simularem a celebraqao da
Missa ou ouvirem em confissao sacramental.” (Can. 2322, n.° 1.)
5) “ Todos e cada um dos que apelarem das leis decreto e
mandados do Romano Pontifice por tempore para o Concilio Uni
versal, embora sejam Reis, Bispos ou Cardeais ou de qualquer outro
estado, grau ou condiqao.” (Can. 2332.)
6) “ Os que recorrem ao poder leigo para impedir as letras ou
•outros quaisquer atos emanados da Santa Se ou dos seus legados;
•ou proibirem direta ou indiretamente a sua promulgaqao ou execuqao;
•ou por sua causa lesarem ou aterrarem os interessados por essas le
tras ou atos apostolicos, ou outras pessoas.” (Can. 2333)
7) “ Os que derem leis, mandados ou decretos contra a liberdade
•e direito da Igreja.” (Can. 2334, N.° 1.)
9) “ Os que impedirem ou indiretamente o exercicio da juris-
diqao eclesiastica do foro quer interno quer externo, recorrendo para
isso a qualquer poder leigo.” (Can. 2334, n.° 2.)
10) “ Os que ousarem a comparecer perante o juiz leigo algum
•dos Exmos. Srs. Cardeais, ou dos legados da S. Se, ou dos Oficiais
maiores da Curia Romana por negocios pertencentes aos seus oficios,
•ou o proprio Ordinario.” (Can. 2341.)
11) “ Os que lanqarem maos violentas na pessoa de algum Exmo.
'Cardeal ou Legado do Sumo Pontifice; ou de algum Patriarca, Ar-
•cebispo, ou Bispo ainda titular.” (Can. 2343, §§ 2 et 3.)
j .1 8
12) “ Os que usurparem ou deterem por si, ou por outran, os-

bens e dircitos pertencentes a Igreja Romana. (Can. 2345.)”
13) “ Todos os fabricantes ou falsificadores de letras, decretos
ou rescritos da Santa S e ; ou os que “scienter” usarem desses do
cum ents falsos. (Can. 2360, § 1.)”
14) “ Os que, por si ou por outran, denunciarem falsamente
aos Superiores algum confessor do crime de solicitaqao.” (Can. 2363.)
Sao reservadas simpliciter a S. Se as excomunhoes “ipso facto”
contra:
1) “ Os que auferirem lucres das indulgencias.” (Can. 2327).
2) “ Os que inscreverem seus nomes na seita maqonica ou ou-
tras associates deste genero que maquinam contra a Igreja e os
legitimos poderes civis.” (Can. 2335.)
3) “ Os que, sem j devida faculdade, presumirem absolver das-
excomunhoes “ipso facto” reservadas a Santa Se “specialissimo” ou
mesmo “speciali modo”. (Can. 2338 § 1).”
4) “ Os que prestarem qualquer auxilio ou favor ao excomun-
gado “vitando” no delito pelo qual foi excomungado. (Can. 2338,
§ 2) ”
5) “ Os clerigos que “scienter et sponte” comunicarem “in di
vinis” com os excomungados vitandos e os receberem nos oficios di
vinos. (Can. 2338, § 2 .)”
6) “ Os que ousarem obrigar a comparecer perante um juizo lei-
go algum bispo, ainda titular, ou abade ou prelado “nullius”, ou al-
guns dos superiores maiores das religioes de direito pontificio.”
(Can. 2341.)
7) “ Os cristaos de qualquer genero ou condiqao ou sexo que
violarem a clausura das monjas, entrando sem a legitima licenqa nos
seus mosteiros; e igualmente os que os introduzirem ou admitirem.”
(Can. 2341, n. l.°.)
8) “ As mulheres que violarem a clausura dos religiosos; e os.
superiores e outros quaisquer, que introduzirem ou admitirem as
mesmas de qualquer idade.” (Can. 2342.)
9) “ As monjas que sairem ilegitimamente da clasura, ainda
por breve tempo, sob qualquer p re te x t, sem induito especial da S. Se,
excepto o caso de iminente perigo de morte ou de outro mal gravissi
mo, quanto possivel, reconhecido pelo Ordinario por escrito.” (Can,
601 et 2342 n. 3.)
10) “ Os que presumirem, por si ou por outros, usurpar e con
verter em usos proprios os bens eclesiasticos de qualquer genero, sejam
moveis ou imoveis, sejam corporais ou incorporais; ou impedir que
os seus frutos ou reditos sejam percebidos pelos seus legitimos donos.
Enquanto os nao restituirem integralmente ou removerem o predito
impedimento, nao serao absolvidos.” (Can. 2346.)
11) “ Os que perpetrarem o duelo, ou simplesmente o provo

carem ou aceitarem ou prestarem qualquer serviqo ou favor; e tam-
bem os que de proposito assistirem ou permitirem, ou quanto pude
rem, nao o proibirem, de qualquer dignidade que sejam. (Can. 2351,
§ 1-°)
12) “ Os clerigos in sacris ou regulares ou monjas, depois do
voto solene de castidade, que presumirem contrair matrimonio, ainda
o civil somente; e igualmente quem quer que com alguma das ditas
pessoas presumir faze-lo.” (Can. 2388, § 1.)
13) “ Os que perpetrarem o delito de simonia em quaisquer
oficios, beneficios ou dignidades ecle&iasticas.” (Can. 2392 n. 1.)
14) “ O vigario capitular e todos os outros, tanto do cabido,
como estranhos, quer por si ou por outrem, subtrairem, ou destruirem,
ou ocultarem ou inudarem substancialmente qualquer documento per-
tencente a Curia Episcopal.” (Can. 2405.)
Sao casos reservados “a jure” aos bispos as excomunhoes " ipso
jacto” contra os catolicos:
1) “ Os que contrairem matrimonio perante o ministro acato-,
lico, depois que obtiverem dispensa do impedimento de religiao mista,
com promessa de nao se apresentarem para tal fim perante ele nem
antes nem depois do casamento catolico.” (Can. 2319 n. 1.)
2) “ Que se casarem com pacto explicito ou implicito de educar
toda prole ou parte fora da igreja catolica.” (Can. 2319 n. 2.)
3) “ Que "Scienter” presumirem oferecer seus filhos aos minis
tros acatolicos para batizarem-nos.” (Can. 2319 n. 3.)
4) “ Os pais ou seus substitutos que “scienter” entregarem seus
filhos para serem educados ou instruidos na religiao acatolica.” (Can.,
2319 n. 4.)
5) “ Que fizerem reliquias falsas ou “scienter” as venderem,
distribuirem ou expuserem a veneraqao publica dos fieis.” (Can. 2326.)
6) “ Que lanqarem maos violentas contra a pessoa dos clerigos
inferiores aos bispos e religiosos de ambos os sexos.” (Canon 2343
§ 4 .0 .)
7) “ Que procurarem aborto, nao se excetuando a mai, "ejectu
secuto” (Can. 2350 § 1.)
8) “ O religioso apostata de urna religiao laical ou nao isenta.”
(Can. 2385.)
9) “ Os religiosos professos de votos simples, perpetuos, em,
qualquer Ordem ou Congregatio que presumirem contrair matrimo
nio ainda civil somente, e todos os que com eles o fizerem.” (Canon.
2388 § 2.°.)
Sao "nemini” reservadas as excomunhoes "ipso jacto” contra:
1) Os autores e editores, que, sem a devida licenqa, fizerem

imprimir os livros das Sagradas Escrituras ou suas notas ou comen-
tarios.” (Can. 2.318.)
2) “ O que ousarem mandar ou obrigar a dar sepultura ecle-
siastica aos infieis, apostatas da fe, ou herejes, cismaticas, ou outros
excomungados ou interditos contra o prescrito no Can. 1.240, § l.°.”
(Can. 2.339.)
3) Os que presumiram alienar, sem beneplacito apostolico,
coisas preciosas ou outros bens eclesiasticos, cujo valor exceder a
soma de trinta mil francos.”
4) “ Os religiosos que, sem esse beneplacito, presumirem
trair dividas ou obriga<joes alem dessa soma.” (Can. 534, 1.532 et
2.347 n. 3.)
5) “ Os que, sem beneplacito apostolico, alugarem bens ecle
siasticos cujo valor locativo exceda de trinta mil francos alem de nove
anos.” (Canon 1.541.)
Nos casos 'acima mencionados incorrem na excomunhao, todos
os que dao ou recebem esses bens ou consentem, de qualquer modo.
(Can. 2.347, n.° 3.)
E essas alienaqoes e contratos sao nulos, em conscienda, com
obrigagao de restituir os bens ilegitimamente adquiridos e reparar os
danos causados. (ibidem.)
6) “ Todos aqueles, qualquer que seja sua dignidade, que de
qualquer modo obrigar alguem a abraqar o estado eelesiastico on
quem quer que seja a entrar em religiao ou emitir a profissao reli
giosa quer simples, quer solenne, tanto perpetua como temporaria.”
(Can. 2352.)
7) “ O peni tente solicitado que "scienter” deixar de, dentro de
um mes, denunciar o confessor solicitante. S6 podera ser absolvido
depois que satisfizer esta obrigaqao ou prometer seriamente faze-lo.”
(Can. 2368, § 2.)
Incorrem ipso jacto em interdito:
1) “ Reservado "speciali modo” a Santa Se, as universidades,
colegios, capitulos e outras pessoas morais de qualquer nome, que
apelarem das leis, decretos emanados do Romano Pontifice “pro tem
pore” para o Concilio Universal.” (Can. 2332.)
2) “Pessoal, os que derem causa ao interdito local ao interdito
contra uma comunidade ou Colegio," (Can. 2338 § 4.°.)
3) “Ab ingresso Ecclesiae, reservado ao Ordinario os que
“sponte” derem sepultura eclesiastica aos infieis, aos apostatas da fe,
ou herejes, cismaticos e outros quer excomungados quer interditos,
contra a prescriqao do canon 1240, § l.°.” (Can. 2339.)
4) “Ab ingressu Ecclesiae”, ate que satisfaqam ao juiz cuja
sentenqa desprezarem, os que “scienter” celebrarem ou fizerem cele-
brar os oficios divinos nos lugares interditos, ou admitirem a celebrar

os oficios divinos proibidos por censura, os clerigos excomungadcs.
interditos, suspensos, depois da sentenqa declaratoria ou condena-
toria.” (Can. 2338 § 3.°.)
Continuam a vigorar como reservados aos bispos pelas Consti-
tuiqoes somente os casos indicados sob os ns. 211 e 438, dispensados
os outros.
349. Para exercer a dupla funqao de mestre e juiz, necessita o
confessor entender e falar a lingua do penitente. Eis porque o Conci
lio Plenario Brasileiro proibe: " Nulus sacerdos audeat, excepta gravis
necessitatis causa, confessiones excipere fidelium, quorum linguam
non calleat.” (Dec. 228 § 3.) Ja nao existe a mesma dificuldade para
a confissao de clerigos, porquanto lhes e possivel recorrer ao latim:
"Attentis peculiaribus difficultatibus in twstris regionibus existentibus
vi hujus decreti quivis sacerdos ad confessiones excipiendas approba
tus habeat jurisdictionem delegatam ad confessiones quorumcumque
clericorum in nostris dioecesibus, prelaturis nullius, praefecturis apos-
tolicis audidndas cum facultate a censuris Ordinario loci reservatis
absolvendi.” (Dec. 228 § 4.)
Em casos de necessidade, quando o confessor e penitente nao
possuam linguagem cornum aos dois admite-se a possibilidade de
interprete que pode ser uma pessoa, ou um escrito.
a) Se for pessoa, deve o interprete ficar de costas para o pe
nitente e confessor. Este explica previamente que, por meio do in
terprete, fara interrogates a serem traduzidas e as quais o penitente
nao respondera por palavras, mas so por breve sinal de cabeca. O con
fessor se abstera de qualquer pergunta ulterior da qual possa o inter
prete supor que o penitente cometeu aquele pecado. Tratando-se de
pessoa instruida na religiao a primeira pergunta ao confessor podera
ser: “ Tem na conscienda algum pecado mortal?”. Se o penitente der
sinal afirmativo, ja o confessor esta orientado. No caso de sinal ne
gativo, contentar-se-a com a in d icato de alguma falta venial, para
ter materia de absolvicao. A prudencia do sacerdote no formular as
interrogates deve ser maxima, para que de nenhuma maneira o inter
prete possa concluir a m anifestato do penitente. Outro modo pratico
de se utilizar do interprete e mandar este ler um exame de conscienda
na lingua do penitente, observando a ordem de perguntas de algum
livro. O confessor acompanha pelo seu livro as perguntas traduzidas
na lingua do penitente, e este vai dando os sinais combinados. A pe-
nitencia sera dada em oraqoes, indicando pelos dedos quantas vezes
devera reza-las. Em todos estes casos, o interprete esta obrigado ao
sigilo sacramental. "S i velint, per interpretem confiteri, precavendo
abusus et scandala, firma in interprete obligatione servandi sigillum.”

(Cans. 903, 889, § 2.)
A fim de acautelar o sigilo sacramental, a Pastoral Coletiva ad-
moesta:
“ Para cumprir exatamente a rigorosissima lei do sigilo sacra
mental, os confessores nunca falem de coisas que se passam no tribu
nal da penitencia; nem, por palavras ou sinais, revelem coisa alguma,
que possa direta ou indiretamente denunciar os penitentes e tornar
odiosa a confissao.”
“ Abstenham-se, pois, de conversas, ou palavras, que se refiram
as confissoes principalmente nos momentos de recreio e diante dos
seculares, que se escandalizam facilmente, embora o dissimulem, se nao
se guarda sobre esta materia o mais rigoroso silendo.’’
“ No ato da confissao, nao dem sinais de estranheza ou enfado,
nem pronunciem as palavras da formula da absolviqao, em voz alta,
de modo que os circunstantes as ouqam; e tanto o confessor como o
penitente se esforcem para falar sempre em voz baixa.” (Past. Coi.
n.° 290.)
b) Quando o penitente sabe ler, e tem exame de conscienda
escrito em sua lingua, podera o confessor ir apontando cada pergunta
e obter sinal afirmativo ou negativo do penitente. E ’ verdade que
em tal caso o confessor ignora o valor exato da interrogaqao em lingua
que ele desconhece, mas fica sabendo contra qual mandamento a
pessoa pecou. E como as perguntas, maxime se forem poucas em
cada mandamento, costumam atingir a materia principal, concluira o
confessor pelo maior ou menor numero de faltas em cada preceito
ou decalogo.
Alguma facilidade neste assunto apresenta o Pe. Naval y Ayerve,
em sua Teologia Pastoral, pag. 434 — 2.a ediqao (Madrid 1929).
"Se han ideado para estos casos de apuro algunos manuales de
confeswn, que contien las preguntas principales em diversas lenguas,
con los cuales se puede llegar a entender a los que las hablan, aun
sin poseerlas el Confessor poco ni mucho.” E em nota: “Vease ia
obrita del P. Miguel D’Herbigny, S. J. titulada Prudens Sexdecim
Linguarum Confessorius (Paris, edit. Beauchesne, rue de Rennes,
117), donde se hallarayi 35 preguntas para la confession y 12 para el
Matrimonio, con exhortaciones y formulas, todo repetido y numerado
por igual en 16 leguas europeas diferentes. Si el penitente sabe leer,
no es dificil entenderse con el para oirle en confession poseyendo una
sola de dichas lenguas, entre las cuales, por supuesto, figteran la espa-
riola, francesa, italiana, latina, etc.”
350. Medico das almas, e principalmente no consultorio da pe-
'nitencia, que o sacerdote exercitara esse mister de caridade.
“ Como ministros de Cristo e dispensadores dos seus misterios,

<devem os Revdos. parocos e todos os sacerdotes esforgar-se por ofere-
cer e facilitar aos homens este sacramento, instituido para a salvagao
de todos aqueles que apos o batismo cairem em pecado grave; e se
.esmerem por bem administra-lo, para que nao se converta em dano
o que foi dado para a salvagao, e nao se percam miseravelmente, tra-
tando da salvagao alheia.” (Past. Col. n.° 246.)
E ’ muito importante esta observagao final. Identica se encontra
na oragao aconselhada ao padre antes de entrar no confessionario:
‘‘Inutilibus colloquiis ne detinear, pravis ne contaminer; alios salvem,
m e ipsum non perdam. Amen.”
“ Para estimular e facilitar a freqiiencia do confessionario, pro-
movam, em suas paroquias, missoes e outros exercicios de piedade.”
(Past. Coi. n.° 248.)
“As pessoas piedosas que frcqiientam o tribunal da penitencia,
devem ser animadas e dirigidas segundo as regras dadas pelos mestres
da vida espiritual. Sao dignos de repreensao os sacerdotes que, pu
d ica e privadamente, criticam, censuram e desacreditam a pratica da
confissao frequente. Entretanto, reprovamos e proibimos severamente
aos confessores estabelecer e entreter longas conversagoes com mu-
Iheres devotas no confessionario, quer pelo perigo que os mesmos
confessores e suas penitentes, quer pelo escandalo que dao ao povo,
quer pela perda de tempo, com prejuizo dos deveres sacerdotais.”
(N.° 249.)
“ As pessoas atormentadas de escrupulos os confessores devem
fazer poucas perguntas, proibir que falem de mais, e ensinar-lhes a
■obediencia, unico meio de alcangar vitoria em semelhantes angustias.”
(N.° 250.)
“ Sejam os Revdos. parocos incansaveis em ouvir confisssoes, e,
todos os dias, em horas mais comodas aos fieis, ainda da mais baixa
condigao, assentem-se no confessionario, para ouvir os penitentes.
Distribuam suas ocupagoes de tal maneira que, especialmente nos dias
de festa, quando acode maior numero de fieis ao sagrado tribunal,
possam comodamente atende-los. Para isso estejam na igreja pronto
desde manha muito cedo, pois muito mais grato e a Deus e mais
proveitoso as almas que o confessor espere, em oragao, pelos peni
tentes, do que estes sofram, aguardando o confessor.” (N.° 251.)
“ Onde for possivel, algumas vezes no ano, principalmente por
ocasiao das maiores solenidades, no tempo do advento e da quaresma
cu no mes de Maria, convidem alguns pregadores e confessores extra
ordinarios que os auxiliem, guardando-se de toda a especie de suscep-
tibilidades em materia de tanta monta. Dessa forma quantas confis-
:s6es sacrilegas se evitarao!” (N.° 252.)
“ Os Revdos, parocos e confessores deixem aos fieis liberdade

plena para escolherem o confessor que melhor lhes parecer e nunca
se mostrem nem siquer de leve ofendidos ou melindrados, quando»
seus paroquianos ou penitentes se confessarem com outros sacerdotes,.
seculares ou regulares, em outros paroquias ou igrejas. Tenham setu-
pre cautela de nunca perguntar o nome dos penitentes, suas residen
das, e outras coisas que nada important para a validade ou liceidade-
do sacramento.” (N .° 253.)
“ Recomendando insistentemente a freqiiencia dos sacramentos,.
longe de pretenderem induzir ou obrigar outras pessoas a virem se
confessar com eles ou em suas igrejas, sejam os primeiros a aconse-
lhar seus penitentes que algumas vezes se confessem a outros confes
sores e lhes peqam conselhos mais acertados, principalmente no tempo-
da quaresma e do advento ou das missoes,” Sacramentalis confessio,
etiam tempore paschali, apud quemcumque Sacerdotem, ab Ordinaria
ad confessiones audiendas approbatum, fieri postest.” (N.° 254.)
“ Diante do tribunal da penitencia todos devem ser recebidos
com a mesma caridade, com o mesmo interesse e desvelo, sem acepqao
de pessoas, e sem distinqao de sexo, pois todas as almas custaram o
mesmo preqo, que foi o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.”"
(N.° 263.)
“ Quando por qualquer circunstancia, houver necessidade de fazer
distinqoes, sejam estas em favor dos pobres e dos meninos, a quenv
sempre preferiu Nosso Senhor Jesus Cristo; dos velhos, ignorantes,
grandes pecadores e daqueles, especialmente, que se aproximam do>
sagrado tribunal com timidez e receio, ouvindo-os com paciencia, ins-
truindo-os com zelo, e ajudando-os com benignidade, para que senis,
dificuldades exponham fielmente o estado de suas almas.” (N.° 264.)
“ Mandamos que todos os Revdos. Parocos sejam acessiveis, pron-
tos e faceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os homens,.
quer sejam ricos ou pobres, quer distintos ou humildes. Nao hesiteui!
em levantar mao de outras ocupaqoes e trabalhos para restituir a .
vida da graqa aos que jazem mortos pelo pecado,” (N.° 266.)
“ Procurem os Revdos. Parocos que todos os meninos que houve-
rem atingido a idade da razao, cheguem-se ao sagrado tribunal o mais
frequentemente possivel; tratem-nos com toda a cautela e com pru-
dencia, evitando interroga-los sobre as coisas que devem ignorar, e
os disponham para a absolviqao sacramental, que lhes devem dar, se-
estiverem dispostos.” (N .° 276.)
351. •— Para que sejam medicos espirituais de real eficiencia,.
continua a Pastoral Coletiva:
“ Os Revdos. parocos e confessores meditem seriamente e consi
derem quanta inocencia de vida, quanta integridade de costumes, quan
ta santidade e ciencia se exigem para que possam fazer as vezes de

Nosso Senhor Jesus Cristo, exercer dignamente o sagrado ministerio
e julgar com retidao e proveito as causas dos pecadores. Encomen-
dem-se com incessantes e fervorosas oraqoes ao Pai das Luzes, para que
assim mereqam a assistenda da Sabedoria que os acompanhe e com
eles trabalhe, ensinando-lhes como deverao agradar a Deus.” (n.°258.)
“ Esforcem-se por ter a gravidade e pureza de costume, a piedade
e a religiao. a prudencia e a doutrina, a doqura e a mansidao, a ca-
ridade e zelo que convem a homens dedicados a santificar as almas
com o preciosissimo Sangue de Jesus Cristo, (n.° 260).
“ Empenhem-se com todo zelo, para que os pecadores nunca se
retirem do sagrado Tribunal, desalentado ou desconfiados da mise
ricordia e bondade de Deus ou com prevenqao contra o sacramento'
da reconciliaqao. Por isso, quando houver causa justa para negar ou
diferir a absolviqao, e necessario que o professor como juiz reto o
faga; mas ao mesmo tempo como pai amoroso, com palavras delicadas
e abrazadas de caridade, persuada o penitente a mudar de vida para
poder receber a absolviqao, e mostre que so por dever de oficio e para
procurar a sua salvaqao o nao absolve; e o exorta com toda a bran-
dura a voltar, quanto antes, depois de cumprir fielmente o que hou
ver ordenado, e romper os vinculos do pecado, deixando as ocasioes.”
(n.° 268).
‘‘Empenhem-se os Revdos. Parocos a fim de que ninguem morra
em suas paroquias sem receber este sacramento, visitando em tempo os
enfermos e dispondo-os para confessarem-se no curso da molestia, mos-
trando-lhes que muitas vezes urna boa confissao tem restituido a saude
a enfermos, dissipando assim o preconceito geralmente dominante no
povo de que “ quem se confessa na cama, prepara-se para morrer".
“ Os meninos chegados ao uso da razao, nao devem morrer sem
este sacramento, ainda que nao tenham feito a l.a comunhao.’
“ Nesta obra de salvaqao, a assistenda aos enfermos da paroquia,
cmpenharao os Revdos. Parocos o zelo sacedrdotal de seus irmaos no
sacerdocio, que habitam a mesma paroquia (277).
352. Ainda no papel de medico espiritual, deve o confessor, en-
quanto atende a acusaqao do penitente, estudar o estado de alma do pe-
cador. Se fala rnuito baixo ou talvez precipitadamente, nao sera o
mesmo. No primeiro pode haver acanhamento, no outro nervosi-
dade. Ambos podem ter para declarar algo mais do que estao dizendo.
Urna palavra, dita a medo, ou quiqa inadvertidamente esclarece urna
situaqao, ou abre caminho a prudentes indagaqoes.
Quase sempre a acusaqao de desleixo na oraqao juntamente com
a mentira freqiiente insinua pessoa de vontade fraca, facilmente caida
em pecados “centra s e x t u m E ’ possivel, que o negue de comeqo,.
"282 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
ou eonceda ter admitido apenas pensamentos, mas verifique-se o con-

.sentimento, e algum perigo externo.
Ha quem suponha, quando aeusam pensamentos, esteja nisto
compreendido tambem outros pecados contra a castidade.
Tanto nesta materia, como em outros mandamentos, conveni,
diagnosticar a gravidade do mal, quer pelas recaidas, quer pelas cau
sas e consequendas. Os sintomas das doenqas nao devem escapar a
vista perspicaz do medico.
353. De maneira diversa, mas sem diminuiqao de prudencia c
caridade, antes por maior caridade e prudencia, ha de p medico espi-
ritual tratar os penitentes, adatando-se a diferentes vicissitudes, pari
lhes receitar remedios e curar enfermidades.
Nao se pretende aqui repetir as indicates dadas ao tratar-se
da direqao espiritual as varias classes de pessoas, mas apenas uin
complemento daquilo no que se refere a confissao.
354. Na confissao de crianqas o confessor se revista daquela
paciencia com que Jesus as acolhia. E ’ erradissimo exasperar-se com
elas, no confessionario. Acomodar-se a sua mentalidade, sem poder
a gravidade e as vistas sobrenaturais, e de absoluta necessidade para
quem nao queira tornar infrutifico seu trabalho. Aparecem na con
fissao das crinaqas tres dificuldades: ignoranda e conscienda erronea
da parte delas, e da parte do confessor incerteza sobre a compreensao
-manifestada nas respostas. Essa discreqao e indispensavel, principal-
-mente ao tratar da santa pureza, deve ser impessoal, sem manifestaqao
de suspeitas. Evite frases disjuntivas, para nao provocar respostas
m gas, e ter que repetir a interrogatio, como soi acontecer ate com
gente grande.
Ao dar conselhos nao permaneqa nas generalidades, mas desqa ao
campo da vida particular, seja em materia de piedade, de respeito, de
castidade, de obediencia, de amor a verdade e ao trabalho, etc .
Nao se contente com um ato de contriqao recitado e talvez nao
compreendido. Uma palavrinha que excite o arrependimento e sem
duvida mais proficua que uma formula dita pro forma.
355. Os jovens na idade critica da puberdade padecem as conse
quendas de fenomenos naturais, que eles nao compreendem. O con
fessor prudente, explicando oportunamente as tendendas, dificulda
des e tentaqoes deve aconselhar meios negativos (a fuga das ocasioes)
e positivos 4algo a fazer) e estes nao so naturais, mas tambem, nao
imicamente os sobrenaturais; pois nao bastam a oraqao e os sacra-
mentos, mas tambem nao adiantam apenas as ocupaqoes, ambiente
Savoravel, leituras sadias e boa companhia. O sobrenatural supoe o
natural, e de ambos os meios se ha de servir o confessor zeloso e es-

clarecido nos conselhos que da.
Nao consinta no desanimo dos jovens nessa ardua luta. Quando
um remedio ja nao atua, experimenta-se outro. Ja existem em portu-
.gues livros otimos destinados a juventude, empenhada em conseguir a
vitoria nesse ingrato combate.
Mas os reflexos dela atingem outras virtudes, inclusive a fe, que
o confessor nao podera descurar. Ampare, pois, em tudo o jovem
.penitente e continui a anima-lo, reconhecendo esforqos e louvando os
sucessos.
Os jovens encontrem acolhimento paternal, sem exageros, nem
desconfianqas, para que tenham de voltar ao confessionario, mesmo
quando poderiam talvez supor que ja haveria razoes para nao conti
nuar a ser bem recebidos.
Contudo, nunca tenham motivos de concluir que tanto faz serem
corretos como nao, pois sob tal impressio, — quem sabe ? — o esti-
mulo para o bem diminuira. O confessor e pai espiritual, que age
sobrenaturalmente, e pretende conseguir resultados praticos, imediatos
ou futuros, conforme for possivel.
356, A confissao de homens e a que deve ser mais favorecida
pelos sacerdotes, nao so porque costumam andar muito ocupados,
como tambem por nao estarem tao dispostos a esperar. Pode, alem
disso, o caso oposto causar-lhe impressao de o padre ser pronto e
-atencioso para com as senhoras, e confirmar-se em alguem ideias er
roneas a tal respeito. Em vespera de comunhoes gerais, e muito con
veniente reservar horas, sobretudo a noite, exclusivamente a con-
-fissao de homens e moqos.
Como eles costumam preferir a franqueza e brevidade na acusa-
qao, tambem nao gostam de ser interrogados e detidos ali ajoelhados,
-por longo tempo, o que nao impede que se Ihe diri jam as perguntas
necessarias e esclarecimentos uteis. Por outro lado, nao seria de bom
alvitre, despacha-los sem urna palavra de interesse e orientaqao, limi-
tando-se o confessor a ouvir e absolver.
A penitencia razoavel nao os enfada, mas demoradas e extraor
dinarias nem sempre sao bem recebidas. Mais importante sera exci-
tar-lhes o arrependimento com razoes objetivas, elevando-os ao so-
brenatural.
357. As senhoras, como frequentadoras dos santos sacramentos,
nem por isso deixar de oferecer algum embaraqo no santo tribunal
d a penitencia.
Seja por timidez e delicadeza, ou de temperamento em que pre-
domina o sentimento e a fantasia, ou facilmente impressionavel e
afetuosa, o certo e que o confessor deve estar atento para nao ser
dirigido pelo coraqao delas.
E ’ preciso descobrir-lhes delicadamente as pequenas ou grandes-
mazelas espirituais, levando-as a dar atenqao ao que merece de fa to,,
e nao ao que apreciam. Na acusaqao de faltas externas, principalmen-
te nas relaqoes com o proximo, proponha-se a verificaqao das cau
sas : vaidade, sentimentalismo, recalques, rancor, vinganqa, pirraqas,.
leviandades, modas, etc.
Com relaqao a pessoa do confessor, e absolutamente indispen-
savel que este evite o germe de qualquer ligaqao ou afeto.”
“Cave mulierem!
Occultos enim habet vocativos
E t manus oblativas.
Quod si eris ei dativus,
Illa fit prius genitiva,
Deinde accusativa.
E t tu, infelix, eris nominativus.”
Esse texto, de autor desconhecido, talvez pareqa menos aplicavel’

ao confessionario. Sim, deveras, se aos poucos eia nao andar buscando*
o sacerdote fora do confessionario, para perguntinhas forjadas, com
aparencia de escrupulos ou conscienda delicada, e tornar-se encontra-
diqa, imaginando-se atraente, desejosa de expansoes e familiaridades.-
Quando o sacerdote nota a minima tendenda nesse rumo, so urna
atitude: a da reserva, fria, absoluta. Se puder recuse-se a confessar e-
atender por qualquer forma. Se nao houver outro confessor na pa~
roquia e nas circunvizinhanqas, se tal criatura estiver disposta a sub-
meter-se a sua terminante e formal proibiqao de limitar-se a acusaqao
de faltas a serem absolvidas. Nem julgue o confessor estar assim?
faltando a caridade. Pelo contrario, a caridade legitima conduz a.
Deus. Ora, em tais circunstancias, e por essa maneira que se sal-
varao a alma do confessor e da penitente.
Se tal pessoa for esterica ainda maior aplicaqao tem essa atitude
do sacerdote.
Com escrupulosos, poucas e x p lic a te s: firmeza serena que os force
a obedecer.
358. A respeito de recidivos e consuetudinarios, Stocchiero se
alonga em ponderagoes muito admissiveis em teologia pastoral.88
* Giuseppe Stocchiero — Pratica Pastorale, pag. 171 sqq. Editrice S.A.T_

Vicenza — 1945 .
Supondo conhecidas as normas expostas por moralistas, adota a

■distinqao entre pessoas do mundo e da igreja, sob esse aspecto par
ticular.
A pessoas do mundo, isto e, nao chegadas aos sacramentos, acon-
selha maior toleranda e benignidade, julgando-as xnais facilmente
bem dispostas, ja que espontaneamente procuram libertar-se da culpa
•e, se ocasionarios, tambem dos ensejos de recairem. Ja nao adrnite e
•com razao, o mesmo criterio relativamente a pessoas da Igreja, que
melhor conhecem os males e seus remedios, vivem em ambientes mais
favoraveis a moral, e que de certo continuarao a confessar, mesmo
:se o padre exigir correqao energica, pois lhe compreendem a fina-
lidade.
§ 5 — Extretna Un(ao
359. Ao que ja ficou exposto sob a epigrafe “ Assistenda es-
'piritual aos enfermos” (n.° 184) ajunte-se o seguinte da Pastoral
‘Coletiva:
“ Observem cuidadosamente o que prescreve o Ritual Romano
.sobre a administraqao do Sacramento da Extrema Ungao, e aconse-
Ihem os Revdos. Parocos aos fieis que o recebam era tempo, estando
.ainda com suas faculdades perfeitas, para poderem fazer atos de fe,
-de piedade e caridade, enquanto lhes e administrado como medicina
celeste nao so da alma, mas tambem do corpo.” (N.° 295.)
“ Instruam os Revmos. Parocos os fieis sobre a natureza, impor
tanda e necessidades da Extrema Unqao, e sobre as disposiqoes com
•que deverao recebe-la; e lembrem-lhes que este sacramento predispoe
o enfermo para bem morrer, aumenta a graqa, iortalece a alma, tira
as reliquias dos pecados, robustece o enfermo contra as tentaqoes do
demdnio, traz alivio as dores e apliqoes da molestia, da-lhe paciencia
para suporta-las de conformidade com a vontade de Deus; e ate,
muitas vezes, lhe restituem a saude corporal, se for conveniente para
a eterna salvaqao.” (N.° 295.)
“ Com zelo e diligenda, aproveitem-se de todas as oportunidades
para explicar aos fieis, em suas praticas e conversaqoes, no templo e
nas 'casas, a eficacia e efeitos da Extrema Unâo; sempre, que for
possivel, se esforcem por desvanecer os pretextos de que muitos Si
valem, para nao pedirem este sacramento, ou nao permitirem que
outros o recebam; e, com toda a energia, procurem combatcr o pre-
•conceito muito comum, no povo, que a administra<;ao desse sacra
mento segue-se necessariamente a morte, uma vez que a Extrema
Unqao, de sua instituicao nao so traz a alma graqas e bem espiritual,
mas ainda bens corporais.” (N.° 296.)
“ Nao e necessario que o enfermo esteja desenganado pelos me
dicos; logo que haja perigo de vida, ainda que esta possa durar mui-
28 G COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
tos dias, deve ser administrado, pois recebera o Sacramento com mais.
fruto, se estiver em pleno uso de suas faculdades.” (N.° 298.) ■
“ Nos lugares invios das paroqulas do interior em que os Parocos
so podem comparecer raras vezes no ano, tenham presente e executem
o decreto da Sagrada Congregaqao da Propaganda de 20 de Feve-
reiro de 1801, em que se declara ser licito aos Missionaries adminis-
trar o Viatico e a Extrema Unqao aos velhos muito fracos ou outros-
enfermos, que se prever hao de morrer durante o ano, de debilirlade
senii, de tuberculose, ou outra doenqa que possa durar muitos meses,.
se, nao aproveitado a ocasiao da vinda ou passagein do Missionario,
que apenas pode visitar esse lugar urna ou duas vezes no ano, tais.
enfermos teriam de ser privados dos ultimos sacramentos da Igreja.”
(N.° 299.)
“ Aos meninos gravemente enfermos, que ja torem capazes de
malicia, os Revmos. Parocos administrem nao so o Sacramento da
Penitencia e Eucaristia, mas tambem a Extrema Unqao.” (N.° 300.)
“Enviclarao todos os esforqos a fim de que os medicos e pessoas-
piedosas da paroquia lhes deem noticias dos enfermos que estiverem
em perigo de vida, para que lhes acudarn com os sacramentos.”
(N.° 301.)
“ Sabendo onde se acham enfermos em sua paroquia, procurarao.
os Parocos quanto antes visita-los, ainda nao sendo chamados, con-
sola-los com paternais palavras e dispo-los para receberem os sacra
mentos.” 4041 (N .° 302.)
“ Se os enfermos forem de ma-vida ou pecadores publicos es-
candalosos, os Revmos. Parocos amiudarao suas visitas para que
consigam a conversao deles e a reparaqao dos escandalos dados a so-
ciedade.” 42 (N.° 303.)
“ O Paroco, ao chegar a casa do enfermo, deve indagar do-
mesmo se quer de novo reconciliar-se com Deus e receber a absolvi-
qao, ainda que se tenha confessado pouco tempo antes; se, porem, a
encontrar ja sem fala, exorte-o a excitar um ato de contriqao de
todos os seus pecados e dar um sinal qualquer do seu arrependimento,.
para poder absolve-lo e administrar-lhe a Extrema Unqao.
40 Alguns vigarios ja fizeram a seguinte experienda: de semestre em semes

tre relembravam nos avisos paroquiais a doutrina sobre o Viatico e a Extrema’
Un<;ao. E notavam que por algumas semanas aumentava o numero de chamados-
para enfermos de sua paroquia
41 Os Parocos sejam faceis em conceder licenda aos Sacerdotes seculares o u
regulares para administrarem o Viatico e a Extrema Un$ao Cessou a pena de
excomunhao contra os regulares que os administrarem, sem licenda fora do caso>
de necessidade. (D Joaquim Arcoverde, Carta Pastoral, citada, n.° 32.
42 Em se tratando de senhoras em tais condigoes observem-se as cautelas da-,
prudencia, visitando-as por intermedio de outras pessoas em prepara<;ao de sett
trabalho pessoal.
Se o moribundo, ja destituido dos sentidos, tiver dado algum

sinal de dor de seus pecados, absolva-o e administre-lhe a Extrema
Unqao absolutamcnte. No caso de nao ter dado nenhum sinal de ai-
rependimento ou desejo de receber os sacramentos, faqa-o sob condi-
(aoj entbora haja levado vida desregrada, ou tenha sido surpreendido
por um addente em ato de pecado.” 43 (N.° 306.)
“ Convem advertir que, se o enfermo tiver acabado de expirar
naquele momento, devera ser absolvido e ungido sob condiqao, por-
que ainda podera estar vivo e a rnorte ser so aparente.
Para isto terao os Revmos Parocos em conta se a rnorte foi re
pentina ou causada por enfermidade que durou algum tempo, pois no
primeiro caso podem administrar os supraditos sacramentos enquanto
o cadaver nao apresenta sinais de decomposigao, e no segundo ao me-
nos na primeira meia hora.” (N.° 307.)
“ Muito convem que os Sacerdotes expliquem aos fieis a ineer-
teza do momento da morte real, e insistam para que o cadaver nao-
seja lavado, vestido funerariamente, a boca e os olhos fechados, se
estiverem abertos, nem as maos jungidas, nem o rosto coberto, nem
sejam colocados panos nos labios, enquanto nao aparecer a rigidez
cadaverica, para que nao aconteqa morrer deveras quem, embora vivo,
pareqa morto.” 44 (N.° 308.)
“ Se houver perigo de que o enfermo venha a falecer, antes de
terminar as preces que precedem as uncoes, o Sacerdote, omitindo-as,
faqa logo as unqoes, e, depois, supra as preces omitidas. Se nao hou
ver tempo para todas, faqa uma so unqlo na testa ou em outra parte
principal do corpo do moribundo, pronunciando ao mesmo tempo a
forma aprovada pela Santa Se para este caso, isto e: “ Per istam
sanctam untionem indulgeat tibi Dominus quiquid deliquisti. Amen.” 4r‘
(N.° 310.)
"“ Na administraqao deste sacramento nao usem os Revdos. Pa
rocos de uma palheta, mas apliquem a unqao com o dedo polegar, sc-
poderao usar de um pequeno pincel que, com o algodao que servir
gundo manda o Ritual. Somente nos casos de molestia contam'^*
para para limpar o oleo, se lanqara ao fogo.” (N.° 31/:.;
43 Na duvida se o enfermo ja atingiu o uso da razao, se deveras csta em

perigo de morte, ou ja esta morto, deve-se administrat a Extrema Ungao sob
condigao.” (Can. 947)
44 Esta precau£ao baseada na “Medicina Pastoralis” de Antonelli, vem ci-
tada igualmente por Ferreres e Stobr na “Teologia Pastoral” do Padte Naval y
Ayerve. Na pratica sera dificil esperar a rigidez cadaverica para so entao se
vestir o defunto e lbe fechar a boca Parece pois, mais razoavel usar-se um
meio termo enquanto perdurar a suspeita de morte aparente,
15 "Neste ultimo caso, ainda faa obriga«;ao de suprir as undoes omitidas, ex-
ceto a dOs rins que nunca se faz, e a dos pes, que se pode deixar por qualquer
rausa razoavel.” (Can. 947) .
“ Ainda que haja obrigaqao de dar o Viatico, nao so uma mas

tantas vezes quantas for conveniente, aos enfermos que continuam
por algum tempo em perigo de vida, nao se deve repetir a Extrema
Unqao na mesma enfermidade, a nao ser que, tendo cessado o perigo
•de morte, ocorra novo perigo. Na duvida, porem, se persevera ou
nao o mesmo perigo ou o mesmo estado de doenqa convem que,
agravando-se esta, se repita este sacramento, por ser isto mais con-
forme com o antigo costume da Igreja, e por se trazer novo subsidio
«spiritual ao enfermo, como ensina Bento X IV .” (N.° 313.)
“ Nao deixem de dar a todos, ainda aos desacordados, a benqao
apostolica com indulgencia plenaria e prestem-lhes todos os auxilios
«spirituals que puderem, pedindo para isso ao Prelado diocesano as
faculdades precisas.
Para a benqao apostolica, o direito concede faculdades ao Pa-
roco ou outro Sacerdote que assiste aos enfermos.” (D. Joaquim
Arcoverde — Carta Past, citada.)
§ 6 — Ordem
360. Da Pastoral Coletiva para aqui sera trasladado, relativa-
mente ao Sacramento da Ordem, nao so no que diz respeito aos
Exmos. Srs. Bispos, mas o que deve ser observado pelos Revmos. Sa
cerdotes e aos fieis em geral.
“ E ’ de lamentar, principalmente nestes calamitosos tempos, que
nao so os inimigos da Religiao, senao tambem muitos catolicos.
ignorem a grandeza do sacerdocio catolico e menosprezem seu ca-
rater sobrenatural e com este a mesma Igreja. Pelo que tenham como
rigoroso dever os Revdos. Parocos instruir os fieis a respeito da
alta dignidade e da autoridade que com este sacramento se conferem;
ensinem quais e quantas sejam as Ordens maiores e menores, quais
os poderes, que se adquirem recebendo cada uma delas, e principal
mente quao celeste e divino seja o poder, que se adquire pela Ordem
do presbiterato.” (Past. Col. N.° 320.)
“ Mostrem os Revmos Parocos aos fieis a necessidade de haver
lions Sacerdotes que, cheios de espirito apostolico, sejam a luz do
mundo e o sal da terra, e por conseguinte, com preces, jejuns e es-
molas, os peqam a Deus, e para isto celebrem com o espirito da Igreja
as temporas instituidas especialmente para este santo fim.” 48 (N u
mero 322.)*
** Ja se encontra em algumas dioceses, o uso de rezar-se coletivamente a
seguinte prece: "Oragao pelo Clero”.
“Deixai, 6 Jesus,/ que em vosso Corajio Eucaristico,/ depositemos as mais
ardentes preces/ pelo nosso Clero.
Multiplicai as voca;oes sacerdotais/ em nossa P atria;/ atrai ao vosso altar/
os filhos do nosso B rasil:/ chamai-os com instancia/ ao vosso ministerio I
Conservai/ na perfeita fidelidade/ ao vosso/ servito/ aque'es a quern ja
“ Exortamos aos Revdos. Parocos que convidem os pais de fa-

:milias a oferecerem para a milicia sagrada os filhos que mostrarem
sinais de vocaqao divina, nao levados peia ambiqao de qualquer afeto
humano, mas pelo desejo de servir a Deus e a Igreja.” (N. 324.)
“Acoiham os Revdos. Parocos com paternal caridade os meninos
<que manifestam aptidao e desejo de seguir a carreira eclesiastica.
principalmente os pobres de boa familia e boa indole. Esforqando-se
qrara conhecer e assegurar sua vocagao com incanqavel vigilanda os
■afastem das mas companhias e seduqbes do seculo, com habilidade
•desenvolvani neles o gosto das coisas santas, ocupando-os no serviqo
do altar, tanto nas festividades da paroquia, como fora delas; gene-
’rosamente lhes facilitem os estudos, e sobretudo os incitem a fre-
qiiencia dos sacramentos da Penitencia e Eucaristia.” (N. 325.)
“ Quando conhecerem que eles ou outros tem vocagao decidida.
.•qtteiram auxilia-los por todos os meios a seu alcance, e em tempo
-oportuno exponham47 ao Sr. Bispo seus costumes e seus adianta-
mentos nos estudos, para que, segundo sua idade e capacidade, possam
ser admitidos a fazer estudos mais serios no seminario ou onde me-
ilhor parecer.”
“ Nao termina, contudo, o dever paroquial com a vigilancia na
uescola dos aspirantes. O Paroco nao pode deixar de velar sobre a
-vocaqao dos que ja foram admitidos no seminario. Principalmente no
tempo que passam fora do seminario, mais cuidadosa, mais paternal,
deve ser a vigilancia do Paroco, a fim de que em poucos meses nao
perca o aluno aquilo que a grande custo conseguiu durante o ano.
Entao _o Paroco faz as vezes do diretor do seminario, e tern nao so
direito, mas gravissimo dever de velar sobre o aluno. (N.° 327.)
“ E ’ dever dos Parocos descobrir vocagoes eclesiasticas entre os
meninos, que freqiientam o catecismo, fomenta-las e protege-las.”
'(N.° 328.)
xhamastes:/ afervorai-os,/ purificai-os,/ santificaPos,/ nao permitindo que se

-afastem/ do espirito da vossa Igreja
Nao consintais, 6 Jesus,/ nos Vos suplicamos,/ que debaixo do ceu brasi-
leiro/ sejam por maos indignas,/ profanados os vossos misterios de amor Com
insistenda Vos pedimos:/ deixai que a misericordia de vosso Cora$ao/ ven;a a
vossa justiâ divina/por aqueles que se recusaram/ a honra da vocacao sacerdotal,/
ou desertaram das fileiras sagradas
Por vossa Mae, Maria Santissima,/ Rainha dos sacerdote,/ atendei; Jesus,/
a esta nossa insistente ora?ao
6 Maria,/ a vosso Cota;ao confiamos nosso C lero;/ guiai-o, guardai-o/
■protegei-o/, salvai-o.”
" Nessa exposi(;ao, como nas transferencias de seminarios, em atcstados de
ferias, em tudo, ha necessidade absoluta de verdade completa, sinceridade inteira,
sem atencao a amizades, nem a familia, nem a motivos sociais Importante a
Informar e o caso de alguem ter sido seminarista de Ordem ou Congrega;ao reli-
,-giosa, pois sua aceita;ao noutro seminario requer licenda da Santa Se.
3 .19
290 C O M P E N D IO DE T E O L O G IA P A S T O R A L
“ Para isso seja seu cuidado promover, fundar e amparar em

sua paroquia a Obra das vocaqoes eclesiasticas, tao necessaria nos
atuais tempos, seguindo os estatutos aprovados em sua diocese, e na
falta deles os que vao em apendice.”
“ Lembrem-se todos que o S. Padre Pio X, de saudosa memoria,
por decreto do S, Oficio de 29 de maio de 1914, concedeu miuitas
indulgencias, plenarias e parciais, aos socios da Obra das vocaqoes
eclesiasticas.” (N.° 329.)
“ Lembramos a todos os catolicos de Nossas dioceses a obrigaqao
que tern de auxiliar a seus Ordinarios diocesanos e a seus Parocos.
nesta santa Obra.” (N.° 331.)
“ Finalmente de um modo especial recomendamos as A ssociates
pias que destinem uma parte de seus recursos a essa obra altamente
santa e proveitosa das vocaqdes eclesiasticas, que tern por fim au-
mentar o clero, propagar a fe e conserva-la no povo cristao.” (N u
mero 332.)
“ Sendo inumeros os males que produz na sociedade um matt
sacerdote, os Revdos. Parocos se esforcem por nao ter parte em
tantas calamidades, nem ser delas responsaveis perante Deus e a
Igreja. Por isso, quando se tratar de candidatos as sagradas Ordens,
com toda a diligencia indaguem e com toda a sinceridade Nos in
formem, o que souberem sobre sua indole, vida e costumes 48; e
saibam que, neste ponto, oneramos estritamente sua conscienda.”
(N.° 334.)
“ Oneramos igualmente a conscienda dos reitores dos semina
rios, diretores e confessores, para que, sem condescendendas, afas-
tem absolutamente da sagrada ordenaqao, os candidatos que nao
forem bem recomendaveis pela santidade de vida e pelo espirito ecle-
siastico.” (N.° 335.)
“Aos clerigos que, sem licenqa do seu Ordinario abandonarem o
seminario ou forem dele despedidos, e contra a ordem expressa do
Bispo conservarem pertinazmente o habito eclesiastieo, os Revdos.
Parocos e reitores das igrejas os afastern do serviqo do altar, e, se
for necessario, tambem da mesa da comunhao. Se esta pertinacia
durar por rnais de seis meses, serao excomungados.” (N.° 338.)
“ Permitimos que os sacerdotes, no dia aniversario da propria
ordenaqao, deem na Missa a oraqao pro “se ipso" em vez da impe-
rada, quando a isto nao se opuserem as rubricas. Quanto a Missa
Nova observe-se o Cerimonial que vai publicado em apendice.” 49
(N.° 349.)
48 O Concilio Plenario Brasileiro, em apendice, as pags 208 e 209 apre-

senta o modelo da inquiriâo a ser feita por intermedio dos parocos.
" Acha-se no apendice XLIX do Cone. PI. Bras., pags. 211 e 212.
§ 7 — Matrimonio
361. A preparaqao remota para a digna celebraqao do matri

monio e feita nas pregaqoes e instruqoes dadas pelos sacerdotes, tal
como se expressa a Pastoral Coletiva:
“ Sejam solicitos os Revdos. Parocos em instruir os fieis a res-
peito da doutrina da Igreja, relativa a este sacramento, ensinando-
lhes as obrigaqoes, que contraem os conjuges, os fins essenciais do
Matrimonio e as graqas que recebem para cumprir exatamente essas
obrigaqoes.” (N .° 360.)
“ Nao pode existir Matrimonio entre cristaos que ao mesmo
tempo nao seja sacramento, e, por isto, qualquer uniao de homem e
mulher, fora das condiqoes do sacramento, ainda que autorizada por
lei civil, nada mais e do que um ato ilicito e estado permanente do
pecado.” (N.° 359.)
“ Procurem, portanto, infundir em seus paroquianos conceito
verdadeiro e digno deste sacramento, que o Espirito Santo por boca
de S. Paulo chama grande sacramento.” (N.° 361.)
“ Imagem viva da Encarnaqao do Verbo Divino e da uniao mis-
tica de Jesus Cristo com a sua Igreja, o sacramento do Matrimonio
e destinado a povoar de filhos a Igreja e de bemaventurados o ceu.
Pecam, pois, gravemente contra a santidade do Matrimonio os que
sob o falso pretexto de atalhar os incomodos e perigos de gravidez,
ou ainda por motives igualmente frivolos, senao impios e imorais,
procuram fraudar-lhe os fins para que foi instituido, usando de me-
dicamentos quase sempre nocivos a saude, ou de processos mais ou
menos indecorosos e contrarios a natureza. Os esposos contumazes
em um vicio tao repelente e condenavel, bem como os medicos que o
ensinam e inculcam aos seus clientes, sao indignos da absolviqao.”
(N.° 362.1
“ Por meio de adequadas instruqoes no pulpito e nos catecismos
ao povo, ins’stam os Parocos sobre a necessidade de se prepararem. os
esposos para o Matrimonio pela pratica de virtudes cristas, freqiien-
cia da confissao e da comunhao, e fervorosas oraqdes a Deus para
alcancarem ditoso consorcio.” (N .° 363.)
“ Combatam o escandaloso costume, infelizmente tao generaliza-
do, de ficarem a sos os noivos.”
“O Concilio Plenario Latino Americano, citando o Ritual, no-lo
adverte com estas graves palavras: “Nupturientes, ante celebrationem
matrimonii, non cohabitent, sed nunquam simul maneant, nisi prae
sentibus et videntibus propriis genitoribus vel aliis qui eos a pravis
semitis deterreant.”
“ As ofensas a Deus a que tal abuso da ocasiao, sao causa dos
muitos casamentos infelizes, pois nao e pelo pecado que se pode
atrair a graqa de Deus tao necessaria aos casados para cumprirem

seus gravissimos deveres.” (N.° 364.)
“ Bern compenetrados, pois, dos seus deveres, os Parocos recor
dem uma e muitas vezes aos fieis que, sendo o Matrimomo sacra
mento de vivos, exige o estado de graqa, e aqueles que se casam etn
pecado grave, cometem horrendo sacrilegio e constituent familia
sent as benqaos de Deus. Nao poupem esforqos para conseguirern
que os nubentes, principalmente o noivo, se con fessem uma ou duas
semanas antes do casamento, contunguem santamente, nao deixem
tudo para a ultima hora.” (N.° 365.)
“ Procurem os Revdos. Parocos, quanto possivel, impedir casa-
mentos que prevent terao mau resultado. Quando os nubentes forem
dados a embriaguez, quando um for impio, maqom, ou por outro vicio
incapaz de cumprir as obrigaqoes conjugais, e obra de caridade abrir
os olhos da outra parte; pois esta na conscienda de todos que os
males que resultam de tais casamentos, sao quase sempre sem reme
dio.” (N.° 366.)
“ Expliquem os Revdos. Parocos, de vez em quando, aos fieis
quais sao os impedimentos canonicos principals e ntais comuns para
os casamentos; e que os nubentes deveni declara-los todos ao seu
Paroco, singelamente e com toda a franqueza, sem ocuhar nenhum
dos graus do parentesco que entre eles houver, para Ihes ser impe-
trada a dispensa. Lembrem-lhes que, se calarem algum impedimento
dirimente o casamento sera nulo de pleno direito.” (N.° 367.)
“ Ensinent, portanto, aos fieis que, quatro ou cinco semanas antes
. do casamento, os nubentes, por si, por seus pais ou tutores,50 devem
procurar o Paroco de sua freguesia, a fim de que este os exantine
e providende sobre os papeis necessarios.”
“ Os Revdos. Parocos, com todo o zelo e prudencia, procedam a
este exame antes de iniciar o aviamento dos papeis de qualquer casa
mento, ainda niesmo de noivos seus conhecidos, seus paroquianos e
naturais de sua paroquia; e, quanto for possivel deles indaguem re-
servadamente se deveras e livremente se querem casar,” (N .° 368.f
362. Da preparaqao proxima se encarregue pessoalmente o
Paroco ou seu coadjutor, sem admitir intermediaries dos noivos, a
nao ser seus proprios pais. Jamais se admitam procuradores interes-
sados ou tratadores de papeis. Costumam ser desleais e tudo fazem
comercialmente sem conscienda. Muitos casamentos deixam de ser
realizados quando nao interessa materialmente ao que dele se in-
M Se houver oposi$ao da parte dos pais, guie-se o sacerdote pelo decreto 283
do Cone. P 1 . B r . evitando sempre dar pretexto a que o tenham por “padre
casamenteiro” . De fato os ha
cumbe. Outros saem por sonias exageradas, com escandalos de muita

gente, quando na realidade pouco e o que se entrega ao padre e a
igreja. Novamente a Pastoral Coletiva:
“ Exijam os Revdos. Parocos, com a possivel antecedenda, os
documentos necessarios a celebratio do Matrimonio, instruindo e
aconselhando os nubentes para evitar-lhes despesas inuteis e incdmo-
dos provenientes da irregular preparaqao do respectivo processo ca
nonico.” (N.° 369.)
“ Os documentos necessarios sao os seguintes: proclamas, eer-
tidoes de Batismo de ambos os contraentes, justificatio de estado
livre e desimpedido para os estrangeiros ou oriundos de outras dio
ceses, certidio de obito quando um dos comraentes for viuvo, dis
pensa da Camara Eclesiastica quando houver impedimentos. ou
quando se tenha de celebrar o casamento fora da matriz ou da hora
legal, isto e, depois do nascer do sol e antes do seu ocaso.” (N.° 370.)
“E ’ sumamente reprovavel o costume de deixar para a ultima
hora o preparo dos papeis, pelo risco possivel de nao se poder reali-
zar imediatamente o casamento. Conveni observar que essa praxe,
que tanto se vai generalizando, e urna desconsideragao a lei da
Igreja, pois nada impede que ambos os processos — civil e o cano
nico — sejam tratados ao mesmo tempo.” (N.° 372.)
Como nao e raro, das combinaqoes feitas so oralmente se ori-
ginarem equivocos e contratempos, muito benfazem os vigarios que
fornecem aos nubentes o seguinte:
A V IS O
O s p r o c la m a s d e c a s a m e n to d e N . . . e F . . . s e r a o lid o s n e s t a m a t r i z
a te o d i a . . . d e . . . de 1 9 . . .
O c a s a m e n to e s t a m a r c a d o p a r a o d i a . . . d e . . . a s . . . h o r a s .
O s n o iv o s d e v e m c o n f e s s a r - s e e c o m u n g a r n a v e s p e r a o u n o d ia do
c a s a m e n to 51.
M a t r iz d e . . . a o s . . . d e . . . d e 1 9 . . .
O V i g a r i o ....................................................
Pelo canon 1030 o casamento so pode realizar-se tres dias de

pois da ultima denunciaqao dos banhos, nao havendo qualquer causa
razoavel que justifique outra determinatio.
Poderio talvez servir de guia para a confecqao de proclamas os
seguintes formularios.
51 O decreto 282 do Cone. P1 Br alem da "peracta confessione etiam ge

nerali, si res ferat, et Eucharistia pie recepta" lembra ainda “qui sacramentum con
firmationis nondum receperunt, illud, antequam matrimonium admittantur, reci
pient, si possint sine gravi incommodo.
294 C O M P E N D IO D E T E O L O G IA P A S T O R A L
P a r o q u ia d e . ...
D i o c e s e d e ____
CASAMENTO
1 — PROCLAMAS — Com o favor de Deus e da Santa Madre Igreja
querem casar-se ................................................................................ .............................
e .........................................................................................................................................
Mle, solteiro (viuvo de ).
filho ............................... de
e de ........................................ , com ............ anos
de idade; nascido em .........

e batizado na paroquia de
Diocese de ............................ , e residente
na paroquia de ...................... ................a
rua ........................................
Estado d e ...............................
Eia, solteira (viuva de
f i l h a ................ .. de
e d e ........................................ , c o m .............. anos
de idade; nascida em . ............................... , e
batizada na paroquia de .
Diocese de ............................ . e residente na
paroquia d e .......................... ..................... . a
rua ......................................
Estado de (menciona-se o Estado, porque nem sempre declarant exatamente a
diocese) .
Denuncia$6es: nos dias ..........................e ............................. e ......................
do mes de ............................ .............. d e ............................................................
Observa;5es:
2 — INSTRUQAO dos NUBENTES. (Conform* determinatio da S. Se)

«s nubentes sabem: Que ha um so Deus, em tres pessoas?....................................;
Que Deus castiga o mal e recompensa o bem?....................................: Que Jesus
Cristo e o Filbo de Deus feito homem?...............................; Que por seus sofri-
xnentos e sua morte fomos remidos do pecado e reconciliados com Deus...................:
3 — JUSTIFICAQAO de ESTADO LIVRE (Quando as testemunhas ido

neas sao as mesmas para ambos os nubentes) — Os abaixo assinados afirmam,
jsob juramento, que o (s) nubente (s) sao (e) batizado(s) e livre(s) de vinculo
matrimonial e de qualquer impedimento canonico.
Testemunhas: ..........................................................................................................
N O T A : Tudo isso afirmam. porque (donde sabem?) .............................................

(ha quanto tempo conhecem?)
4 — A MESMA JUSTIFICAQAO para a NUBENTE, separadamente. —

Os abaixo assinados afirmam, sob juramento, que a nubente e batizada e livre do
•vinculo matrimonial e de qualquer impedimento canonico.
Testemunhas: ..........................................................................................................
N O TA : Tudo isso afirmam porque
5 — A MESMA JUSTIFICAQAO so para o BATISMO (quando as

testemunhas sao outras) Os abaixo assinados afirmam, sob juramento, que o(s)
nubente (s) sao (e) batizado(s) .
Testemunhas: ..........................................................................................................
6 — A MESMA JUSTIFICAQAO para a NUBENTE, separadamente. —

O s abaixo assinados afirmam, sob juramento, que a nubente e b a tiz a d a ................
Testemunhas:
7 — JURAMENTO SU PLET6R IO (Apbs seria admoestajao do sa

cerdote)
J u r ................. perante Deus que .................................................................... ..
batizados e Hvre de qualquer impedimento canonico para reali-

zar o casamento retigioso.
Nubente: ,.
8 — CERTIDAO.
Certifico que nesta data pelas ...................................................... .............. boras*
na tgreja de .................da*
Freguesia de ...................................................................................................................... ..
na minha present e na das testemunhas abaixo assinadas, receberam-se em ma
trimonio os nubentes aqui mencionados .....................................................................-
.........................., a o s .......... de .................................................. de 19

Vig.° ou S acerdote........................................................ ..................................
Nubentes: ............................................................................................................
Testemunhas:
"O s proclamas elevem ser escritos com boa letra, sem emendas,
nem rasuras.”
“ Se os contraentes forem ligados por impedimento, que nao
seja infamante, a formula supra se acrescentara: “ Os contraentes ja
jmpetraram dispensa do impedimento, v.g. de consanguinidade em
3.° grau de linha colateral igual.”
Jim regra, nao se devem proclamar os casamentos canonicos, an
tes de obter a respectiva dispensa.” 52
“ Quando os nubentes torem inabeis para as formalidades civis,,
ou vagos que habitualmente nao tenham residenda certa, dos quais
se possa com razao, suspeitar que entre eles haja impedimento, os
“ Na pratica, entretanto, o contrario e cornum, porque as den.<ncia$ocs se

efetuam, enquanto se recorre a Curia para a necessaria d.spensa. ^ as vezes so-
o telegrafo e que resolve a situajao
Revdos. Parocos nao leiam seus proclamas, antes de consultarem o-

Ordinario.” (N.° 375.)
“ Os proclamas devem ser corridos:
1) Na paroquia em que residirem os contraentes, ou em ambas
as paroquias, se o noivo morar em uma paroquia e a noiva em outra;
quando, porem, depois da leitura dos banhos, uni ou ambos os nu
bentes mudarem de residencia, nao e preciso que corram novos pro
clamas no domicilio atual dentro de dois meses a contar da ultima,
denunciagao.”
2) “ Na paroquia ou paroquias em que um ou ambos tiverem
domicilio mais ou menos igual;”
3) “ Nas paroquias em que tiverem residido antes, se houverern
fixado sua residencia atual ha menos de seis meses
4) “ Na paroquia, a cujo Paroco esteja confiada a regenda da
paroquia vaga, quando se tratar de nubentes moradores em paroquia
vaga, salvo se o encarregado celebrar Missa paroquial nesta paro
quia.” (N .° 376.)
Os proclamas devem ser lidos, com voz clara, nas missas paro-
quiais, ou em outros oficios divinos em que haja concurso de fieis, e
serao validos por seis meses. Passado esse prazo. sem que se realize o
matrimonio, devem ser repetidas as denunciagoes, a nao ser que o>
Ordinario o dispense.
Apos a leitura de cada banho, o paroco declare: Esta e a pri-
meira (segunda, ou terceira) denunciagao. E-depois de ter lido todos
os pregoes daquele dia, acrescente: Se alguem souber de algum im
pedimento de parentesco ou de qualquer outro que torne ilicito ou
invalido algum destes matrimonios, cometera pecado mortal se nao.
o declarar, mas tambem pecara mortalmente quern der denuncia. falsa.
Cada um dos fieis esta obrigado em conscienda a revelar, ao Paroco
ou a Curia ou ao Bispo, antes do.casamcnto os impedimentos de que
tivcr conhecimento.
Segundo o Canon 1025: “Potest loci Ordinarius pro suo terri
torio publicationibus, substituere publicam, ad valvas ecclesiae paroe-
cialis, aliusve ecclesiae affixionem nominum contrahentium per spa
tium saltem octo dierum, ita tamen ut, hoc spatio, duo dies festi <6
praecepto compreh endantur.”
Por dia de festa entende-se domingo ou dia santo de guarda.
“ Quando os nubentes, um ou ambos, forem estrangeiros ou
mesmo brasileiros naturais de outro Bispado, os Revdos. Parocos
providenciem para que apresentem documentos firmados pelo Ordi
nario de sua Diocese de origem, na forma prescrita pela Santa Se,
provando o seu estado livre e desimpedido; e, alem disso, justifiquem
na Camara Eclesiastica que sao eles os proprios nubentes de que tratanv
esses documentos, chamados instrumento, e que se conservaram livres.
e desimpedidos ate a presente data.” (N .° 378.)
“ Quando qualquer dos contraentes for viiivo, devera apresentar

certidao de obito do seu conjuge e tambem a certidao do seu casa-
mento, se naquela nao for declarado o nome do conjuge sobrevivente,
•dispensando-se neste caso a certidao do seu batismo ou Provisao de
estado livre, que tera provado ao celebrar o Matrimonio anterior.G*
Se, porem, o casamento ou o obito tiver tido lugar em outro Bispado,
alem das ditas certidoes, deverao os Parocos exigir uma prova tes-
temunhal de sua identidade, ou Provisao de habilitaqao passada pelo
Ordinario ou dispensa dada pelo mesmo.” (N .° 379.)
Tanto o' recurso ao Ordinario para a dispensa de impedimentos
como a exigenda de instrumento canonico, aqui no Brasil, causa fre-
qiientes embaraqos a celebraqao do matrimonio, em vista das distan
das e da falta de comunicaqoes. Nem melhora a situaqao com as fa-
culdades concedidas aos vigarios foraneos, porque as mesmas causas
persistem. Nao ha, pois, outro remedio, senao os parocos obterem de
seus prelados faculdades especiais, de que usarao criteriosamentc, sob
as condiqoes e segundo as normas traqadas por quem lhas concede, e
a quem darao conta do modo e numero de vezes de sua utilizaqao.
Os formularios apresentados em pagina anterior facilitarao os
termos do processo de justificaqao sumaria.
363. Ao pedir-se dispensa de impedimento, como tambem ao
indicar-se os dispensados em caso de urgenda, haja sempre a maxima
clareza na classificaqao dos impedimentos, chegando ate sua especie
infima.
Nao se pode, nem e preciso, fazer-se aqui uma repetiqao do que
foi estudado em teologia moral sobre esta materia. E como todos
os sacerdotes devem ter a mao o volume do Concilio Plenario Brasi-
liero (dec. n.° 6) cada um podera orientar-se pelo que largamente
vein deserito no longo e claro apendiee L, pags. 213 a 266.
A pag. 260 encontra-se ate a formula do requerimento, com a in-
dicaqao das causas que podem justificar o pedido de dispensa.
As cautelas que devem assinar as pessoas que vao contrair ma
trimonio misto, acham-se descritas na pag. 319 do mesmo Concilio.
Relativamente as causas que motivam a concessao da dispensa de
impedimentos, eis como explica a Pastoral Coletiva:
“ Para facilitar o conhecimento das causas que podem motivar a
dispensa dos impedimentos matrimoniais, para aqui transcrevemos o
seguinte extrato da Instruqao da Sagrada Congregaqao de Propa
ganda Fide de 9 de maio de 1877:
“ Convem antes de tudo adveritr que as vezes uma so causa, se-
paradamente tomada e insuficiente, mas junta com outra se julga
“ Se porem o Matrimonio anterior houver sido celebrado, em artigo de

morte, sem as formalidades prescritas, estas deverao ser preenebidas, como se fosse
solteiro
'CUMPfiNDIO D E TEOLOGIA PASTORAL 299
suficiente, porque quae non prosunt singula, multa juvant, arg. 1. 5 C.

probat.”
“ Estas causas sao as seguintes:
1) “Angustia loci, quer absoluta quer relativa (somente em
atenqao a Oradora) quando no lugar de origem ou ainda de domi
cilio o parentesco da mulher esta propagado de tal sorte, que lhe
.nao e possivel encontrar outrem com quern se case, senao consangui
neo ou afim. e lhe e ;>or demais penoso abandonar a patria.”
2) “ Aetas fcttminae superadulta, isto e, se ja passante de 24
anos de idade, nao encontrou a mulher ate entao a um homem de
iigual condiqao, com quem se possa casar. Esta causa, porem, nao fa-
vorece a viuva que deseja passar a outras nupcias.”
3) “Deficientia aut incompetentia dotis, se a mulher nao pos-
suir atualmente tanto dote, que no mesmo lugar de sua residenda
possa casar-se com um estranho de igual condiqao, nao seu parente
:nem afim. Esta causa torna-se mais urgente, se a mulher nao tem
■de todo dote nenhum, e seu consanguineo ou afim esta disposto a
casar-se com eia, ou mesmo dar-lhe todo o dote conveniente.”
4) “Lites super successione bonorum jam exortae, vel earum-
4 em grave ut imminens periculum. Se a mulher sustenta uma im
portante demanda a respeito da sucessao de bens de grande monta.
nem ha outrem que se encarregue desta demanda e a prossiga a pro
pria conta, senao aquele que deseja casar-se com eia; neste caso a
•dispensa pode ser concedida, porque importa a sociedade que se aca-
"bem os pleitos.”
“ A esta muito se aproxima outra causa, convem a saber, Dos
litibus involuta, quando acontece que a mulher se ve desarmparada de
•outro homem. com cujo auxilio possa recuperar seus bens. Porem
esta causa basta somente para os graus mais remotos.”
“ 5) Paupertas viduae, que se acha carregada de numerosa pro
le, e o esposo promete sustenta-la. Mas algumas vezes concede-se a
dispensa a viuva so por ser ainda moqa, e viver em perigo de incon-
tinencia. ”
6) “Bonum pacis”, isto compreende nao so as alianqas entre os
-estados e principes, senao tambem a extinqao de graves inimizades,
rixas e odios civis.”
Esta causa alega-se quer para extinguir, com a celebraqao do
Matrimonio, profundas inimizades originais entre os consanguineos e
a f;ns dos contraentes, quer quando entre os consanguineos e afins dos
contraentes reinaram grandes inimizades, e suposto estejam ja reeon-
•ciliados entre si, todavia a celebraqao do Matrimonio grandemente
contribuira para asseguraqao da paz.”
7) " Nimia suspecta, periculosa familiaritas, necnon cohabita-
.tio sub eodem tecto, que facilmente nao se pode impedir.
8) Copula d’antes tida com consanguineo, ou afins ou outra:

pessoa ligada por impedimento, e ‘‘praegnantia, ideoque legitimation
prolis”, para se atender ao bem d?. mesma prole, e a honra da mulher,.
cjue alias ficaria solteira.”
“ Esta e, por certo, urna das causas mais urgentes para se con-
ccder a dispensaqao, ainda mesmo a pessoas plebeias, contanto que a
copula nao 'nouvesse sido cometida com a seguranqa de mais facil dis-
pensaqao; em tal caso e necessario exprimir esta circunstancias na-
petiqao.”
9) “Infamia mulieris”, nascida da suspeita de haver sido a mu
lher conhecida por seu consanguineo ou afim, a conta de demasiada
familiaridade entre eles, ainda na suposiqao de ser falsa a suspeita.
quando, nao se casando, ficaria a mulher gravemente difamada, ou sol
teira, ou se veria na necessidade de casar com um homem de desigual'
condiqao, ou finalmente se seguissem graves danos.”
10) — “Rivalidatio matrimonii”, que em boa fe e publicamente
foi contraido, guardada a formula do Tridentino: porque a dissoluqao
deste Matrimonio mal se pode fazer sem escandalo publico e grave-
dano, mormente para a mulher. c. 7 de consaguin. Mas se de ma fe os
esposos contrairam Matrimonio tornam-se inteiramente desmerece-
dores da graqa da dispensa, por disposiqao do Concilio Tridentino.”
11) Periculum patrimonii mixti, vel coram acatholico ministro-
celebrandi. Quando ha perigo de que as pessoas, que querem contrair
Matrimonio, ainda em algum dos mais proximos graus, recorram,
com o pretexto da denegaqao da dispensa, a ministro acatolico, para a.
celebraqao das nupeias e com desprezo da autoridade da Ig reja; da-se
urna justa causa de dispensa, porque ha nao so o gravissimo escan
dalo dos fieis, mais ainda o temor de perversao e de apostasia dos
que assim procedem, e nao fazem caso dos impedimentos do Matri
monio, principalmente nos paises, onde grassam impunemente here-
sias. . . ou quando se preve que negando-se-lhes a dispensa, irao con
trair Matrimonio perante um juiz p ag ao ... Outro tanto se deve
dizer do perigo de que a parte catolica se atreva a contrair Matrimonio
com um acatolico.”
12) “Periculum incestuosi concubinatus” . . . Do que acima fi-
cou dito se evidencia, que se deve empregar o remedio da dispen-
saqao, para nao apodrecer no concubinato o cristao, com publico es
candalo e evidente perigo da salvaqao eterna”.
13) “Periculum matrimonii civilis”. Do que ja ficou dito, se
colige ser urna causa legitima de dispensa o perigo provavel de que-
venham os Oradores a celebrar o Matrimonio somente civil, como-
dizem, quando nao conseguirem a dispensa pedida.”
14) “Remotio gravium scandarolum.”
15) “Cessatio publici concubinatus”.
16) "Excellentia meritorum, quando algum se fez benemerito

*da Religiao, ou por seus combates contra os inimigos da Fe Gatolica,
ou por sua liberalidade para com a Igreja, ou por sua doutrina, vir-
tudes ou enfim por outro qualquer modo.”
“ Estas sao as causas mais comuns e ponderosas, que soem ser
alegadas para a impetraqao de dispensa matrimoniais; delas tratam
«copiosamente os teologos e canonistas.. (n.° 384).
“ Na falta de causa canonica podem ser alegadas outras, que, to-
•madas separadamente, nao so impulsivas, mas unidas constituem cau
sa motiva, v. g., perigo de seduqao para a moqa, enfermidade ou de-
‘Tormidade fisica, "vesana libido”, idade superadulta de viuva moqa.
Podem tambem ser alegadas as causas que quase satisfazem as cou-
diqoes de causa canonica, como idade da moqa de vinte anos, ou lu-
gar de pouco mais de mil e quinhentos habitantes, etc.” (n.° 385).
A responsabilidade do paroco na inquiriqao de impedimentos de
veni constar no requerimento de dispensa.
“ Nas petiqoes feitas na forma indicada deve ser lanqado o ates-
tado do paroco, escrito de seu proprio punho e nao somente assinado.
INele declarari se fez toda a diligenda para descobrir outros impedi-
-mentos, se sao reais todas as causas alegadas, se ha ainda outra cir-
cunstancia que motive a dispensa, e ajuntara a arvore genealogica,
■quando se tratar de consaguinidade, afinidade e publica honestidade."
“ Se o paroco nao tiver feito toda a diligenda para descobrir os
impedimentos, nao execute as dispensas dadas, mas certifique-se pri-
■meiro por um exame rigoroso de que nao ha outro impedimento nem
outro grau, guiando-se pelas indicates que damos em apendice e pelo
mais que o estudo da materia lhe sugerir.” (n.° 386).
“ Os atestados devem ser autenticados com o selo paroquial, im
presso a esquerda da assinatura, e nao devem ser dados em papeis
avulsos.”
1. ° Quanto ao exame dos nubentes, recomendamos aos Revdos.
Parocos que tenham em vista a Instruqao que damos em apendice.”
2.°) “ Declaramos que nao aceitamos petitio de dispensa pelo
telegrafo nem por telefone, de acordo com as recomendaq5es da Santa
Se, em circular da Secretaria de Estado de 10 de dezembro de 1891
e outras.”
3. °) Quando porem " exceptionaliter” se recorre a este meio
mao e licito omitir a menqao da causa canonica.” (n.° 387).
364. A celebraqao dos casamentos obedece as seguintes normas
•ditadas pelo direito canonico e pela experiencia do Episcopado Sul-
Brasileiro, na Pastoral Coletiva:
“ Os casamentos devem ser celebrados perante o proprio paroco e
•duas testemunhas sempre a celebraqao dos casamentos, em suas pa-
roquias.” { ° 388).
i l
"Se, porem, acontecer que algum nubente queira celebrar sen

casamento perante outro sacerdote determinado, nunca Ihe negue o-
paroco a necessaria licenqa ou delegaqao; mas a conceda, sempre por
escrito, com palavras explicitas, declarando por extenso o nome do
delegado, “toties quoties.” (389).
Quanto ao paroco proprio, explica o Exmo. Sr. Cardeal Arco-
verde:
“ Por paroco e Ordinario proprios entendem-se o Paroco ou o*
Ordinario do domicilio ou quase domicilio. (Can. 94 § l.°) .
1.°) “ O Paroco ou Ordinario proprio daquele que nao teirr
domicilio nem quase domicilio em parte alguma, isto e, do vago, e <t
paroco ou ordinario do lugar onde ele atualmenje mora. (Can. 94:
§ 2.°).
2. °) “ O paroco proprio dos que so tem domicilio ou quase do
micilio diocesano e o do lugar onde atualmente moram.” (Can. 94-
§ 3°).
3. °) “ O domicilio adquire-se pela habitaqao em ura paroquia ou
quase paroquia, ou ao menos em uma diocese, com intenqao de af
permanecer para sempre, ou pela mesma habitaqao ja ha havida por
mais de dez anos. (Can. 92 § l . ° ) .
4. “ O quase-domicilio pela mesma habitaqao, como acima, com-
animo de permanecer a maior parte do ano, ou ja havia por mais de
seis meses (Can. 92, § 2.°).
5. “ O domicilio em uma paroquia chama-se paroquial, e em
uma diocese, sem se fixar em nenhuma paroquia, diocesano. (Can. 92„
§ 3 °). .
6. “ A mulher casada conserva o domicilio do marido embora-
esteja dele separada ilegitimamente; o louco o domicilio do curador; e
o menor o do pai, ou tutor, ou outro a cujo poder patrio sujeito..
(Can. 93, § l . ° ) .
7. “O menor, depois da infanda pode ter quase domicilio pro
prio ; item a mulher ilegalmente separada do marido, mas a legal-
mcnte separada pode ter tambem domicilio proprio. (Can. 93, § 2.°).
“O domicilio e quase domicilio perdem-se pelo abandono do lu
gar com animo de nao voltar. ( Can. 95).
“ Se bem pelo decreto “Ne Temere" valido seja o Matrimonio^
contraido na presenqa de qualquer paroco ou ordinario, que esteja no
territorio de sua jurisdiqao, contudo, a fim de que estes assistam lici—
tamente ao Matrimonio, devem ter presentes as seguintes prescribes:;
l.°) “ O paroco nao assistira ao Matrimonio senao quando pri-
meiramente certificar-se do estado livre dos nubentes, de acordo com,
as prescriqoes do direito em uso, exigindo os documentos acima ci-
tados no n.° 370. S. C. C. 1 Feb. 1908” .
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 30 »
2. °) “ Nao assistira a Matrimonios senao quando ao menos urn

dos nubentes for seu sudito ou tiver na paroquia atual residenda ao-
menos de um mes inteiro.”
3. °) “ Se esta condiqao nao se verificar, tera que pedir licenda
ao paroco dos nubentes ou de um deles, salvo o caso de grave neces-
sidade.”
Tera que pedir licenqa somente e nao delegaqao, porque esta em
territorio proprio.”
“ A grave necessidade se entende quando houver serios incon
venientes, como por exemplo, ja se acharem ilicitamente unidos pelo
contrato civil ou sem ele. Neste caso o paroco, que assistiu o casa-
mento, comunicara imediatamente ao outro ocorrido."
4. °) “ Quando se tratar de vagos, o paroco nao devera assistir
ao Matrimonio sem previa licenqa do Ordinario; nao para a validade
do Matrimonio, mas por haver necessidade de se proceder a uma
indagaqao mais escrupulosa sobre o estado livre dos vagos, e isto so
o Ordinario podera faze-lo com maior seguranqa. O decreto, porem,
excetua o caso de necessidade, no qual o paroco poderia licitamente-
assistir ao Matrimonio dos vagos, sem a licenqa do Ordinario. Essa
necessidade, que o decreto nao especifica, podera ser o perigo de mor
te, uma doenqa grave, uma partida rapida, que nao dem tempo de-
recorrer ao Ordinario.”
“ Neste caso sera prudente que o paroco, logo apos o ato, tudo
comunique ao Ordinario.”
5. °) “ Fica estabelecido pelo referido decreto, como regra geral,.
que o casamento se celebrara sempre na presenqa do paroco da nu
bente.”
“ Note-se, porem, que havendo motivo justo podera assistir ao
casamento o paroco do nubente. E ’ esta uma regra de ordem pratica e
nao um preceito rigoroso.” (N.° 391).
“ A delegaqao para os casamentos, para produzir seus efeitos, de
vera ser clada:
1. °) pelo Ordinario, ou pelo paroco;
2. °) deve ser dada a um Sacerdote;
3. °) deve ser dada a um Sacerdote determinado e certo e nao
vagamente;
4.°) o delegado devera usar da delegaqao dentro dos limites da
diocese ou da paroquia do delegante; porque, tratando-se de dioceses
ou paroquias estranhas ao delegante, para ai nao poderia haver dele-
gacao propriainente dita, mas simplesmente licenqa. Essa licenqa, sc-
gundo a urgenda do caso, se pode interpretar e presumir;
5. °) a delegaqao, regularmente, ha de ser dada “in scriptis
6. °) o delegado e obrigado a ater-se aos limites e as condiqoes-
da delegaqao para a validade e liceidade do ato.” (N.° 392).
' “ A fini de evitar duvidas futuras, quando seus paroquianos pro

tenderem casar-se em outra paroquia perante Sacerdote deter-
minado, os Revdos. Parocos dem a licenqa, por escrito e diretamente
ao paroco dessa paroquia, porque so o paroco territorial podera de-
legar a jurisdiqao necessaria para a validade do casamento, que ha de
ser celebrado no seu territorio.
“ Esta delegaqao tambem devera ser passada por escrito, mas nao
podera ser dada pelos Revdos. coadjutores, que a isso nao estiverem
autorizados pelo Ordinario ou pelo paroco.” (N.° 393).
“ Quando os Revdos. Parocos derem delegaqao a outro sacerdote
para receber em matrimonio seus paroquianos, ou concederem licenqa
a outro paroco para recebe-los na paroquia deste, terao direito a urna
esportula, que nao devera exceder a taxa marcada na tabela diocesana.”
“ Nao e justo, entretanto, que exijam essa esportula, quando de
rem delegaqao a outro sacerdote para em sua paroquia receber em
matrimonio suditos alheios, porque neste caso estes nubentes fica
riam obrigados a dar duas esportulas, isto e, urna ao seu paroco de
domicilio e outra ao paroco em cuja paroquia se casa, alem dos emo-
lumentos ao assistente.” (N.° 394).
As razoes de aspecto social, que levam os casamentos a se reali-
zarem fora da igreja paroquial, e, nas grandes cidades urna das fa-
lhas, na formaqao religiosa. O pior entretanto, e o luxo que domina
•em tais ocasioes, pois cria ambiente desfavoravel a celebraqao de ca
samentos simples e modestos levando assim muitos pares a viver em
pecado, por nao terem coragem de casar na igreja sem a ostentaqao
que vem habitualmente.
“Parochi instent ut matrimonium coram Ecclesia celebretur ante
actum civilem, quamprimum et ipsum explendum.”
"Si vero sponsi actum civilem antea expleverint, Udem parochi
-curent ut quamcitius coram ecclesia matrimonium celebrent, et inte
rim separati vivant.” (Cons. PI. Bras., Decr. 300, § 1 e 2 ) .
"Actum matrimonii celebrati parochus in matrhnoniorum libro
quamprimum manu propria describat cum testium nominibus ceteris-
que canone 1103 § 1 praescriptis vel, si legitime impeditus, saltem
actum ipsum subscribat a sacerdote delegato scriptum.”
"Si alius sacerdos de licentia parochi vel loci Ordinarii ad nor-
man canonis 1096 matrimonio adstiterit, id quoque cum ejusdem sa
cerdotis nomine in memorato libro adnotetur.” (Dec. 302 §§ 1 e 2 ) .
...." O m n ia documenta initi nuitrimonii in archivo parochi, qui ma
trimonio assistit sunt asservanda; hic vero de matrimonio celebrato
,certiorem reddat parochum alterutrius vel, si casus ferat, utriusque
sponsi, firniis quoad cetera praescriptis canonum 470 § 2 et 1103.”
.(Dec. 303).
"Firmo praescripto canonis 1109, satagant parochi ut matrimonia

mon vespere sed mane celebrentur et, quantum fieri potest, una cum
Missa, ut sponsi beneditionem nuptialem accipiant ad normam cano
nis 1101, et S S . Eucharistia reficiantur’’,
" Tepore feriato, de quo in canone 1108 § 2, sollemnis nuptiaram
•benedictio ne impartiatur; quod si juxta § 3 ejusdem canonis Ordi
narius loci eam permitat, tunc quamvis celebrari possit Missa votiva,
.sponsis consulatur ut a nimia pompa abstineant”. (Dec. 304 §§ 1 e 2).
365. As unioes ilicitas, generalizadas em zonas onde nao ha
•ensino religioso nem gozam da presenqa do vigario, e urna das chagas
sociais, que muito ja tern merecido de solicitude e zelo de sacerdotes
e associates religiosas.
“ Mandamos que, aproveitando-se de todas as circunstancias fa-
voraveis, como sejam os batizados, as visitas paroquiais, etc., pro
curem os parocos conhecer as uniSes ilicitas dos seus paroquianos,
•exortando-os a santifica-las, quanto antes, pelo sacramento do Ma
trimonio.” (N.° 395).
“ Para auxilia-los nessa missao de zelo e caridade instituam, em
todas as paroquias, pias associates, cujos membros, disseminados
pelos diversos bairros e arrabaldes, se proponham o fim especial de
«descobrir e santificar as unioes pecaminosas.” (N.° 396).
“ Alem das associates a que acima referimos, sao uteis e lou-
vaveis os esforqos das pias confrarias do Sagrado Coraqao de Jesus,
das conferendas de S. Vicente de Paulo, das Senhoras de caridade.
etc., para conhecer o paradeiro das pessoas que vivem nessa uniao
-pecaminosa, e proporcionar-lhes os meios de legitima-la pelo sacra
mento.” (N.° 397).
“ Para os casos em que ha grave perigo de ficarem os nubentes
em concubinato, procurem os Revdos. Parocos obter de seus Prela-
dos faculdade de dispensar nos proclamas, da qual nao usarao senao
estiverem certos de que nao ha impedimento canonico.” (N.° 398).
“ Nas atuais circunstancias em que se encontra a Igreja, tendo
em vista a depressao de fe em todas as classes da sociedade, evitem
os parocos toda a especie de exigendas que pareqam desarrazoadas,
na celebraqao dos casamentos, principalmente no que se refere aos emo-
lumentos paroquiais.”
“ Nunca devera o paroco recusar-se a assistir ao Matrimonio por
nao satisfazerem os nubentes a taxa marcada na tabela diocesana.”
(N .° 399).
Porem, salvo meliore judicia, andaria errado quem, em tempo
•de missoes, julgasse oportuno casar gratuitamente todos os que apa-
recerem. A experienda missionaria, de norte a sui do Brasil, ensina
que, exceto dos pauperrimos, alguma contribuiqao devem os parocos
j.20
SO6 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
receber dos casamentos, ao menos para se fazer a mentalidade vi

gente de que em tempo de missao os casamentos sao gratis. Tai opiniao
e que leva muitos a viver fora do estado de graca, para casar de graqa.
“ Urgindo o artigo de morte, os ordinarios, para socego da cons
cienda e legitimaqao da prole, se houver, podem, removido o escan-
dalo, dispensar com os proprios suditos em qualquer parte que es-
tejam e com todos os que atualmente estiverem no seu territorio, tan
to sobre a forma de celebrar o matrimonio, como sobre todos e cada:
um dos impedimentos de direito eclesiastico, quer publicos quer
ocultos ainda multiplos, excepto os impedimentos provenientes da
ordem sacra do presbiterato e da afinidade em linha reta de matri
monio consumado; e quando se conceder dispensa sobre disparidade
de culto ou religiao mista, prestadas as cautelas de costume. (Can.
1043).
Nas mesmas circunstancias acima expostas somente quando nao
houver tempo de recorrer nem sequer ao Ordinario do lugar, goza
da mesma faculdade de dispensar tanto o paroco como o sacerdote que
assiste ao casamento "in extremi#’, e tambem o confessor, porem
£ste somente para o foro interno no ato da confissao sacramental.”'
(Can. 1044).
Nao se esqueqa, porem o sacerdote de acautelar o bem da prole
ou do conjuge sobrevivente; chame pois, seis testemunbas idoneas,
que sirvam para legalizar o contrato civil ou algum testamento que
o moribundo queira fazer.
Alias, e de praxe o cuidado, por parte da Igreja, em atender aos
efeitos legais do contrato civi), de modo que os inabeis para o cha-
mado casamento civil, nao sejam admitidos ao sacramento do matri
monio, "inconsulto Episcopo.”
Agora, ainda maior atento merecera o assunto, urna vez, regu-
lamentado, o casamento religioso produzira os mesmos efeitos, quando
observadas as condiqoes exigidas pela Constituiqao.
Art. III. — Saneamento moral
366. Dentre os mais graves deveres do pastor de almas, con
forme o canon 469 e outros, acha-se o de preservar os fieis dos pe-
rigos em materia de fe e bons costumes, advertindo, afastando, pre-
cavendo, conjurando por todos os modos os erros e as imoralidades.
Nao e facil, pois escandalos sempre haverb no mundo. Todavia
e acoimado de mercenario pelo proprio Jesus Cristo aquele que no-
encargo de pastor “dimittit oves” . . . et lupus rapit -et dispergit oves”.
(Joan. 10, 12).
E se cada um tem de responder ao “redde rationem vilicationis
tuae”, a parte que toca ao padre sao almas remidas com o sangue do
Cordeiro divino.
Se, quem pertence a Igreja militante, por isso mesmo nao pode
permanecer de braqos cruzados perante as calamidades que afligem a
familia humana, muito menos quedara indiferente o sacerdote que te-
nha conscienda de sua missao. Sendo cura d’almas, entao e que nao
tera sossego ao ver a aproximaqao do mal, ou sua entrada inopinada
no rebanho querido. Quando lhe e possivel, previne, antecipa as pro
videndas que alcancem impedir a implantaqao de erros e vicios.
Quando nao o consegue, as energias empregadas nao sao de todo
infrutiferas, porque significam ao menos um brado de alerta. A pa-
lavra de S. Francisco de Sales: “ gritar contra o lobo e caridade para
com as ovelhas”, nosso povo traduz assim: “ com um grito salva-se
uma boiada”, como tambem, no caso contrario: “por falta de um grito
perde-se uma boiada.’’ Dai a palavra dos Bispos:
Exortamos aos Revdos. Parocos e sacerdotes em geral, que, a
vista dos males que assoberbam, ameacam e corroem a sociedade nos
tempos que atravessamos, trabalhem, na medida de suas forqas, para
melhorar os costumes do povo, e nao se deixem ficar tranqiiilos, de
braqos cruzados, como se fossem indiferentes a sua sorte no meio das
calamidades da hora presente.” (N.° 1460).
“ Todo o clero deve interessar-se pelo bem-estar do povo em
geral, como Nosso Senhor Jesus Cristo pelas turbas que o seguiam
em suas pregaqoes, (Me. 8, 2) e, de modo particular, cuidar da ins-
truâo e do melhoramento espiritual e temporal das classes despro-
vidas dos bens da fortuna, lembrando-se das palavras do divino Mes-
tre: “Evangclizare pauperibus misit me.” Luc. 4, 18” (N.° 1461).
“ O Clero, comprenetrado de sua divina missao, deve viver em con-
tato com o povo para melhor conhecer suas necessidades temporais e
espirituais, e levar-lhe os auxilios que estiverem a seu alcance, e nao
deixa-lo a merce dos caprichos e exploraqoes dos homens impios, des-
tituidos de toda moral, e imbuidos de doutrinas perversas e dele-
terias.” (N.° 1462).
“ Os sacerdotes, animados de santo zelo, devem ser para o povo
o sal da terra que pelo seu bom exemplo c esforqo incessante, o pre
serve da corrupqao dos costumes; devem ser a luz do mundo, que
ilumine sua inteligencia pela sa doutrina do Evangelho, e pela con
tinua pregaqao da palavra divina, a fim de que a fe de Jesus Cristo,
se conserve incorrupta e inabalavel em toda a parte, e floresqam as
virtudes cristas em todas as classes da sociedade. Para isso, procurem,
com toda a atividade, lanqar mao dos meios que em outra parte dei-
xames indicados, e nunca se cansem de inculcar as verdades divinas,
nas conversas com os amigos e em familia, nos catecismos nas igrejas,
nas escolas, nos colegios e onde for possivel; nas pregaqoes ininter-
ruptas, nas matrizes, nas igrejas e capelas, nas cidades, nas aldeias
e nas fazendas ou sitios, nas sedes das paroquias e nos lugares mais
distantes, adatando sempre o ensino aos individuos, as familias e as

classes sociais, as idades, aos lugares, aos tempos e condiqoes.”
(N .° 1463).
“ Esforcem-se, quanto puderem, para que todos os fieis de qual-
quer idade, estado e condiqao, sejam diligentes na santificaqao do dia
do Senhor e das festas, na pratica e frequencia dos sacramentos e no
exato cumprimento dos deveres de cada um; de modo que, come-
qando a servir a Deus nos primeiros anos, continuem a faze-lo na
mocidade, sigam os ensinamentos divinos em todas as idades, levem
uma vida verdadeiramente crista em todo o tempo e perseverem no
caminho do bem e da virtude ate na velhice: “Adolescens juxta viam
suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea," Prov. 22, 6 (N.° 1464).
Nenhum campo esta isento de armadilhas de inimigo da verdade
e do bem. Ciladas contra a fe e a virtude existem desde a escola, e
as sociedades de beneficencia, ora francamente, ora sob disfarces. A
luta e grande, mas e condiqao de vida. Contudo, nao se aconselhem
precipita 9oes nem imprudencias, as vezes e preciso contornar e nao
investir, aguardar e nao provocar.
Rezando e refletindo, aconselhando-se e prevendo, o guia espi-
ritual da paroquia tera as luzes e forcja para defender e salvar o
rebanho.
§ l.° — Colegios catolicos
387. O Concilio Plenario Brasileiro adverte seriamente os fieis
e tutores sobre obrigaqao de evitarem aos filhos ou pupilos a educa-
qao em escoias iiereticas acalolicas e neutras, chamando ainda a aten-
qao dos rnesmos sobre as escolas mistas, de rapazes e moqas, princi-
palmente quando secundarias e superiores. (Dec. 461).
Ja a Pastoral Coletiva admoestava:
“ Sendo um dos primeiros deveres dos esposos velar sobre a boa
educaqao dos filhos, os Sacerdotes lembrarao aos fieis, mui frequen-
temente, esta obrigaqao, dizendo-lhes que a educaqao crista se alcanna
pelo ensino da doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelos bons
conselhos dos pais, pelo exemplo de suas virtudes e escolha de uma
escola que continui e complete a sua obra.” (N.° 54).
“ Recordem-lhes insistentemente que confiar seus filhos a mestres
imorais e Impios, a colegios anticatolicos ou seni religiao, e cometer
pecado grave, porque tais pals se tornam, por este procedimentn,
cumplices da corrupqao dos filhos e responsaveis, diante de Deus, por
todos os males que advirao mais tarde aos rnesmos e a sociedade.”
(N.° 55).
“ Os Impios se esforqam, todos os dias, para descritianizar o povo
e a sociedade, e, comecjando pela base, laneam mao de todos os meios
para corromper a familia e perverter a educaqao da infancia. Deste
atentado nada os dissuade, nem ainda o pensamento de que nao po-

derao consegui-lo, sem cometer a maior das injustiqas contra os pais
de familia, calcando aos pes o direito que, pela propria natureza, lhes
compete de vigiar pela educaqao dos filhos, ao mesmo tempo que lhes
incumbe o grave dever de exigir que essa seja de acordo com o fim
para o qual os puzeram neste mundo.” (N.° 1505).
“ E ’ necessario, portanto, que os pais de familia se esforcem e
lutem constantemente para repelir com energia qualquer injustiqa nes-
ta materia, ate conseguirem plena liberdade para educar cristamente
os seus filhos, e, sobretudo, proibir-lhes a freqtiencia das escolas
onde haja perigo de beberem, com o ensino, o veneno da impiedade.”
(N .° 1506).
“ Segundo a praxe constante da Igreja, a educaqao da infancia e
da mocidade deve ser confiada a mestres eruditos e doutos, e, alem
disso, dotados de fe, vida e costumes provados.”
“ E ’ preciso, pois, examinar sua vida e costumes e inspecionar
a instruqao e formaqao que ministram as crianqas. Esta inspeqao cabe
sobretudo aos pais, que devem ser zelosos da sorte e futuro dos
filhos.” (N.° 1509).
“ Entre as coisas mais dignas de se saber e que os meninos tern
necessidade de aprender, ocupam o primeiro lugar os elementos da
fe e da doutrina crista, a que chamamos catecismo.
“ Suprimindo-se o ensino do catecismo nas escolas, a primeira
idade cresce e se desenvolve, sem nenhum conhecimento de coisas
importantissimas, sem as quais, nada ha que possa levar o homem a
praticar a virtude e induzi-lo a conter os apetites desordenados e con
traries a razao: vem a ser o conhecimento de Deus Criador e Remu-
nerador; dos premios ou castigos, que devemos esperar na vida de
alem tumulo; e dos auxilios celestes que Jesus nos trouxe para
cumpnrinos os aeveres aa vida crista.”
“ Sem estes conhecimentos sera sempre ma a educaqao, e defei-
tuosa a cultura do espirito” .
“ Os meninos acostumados, desde os verdes anos, a nao ter o
temor de Deus, por nao conhece-lo, nao poderao jamais suportar
nenhuma regra de bem viver; e habituados desde a infancia nao re-
cusar coisa alguma as proprias paixoes, facilmente serao arrastados
as sediqoes populares, as revoluqoes contra o Estado e a toda sorte
de desatinos.” (1510).
“ Nao e menor o perigo que corrern os jovens de mais idade,
nas escolas secundarias e superiores, se ai recebe um educaqao viciosa,
que, em lugar de infundir-lhe o conhecimento da verdade e do bem,
muitas vezes serve para enfatuar a mocidade com maximas e sen-
tenqas enganosas. Uma vez corrompido o espirito com doutrinas er-
roneas e perversas, infiltra-se nas veias, no coragao e ate na medula

dos ossos a corrupgao dos costumes.” (N.° 1511).
“ Aos pais de familia, que se vem na dura necessidade de mandar
seus filhos seguir algum curso especial de estudos em colegios, onde
se nao cultivam os principios do ensino catolico, exortamos encare-
cidamente nao esquegam o dever que lhes incumbe de velar cuidado-
samente pelos seus filhos, a fim de nao perderem a fe e os bons cos
tumes, lembrando-se sempre das palavras de Nosso Senhor Jesus
C risto: “ De que serve ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a
sua alma”. (Mat., 16, 26).
Neste ponto tenham sempre presentes as instrugoes e decretos
da Santa Se. E lhes lembramos a gravissima obrigagao de prefe-
rirem, a quaisquer outros, os colegios genuinamente catolicos, se os
houver, onde possam seus filhos terminar os estudos secundarios ou
superiores.” (N.° 1519).
“ Antes de tudo, se explique e ensine aos mogos a doutrina cato-
lica sobre a fe e a moral, de um modo claro, amplo e solido, atendendo
a sua idade ja desenvolvida e aos perigos e necessidades da epoca.
Ninguem assuma o cargo de ensinar a religiao, por si mesmo, seni
antes ter sido legitimamente enviado ou aprovado pela competente
autoridade eclesiastica, que indicara os metodos e livros pelos quais
se devem guiar os professores.” (1523).
368. Para obviar a esses males o Concilio Plenario Brasileiro
recomenda a fundagao de escolas paroquiais como tambem secunda
rias e superiores, nao mistas e de orientagao catoliea.
" Parochi omni op,e' adlaborent ut, juxta nativum Ecclesiae jus et
justa praescripta canonum 1375 et 1379, scholae catholicae primariae
seu paroeciales, ubi desint, quamprimum, condantur, monitis fidelibus ut
ad normam canonis 1379 § 3 pro viribus curent adjutricem operam
conferre ad eas condendas et sustentandas.” (Dec. 463).
" Item promoveantur et adjuventur catholicae scholae mediae et
superiores, quae praesrtim ab Institutis religiosis utrmsque sexus
constituuntur.”
Si hae scholae praesto sint, eas parentes aliis scholis praeferant.’'
(Dec. 464 § 1 , 2 ) .
“Ut sufficiens magistrorum numerus praesto sit, curandum est
ut scholae normales catholicae, distinctae pro juvenibus ct pro puellis,
constituantur, eacque Institutis praesertim religiosis virorum vel
mulierum moderandae committantur”. (Dec. 465).
A esse respeito sao energicas expressoes dos bispos do Brasil
meridional:
“ A Igreja catoliea, por sua instituigao divina, tem o direito inau-
ferivel e inalienavel, independente de todo o poder humano, nao so de
erigir, fundar e organizar escolas para formar e educar cristamente

a infanda e a juventude, segundo os principios e preceitos do Evan-
gelho, mas tambem de exigir que, em quaisquer escolas, a formaqao
■e educaqao da juventude catolica se sujeite a sua jurisdiqao, e que,
em nenhuma materia ou disciplina, se ensine coisa alguma contraria
a religiao catolica e a moral.” (N.° 112).
“ Ordenatnos, portanto, aos Revdos. Parocos que envidem todos
«os esforqos para funda-las quanto antes, onde as nao houver; e nao
descansem, enquanto nao conseguirem, por si ou por outrem, a reali-
zarjao deste ideal, em suas paroquias, custe o que custar. Para este
fim publicamos em apendice um regulamento que podera ser oportu-
namente utilizado.” (N.° 119).
“ Sendo de absoluta necessidade preservar a mocidade da impie-
dade e da corrupqao insistam os Revdos. Parocos com os pais para
-que se empenhem em conservar a fe e a pureza de seus filhos e in-
cutir-lhes grande horror ao vicio oposto. Insistam com os mestres
para que tenham especial cuidado em infundir aos meninos o amor a
virtude angelica e odio a impureza.” (N.° 58).
‘‘Nao contentes com isso os Revdos. parocos observem a mora-
lidade dos meninos 54 e como sao ensinados nas outras materias, de
sorte que nada haja contra a fe e a m oral; trabalhem para que os li-
vros nada contenham que de qualquer maneira discorde da doutrina da
Igreja; e procurem, a todo o seu poder, a educaqao crista das crian-
•cas, arredando-as do pecado e dos vicios, e afirmando-as no santo
temor de Deus, desde os primeiros anos.” (N.° 127).
“ Lembramos a todos os catolicos de Nossas dioceses o gravis
simo dever que lhes incumbe de auxiliar os Ordinarios diocesanos c
os parocos na fundacao e conversacao das escolas primarias cato-
licas. Pelo que sao dignos de severa repreensao se, por seu descuidc
e negligencia, nao se fundam essas escolas; ou se, por falta de au-
xilios pecuniarios, se fecham as que existem.” (N.° 121).
Hoje as faculdades catolicas de filosofia, de Direito e outros,
alem das duas universidade pontificias ja oferecem aos jovens acadc-
micos a possibilidade e as vantagens de sa orientaqao nos estudos
•superiores e ambiente universitario favoravel a religiao e aos bens*
M Dc pouco valera o ensino tcorico de fe e moral, se nos recreios. dormi

torios, passeios e banhos nao houver certa vigilanda, quase nula na aparencia,
para nao despertar suspeitas nem malicia, porem sempre atenta e previdente para
se afastar qualquer inconveniente que e facil ocorrer no meio de tantos meninos
*de educa$ao variada e idadcs diversas.
A disciplina consciente e nao mecanica, as praticas religiosas nao impostas
mas atraentes e compreendidas serao poderosos meios de saneamento dos ambientes
«colegiais.
costumes. Entretanto parece que o elemento feminino e o que o preza.

ou ao menos tende a fornecer maior contingente.
O empenho que a Igreja mostra pelo ensino e formaqao da ju-
ventude costuma nao ser bem compreendido, porque muitos julgam
que nao tern importanda o ambiente em que se estudam materias pro
fanas, contanto que se prestem exames e se obtenha diploma. As
explicates dadas em cima bem explicam o contrario. E ’ a experi
enda de seculos.
§ 2.° — Divertimentos indecorosos
369. Nao merece este nome a diversao animada, barulhenta,.

embora nao se esteja a promove-la oficialmente com esta atenuaqao*
inicial. Que a mocidade se divirta e natural e ate necessario. Releva,,
porem, escolherem-se os passatempos e alegrias coletivas, dentro dos;
limites da moral crista. A santidade nao provoca tristeza, tanto que-
se apregoa ser urn triste santo o santo triste. Dai porem a aprovar,
tudo, supondo-se razoavel e sadio qualquer divertimento, 55 vai>
uma distanda enorme. Nao se deve confundir liberdade com liber-
tinagem, divertimento com pecado. Razao tem pois a Pastoral Cole-
tiva de reprovar certos exageros como se vena no seguinte:
“ Por toda parte se tem desenvolvido o espirito de desobediencia
sob a falsa aparencia de liberdade e indepedencia, que nao respeita as
leis, nem reconhece autoridade alguma, nem a ninguem se sujeita se-
nao a sua propria natureza corrompida. Dai resulta esse abandono da
Religiao, que e a causa principal da ruina espiritual dos individuos, e
origem das revolucjoes e das desordens sociais. Procurem, pois, os
Revmos. Parocos combater denodadamente esse desejo desenfreado
dos prazeres materials e esse espirito de independencia e indiferenqa
religiosa, que, disfarqados sob a mascara de civilizaqao e de progresso,
vao invadindo todas as classes da sociedade.” (N.° 1548).
“ Da insaciavel sede dos prazeres e das riquezas, nasceram os
gravissimos abusos do jogo desenfreado, que vem sempre acompa-
nhado da fraude, da mentira e do perjurio, e seguido de odios, da.
ruina das fortunas, da miseria de tantas familias e de toda a sorte de:
crimes." (N.° 1551).
“ Em suma, recomendamos encarecidamente aos Revmos. Paro
cos, que, por todos os meios, procurem combater os vicios da embria—
“ Aqui nao vale a senten{a "o bem se deve supor. e o mal se deve provar” ,.
ja que os divertimentos modernos costumam nao ser inocentes. Essa orienta?ao*
daria azo aos incautos a envenenamentos morais Quando uma regiao esta :n-
festada de miasmas, so os imprudentes bebem qualquer agua, sem the indagar %
procedenda.
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 31»
gues e da luxuria com seu infame cortejo de crimes nefandos, que

assolam todas as classes da sociedade, e cujos nomes o Apostolo nao-
queria que se pronunciassem nas assembleias dos cristaos.” (N.°"
1552).
“ Nos nossos tempos, os impios procuram, a todo o transe, des-
critianizar o povo, afasta-los dos templos catolicos, distrai-lo do ensino
da Igreja, e da pratica dos preceitos divinos e arrasta-lo a corrupqao-
dos costumes, por todos os meios e principalmente pela ma imprensa,
pelos espetaculos obcenos, divertimentos perigosos e associaqoes per
versas de toda a sorte, para assim arrancar a fe em Jesus Cristo e
destruir a esperanqa na vida futura. E' necessario, portanto, que os-
sacerdotes envidem todos os esforqos para atrair os fieis a Igreja,
instrui-los devidamente e persuadir o povo a pratica da vida crista.’r
(N.° 1472).
A imitaqao de que se pratica em outros paises, nos lugares mais
importantes, instituam-se associates com este fim e tambem contra,
as mas representaqoes e exibiqoes, quaisquer que sejam.’’ (N.° 9 9 ).
“ Ninguem ignora quao poderoso meio de propaganda e o cine-
matografo, e quao frequentado e este genero de divertimento, em ra-
zao de sua grande difusao e baixo preqo, tornando-se destarte uraa
escola que pode ser de grande proveito para o bem, como de veiculo
para o mal. Acontece, porem, que dia a dia se vao aumentando os;
danos causados a religiao, aos bons costumes, a ordem publica, a o
prestigio das autoridades, a estetica, a higiene, em suma, a educaqao
intelectual e moral, pela maior parte das fitas cinematograficas, como
sao as de sangue, adulterios, suicidios, rapinas e outros delitos.”
(N .° 100).
“ Os episodios que provocam e alimentam as mais grosseiras
paixoes do sensualismo, as excitaqoes ao odio contra a autoridade e-
entre as classes sociais, a glorificaqao dos maus instintos, a divulga-
qao das obras primas do engenho humano, de maneira superficial,
imperfeita ou falsa, os espetaculos e assuntos imaginarios, proprios
a excitar comoqoes vivas e ficticias, sem nenhuma atenqao a idade, a»
sexo, nem as precauqoes indispensaveis a salvaguarda da moralidade
e da higiene do corpo quanto aos saloes, disposiqao das cadeiras e as-
horas dessas diverqoes, sao fatos que nos contristam como bispos e
cidadaos brasileiros.” (N.° 101).
“ Nao se iludam os catolicos com as chamadas fitas religiosas,
pois ainda quando nada tenham de positivamente mau, o que nem'
sempre acontece, tais exihiqoes sao quase sempre ridiculas, inveros-
simeis e repletas de inverdades. Estao neste caso especialmente as
fitas da paixao de Nosso Senhor Jesus Cristo, da SS. Virgem etc.,,
que absolutamente nao favorecem a piedade”, (N.° 104).
370. Ora, tutelando a inocencia, a fe e a pureza de costumes,

■ordena o Concilio Plenario:
" Ildem moneant fideles ut quidquid binis moribus detrimentum
afferat omnino devitente, ut spectanda inhonesta, imagines et libros
obscenos, choreas atque theatra ac cinematographa inhonesta, iis non
exceptis religiosis nuncumpatis, quae, mysteria incongrue repraesen
tando, pietati minime favent.’’ (Dec. 135, § 2.°).
Note-se que, nesse decreto, vem enumerados os bailes entre as
•diversoes lascivas.
Compreendem-se os motivos, embora muita gente discorde c
grande parte desobedeqa a esta orientacao. De fato nao basta proibir;
'ha necessidade de substituir-se o mau pelo bom. O povo e especial-
mente a juventude quer distraqoes; e nao as tendo convenientes, pro-
curam ou aceitam quaisquer. Entretanto, nao e dificil proporcionar
a jovens e adultos divertimentos licitos que encham seus lazeres: des-
portes nacionais ou estrangeiros, exercicios de edncaqao fisica con
digna, regatas ou simples corridas de canoas. pesca e caqas mode-
radas, cavalgadas, passeios e convescotes familiares, etc.
Lembra ainda a Pastoral Coletiva, para afastar de diversoes
lascivas a mocidade:
“ Todavia, nao entendemos condenar o zelo dos que, com a ne
cessaria prudencia, se utilizam do cinematografo e de projeqoes lumi
nosas, maxime quando acompanhada de sabia conferenda, para di-
nulgaqao das verdades religiosas e cientificas ou de outros conheci-
■mentos praticos de reconhecida utilidade. Nao sao, porem, permi-
tidas nas Igrejas as exibiqoes cinematograficas e projecoes de qual-
quer genero.” (N .° 105).
“ Apontamos as seguintes obras para auxiliar a juventude cato-
lica, e desenvolver a educaqao crista das criancas, a saber: os oratorios
festivos, salas de reunioes uteis aos meninos e moqos, para aprende-
rem a doutrina crista, exercerem quaisquer deveres de piedade, e
tambem recrearem honestamente o espirito. Recomendamos princi-
palmente os Oratorios que tenham por fim santificar os dias festivos;
rnuito, porem nos alegrariamos, se funcionassem tambem nos dias de
semana, para recrear santamente os moqos no tempo das ferias esco-
"lares e ainda nas horas em que se fecham as aulas e escolas.
Os circulos ou ciube de jogos e ginastica, nos quais se alivie e
recreie o espirito dos jovens, se exercite e fortifique o corpo, pois
nao reprovamos o conveniente exercicio corporal, contanto que nao
-obste a piedade crista, mas sabiamente se junte a esta.” (N.° 1501).
“ Indicamos e recomendamos de modo particular, as seguintes
•obras ou associates: l.° As congregates que se formam nos cole-
■gios e casas de educaqao, com o fim especial de promover entre os
alunos a piedade, a frequencia dos sacramentos e o aproveitamento

nos estudos;
2. ° Os circulos catolieos dos moqos, destinados a arreda-los das
-mas companhias e diversoes perigosas, procurando-lhes boa sociedade
« rec re ate s honestas;
3. ° As academias para o cultivo das artes e ciendas, baseadas
■no espirito cristao;
4. ° Os circulos catolieos de operarios, para afasta-los da ocio-
sidade e dos vicios e proporcionar-lhes trabalhos e entretenimentos
-salutares e as suas familias;
5. ° As associates beneficentes inspirando-se na caridade cris
ta, para promover entre os operarios o auxilio mutuo nos trabalhos,
e o socorro nas necessidades temporais;
6. ° As sociedades de temperanqa, destinadas a combater no povo
-o vicio da embriaguez;
7. ° A liga do descanso dominical;
8. ° As associates que trabalham para a legaliza<;ao dos casa-
’mentos das pessoas que vivem ilicitamente unidas so pelo contrat.o
civil ou sem ele;
9. ° Todas as associates literarias ou cientificas, que se pro-
poem, por urna parte, combater os escritores impios e estirpar as mas
leituras de todo o genero e o ensino ieigo, e, por outra parte, promover
a fundaqao da boa imprensa para publicar jornais e periodicos cato-
licos, bons livros ou opusculos de leitura amena e ortodoxa, a difusao
de imagens sagradas, adaptadas as diversas idades e condii;oes, e prin-
■cipalmente a criaqao e multiplicaqao de escolas e colegios catolieos,
nos quais se ministre a juventude instrucao solida e fundada nos saos
■principios e doutrinas da fe e sob os auspicios da Ig re ja ;
10. ° As associaqoes de estudos sociais e economicos, que convo-
quem em epocas determinadas congressos catolieos, e promovam con
ferendas e certames publicos, em que se confunda a falsa ciencia
-moderna, e se abata o orgulho da meia ciencia, estribando-se nas
"bases solidas do Evangelho e da Apologetica crista;
11. ° As associates que tem por fim fundar casas de exercicios
-espirituais para as diversas classes sociais em epocas determinadas
do ano, como para os operarios, os comerciantes, os estudantes das
academias, os casados, os solteiros, etc.” (N .° 1581.)
§ 3.° — Lugares de perdigao
371. Muito bem procedem as familias, quando nao toleram que

■em suas vizinhanqas, se localizem antros de perdiqao, que nao raro,
infelizmente, contam com a impunidade das “ leis” alegadas por auto-
ridades fracas, quando precisamente a estas caberia zelar pe!a tran-

qiiilidade dos lares e sadio ambiente social. Em faltando outros re
cursos, nao ha remedio, senao os moradores se defenderem por si
respondendo todos por uni. E ’ uma defesa natural, que a ninguem
se pode negar. A tais extremos nao se recorre, naturalmente, senao>
depois de esgotados os meios normais. Mas a tal se precisa chegar.
Se a aplicaqao de tal doutrina podera tornar-se perigosa, possuv
todavia, o condao de mover os delegados de policia, que, para nao--
andarem envolvidos em maiores complicagoes, aplicam as verdadeiras,
leis que protegem o direito, a honra, a familia e a sociedade. “Dura'
veritas sed veritas".
Entretanto, nao somente essas zonas merecem a denominagao-
de centros de perdigao, mas qualquer lugar, onde as diversoes con-
duzam a luxuria e imoralidade. E os ha espalhados por toda parte,,
uns ostensivos, outros ocultos ou suspeitos. Poderiam tambem assim-
chamar-se aqueles em que se dao ofensas ao pudor, grave chaga da
epoca. Seriam elas menos cornuns e sofreriam salutares reagoes, caso*
nao estivessem as praias de banho e o nudismo das modas a sugerir
tolerandas, visto parecer inutil lutar-se contra a onda.
Outra conseqiiencia dessa criminosa toleranda de costumes, e o-
que se observa nas cidades, onde “ casaizinhos”, que de certo nao tenu
pai nem mae, andam em perambulagoes noturnas, longe de suas resi
dendas, e se entregam a cenas indecorosas bastante a vista de tran
seuntes, aos quais, por desconhecidos, nem prestam a menor atengao
E sao tambem dos chamados “ granfinos” . Algumas vezes ainda a boa
mamae, que ingenuamente julgava inocente sua fiiha e incapaz de-
qualquer malicia, procura aflita conseguir o enlace do parzinho
o u tra s... fica por isso mesmo.
Assim tambem as ruas se tornam lugares de perdigao. E nin
guem denuncia? Ninguem ergue sua voz? Mas as sentengas biblicas-
sao: “Clama, ne cesses”. (Is. 58, 1) “Vac mihi quia tacui.” (Is 6, 5.;
Impossivel e calar-se o paroco, quando apenas se esboga ou apenas,-
se inicia. “Principiis obsta, sero medicina paratur.”
Posteriormente, maxime, se ja recebeu a freguesia assolada pel a.
corrupgao, nada convira, nenhuma campanha encetar antes de firmar
sua autoridade pessoal e alcangar simpatia e confianga mais ou menos.
generalizada. S6 entao pora em campo sua gente, organizando uni-
movimento, por etapas nele interessando gremios, associagoes, im-
prensa, radio e todas as forgas aproveitaveis.
Nao falte ao Paroco zeloso o auxilio da cruzada de oragoes e as-
bengaos e conselhos de seu prelado, a quem tudo comunicara antes
e depois das campanhas moralizadoras.
§ 4.° — Associaqoes periqosas
372. Estas sao denunciadas claramente nos seguintes numeros

•da pastoral coletiva: “ Afastem os fieis das sociedades secretas, per
versas e proibidas pela Igreja, das mas companhias, das familiarida-
des com os impios e herejes, dos divertimentos e recreates em que
correm risco as suas crenqas religiosas, e, em urna palavra, dos espe-
taculos em que se zomba da religiao e de seus ministros." (N .° 59.)
“ Saibam enfim todos os fieis que incorrem em excomunhao
'‘latae sententiae”, reservada ao Sumo Pontifice, os que dao seu nome
a seita maônica ou carbonaria ou a outra do mesmo genero, que
.aberta ou clandestinamente maquinam contra a Igreja e os legitimos
poderes, assim como os que prestam as mesmas qualquer favor, os
•que nao denunciam seus corifeus, chefes ocultos, ate que tenham
•cumprido o dever da denunciaqao.’’ (N.° 90.)
“ Tratando-se de maqons e outros filiados as seitas e sociedades
secretas os confessores autorizados, antes de absolve-los, deverao exigir
que os mesmos tenham abandonado absoluta e positivamente, para
sempre, a seita condenada.” (N.° 286.)
E o Concilio Plenario Brasileiro:
" Adaehere sectis pscudo-religiosis in quasi spiritistae conveniunt
;manifeste impium est et demnandum, firmo praescrito can. 2314.’
(Dec. 136 § 1.)
“Fideles pariter edoceant sibi non licere: a) nomen dare societa
tibus theosophicis, vel cumbet societati laicae, cujus principia fidei
,catholicae non consonant, nec earum conventibus interesse, ipsarum
libros, ephemerides diaria et scripta legere; b) libros, folias diarias
■vel periodica et “revistas ilustradas” quas vocant legere, non solum
,ca quae catholicam fidem, bonos mores et Ecclesiae jura directe op
pugnant, sed ea quoque .quae religionem parvi pendunt et bona malis
admiscent, vel monita ecclesiastica spernunt, fideliumque animos a
■debita reverentia et oboedientia erga legitimos pastores avertunt.”
(Dec. 138 § 1.)
“A d praecriptum canonis 684 sacerdotes ct praesertim parochi
■adhortentur christifideles ut nomen dent piis associationibus ab Ec-
■clcsia erectis, approbatis vel saltem commendatis, atque caveant ab
associationibus damnatis vel suspectis, e. gr. a protestantica associa
tioni Christiana juvenum vulgo “Associando crista de mogos”, et ab
■altera associatione vulgo “Rotary Club vel rotarianos” vocata.” (Dec.
146 § 1.)
Mesmo embandeiradas de lindos nomes, como soem proceder os
comunistas, as associates que divirjam da orientaqao catolica, sao,
pelo menos, suspeitas de favorecerem erros contra a te ou de arreba-
mharem elementos que afastados da materna influenda da Igreja ve-
nham a tornar-se doceis instrumentos de ataque ao berqo em que

nasceram para a vida sobrenatural, ou, se para mais nao prestar, de
simples iscas de pesca a outros papalvos. Claro esta que, para atrair
os incautos oferecem vantagens materiais, auxilio mutuo, beneficen-
cias, diversoes gratuitas e o mais que sirva de engod'o a quem tudo
encare atraves do prisma enganador de proveitos terrenos. Alias,
estes mesmos, se honestos, poderao obter-se nas associates catolicas:
as Congregates Marianas, que possuem secqoes de todo genero, a
Aqao Catolica de programa universal, os Circulos Operarios e muitae
outras.
Neste particular o sucedaneo esta previsto e ja fornecido.
§ 5.° — Md imprensa
373. Por mais que se deblatere contra a imprensa impia e m i

jamais se podera bastantemente amaldiqoa-la. Quando se diz “ m i
imprensa’’ inclui-se tudo quanto e impresso nocivo: jornais, folhetos,
revistas, Iivros, anuncios e o mais.
“ E como a leitura mais perigosa — adverte a pastoral coletiva —
atualmente e fornecida pelos maus jornais, instruam os fieis sobre.
tao grande perigo, fazendo-lhes conhecer a ma imprensa, retirando-a
de suas maos e substituindo-a pela boa.” (N.° 95.)
“ Esforcem-se os Revmos. parocos, e sacerdotes em geral, e os-
bons catolicos por combater a todo o transe a ma imprensa, impe-
dindo a assinatura e compra e leitura de maus jornais, revistas e pe
riodicos, quer tragam artigos contra a religiao, seus dogmas e minis
tros, quer tragam compos iqdes imorais. Neste particular nunca pen
sem ter feito bastante.” (N.° 96.)
“ Insistam para que ninguem concorra, de modo nenhum, para-
tal imprensa, e todos devolvam sem mais consideraqao o jornal que
urna vez trouxer artigo deste genero. Sera urna liqao mui eficaz para
a correqao da ma imprensa e muito proveitosa para os fieis.” (N.° 97.)-
“ As associaqoes pias de qualquer genero introduzam nos seus
estatutos a clausula de nunca prestarem auxilio a tal imprensa, nunca
assinarem os socios tais jornais e nao os admitirem em casa e imper
direm, quanto puderem, sua leitura.” (N.° 98.)
“ Trabalhem os sacerdotes para que os fieis compreendam o ri-
goroso dever de nao auxiliar, de forma alguma, jornais impios, ini-
migos da religiao catolica, ou que aceitam publicaqoes ofensivas a fe
e a moral.
“ E ’ pecado nao so assinar tais jornais, mas le-los, conserva-los
em casa ou cooperar, de qualquer modo, para a manutengao e difusaa
dos mesmos.”
“ E ’ absurdo concorrer para que outros, por esses jornais, in

sultem nossas crenqas, nossos bispos, etc.”
“ A Igreja esposa imaculada de Cristo, e nossa Mae; o catolico
que auxilia, moral ou materialmente, os jornais que atacam sua crenqa,
assemelha-se a um filho cruel que pagasse a quern, por milhoes de
vozes, que sao os numerosos jornais, cobrisse de baldoes sua extre-
mecida Mae.”
“ Alem do pecado de cooperaqao na difusao do erro, ha o escan-
dalo que cometem os que auxiliam os jornais impios, porque dao oca-
siao a que leiam infamias os que freqiientam as agendas dos correios,
clubes, associates literarias, etc., assim como quaisqucr outros sob
cujos olhos acertar de cair o artigo mau. Mais: o dinheiro com que
favorecem os mans jornais, faz falta para a manutenqao dos bons.”
(N .° 107.)
“ Abstenham-se os sacerdotes de tomarem assinaturas de jornais
e periodicos hostis a religiao, impios ou imorais; e evitem compra-los,
le-los e muito mais conserva-los em suas casas com perigo de escan-
dalo para os fieis.” (N.° 1356.)
“ Os Revmos. Parocos e confessores instruam e repreendam os
fieis e lhes declarem que todos os escritos, jornais, revista e livros do
espiritismo estao proibidos pela Sagrada Congregaqao do Santo Ofi-
cio.” (N.° 62.)
“ Procurem tirar das maos dos seus paroquianos as Biblias sem
notas ou protestantes, os livros de religiao inqados de erros e doutri-
nas perigosas ou nimiamente rigorosos, os livros imorais, os roman
ces livres, os de devoqao impressos sem aprovaqao da autoridade
eclesiastica e quaisquer outros proibidos pela Santa Se.” (N.° 48.)
“ Com este empenho procurem neutralizar o mal da difusao de
folhetos nocivos, opondo-lhes folhetos, jornais e revistas sas, adapta-
das as necessidades de cada paroquia.” (N.° 93.)
“ Deveremos trabalhar igualmente para retirar das escolas publi
cas e das maos dos meninos os livros e cadernos que possam ofender
a fe e a moral, garantidas pela lei do E stado; e sobre isto chamamos
a atenqao dos noseos cooperadores no ministerio.” (N.° 138.)
Felizmente a boa imprensa no Brasil ja e uma realidade, a ponto
de possibilitar aos bons leitura suficiente ao comum dos homens.
E ’ certo que jamais se extinguirao os veiculos do mal, porem
existe o que se Ihe contraponha como antidoto e ate como preven
tive.
Confira-se o que ficou esplanado ao tratar-se da imprensa cato-
lica no apostolado moderno.
.320 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
§ 6.° — Outros portadores de males
374. Dificilmente se conseguira reunir aqui um rol completo

de todos os meios, nao so maus, senao indiferentes ou ate bons, de
que a maldade humana abusivamente emprega na corrupgao e trans-
viamento de seus semelhantes.
A par dos bene fici os que, por exemplo, se usufruem na radio-
-telefonia, quanta propaganda enganadora e perversa, quanta musica
lasciva, quanta novela inconveniente, absorvida avidamente no re
cesso dos lares por adolescentes curiosos e criangas inocentes.
Quem podera contar as insinuates claras ou alusoes reticen-
ciosas que despertada a malicia se tornam compreendidas nas encena-
qoes cinematograficas, em intervalos nao previstos pela censura dor
programas ?!
Vendem-se figuras pintadas cuja indecenda nao se percebe a
primeira vista.
Ate bonecas de barro, inocentes na aparencia, de vestuario reli
gioso, porem agitados por molas em dado momento, produzem gestos
im orais.
E os quadros de parede?
“ Lamentamos que alguns pais de familia sigam o exemplo dos
que amiude profanam as paredes de suas casas com imagens m itdo-
gicas ou estampas obscenas, e pelo contrario se envergonham de ad •r-
nar as suas salas e aposentos com o sinal de redenqao, a Santa O uz
em Jesus Cristo, e tambem com imagens da Santissima Virgem Iina-
ciilada, de Sao Jose e dos santos padroeiros.” (N.° 1484.)
O mesmo se poderia aplicar as esculturas, estatuas e estatuetas
que deveriam servir de adorno ao “ lar cristao”.
“ Ai do mundo por causa dos escandalos’’, disse Jesus Cristo.
E eles ai estao, por toda parte, vivos e impressionantes.
E nao se tomem por isentas de culpa em suas “ delicadas cons
ciendas’’ as senhoras e senhoritas que em obediencia ao Deus-Moda
se trajam de tal maneira que os demais sao torqados a baixar os olhos
a cada movimento que elas fazem, e nao podem, numa sala, ficar
sentados defronte delas.
Toda essa campanha desmoralizadora, tacita e universalmente
impulsionada pelo dinheiro e pda impiedade, visa o amortecimento da
fe e das energias espirituais. O materialismo nao pode suportar o cris-
tianismo. E como sabe que, obtida a corrupâo dos costumes, aberto
esta o caminho para a descrenqa, ou pelo menos para o desanimo in-
capaz de reagir contra o erro e vicio, ataca o homem por seus lados
fracos e o reduz a condigao de escravo que, talvez engalanado e im-
pOrtante, se constitui arauto duma liberdade que nao possui, pois a
' verdadeira liberdade e a de que gozam aqueles que dominam as paixbes,

‘os puros de coraqao, os filhos de Deus.
375. “ Seja ouvida a palavra do S. Padre Pio X II:
"A i nostri tempi, si ja necessaria una piii estessa ed accurata
vigilansa, quanto piii son cresciutef le occasioni di naufragio morale
e religioso per la gioventu inesperta, scgnatamente nei libri smpi o
'licenziosi, molti dei quali diabolicament e diffusi a vil presso; negli
•epettacolo del " Cine matografo”, ed ora anchc nelle audisioni "Radio-
foniche”, le quali moltiplicano e faeilitano, per cosi dire, ogni sorta di
letture, come il cinematograjo ogni sorta di spettacoli. Questi poten-
tissimi messi di divulgasione, che possono riuscere, se hcn governati
da sani principii, di grande utilita alfinstrusione ed educasione. vcn-
rgono purtroppo spesso subordinati ali’incentivo delle male passioni
'■ed all'aviditd dei guadagno.
" L ’efficacia delle nostre scuole, delle nostre associasioni caiinli-
•che, ed anche delle nostre chiese, viene menomata e messa in pericolo
dalla piaga delle cinematografie cattive e perniciose.’’
“Son percio da lodare e da promuovere tutte quelle opere educa
tive, le quali, con dpirito sinceramente cristiano di selo per le anime
dei giovani, attendono, con appositi libri e pubblicasionc period’llhr,
*3 far noti i pericoli morali e religiosi, spesso suhdolamente insinuati,
nei libri e negli spettacoli, e si adoperano a diffondere le buone letture
e a promuovere spettacoli veramente educativi, creando anche, con
grandi sacrifici, dei teatri e cinematografi, ne quali la virtii non solo
non abbia nulla da perdere, ma bensi molto da quadaqnare.” (Enc.
31 dic. 1929.)
"Insistere, insistere, insistere — recomendou o Santo Padre aos
-parocos e pregadores de Roma — e non soltanto a parole, nui con i
jatti. Le proteste dei genitori, gli interventi, le sottoscrisioni, e tanto
piii efficaci quanto piu numerose ed insistenti, non potranno rtmancre
sensa effetto.”
Art. IV — VIDA E SP IR IT U A L
376. Na enciclica "Mediator Dei” o Santo Padre Pio X II de-

pois de referir-se ao fervor liturgico dos ultimos tempos, declarando
'que as cerimonias se tornaram mais compreendidas e estimadas, taz
ver que a “ Se Apostolica tem tido sempre zelo de que o povo a Eia
•confiado fosse educado em um verdadeiro e ativo sentido liturgico
e que, com zelo nao menor, se tem preocupado em que os sagrados
•ritos brilhem tambem externamente com urna adequada dignidade.”
Ja na pastoral coletiva se recomenda: “ Para que o povo cristao
iconcorra, com mais freqiiencia, as solenidades da Igreja e aos demais
J.21
atos do culto, nas nossas catedrais e nas igrejas matrizes, e roister

que os fieis tenham conhecimento de suas instituiqoes e de sens fins,
e saibam o que significam os ritos e as cerimonias, alias, tao belas e
tao tocantes de muitas.'’ (N.° 717.)
“ . . . faâm as solenidades religiosas, com todo o aparato, pompa
e esplendor do culto catolico, observando com rigor as cerimonias
liturgicas68; e expliquem oportunamente ao povo a significaqao das
cerimonias e ritos sagrados para que os fieis assistam aos oficios divi
nos com maior reverenda e devoqao.” (1473.)
Realmente, das funqoes bem preparadas e adequadamente exe-
cutadas muito depende a formaqao religiosa do nosso povo. Ninguem
se admire de em muitas partes se dar ate hoje maior valor as festas
extra-liturgicas do que a missa cantada, solene e ate solenissima.
Nossa gente precisa disto ainda. E foram estas festas populares-
um dos elementos conscrvadores da religiao nao so no interior do pais
mas em todas as cidades e centres populosos. Seguindo a norma de
“ conservar melhorando" atendam os Revmos. Sacerdotes ao que
segue:
§ l.° — Festas
377. A principal festa sera sempre a observanda dos domingos

e dias de guarda. “A santificaqao do dia do Senhor — assim a pas
toral coletiva — e um dos meios mais proprios para tributar a Deus
o culto publico que lhe e devido e para atrair as benqaos do ceu sobre
a sociedade crista. Pelo contrario, a violaqao deste preceito e a causa
da maior parte das calamidades publicas. Os profanadores do
canso dominical sao muitas vezes castigados desde esta vida com di-
versos infortunios; pois o desprezo e esquecimento deste preceito
abalam e transtornam as bases de toda a ordem m oral; fazem cair
sobre os povos toda a sorte de males, principalmente a cegueira de
entendimento, a corrupqao dos costumes, e o amor desordenado dos
bens terrenos, e rompem os vinculos da sociedade civil e religiosa e da
familia.” (N.° 700.)
“ Lamentamos amargamente ver os dias do Senhor, destinados ao
descanso e proveito espiritual dos fieis, muitas vezes convertidos em
dias de trabalho e ruina espiritual; em vez de consagrados aos exer-
M "Le funzioni, anche piu solenni, se non sono animate da una grande
pieta, possono ridursi a nient’altro che ad un gradito spettacolo coreografico
(cui fa gia vittoriosa concorrenza il cinema sonoro), mentre le piu modeste azioni
di culto, compiute da un anima veramente pia, possono essere efficaci piu di una:
predica. E il parroco che lo sa, al culto della lettera aggiunga lo spirito che vi
vifica” (Giuseppe Stochiero — Pratica Pastorale in tempo de emergenza, n.° 323,
Editor S . A . T . — 1945) .
ci'cios de piedade crista, consumidos em saciar os apetites depravados;

em vez de dedicados aos louvores de Deus e glori ficaqao de Jesus
Cristo Nosso Senhor e de seus santos, escolhidos para as orgias, ses-
soes e conciliabulos dos sectarios e dos inimigos da cruz de Cristo.”
(N .° 701.)
“ Os que desprezam a lei do descanso dominical e santificaqao das
festas, desobedecendo a Deus e a Igreja e nao ouvindo os seus pre-
ceitos, sao inimigos declarados de Deus e de suas santas leis, tanto
mais que a observanda deste mandamento nao custa trabalho algum.
Nao nos impondo Deus trabalhos penosos e dificeis de cumprir, mas
unicamente ordenando-nos o repouso nesses dias, e deixando ao mes-
mo tempo livres das preocupaqoes terrenas, seria grande temeridade
violar mandamento tao facil. Devem nos servir de exemplo os cas-
tigos terriveis que Deus inflingiu aos seus violadores, na antiga lei,
como vemos no livro dos Numeros.” (N.° 722.)
“ Quanto mais atrozmente este crime deturpa a sociedade crista
em nossos dias, tanto mais inflamado deve ser o zelo dos pastores em
combate-lo, e pugnar com todas as forqas para afastar o povo cristao
de semelhantes atentados.” (N.° 702.)
“ Quanto importa aos fieis observarem bent este preceito, clara-
mente se ve pela facilidade com que se levam a cumprir os demais
preceitos de Deus e da Igreja os que observant este fielmente. Por-
quanto, sendo parte da santificaqao do dia do Senhor a assistenda a
missa, onde se ouve a palavra de Deus, e se aprende a conhecer sua
grandeza e seus direitos, dai resultara a determinaqao de cumprir sua
lei.” (N.° 704.)
“ So a Igreja compete o poder de instituir festas de guarda e ab-
roga-las ou suprimi-las. Ensinem pois os Revdos. Parocos e prega-
dores que o poder civil nunca teve o direito de legislar sobre o culto
divino e prescrever ou suprimir festas religiosas; e por isso a obriga-
qao de santificar os dias de festa se estende a todos os dias santos
instituidos pela Igreia, embora nao sejarn reconhecidos pelo poder
civil.” (N.° 705.)
Nos domingos e dias de festa de guarda, sao proibidos, sob peca-
do grave, os trabalhos servis, nao porque sejam maus em si ou ilici-
tos por sua natureza, mas porque nos distraem do serviqo de Deus,
e afastam nosso espirito do culto divino, que e o fim principal do
preceito. Do mesmo modo se proibem os trabalhos do foro, que afas
tam de Deus o pensamento, e com seu aparato perturbant o repouso
dos dias santificados.” (N.° 709.)
“ Quando tiverem necessidade verdadeira e urgente de trabalhar
nos domingos ou dias de festa, ou nao puderem interromper algum
trabalho sem grave prejuizo, os fieis que comodamente puderem peqain
licenga aos Revdos. Parocos, ainda que o lucro desse trabalho se des
tine a obras de caridade.” (N.° 711.)
“ Quando, porem, for necessario trabalhar para construir ou re-
parar igrejas ou editicios do culto, pegam licenga ao Ordinario; e este
nao seja facil em conceder tais licengas senao raras vezes e somente
quando houver graves razoes para manifesta gloria de Deus e neces-
sidade ou grande utilidade do culto.” (N.° 712;)
“ Sao dignos de censura e repreensao os fieis que consagram aos <
trabalhos servis as manhas dos dias de festa, e obrigam a trabalhar
seus filhos e criados; e tambem os que, ate o meio dia, conservam
abertas as portas desuas lojas, oficinas e estabelecimentos comerciais;
assim como todos aqueles que, nos dias de preceito, exigem dos ope
rarios a execugao de trabalhos, de roupas, de calgados, etc., somente
para satisfazer sua vaidade e capricho, obrigando-os, deste modo, a
violar o preceito de Deus e da Igreja.” 57 (N.° 713.)
“ Os armazens de generos de primeira necessidade podem ficar
abertos, mas deverao fechar as portas, ao menos, a hora da missa
paroquial. O mesmo se diga das outras casas comerciais, nos lugares
do interior, para atenderem principalmente as necessidades dos com-
pradores, que regularmente so nesses dias podem livremente concor-
rer ao mercado.” (N .° 714.)
“ Para a honra de Deus e salvagao das almas e necessario que
os parocos e pregadores insistam, freqiientemente e com veemencia.
sobre a observanda e santificagao do domingo e dias de festa de pre
ceito, pelo cumprimento fiel e constante da obrigagao grave de ouvir
missa inteira nesses dias, consagrados ao culto divino, e pela pratica
de outros exercicios de piedade.” (N.° 715.)
“ Nesses dias os fieis acudam a igreja, assistam ao santo sacri
ficio da missa com atengao e devogao, recebam, a miude, com as ne
cessarias disposigoes, os sacramentos como remedio seguro e eficaz
para os males da alma. Todos, com atengao e diligenda, ougam a ho-
milia e instrugoes que nunca devem faltar, e aprendam a d.outrina
crista, assistindo as aulas do catecismo.” (N.° 716.)
“ Aconselhamos, pois, aos Revdos. Parocos ponham em pratica
o sistema que, com otimos resultados, foi adotado na Europa, de se-
manal e gratuitamente fazerem distribuir por todos, pequenas folhas
avulsas que anunciem os atos religiosos da semana seguinte com as
respectivas explicagoes, e notifiquem as indulgencias concedidas pela
Santa Se aos que neles tornarem parte.” (N.° 718.)
“ Empreguem os Revdos. Parocos todo o •esforgo para atrair os
fieis as praticas de piedade, a recitagao do tergo de Nossa Senhora
57 Nos lugares de feiras dominkais interrompam-se os negocios a bora da

m issa .
e outras oragoes ou preces, e em geral as obras de misericordia, espi-

rituais e corporais para com o proximo, como a esmola aos pobres c
indigentes, a visita dos enfermos, a consolagao dos tristes e aflitos.
Estes sio os principais meios de santificar os dias de festa de preceito,
evitando tudo o que e contrario a lei divina e eclesiastica da celebra
tio das festas, e nio se contentando somente com ouvir missa e abs-
ter-se das obras servis.” (N.° 719.)
“ Nos domingos e dias de festa de preceito, os Revdos. Parocos,
em suas matrizes, fagam a tarde alguns exercicios de piedade, como
a exposigao do SS. Sacramento com a bengio no fim, a recitatio
publica do tergo e o canto das ladainhas de Nossa Senhora, na
hora que for mais acomodada aos desejos dos fieis.”58 (N.° 720.)
“ Para atrair o concurso do povo, evitem a precipitagao e atropelo
das oragoes e ceremonias, fazendo-as com a piedade e gravidade con
venientes as fungoes sagradas; fatam todos os atos em horas fixas e
sem aglomeragao de preces demasiadamente longas, que cansam e
enfadam os assistentes. Sejam sempre pontuais em cometar as fun-
goes nas horas marcadas, nao as antecipando nem retardando ou pro
longando demais as ceremonias.” (N.° 721.)
378. Todas as advertendas sobre a missa dominical tem cabi-
mento para os lugares onde ha sacerdotes. Entretanto ainda em zonas
afastadas mister se faz a santificagao do domingo de acordo com as
possibilidades. “ Nos dias de preceito, onde, por falta de sacerdote
nao puder haver missa, esforcem-se os Revdos. Parocos para que, em
hora marcada se reunam os fieis na igreja, capela ou outro lugar de
pute, para ai recitarem em cornum, devotamente, os atos de fe, espe-
ranta e caridade e contritio, o Credo, os mandamentos da lei de Deus
e cla Igreja, o Tergo de Nossa Senhora e outras oragoes aprovadas;
c designem um catequista que instrua os meninos nos principais pontos
ua doutrina cristi pelo nosso catecismo, e faga urna leitura para ins-
trugao e edificagio de todos os assistentes.” (N.° 723.)
“ Ensinem os Revdos. parocos, sacerdotes e catequistas que os
Ueis que, por qualquer motivo estejam excusados de ouvir missa aos
domingos e dias santos, nem por isso ficam dispensados de santificar
o dia do Senhor e dias de preceito, com oragoes e outras obras de
piedade, e por isso insistam para que venham assistir aos outros exer-
ot piedosos (pie se fazem na casa de Deus, ougam as predicas,
tomem parte nas fungoes publicas, feitas em cornum, e animados do
espirito de caridade, implorem mais eficazmente a graga e os auxi-
'* Infelizmente a estes exercicios vespertinos o comodismo prefere uma apres-

sada Benqao sacramental no ftm de qualquer das missas, talvez, por isso mesmo
i.n co n da
lios divinos. Advirtam, porem, que so obriga sub gravi o preceito de

ouvir missa inteira e abster-se de trabalhos servis.” (N.° 724.)
“ Promo vam os Revdos. Parocos com todo o empenho, a insti-
tuiqao e desenvolvimento de associates pias que tenham por fim
por em pratica a observanda dos dias de festa com verdadeira piedade,
e facultar o descanso devido aos operarios nos dias de preceito.
Quanto for possivel, removam os escandalos e espetaculos profanos
que os provocam, e induzam os fieis a evitar os excessos de bebida
e danqas agradaveis aos homens sensuais e esquecidos de seus desti-
nos eternos.” (N.° 725.)
Para se obter a santificaqao dos domingos e dias festivos existe
a seguinte associaqao:
S79. L ig a P a k o q u ia l do D escanso D o m in ic a l
1. ° — Fica constituida na paroquia N . uma Liga, que tem por

fim promover o descanso nos dias de festa de guarda e a santificaqao
do domingo — dia do Senhor.
2. ° — Esta Liga sera representada por uma diretoria nomeada
pelo paroco e composta de um assistente eclesiastico, e de um presi-
dente, um secretario, um tesoureiro e numero ilimitado de zeladores
e zeladoras.
3. ° — A diretoria se reunira uma ou duas vezes por mes, para
estudar c consertar os meios praticos e eficazes de propagar e fazer
prosperar na paroquia essa santa instituiqao.
4. u — A Liga consta de socios ativos e contribuintes. Socios
ativos sao os que dao seu nome a Liga e trabalham pela propagaqao
da obra e realizaqao de seus fins. Socios contribuintes sao os que
concorrem com seu obulo para despesas da associagao.
5. ° — Havera uma lista de todos os socios ativos da L iga; e sera
de bom aviso tornar conhecidos os seus nomes por dois motivos: para
que sejam recomendados e preferidos seus estabelecimentos e seja
mais conhecida a obra da Liga.
6. ° — Para tornar mais conhecidos os estabelecimentos, as ofici-
nas e as casas de negocio dos que aderirem a Liga, alern da publica-
qao acima, se poderia escrever em suas portas a seguinte declaraqao:
Fechado nos dias jestivos ou Aderem d Liga do Descanso Domi
nical.
7. ° — O presidente da Liga, em dia marcado no regulamento,
convocara uma assembleia geral de todos os socios, na qual apresen-
tara o relatorio dos trabalhos do ano, e o tesoureiro apresentara os
livros de contas, para serem examinados e aprovados.
Nessa ocasiao, o paroco, o assistente eclesiastico, ou outro sacer
dote por eles convidado, fara uma exortaqao apropriada, animando
todos os associados a darem sempre maior desenvolvimento a essa

obra.
8.° — Os socios no dia em que se inscreverem na Liga, com re-
laqao aos domingos e festas de guarda, assumirao a obrigaqao moral d e:
a) Nao trabalhar nem permitir trabalhar sem necessidade e sem
licenqa do paroco.
b) Nao vender nem comprar senao as coisas de primeira neces
sidade, dentro dos limites do tempo fixado.
c) Fechar os armazens, negocios, vendas, etc., com exceqao
somente dos de generos alimenticios fora das horas da missa.
d) Preferir comprar nos negocios, oficinas, armazens, etc., que
se conservarem fechados nos domingos e festas de preceitos.
e) Proibir os inquilinos de trabalhar em dias festivos.
Nota: — £ste regulamento, nos casos particulares, com as mo
dificares feitas devera ser submetido a Autoridade Diocesana e re-
gistrado na Camara Eclesiastica.” (Past. Col. Apend. V II.)
380. Por falta de sacerdotes, realizam-se festas religiosas sem
a devida orientaqao e quiqa — "incredibile dictu’ — sem a indispen-
savel presenqa do vigario ou seu representante eclesiastico, ao menos
no dia festivo, se nao em suas vesperas. Em tais circunstancias a
que ficarao reduzidas tais festas ? A profanidades, talvez a profana-
qoes. Sera para admirar que assim os festeiros se tornem mandoes,
tendo-se e portando-se como donos do santo e dos objetos da igreja?
Mal acostumados, nao respeitam os direitos do paroco, impoem
programas inaceitaveis, contratam musicas e compram fogos com des-
pesas superiores as esmolas arrecadadas, chamam pregadores de fora
sem consultar prelado nem vigario, admitem jogos de asar como
fontes de receita para a festa, eontribuindo embora para a desmora-
lizaqao da mesma e terminam, por vezes, deixando a igreja com divi
das por saldar, profanando a solenidade religiosa com bailes licen-
ciosos e escolhendo para festeiro no ano seguinte algum tipo da sua
igualha, sem pratica da fe, vivendo possivelmente em concubinato,
mas impantes de vaidade e importanda. Para corrigir tais abusos,
a pastoral coletiva prescreve:
“ Para mais facilitar o cumprimento desta obrigaqao os festeiros
nomeados, eleitos ou sorteados, requererao do Ordinario urna pro-
visao, na qual se impora a condiqao de prestar contas ao proprio
paroco, e o mais que parecer de bom aviso ao Ordinario.’’ (N.° 1170.)
“ Sao os parocos, em suas paroquias, os fiscais do culto, e nas
festas tem direito de presidir aos atos, isto e, de funcionar neles,
como primeiros oticiantes, quando se celebrem nas matrizes ou nas
igrejas filiais, ficando em vigor as decisoes e regulamentos existentes
em cada diocese sobre estas materias, de acordo com o direito co

rnum.” (N.° 1171.)
“ Procurem, outrossim, dar as festividades religiosas o seu pro
prio carater, eliminando os abusos, como sejam as folias, dandas, etc.;,
e impeqam o desvio das esmolas recolhidas, a titulo de festas, para
profanidades ou qualquer emprego alheio ao seu proprio destino.”
(N .° 1169.)
“ Sendo comuns em nossas dioceses abusos no funcionamento e
na administraqao das capelinhas de estradas e ate mesmo de bairros
que circundam as localidades principais, queremos que os Revdos.
Parocos mantenham-nas fechadas a todo e qualquer serviqo religioso,,
a menos que nao sejam observadas as seguintes clausulas.
1. °) Cada uma tera um zelador nomeado pelo paroco, com a
obrigaqao rigorosa de nao consentir que se faqam nela festas, terqos,
ladainhas, rezas,60 etc., sem a exibiqao, por parte dos chamados
capelaes, da licenqa “in scriptis’’ do mesmo paroco.
2. °) Cada zelador prestara contas, no mes de dezembro de cada.
ano, ao fabriqueiro da matriz, das esmolas que entraram, e de sua.
respectiva aplicaqao, no correr do ano.” .
“ Concorrendo esta nossa resoluqao para moralizar esses atos do-
culto e ate evitar desordens nessas reunioes, esperamos que a auto-
ridade policial dara o seu concurso aos Revdos. Parocos, quando pre-
cisarem fazer efetiva essa nossa determinaqao.” (N.° 823.)
“ Os Revdos. Parocos procurem animar o uso de canticos sagra-
dos aprovados pela autoridade diocesana, como meio eficaz de ins-
truqao religiosa, e de nutrir a fe e a piedade; mas nao permitam os.
que nao forem aprovados, e eliminem os que contem falsidades ou
coisas ridiculas, como algumas vezes se encontram.” (N.° 1168.)
381. Conhecendo-se o abandono em que ficaram muitas paro-
quias e os abusoes criados no decurso dos tempos, ainda se da graqas
a Deus por nao haver chegado a maiores superstiqoes ou a descrenqa..
Se ha quem de maior valor as imagens do que a Deus, as procis-
soes do que a missa, as novenas do que aos sacramentos, tambem e
certo que, onde os sacerdotes aproveitam dessas aglomeraqoes de gente
para instrui-la e guia-la, algum progresso espiritual vai aparecendo e
se firmando gradativamente.
Saiba, porem, o vigario dar tempo ao tempo. " Natura horret
saltus.” Nao modifique tudo logo no primeiro ano ou de uma so vez.
Sobretudo, procure antecipar-se quanto possivel as surpresas desa—
48 O mesmo vale de lugares em que nossa gente, venerando a Santa Cruz.

se reune para identicos atos religiosos, com efeitos quase sempre desagradaveis.
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 329'
gradaveis, o que alcangara combinando previamente com os festeiros

o programa e quanto se refira as solenidades. Se ainda assim os fatos
consumados o deixarem mal colocado, a opiniao geral lhe sera mais
favoravel e o paroco ira ganhando terreno, ano por ano. Nao con
veni mostrar exigendas para com sua pessoa, maxime em assunto
monetario. O desinteresse nesta parte lhe abrira mais facilmente o
caminho para a nomeagao de futuros tesoureiros das festas. E como
estas devem auxiliar a reforma da matriz ou capela, a renovagao de'
paramentos, a aquisigao de objetos para o culto, e natural que o vi-
gario saiba quanto rendeu a festa, a quanto montaram os gastos feitos,.
ate que enfim, evitando atritos, consiga dominar a estranha situagao
das festas em sua paroquia. Em geral, quando ha melhoramentos
na igreja e ate no programa das solenidades, os fieis se inclinam pela
orientagao do padre. Que este, porem, ao suprimir abusos, nao'
se esquega de substitui-los por coisa melhor. Nao se pode negar,
entretanto, que nem semprc dfio resultado os meios pacificos. Entao
o que nao se pode cortar, quebra-se. De bom aviso, porem, sera pre-
parar o terreno e fazer ambiente favoravel ao golpe necessario e mes-
mo " fortiter in re”, sempre "suaviter in morfo”, atendendo ao espirito
do Evangelho. " Arundinem quassatam non confringet, et linum fumi
gans non extinguet.” (Mat. 12,20.)
382. Certamente uma seria dificuldade e conter o povo, que
principalmente em dias de festas transforma o templo em salao de
conversa. Naturalmente esse desagradavel espetaculo, desrespeitoso
e deseficiente, merece corretivos. Em vao porem lutara o paroco, se
nao formar paulatinamente os freqiientadores habituais de sua igreja.
Por meio destes e que podera influir nos demais, nos que so em tais
dias aparecem na casa de Deus.
Que as associagoes, portanto, fornegam os elementos de ordem
e disciplina, de piedade e educagao religiosa. Que estes cantem e
rezem, ocupando o povo, enquanto o vigario se desembaraga de mil
ocupagoes, solicitado como sempre por todos e para tudo.
Assim no interior do templo, se aguarde em silencio a fungao-
sagrada apos a qual a assistenda vai se retirando silenciosa, a nao
ser que, por motivos de ordem, seja o silencio substituido por canti
cos religiosos populares. Nem se diga que o povo nao canta. Os tra-
dicionais benditos estao ainda hoje na memoria dos antigos que llies
sabem texto e musica.
383. Para orientar os fieis na maneira de portar-se na igreja,
aqui vao transcritas as recomendaqoes da pastoral coletiva aos fieis
sobre o modo de se portarem na igreja durante as cerimonias reli
giosas .
.380 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
" a) A igreja e a casa de Deus, e um lugar de recolhimento e

■oraqao, onde nada se permite de menos respeitoso a majestade divina,
que nela esta realmente presente nos SS. Sacramento da Eucaristia.”
“b) A igreja e um lugar publico, mas e tambem um lugar sa-
grado, que se nao deve profanar com as leviandades improprias de
um bom cristao.”
“c) Todo catolico tern o rigoroso dever de chamar a ordem, com
atenqao e delicadeza, a quem quer que desrespeite as suas crenqas 110
lugar sagrado.”
“d) Nao e permitido rir ou conversar na igreja, durante as
cerimonias sagradas nem mesmo antes ou depois.”
“e') E ’ censuravel todo o agrupamento de pessoas, no interior
■do templo, cujo fim nao seja de orar e encomendar-se a Deus.”
" /) A igreja nao e lugar oportuno para cumprimentos de ami-
zade ou manifestaqoes de simpatia. Na casa de Deus toda a nossa
atenqao se deve voltar para Deus, e para £le exclusivamente.”
“g) Os fieis estao naturalmente obrigados pela sua fe a seguir
o costume observado nas cerimonias sagradas, ajoelhando-se quando
os outros se ajoelham, levantando-se quando os outros se levantam,
ou sentando-se quando lhes e permitido. Os catolicos indiferentes ou
curiosos estao obrigados as mesmas regras e costumes, pelo principio
universal e rigoroso de boa educaqao e do respeito as crenqas alheias.
No caso de nao quererem conformar-se com essas regras e costumes,
convem que se retirem.”
“h) Ao entrar na igreja, tomai agua benta, persignando-vos
com devoqao e piedade. Se vos for necessario cumprimentar alguem,
fazei-o apenas com a cabeqa e em absoluto silendo.
Procurai imediatamente o vosso lugar, sem fazer ruido nem dis-
„ trair os outros.”
i) “ Ajoclhai-vos logo, scm esquecer que a vossa primeira ora-
qao deve ser ao SS. Sacramento. Se houver, na igreja, alguma ca-
pela que lhe seja especialmente reservada, fazei-lhe urna piedosa vi
sita, logo ao entrar e imediatamente antes de sair. Dar ao SS. Sacra
mento o primeiro lugar em nossos atos de piedade, nao e simples
devoqao, mas rigorosa obrigaqao.”
"j) Sempre que passardes pela frente do altar do SS. Sacra
mento, deveis fazer urna piedosa genuflexao. Se, porem, o Santissi-
mo estiver exposto, a genuflexao deve ser profunda e com os dois
joelhos.”
“I) Nao e decente conservar-se alguem ajoelhado com um joe-
lho so. Alem de pouco respeitosa essa atitude e muito mais incomoda
e fatigante que a natural.
" in) Antes da missa, convem que o sacerdote nao seja distraido
para outros negocios estranhos ao seu ministerio.”
“n) Depois da missa, e necessario deixar-lhe ainda alguns mo-

mentos livres para a sua aqao de gramas. Impedi-lo de fazer as suas
©raqoes indispensaveis, e privar de muitas gramas o proprio padre,
•e tambem os fieis.”
"o) Se estiverdes na sacristia, e vos for necessario falar, fa-
-zei-o em voz submissa, porque esse lugar e tambem sagrado.”
“p) Nao se devem levar a Igreja crianqas de colo ou menores
•de 3 a 4 anos. Dessa idade por diante, e conveniente habitua-las as
solenidades religiosas, havendo porem, todo cuidado de as conservar
-quietas, sempre sentadas e em silencio.”
384. D u r a n t e a m i s s a . — a) Ao entrar o sacerdote na igreja,
para celebrar o santo sacrificio da missa, todos os presentes devem
levantar-se. E ’ uma homenagem de respeito e deferenda para com
© celebrante que representa a Nosso Senhor Jesus Cristo.
b) Durante o santo sacrificio da missa, o melhor e mais pie-
•doso seria permanecer sempre de joelhos, sendo possivel, sem grande
incomodo.
c) Todavia a regra mais adotada e comoda e a seguinte:
1. ° Ficar de joelhos:
Do principio da missa ate o fim da Epistola;
Desde o Sanctus ate o fim da comunhao do celebrante e dos
fieis;
Para receber a benqao do celebrante;
Durante as Ave-Marias e oraqoes finais. E ’ necessario acompa-
nhar o celebrante na recitacao destas ultimas preces para ganhar as
indulgencias.
2. ° Conservar-se de p e :
Durante a leitura dos dois Evangelhos;
Durante o Credo e o Prefacio.
3. ° Nos intervalos e permiiido sentar-se.
385. D u r a n t e a m is sa c a n t a d a . — a) Durante a missa solene
ou cantada, os fieis:
l.° Devem conservar-se de joelhos:
Desde o principio da missa ate o momento era que o celebrante
sobe ao altar; enquanto se cantam no coro as palavras do Credo
" et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Mariae Virgine' et homo
jactus est;
Desde o “Sanctus” ate o fim da consagraqao;
Durante a comunhao dos fieis; para receber a benqao do cele
brante .
“° As pessoas instrm'das na Religiao, especialmente as da A C . . ja adotam

essa maneira de assistir a Santa Missa.
2. ° E ’ permitido permanccer dc pe:

Enquanto o celebrante recita a Gloria e Credo;
Durante o canto das oraqoes;
Durante os dois Evangelhos;
Durante o Prefacio;
Da consagraqao ate a comunhao do sacerdote.
3. ° Nos intervalos e permitido sentar-se.
b) Sempre que se canta o "Gloria Patri” tudo para na igreja,
as cerimonias ficam suspensas, e cada um se conserva na posiqao em
que anteriormente ja estava.
Nota: E ’ muito censuravel conservar-se alguem ostensivamente
de pe durante a consagraqao e a comunhao dos fieis, a nao ser por
causa grave ou impossibilidade fisica. E ’ nao somente desrespeito*
gravissimo ao Santissimo Sacramento, mas ainda afronta aos senti-
mentos religiosos dos fieis presentes a cerimonia.”
386. “ D u r a n t e a b e n q a o do S a n t i s s i m o S a c r a m e n t o , —
a) ■ Durante todo o tempo da exposiqao do Santissimo Sacra
mento, particularmente durante a benqao, os assistentes devem con
servar-se sempre de joelhos.”
b) “ Enquanto no coro se cantam as seguintes palavras do “Tan
tum ergo” — "Veneremur cernui” — todos os fieis devem curvar a;
cabeqa em adoraqao ao Santissimo Sacramento.”
c) “ Dificilmente poderia escusar-se de pecado mais ou menos
grave, aquele que, sem motive razoavel, se conservasse de pe, durante-
esta piedosa e tocante cerimonia por causa do mau exemplo que da
e do escandalo que dai se origina.”
d) “ Nao e permitido sentar-se estando o Santissimo Sacra
mento francamente exposto a adoraqao dos fieis, e nao velado.”
Eia, porem, certas ocasioes como durante a hora de guarda, o
"Te Deum”, o canto das ladainhas, etc., em que e permitido perma-
necer de pe.
Nesses casos a melhor regra e acompanhar os movimentos do
sacerdote que preside a cerimonia.”
387. “ D u r a n t e a s n o v e n a s . — a) Durante as novenas e ou-
tras solenidades semelhantes, que se fazem a tarde, os fieis devem-
ajoelhar-se ou levantar-se com o sacerdote que preside a ceremonia.’’'
b) “Os “Kiries” ate “Sancta Maria” e os “Agnus Dei” se
cantam sempre de joelhos. Durante o resto do canto das ladainhas
e permitido sentar-se.”
c) “ Nao e de bom espirito abster-se sistematicamente de cantar
as ladainhas e outros cantos populares.”
d) “ Os hinos religiosos sao verdadeiras oraqoes. Louvam a
Deus e realqam as funqoes sagradas. Os fieis que nao cantam, pare-
cem estranhos as ceremonias do culto distraem-se mais facilmente e

privam-se das gramas que estao anexas a oraqao comum.”
388. P a h a a c o n f i s s a o e c o m u n h a o . — a) Em sinal de res-
peito aos anjos do santuario, quer Sao Paulo que as mulheres, na
igreja, tenham a cabeqa coberta. Podem, portanto, conservar o cha-
r ty
■peu.
“ Todavia, especialmente para receber os sacramentos da confis
sao e da comunhao, e mais piedoso, e muitissimo mais louvavel, subs-
tituir o chapeu por um simples veu.”
b) “ E ’ proibido aproximar-se demasiadamente do confessio-
nario, pelo perigo de perturbar o penitente, inspirando-lhe o receio
’de ser ouvido.” .
c) “ Se e um bispo quem distribui a sagrada comunhao, deve-
-se-lhe beijar o anel antes de comungar.”
d) “ Tanto ao se dirigir para a sagrada mesa, como ao reti-
-rar-se, devem os fieis ter as maos postas, os olhos baixos e todo o
exterior modesto e recolhido.”
e) “ No ato da comunhao deve-se ter a cabeqa levantada, os
■olhos baixos e a lingua ate os labios.”
f) “ Nao e bom costume rezar pelo livro imediatamente depois
da comunhao. Esses primeiros mementos, que sao os mais preciosos,
•devem ser inteiramente ocupados em doces coloquios com Nosso Se-
nhor sacramentado.”
g) “ Depois da comunhao, nenhum cristao piedoso e animado do
■espirito de Deus, deixara de orar particularmente pelo seu bispo,
pelo seu paroco, e pelas necessidades espirituais e temporais da sua
•diocese e da sua paroquia.”
389. “ B a t iz a d o s . — a) “ Quando fordes a igreja para um ba-
lizado, nao vos entregueis a conversas e expansoes improprias do
lugar sagrado.”
b) “ Procurai o paroco para lhe dar os apontamentos necessa
rios ao registro: nome e idade do batizarido ou dia do nascimento,
ailiaqao, residenda paterna e nomes dos padrinhos. Convem levar
•esses apontamentos por escrito, a fim de evitar enganos.”
c ) “ E ’ pecado, rnais ou menos grave, demorar o batizado dos
ifilhos. Toda demora alem de oito ou quinze dias, dificilmente se pode
justificar.”
d) “Ao batizando, segundo quer e ordena a Santa Madre Igreja
deve ser dado o nome de um santo, para que seja seu protetor no ceu.”
e) “ E ’ proibido dar-lhes nomes romanticos ou indigenas, de
divindades pagas, ou inimigos da igreja.”
j) “ Os padrinhos devem recitar, juntamente com o sacerdote,
*0 Creio em Deus Padre e o Pade Nosso, consagrar a Deus, a SS. Vir-
gem ou ao santo de sua devoqao, o afilhado que apresentam a pia batis-

mal, e tocar a crianqa no ato do batismo.”
390. C a s a m e n t o s . — a) “ For ocasiao do sacramento do ma
trimonio e que maiores abusos se observam na casa de Deus, entao

ve<rdadeiramente profanada pelas irrevewencias, conversas, risadas,
comentarios, etc., de certos levianos e curiosos que tudo julgam per-
mitido.”
b) “ fisse procedimento e tanto mais censuravel quanto mais
civilizada, catolica, e temente a Deus, e a populacao em cujo gremia
se dao tais e-scandalos.”
c) “ Nenhum impio, hereje ou pagao, assistindo a celebraqao-
de certos casamentos poderia siquer suspeitar que se acha entre cato-
licos que acreditam na presenqa real de Jesus Cristo no SS. Sacra
mento do altar. fiste abuso, repetimos, e tanto mais censuravel, quanto-
constitui, freqiientemente, um verdadeiro vexame para os proprios
nubentes e suas familias.”
d) “ Ao entrar na igreja para assistir, como convidado ou sim
ples curioso, a celebraqao de um easamento, lembrai-vos de que vos
achais em presenqa do SS. Sacramento, refreai a vossa lingua, um-
pouco tambem os vossos olhos, deixando para ocasiao mais oportuna
os abraqos e testemunhos de simpatia. Recomendai a Deus a nova
familia que se constitui, e respeitai lugar sagrado, onde foi ou ha de-
ser tambem celebrado o vosso easamento.” .
e) “ Durante o ato religioso, o esposo coloca-se a direita da es-
posa, ambos tiram as luvas e permaneccm de pe. Ajoelham-se para
receber a benqao.”
“As testemunhas conservam-se de pe, ao lado dos nubentes.”
f) “ O veu da noiva deve cobrir-lhe todo o rosto, nem e tole-
ravel inovaqao contraria por ir de encontro ao espirito da Igreja.
g) “ Se o easamento celebrar-se durante a quaresma ou advento;,
os esposos devem voltar oportunamente a igreja para receber a benqao
matrimonial, na missa.”
h) “ O uso do anel e de rigor estabelecido pela Igreja.”
i ) “ A celebraqao do easamento fora da missa, a tarde ou a.
noite, ou em casa particular, e contraria ao espirito da Santa Igreja
Catolica que so o permite por exceqao.”
j) “ Os abusos acima apontados, que sao por demais conheci-
dos, originam-se do pessimo costume que da exeeqao fez a regra
geral,”
l) “ Receber o sacramento do matrimonio, sem estar em estado
de graqa, e cometer um sacrilegio, por se tratar de um sacramento de
vivos. Por isso e que os nubentes devem confessar-se antes da celc-
braqao do easamento.”
391. F u n e r a i s . — a) Assistir a missa, em sufragio das almas

do purgatorio, e grande ato de religiao e caridade. Fazei-o com este
espirito, e Deus vos ha de recompensar.
b) “ Durante a missa, rezada ou solene, segui as prescribes,
acima indicadas, (sob os numeros 384 e 385).
c) Durante o “Libera”, conservai-vos de pe e em silencio. Che-
gando a vossa vez de fazer a aspersao de agua benta, fazei-a com de-
voqao e piedade, tranando com o hissope uma cruz sobre o tumulo.
d) Nao e esta a ocasiao mais oportuna para dar pezames a.
familia do morto. Melhor seria que cada um entregasse o seu cartao
a alguem da familia, ou a pessoa por ela determinada, evitando-se
deste tnodo as comoqoes violentas, tao comuns e desagradaveis nestas
circunstancias.”01
§ 2.° — Ano eclesidstico
392. O ciclo das festas e marcado por solenidades maximas,

que se podem considerar centros de convergenda das outras festas
do mesmo ciclo, exceto as dos santos, cujos dias sao determinados
por outros criterios, como seja o dia de seu nascimento ou da morte
(que e o nascimento para o ceu) .
Os tres grandes ciclos liturgicos sao o do Santo Natal, o da
Pascoa e o de Pentecostes. O povo deve conhecer, ao menos em linhas
gerais, que o ciclo do Natal comcqa pelo Advento, que dura quatro-
semanas, qual seu espirito e significaqao, em que dias ha jejum ou
abstinenda.
Da mesma sorte aprendam os fieis as normas de penitencia qua-
resmal, em preparaqao da Pascoa, as funqoes dos grandes dias da.
Semana Santa, o tempo util a comunhao pascoal, a festa da Ascensao
(diversa da Assunqao).
O aparecimento da paramentaqao vermelha em Pentecostes, e
da verde em domingos posteriores, oferece oportunidade a explicaqao
nao apenas das cores liturgicas, senao que tambem dos proprios pa-
ramentos.
Os fieis gostam de compreender as funqoes sagradas, os orna-
mentos sacerdotais, os objetos do culto. E o ano eclesiastico fornece
miiltiplas ocasides de se instruirem e de melhor participarem dos lou-
vores a Deus.
A festa da SS. Trindade se presta para explicates do sacra
mento do batismo; da crisma se pode falar na do Espirito Santo.
E o povo, atraves do ano liturgico, vai aprendendo a viver sua fe.
T anto os parabens nos casamentos, como os pesames nas exequias nao

devem ser aprescntados no corpo da Igrcja, muito menos dianje do altar, mas-
na sacristia ou melhor ainda noutra sala ou dependenda da Ig reja.
Nossa gente ignora quais os dias de guarda; uns consideram

•iguais a festa de Santo Antonio e a de S. Pedro, outros respeitam
a de S. Sebastiao e nao sabem que devem santificar o de Corpus
Christi. E quanta superstiqao nas devoqoes a varios santos: S. Cosme
e S. Darniao, Sto. Onofre, S. Cipriano e outros. E ’ por falta de
quem esclareqa, substituindo o errado pelo certo.
393. Transferences de festas e comum nao so em capelas de
.zonas rurais, mas ate em matrizes. Nao se trata apenas de, segundo
as concessoes de praxe, adiar para o domingo seguinte a celebraqao
de alguma festa ocorrida entre a semana. E ’ simplesmente outro
assunto.
Quando, por qualquer motivo, nao convem celebra-la na epoca
marcada, o ano inteiro esta a disposiqao para festas transferidas.
Assim, por exemplo, numa regiao onde quase todas as paroquias ti-
jiham por padroeira Nossa Senhora da Conceigao, tornou-se usual,
para nenhuma prejudicar as outras, festejar-se a Imaculada aqui em
<lia de Natal, ali a seis de janeiro, ocupando outras o dia 8 de de-
xembro.
A festa do Sagrado Coragao de Jesus ja se tern celebrado em
primeiro do ano, simplesmente por devogao.
Outras vezes basta o falecimento ou doenqa de alguem, ou a sim
ples falta de musica, para que as solenidades sejam adiadas por meses.
Ou entao se altere e modifique o programa, ja que nao se quer
<ie todo omitir a festa; mas em geral enveredam pelo terceiro caminho,
o da transferenda, que nao e o mais correto, pois o canon 1247 § 2
apenas concede: "Ecclesiastico praecepto dies festi patronorum non
subjacent, locorum autem Ordinarii possunt solemnitatem exteriorem
transferre ad dominicam proximam sequentem”.
394. Claro esta que em ambientes de maior cultura religiosa,
o ensino dos sacerdotes nao convira permanega estacionario nestas
primeiras nogoes liturgicas de fundo quase negativo. A transcrigao
da seguinte pagina do “ Curso de Liturgia Romana”, de Dom Anto
nio Coelho O. S. B. elucidara este ponto:
“ A santidade moral e o resultado do esforgo pessoal do individuo,
•desse conjunto de exercicios — ascese — que tem por fim domar a
carne e assegurar o reino do espirito, realizar a morte do homem ter
restre para que triunfe a vida do homem celeste. Ora, para o cristao
poder operar em si mesmo esta morte e esta vida, deve ter os olhos
postos continuamente em Jesus, o tipo perfeito de asceta, em quem
o misterio da morte foi levado ate ao sacrificio da cruz e o misterio
<ia vida ate a exaltagao da sua humanidade ressuscitada.
Por isso a figura de Jesus, verdadeiro modelo de ascetismo, so-

bressai luminosa no desenrolar anual do drama litiirgico, cujos mis-
ierios a alma deve assimilar,
“ A Igreja traqou as almas na Liturgia um itinerario anual de
renovaqao interior. E' uma caminhada espiritual, com suas paragens
« novas marchas. Durante cada passo a alma e submetida a um tra-
balho interior de concentraqao eminentemente favoravel a ascese.
A liturgia do advento e optativa e exclamativa.
No tempo do Natal reina alegria imensa. E assim por diante.
.Se a Liturgia retem temporariamente as almas sob o imperio dum
tom principal, duma nota dominante, nao e para as tiranizar. En-
contra-se de novo nela a amavel liberdade e ate mesmo um pouco
desta fantasia poetica de que o amor nao sabe privar-se.
A Quaresma e energicamente purgativa. O Advento e-o mais
•discretamente. A festa do Natal abre uma era de iluminaqao. Du
rante o tempo pascal vive-se o sobrenatural instalado na terra, em
plena vida unitiva.” (Don Festugiere — Lit. Cath. pag. 56.)
Levadas pela corrente da liturgia, as almas entram gradualmente
num misterio de morte que, acentuando-se na quaresma, o grande
periodo de renovaqao moral, se vem a realizar plenamente na semana
santa. Na manha do domingo de Pascoa (mais exatamente no sabado
santo, desde que se antecipou neste dia a solenidade do domingo), as
.almas ressuscitam no canto da Aleluia, ressuscitam para nao mais
•morrer.”
395. C iclo dos MisTEEios do ano liturgico . (Da enc. “ Me
diator Dei”. — “ Durante todo o correr do ano a celebraqao do sa
crificio eucaristico e o oficio divino se desenvolvem sobretudo em
torno da pessoa de Jesus Cristo e se organizam de modo tao harmo-
mioso e elevado que fazem dominar o nosso Salvador nos seus mis-
terios de humilhaqao, de redenqao, de triunfo.”
“ Evocando estes misterios de Jesus Cristo, a Sagrada Liturgia
-visa a fazer nele participarem todos os crentes, de modo que a divina
cabeqa do corpo mistico viva na plenitude da sua santidade em cada
-um dos membros. Sejam as almas dos cristaos como altares nos
quais se repetem e se reavivam as varias fases do sacrificio que o
sumo sacerdote imola: isto e, as dores e as lagrimas que lavam e
expiam os pecados; a oraqao dirigida a Deus que se eleva ate o ceu;
-a propria imolaqao feita com animo pronto, generoso e solicito e, en-
fim, a intima uniao com a qual nos abandonamos, a nos e as nossas
■-coisas, a Deus e n’file repousamos “ sendo o essencial da religiao imi
tar aquele que adoramos.”
“ Conforme estes modos e motivos com os quais a Liturgia pro-
-poe a nossa meditaqao em tempos fixos a vida de Jesus, a Igreja nos
j.2 2
S38 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
mostra os exemplos que devemos imitar e os tesouros de santidade

que fazemos nossos, porque e necessario crer com espirito naquilo que
se canta com a boca, e traduzir na pratica dos costumes particulares
e pubiicos aquilo que se ere com o espirito/’
“ Com efeito, no tempo do Advento, excita em nos a conscienda
dos pecados miseramente cometidos; e nos exorta a fim de que, con
tendo os desejos com a mortificacao voluntaria do corpo, nos recolha-
mos em pia meditaqao e sejamos impelidos pelo desejo de volta a
Deus que, so file, pode, com sua graca, libertar-nos da mancha dos
pecados e dos males que nos afligem.”
“ Com a ocorrencia do Natal do Redentor parece quase re-
conduzir-nos a gruta de Belem, para que aprendamos que e absolu-
tamente necessario nascer de novo e reformar-nos radicalmente; o
que e possivel somente quando nos unimos intima e vitalmente ao.'
Verbo de Deus feito homem e somos participantes da sua divina na-
tureza a qual fornos elevados.”
“ Com a solenidade da Epifania, recordando a vocaqao das
Gentes a fe crista, quer que agradeqamos todo dia ao Senhor por tao
grande beneficio, desejemos com grande fe o Deus vivo, compreen-
damos com devoqao e em profundidade as coisas sobrenaturais e
amemos o silendo e a meditaqao, para podermos facilmente com-
preender e conseguir os dons celestes. Nos dias da Setuagesima e da
Quaresma a Igreja, a nossa Mae, multiplica os seus cuidados para
que cada um de nos tome diligentemente conta de sua miseria, seja
at’vamente incitado a emenda dos costumes, e deteste de modo par
ticular os pecados, suprimindo-os com a oraqao e a penitencia, ja que-
a assidua oracao e a penitencia dos pecados cometidos nos obtem o
auxilio divino sem o qual e inutil e esteril toda obra nossa. No tempo
sagrado no qual a Liturgia nos propoe as atrozes dores de Jesus-
Cristo. a Igreja nos convida ao Calvario para seguir as pegadas san
guinolentas do Divino Redentor, a fim de que carreguemos a cruz
com file, de boa vontade, tenhamos em nos os mesmos sentimentos
de expiaqao e de propiciaqao, e para que juntos morramos todos com
file.
“ Com a solenidade Pascal, que comemora o triunfo de Cristo, a
nossa alma e penetrada de intima alegria, e devemos oportunamente
pensar que tambem nos deviamos junto com o Redentor ressurgir de
urna vida f r a e inerte para urna vida mais santa e fervorosa, ofere-
cendo-nos todos e com generosidade a Deus, e esquecendo-nos desta
misera terra para aspirar somente o ceu: “ Se fessuscitastes com
Cristo, procurai as coisas do alto, aspirai as coisas do Alto.”
“ No tempo de Pentecostes, finalmente, a Igreja nos exorta com
seus preceitos e a sua obra a oferecer-nos docilniente a aq5o do Es
pirito Santo, o qual quer acender em nossos coraqoes a divina cari-
dade para que progridamos todo dia na virtttde com maior empenho,.
e assim nos santifiquemos como Cristo Senhor e o seu Pai Celeste

sao santos. Todo ano iiturgico entao pode dizer-se um magnifico
liino de louvor que a familia crista endereqa ao Pai celeste por meio
de Jesus, seu eterno mediador; mas requer de nos ainda um cuidado
ddigente bem ordenado para conhecer e louvar sempre mais o nosso
Redentor; nura esforqo intenso e eficaz, um adestramento incan-
savel para imitar os seus misterios, para entrar voluntariamente na
via de suas dores e para participar, finalmente, de sua gloria e de
sua eterna beatitude.”
“ De quanto foi exposto aparece claramentc, Veneraveis Irniaos,
quantn_estao longe do verdadeiro e genuino conceito da Liturgia, os
escritores modernos que enganados por uma pretensa disciplina mais
alta, ousam afirmar que nao nos devemos concentrar no Cristo his
torico mais no Cristo pneumatico e glorificado; e nao duvidam as-
severar que na piedade dos f'eis ter-se-ia verificado uma mudanqa,
pela qual Cristo como que foi destronado com o apagamento de
Cristo glorificado que vive e reina nos seculos dos seculos e esta sen-
tado a dire'ta do Pai, enquanto em seu lugar foi colocado o Cristo
da vida terrena. Alguns, por isso, chegam ao ponto de querer tirar
das Igrejas as imagens do divmo Redentor que sofreu na Cruz, mas
estas falsas opinioes sao de todo contrarias a sagrada doutrina tra-
d c onal. “ Cre em Cristo nascido na carne — diz Santo Agostinho
— e chegara a Cristo nascido de Deus, Deus de Deus.” A sagrada
Liturgia adema s, nos propoe todo o Cristo, nos varios aspectos de
sua vida: isto e, Cristo que e o Verbo, do Eterno Pai, que nasce na
Virgem Mae de Deus, que nos ensina a verdade, que cura os enfer-
mos, que consola os aflitos, que sofre, que morre; que, enfim res-
surge triunfante da morte; que, reinando na gloria do ceu, nos envia
o Espirito Paraclito, e v’ve sempre na sua Igreja; “ Jesus Cristo
ontem e hoje: file tambem nos seculos”. E alem disso nao no-lo apre-
senta somente como um exemplo a imitar mas ainda como um
mestre a ouvir. um pastor a seguir, como mediador da nossa salvacao,
principio da nossa santidade e cabeqa mistica de que somos membros,
vivendo da sua propria vida.
“ E assim como as suas acerbas dores constituent um misterio
principal de que provem a nossa salvaqao, e conforme as exigendas
da fe catolica, por isto na sua maxima luz, por isso e como sendo 0
centro do culto divino sendo o Sacrificio Eucaristico, a sua cotidiana
representaqao e renovaqao, e sendo todos os Sacramentos unidos com
estre'tissimo vinculo a Cruz.”
Por isso o ano liturgico que a piedade da Igreja alimenta e
e campanha nao e uma fria e inerte representaqao de fatos que per-
tencem ao passado, ou uma simples e nua evocaqao da realidade de
outros t'tfifljxjs. E ’ antes o proprio Cristo, que vive sempre na sua
Igreja, e que prossegue o caminho de iniensa misericordia por file
iniciado, piedosamente, nesta vida mortal, quando passou fazendo o

bem com o fim de colocar as almas humanas ao contato com os sent
misterios e faze-Ias viver por eles; misterios que estao perenememe
prcsentes e operantes, nao no modo incerto e nebuloso de que falam
alguns recentes escritores, mas porque, como nos ensina a doutr.na
catolica e segundo as sentenqas: as dos doutores da Igreja, sao exem-
plos ilustres de perfeiqao crista e fonte de graqa divina pelos meritos
c intercessio do Redentor; e porque perduram em nos no seu efeito.
sendo cada um deles, de modo consentaneo a propria indole a causa
da nossa salvaqao.”
“ Acresce que a Pia Madre Igreja, enquanto propoe a nossa con-
tcmplaqao os misterios de Cristo, invoca com as suas preces os dons
sobrenaturais pelos quais os seus filhos se compenetram do espirito
destes misterios por virtude de Cristo. Por influxo e virtude de.e
]>odemos, com a colaboraqao da nossa vontade, assimilar a forqa vital
como ramos da arvore, como membros da cabeqa, e nos possamos
progressiva e laboriosamente transformar segundo a medida da idade
plena de Cristo”. (Da Enc. ‘‘Mediator Dei".)
396. “ No decurso do ano liturgico celebram-se nao somente os
misterios de Jesus Cristo, mas ainda as festas dos santos, nas quais.
se bem que se trate de urna ordem inferior e subordinada, a Igreja
tem sempre a preocupaqao de proper aos fieis exemplos de santidade
que os levem a adornar-se das mesmas virtudes do Divino Redentor.”
“ E ’ necessario, com efeito, que imitemos as virtudes dos santos,
nas quais brilha, de modo vario, a propria virtude de Cristo, j>orque
d’filc foram imitadores. Visto que em alguns fulgiu o zelo do apos-
tolado; em outros se demonstrou a fortaleza dos nossos herois ate a
efusao do sangue; em outros brilhou a constante vigilanda na es-
|>era do Redentor; em outros explcndeu o candor virginal da alma e
a modesta doqura da humildade crista; em todos, fmalmente, ardeu
urna fervidissima caridade para com Deus e para com o proximo. A
Liturgia j>oe diante de nossos olhos todos estes belos ornamentos de
santidade para que salutarmente os guardemos e para que “ nos que
gozamos dos seus meritos sejamos inflamados pelos seus cxemplos”.
E ’ necessario, pois, conservar “ a inocencia na simplicidade; a con
cordia na caridade, a modestia na humildade, a diligenda no governo,
a vigilancia eni ajudar aos que sofrem, a miseric6rd:a em cuidar dos
pobres, a constanda em defender a verdade, a justiqa na severidade
'da disciplina, para que nao falte em nos nenhuma de todas as vir
tudes que nos foram propostas para exemplo. Estas sao as pegadas
que os santos, na sua volta a patria, nos deixaram, para que. palmi
lhando os seus caminhos, possamos segui-los na bemaventuranqa.”
E para que ainda os nossos sentidos sejam salutarmente impressiona-
dos, a Igreja quer nos nossos templos estejam expostas as imagens
dos santos sempre, porem, com o mesmo fim, isto e, que “ imitemos
as virtudes daqueles cujas imagens veneramos”.
“ Mas ha ainda um outro motivo do culto do povo cristao pelos
santos: o de implorar a sua ajuda e o de “ ser amparados pelo patro
cinio daqueles em cujo louvor nos deleitamos”. Disto facilmente se
deduz das numerosas formas de oraqao que a Igreja nos propoe para
invocar a proteqao dos santos. Entre os santos ha um culto proe-
minente a Maria Mae de Deus. A sua vida, pela missao confiada
por Deus, esta estreitamente inserida nos Misterios de Jesus Cristo
e ninguem, de certo, mais que ela, mais de perto e com maior eficacia.
seguiu as pegadas do Verbo Encarnado. Ninguem goza de maior
graqa e poder junto do Coraqao Sacratissimo do Filho de Deus e,
atraves do Filho, junto do Pai Celeste. Ela e mais santa do que os
Querubins e os Sera fins e, sem nenhuma comparaqao, mais gloriosa
do que todos os outros santos sendo “ cheia de graqa”, mae de Deus,
e nos tendo dado, com o seu parto feliz, o Redentor. A ela que e
“ mae de misericordia”, “vida, doqura e esperanqa nossa” recorramos
todos nos “gemendo e chorando neste vale de lagrimas”, e confiemo-
nos confiantes, nos e todas as nossas coisas a sua proteqao. Ela sc
tornou nossa mae quando o Divino Redentor cumpria o sacrificio de
si mesmo e por isso, ainda por este titulo, somos seus filhos. Ela
nos ensina todas as virtudes, da-nos seu Filho e, com file, todos os
auxilios que nos sao necessarios porque Deus “ quis que tudo nos
viesse por meio de Maria”. Por este caminho liturgico que todo ano
nos e aberto de novo, sob a aqao santificadora da Igreja, confortados
com os auxilios e os exemplos dos santos, sobretudo da Imaculada
Virgem Maria, “ aproximemo-nos com sincero coraqao, na plenitude
de fe. purgado o coraqao da conscienda de culpa, e lavado o corpo
com agua pura”, do “grande Sacerdote”, para viver e sentir com
file e penetrar per seu intenned'o “ate alem do veu” e ai honrar o
Pai Celeste por toda a Eternidade.”
“ Tai e a essencia e a razao de ser da sagrada Liturgia. Ela
cuida do Sacrificio, dos Sacramentos, e do louvor de Deus; da
uniao das nossas almas com Cristo, e da sua santificaqao por meio do
divino Redentor, para que Cristo seja honrado e, por file e n’file, a
Santissima Trindade. Gloria ao Pai. ao Filho e ao Espirito Santo'.
§ 3 — Sacrificio da Missa
397. A incompreensao do santo sacrificio da Missa e que leva

nossa boa gente a ter-lhe apreqo bem mediocre. Nao so pelo fato
de se efetuar em latim o Santo Sacrificio, mas principalmente por
faltarem ao povo as noqoes mais elementares do sacrificio, sua es
sencia e finalidade, chegam os fieis, em certas paroquias, a ter o des-
piante de afirm ar: “ Isso para mim e missa”, querendo significar:

“ Dcste assunto nao entendo patavina”,
E ’ lastimabilissimo que se interprete a expressao “ sacrificio” da
missa, como algum sacrificio do padre, talvez o jejum eucarstico pre-
ceituado para a celebraqao.
Nem os termos do titulo tem a ventura de serem explicados e
compreendidos. Considera-se por isso o ato liturgico por excelencia
urna serie de formulas a serem recitadas e rubricas a se observar ofi-
cialmente, perante urna assistenda mais ou menos recolhida, que se
tem ix>r obrigada a ver aquelas mesmas cerimomas, repetidas todos cs
domingos e jamais espiritualmente digeridas.
Sera para admirar, se classifiquem de insulsas e desenxabida-j
aqoes e cerimonias incompreensiveis ?
398. N a t u r e z a
d o S E
a c r if ic io . (Da Enc. Me
u c a r is t ic o
diator Dei). — “ O misterio da Santissima Eucaristia, instituida

pelo Sumo Sacerdote Jesus Cristo e renovada perpetuamente por
vontade sua pelos seus ministros, e como a soma e o centro da reli-
giao crista. Tratando-se do apice da sagrada liturgia, julgamos
oportuno, Veneraveis Irmaos, deter-nos um pouco, chamando a vossa
atenqao para este gravissimo argumento.
O Cristo Senlior, “ Sacerdote e eterno segundo a ordem de Mel-
quisedec”, que “ tendo amado os seus que estavam no mundo”, na
“ ultima ceia, na noite em que foi traido, para de’xar a Igreja sua
Esposa dileta um sacrificio visivel — como o exige a natureza dos
homens — que representasse o sacrificio cruento, que devia cumprir-
se na Cruz uma so vez, e para que a sua lembranqa pcrmanecesse
ate o fim dos seculos e nos fosse aplicada a salutar virtude em re-
missao dos nossos pecados quotid’a n o s... ofereceu a Deus Pai o seu
Corpo e o seu Sangue sob as especies de pao e de vinho e deu-os aos
Apostolos, entao constituidos sacerdotes do Novo Testamento, para
que sob estas mesmas especies o recebessem, ordenando-lhes e aos
seus sucessores no sacerdocio, que o oferecessem. O augusto Sa
crificio do altam ao e, pois, urna pura e simples comemoragao da
paixao e morte de Jesus Cristo, mas e um verdadeiro e proprio Sa
crificio do altar nao e, pois, uma pura e simples comemoracao da
aquilo que fez uma vez sobre a Cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vi-
tima agradabilissima. “ Um a__e identica e a vitima; aquele mesmo
que oferece pelo ministerio dos sacerdotes, se ofereceu entao sobre a
C ruz; e diverso, apenas o modo de fazer a oferta”.
“ Identico, sim, e o sacerdote Jesus Cristo, cuja sagrada pessoa
e representada pelo seu ministro. Este, pela consagracao sacerdotal
recebida, assemelha-se ao Sumo Sacerdote e tem o poder de agir em
virtude e na pessoa do proprio Cristo; por isso, com a sua agao sa
cerdotal, de certo modo “ empresta a Cristo a sua lingua, e lhe oferece
COMPENDIO BE TEOLOGIA PASTOBAL 343
a sua mao”. Igualmente identica e a vitima, isto e, o Divino Re-

dentor, segundo a sua humana natureza e na realidade do seu Corpo
« do seu Sangue. Diferente, porem, e o modo pelo qual Cristo e ofe-
recido. Na Cruz, com efeito, file se ofereceu todo a Deus com os
.seus sofrimentos, e a imolaâo da vitima foi realizada por meip de
tum morte cruenta livremente assumida; no altar, ao inves. por causa
do estado glorioso de sua natureza humana, “ a morte nao tem mais
dominio sobre file” e por conseguinte, nao e possivel a efusao do
.sangue; mas a divina sabedoria encontrou o modo admiravel de tor-
nar manifesto o sacrificio de nosso Redentor com sinais exteriores
que sao simbolos de morte. Ja que, por meio da transubstanciacao do
pao no corpo e do vinho no sangue de Cristo, ficam realmente pre-
rentes o seu corpo e o seu sangue; as especies eucaristicas, pois sob
a s quais esta presente simbolizam a cruenta separa$ao do corpo e do
sangue.”
“ Assim o memorial da sua morte real sobre o Calvario repete-se
.senlpre no sacrificio do altar, porque, por meio de simbolos distintos,
re significa e demonstra que Jesus Cristo se encontra em estado de
vitima.”
“ Identicos, finalmente, sao os fins dos quais o primeiro e a glo-
rificaqao de Deus. Do nascimento a morte Jesus Cristo foi devo-
rado j>elo zelo da gloria divina, e, da Cruz, a oferenda do sangue
chegou ao ceu em odor de suavidade. E porque este cantico nao
havia de cessar, no Sacrificio Eucaristico os membros se unem a Ca-
ibeâ Divina e com Ela, com os Anjos e os Arcanjos, cantam a Deus
louvores perenes, dando ao Pai Onipotente toda honra e gloria.”
“ O segundo fim e a agao de graqas a Deus. O Divino Redentor
somente, como Filho de predileqao do Eterno Pai de Ouem conhecia
■o imenso amor, pode cantar-lhe um digno hino de aqao de gracas. A
isto visou e isto desejou “ rendendo graqas” na ultima ceia, e nao
cessou de faze-lo na Cruz. Nao cessa de realiza-lo no augusto Sacri
ficio do altar, cujo significado e justamente acao de graqas ou euca-
ristia; e isto porque e “ coisa verdadeiramente digna e justa, equita-
tiva e salutar.”
“O terceiro fim e a expiaqao, a propriciaqao e a reconciliaqao.
Certamente ninguem fora do Cristo podia dar a Deus Onipotente sa-
tisfaqao adequada pelas culpas do genero humano; file, pois, quis
imolar-se na Cruz, “ propriciagao pelos nossos pecados, e nao somente
pelos nossos, mas ainda pelos de todo o mundo”. Nos altares se oferece
igualmente cada dia pela nossa redenqao, a fim de que, libertados da
etema condenaqao, sejamos acolhidos no rebanho dos eleitos. E isto
nao somente por nos que estamos nesta vida mortal, mas ainda "por
todos aqueles que repousam em Cristo, que nos precederam com o
•sinal da fe. e dormem o sono da paz”, pois, quer vivamos, quer mor-
ramos, “ nao nos separamos do unico e mesmo Cristo”.
“ O quarto fim e a im petrabo: Filho prodigo, o homem malba-

ratou e dissipou todos os bens recebidos do Pai celeste, por isso esta
reduzido a suprema miseria e lividez; da Cruz, porem, Cristo, tendo
em alta voz e com lagrimas oferecido “ oraqoes e suplicas... foi ou-
vido pela sua piedade”, e nos sagrados altares exercita a nuesma me
diatio eficaz, a fim de que sejamos cumulados de toda benqao e
graqa.
“ Compreende-se, portanto, facilmente, porque o sacrossanto
Concilio de Trento afirma que com o Sacrificio Eucaristico e-nos
aplicada a salutar virtude da Cruz para a remissao de nossos pecados
cotidianos, . .a fim de que, com o beneplacito de Deus, se cumpra
para todos os individuos e para todas as geraqoes, ate o fim dos se-
culos, a sua redenqao e salvaqao, e absolutamente necessario que cada
um tenha o contato vital do Sacrificio da Cruz, e assim os meritos
que dele derivam lhes sejam aplicados.”
“ Pode-se dizer que Cristo construiu no Calvario uma piscina de
purificaqao e de salvaqao que ench’eu com o sangue por file derrama-
do; mas se os homens nao mergulham nas suas ondas e nao lavam
as manchas de sua iniquidade, nao podem certamente ser purificados
e salvos.”
Imaginara porventura, o povo cristao algo de toda essa grandeza
e sublimidade no que se passa diariamente ante seus olhos sobre os
nossos altares ?
399. P a r t ic ip a c a o d o s f i £ is n o S a c r if ic io E u c a r is t ic o .
(Op. cit.). —- “ E ’ necessario, pois, Veneraveis Irmaos, que todos os.

fieis considerem seu principal dever e suma dignidade, participar do
Santo Sacrificio Eucaristico nao com uma assistenda passiva, negli-
gente e distraida, mas com tal empenho e fervor que os ponha em
contato intimo com o Sumo Sacerdote. . . ”
“ . . . E ’ necessario, Veneraveis Irmaos, explicar claramente ao-
vosso rebanho como o fato de tornarem os fieis parte no Sacrificio
Eucaristico nao se verifica todavia que eles gozam de poderes sacer-
dotais.”
“ . . . O sacerdote faz as vezes do povo porque representa a pes-
soa de Nosso Senhor Jesus Cristo, enquanto e Cabeqa de todos os-
membros e se ofereceu a si mesmo por eles: por isso vai ao altar
como ministro de Cristo, inferior a ele, mas superior ao povo. O
povo, ao inves, nao representando por nenhum motivo a Pessoa do>
Divino Redentor, nem sendo mediador entre si e Deus, nao pode de
nenhum modo gozar dos poderes sacerdotais.
“ . . . P a r a que, pois, a oblaqao, com a qua! neste Sacrificio os
fieis oferecem a vitima divina ao Pai Celeste tenha o seu efeito
pleno, requer-se ainda uma outra coisa: e necessario que eles se
imolem a si mesinos como vitimas.”
COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 345-
“ . . . Assistindo, pois, ao altar, devemos transformar a nossa

alma de modo que se extinga radicalmente todo pecado que esta nelar
seja com toda diligenda restaurado e reforqado tudo aquilo que por
Cristo da a vida sobrenatural: e assim nos tornemos, junto a hostia
imaculada, uma vitima agradavel a Deus Pai.”
“A Igreja se esforqa com os preceitos da sagrada Liturgia por
levar a efeito de maneira mais perfeita este santissimo proposito. A
isto visam nao somente as leituras, as homilias e outras exortaqoes
dos ministros sagrados, e todo o ciclo dos misterios que nos sao re-
cordados durante o ano, mas tambem as vestes, os ritos sagrados e
seu aparato exterior que tern por fim fazer pensar na majestade de
tao grande Sacrificio, excitar a mente dos fieis por meio dos sinais.
visiveis de piedade e de religiao, a contemplatio das altissimas coisas.
encerradas neste sacrificio.”
“ Todos os elementos da Liturgia visam, pois, a reproduzir em'
nossa alma a imagem do Divino Redentor atraves do Misterio da
Cruz, segundo a palavra do Apostolo das Gentes: “ sou crucificado'
com Cristo na Cruz e vivo, nao mais eu, mas e Cristo que vive emi
mim”. Por isso nos tornamos hostia junto com Cristo para maior
gloria do Pai.”
“A isso, pois, devem voltar e elevar a sua alma os fieis que ofe-
recem a Vitima Divina no Sacrificio Eucaristico.”
“ .. .Todavia, essas maneiras de participar do Sacrificio sao para
louvar e aconselhar quando obedecem escrupulosamente aos precei
tos da Igreja e as normas dos sagrados Ritos. Sao ordenados sobre-
tudo para alimentar e fomentar a piedade dos cristaos e a sua intima
uniao com Cristo e com o seu ministro visivel e a estimular aqueles
sentimentos e aquelas disposiqoes interiores com as quais e necessa
rio que a nossa alma se configure ao Sumo Sacerdote do Novo Tes
tamento. Nao obstante se bem que isto demonstre no modo exterior
que o Sacrificio por sua natureza, enquanto e realizado pelo mediador
de Deus e dos homens deve ser considerado obra de todo o Corpo-
Mistico de Cristo; nao sao, porem, necessarias para constituir o ca-
rater publico e comum. Alem disso, a missa “ dialogada” nao pode
substituir a missa solenc, a qual ainda que celebrada na presenqa
apenas dos ministros goza de uma particular dignidade pela majes
tade dos ritos e aparato das cerimonias; se bem que seu esplendor e
a sua solenidade aumentem muito se, como o deseja a Igreja, a ela
assiste um povo numeroso e devoto.”
“ .. .Por isso vos exortamos, Veneraveis Irmaos, a que na vossa
Diocese ou jurisdiqao eclesiastica reguleis e ordeneis a maneira mais
adequada mediante a qual o povo possa participar da aqao liturgica
segundo as normas estabelecidas no “ Missal Romano” e segundo os
preceitos da sagrada Congregaqao dos Ritos e do Codigo de Direito
Canonico; de modo que tudo se faqa com a necessaria ordem e de-
346 COMPENDIO DE TEQLOGIA PASTORAL
coro, nem seja permitido a ninguem, ainda que sacerdote, usar os

sagrados edificips para experimentaqoes arbitrarias. A esse propo
sito desejamos ainda que nas dioceses, como ja existe urna Comissao
para a arte e a musica sacra, tambem se constitua urna comissao para
promover o apostolado liturgico para que, sob o vosso vigilante cui
dado, tudo se faqa diligentemente segundo as prescribes da Se
Apostolica.”
400. M a t e r ia S d o I E
a c r if c io . — E ’ oportuno re-
u c a r is t ic o
lembrar-se aqui as determinaqocs canonicas inculcadas pelo Concilio

Plenario Brasileiro:
“A d mentem canonis 815 parochi et ecclesiarum rctores valde sol
liciti sint de genuinitate panis et vini pro sacrificio Missae; quos nisi
ipsi habeant, ab aliis clericis vel institutis religiosis aut fidelibus pro
batae conscientiae, non vero a publicis mercatoribus, coni parare stu
deant”. (Dec. 200 § 1.) " Peculiarem curam adhibeant etiam ad vi
num caute custoriendum, ne per aliorum negligentiam aut impruden
tiam ejus genuinitas periclitetur.” (§ 2.)
Para se dar credito ao '‘fidelibus probatae conscientiae” pro
curem informaqoes de sacerdotes que tenham conhecimento pessoal
•da idone'dade dos fabricantes e conheqam as proprias instalaqoes vi-
nicolas. Nao se fjem os reitores de igrejas em conversas bonitas de
espertos comerciantes. Tambem nao se tenham por inuteis as seguin-
tes prescriqoes:
“Parochi rectoresque ecclesiarum vigilent ut ad normam cano
nis 1272 hostiae seu particulae ad sacrificium Missae et fidelium
Communionem recenter confectae consecrentur, eademque octavo
quaque vel ad summum decimo quinto die renoventur.” (Dec. 213
§ !•)
“Reprobatur praxis adhibendi hostias seu particulas a tribus vel
duobus mensibus confectas.” (Dec. 213 § 2.)
“Ia eadem pyxide ne collocentur novae particulae consecratae,
misi veteres primo distribuantur vel sumantur.” (Dec. 213 § 3.)
A fim de auxiliar os sacerdotes que em longas viagens, por
meses a fio, venham a sentir falta de hostias recentes, aqui vao uns
conselhos praticos fornecidos pelo R.P. Reus S.J.; uns para casos
especiais, outros para situaqao normal.
401. M o d o d e . — “ Em visita aos paroquia-
p r e p a r a r h o s t ia s
nos distantes da sede um vigario de improviso se acha sein hostias

para consagrar. Recorreu a um expediente conhecido de usar dois
ferros de engomar, aqueeidos; pondo a massa no meio alcanqou o seu
intento. Um outro obrigou varias capelas a ter um ferro para cozer
hostias. Se este instrumento e indispensavel para obter hostias boas,
•contudo nao e menos necessario o conhecimento de seu uso. A instru,-
qao seguinte se acha em parte no Jivro Fattjnger (Quimica Pastoral),
modificada pelas experiendas de pessoas encarregadas de fomecer

hostias em grande quantidade:
a) A farinha deve ser guardada em lugar seco e fresco, para
impedir a formaqao de microbios. Antes de emprega-la para a prepara-
qao das hostias deve-se passa-la em uma peneira fina (seda).
A agua necessaria para obter a massa pode ser fria ou quente.
As vezes acontece serem as hostias muito quebradiqas e os fragmentos
inevitaveis. Neste caso a farinha tern pouco glutem. Pela agua quente
os granulos de amido e o glutem incham consideravelmente. Desta
inchaqao depende em grande parte a dureza das hostias. Para em-
pregar este metodo e preciso fazer primeiro com agua fria uma
massa bem viscosa e so entao acrescentar agua quente. Do contrario
resulta massa intratavel, coagulada. Se a farinha foi moida ha muito
tempo, a massa precisa ser feita de uma a quatro horas antes. Em
todo caso a massa, depois de mcxida, precisa certo tempo (1-2 horas)
para expelir as bolhas produzidas pelo trabalho de mexer.
b) Preparando da Massa: — ministra-se certa quantidade de fa
rinha peneirada com agua fria. Em geral tomam-se na proporcjao de
duas partes de farinha e 3 mais ou menos de agua, p. e x : 200 gramas
•de farinha e 300 gramas de agua (1 /2 litro = 500 gr) que se acres-
■centam pouco a pouco. Esta massa mexe-se por 10 minutos. Evite-se
tomar farinha nova, por conter muita agua e produzir massa espumosa,
dificil de cozer, pois gruda no ferro e nao da hostias perfeitas. A
massa bem preparada e semelhantc a nata bem liquida. Passando-a
mais uma vez em peneira bem fina, torna-se mais macia e da hostias
melhores.
Outro modo de prepara<;do: toma-se pouca agua e forma-se
•massa consistente, a qual se manipula batendo e amassando. Mexendo
sempre acrescenta-se agua ate ficar liquida. Quanto mais se manipu-
lar a massa, tanto mais belas serao as hostias. Se o ferro de cozer e
muito grande a massa deve ser mais liquida.
c) Ferros — antes de usar o ferro para cozer e preciso aquece-
lo devagar e sobre o fogao, para que o calor subito nao venha a tran
sudar e sofra dano. O ferro eletrico aquece-se devagar pela corrente
eletrica. O grau de aquecimento deve ser tal que, caindo uma gota
de agua na superficie interior do ferro chie, mas nao chegue a chiar
a massa. Em seguida barram-se bem com cera virgem, branca, as su
perficies interiores e as bordas exteriores das chapas e logo se limpam.
quanto possivel, com papel de seda ou outro, ou com pano macio, pa
ra ficarem limpas as cavidades da gravura. Se o ferro e quente demais.
a cera se chamusca e entra nas linhas das gravuras, das quais dificil-
mente se tira. Se a camada de cera e demasiada, leva-se bastante tempo
para tirar a superflua. No ferro eletrico o grau de calor se pode regu
lar interrompendo a corrente eletrica. Se o ferro nao for bastante
«quente as hostias serao pouca vistosas.
Depois despeja-se nurna colherada de massa mais ou menos, con

forme, a extensao da chapa, na parte da chapa nao gravada ou no meiOg
se o ferro e redondo, ou em varias tiras de massa no ferro eietrico qua-
drado, e fecha-se o ferro. Enquanto se comprimem as chapas, pode,
chiar a massa que se estende sobre o terro e sai pela borda a fora».
£ indispensavel derramar e fechar o mais ligeiro possivel para evitai
as “ nuvens” nas hostias. Tira-se a massa que saiu pela borda a fora e ex-
poe se o ferro, virando-o, ao calor do fogo de lenha dura ou de gas„
etc. por meio minuto ou por um minuto inteiro conforme o grau de
calor e a espessura do ferro. O ferro eietrico nao se vira. Calor subita
se deve evitar.
d) Folhas de hostias: Se, passando este tempo o ferro se abu
se m dificuldade e as folhas das hostias se desprendem facilmente e
sinal que a massa e boa e bem cozida. Se nao se abre e necessario*
po-lo de novo ao fogo. Se as chapas, mormetite as gravuras, se lim-
parem com muito cuidado, pode-se usar tambem a primeira folha d<»
hostias, tirada depois de ser untado o ferro com cera. Do contrario,
esta folha esta impregnada demais com cera e, por isso, o seu uso e
ilicito para a consagragao, por conter materia estranha ao pao. Rr
sinal de que as hostias estao cozidas e se podem tirar, se pelas borda»
do ferro nao sai mais vapor de agua. Pois a agua da massa ja foi
expelida pelo calor. Se a folha das hostias, apesar do calor suti-
ciente, pega no ferro e perde o hrilho, o,ferro se deve untar de novo„
A primeira folha de hostia outra vez se pode usar ou nao, conforme
o cuidado em limps.r as chapas. Se as folhas so pegam na borda e-
sinal que a massa nao foi removida suficientemente da borda. Cor-
ta-se com a faca a parte aderente ao ferro. E ’ este o metodo mais,
vantajoso quando se usa ferro eietrico.
e) Defeitos: se as figuras em relevo: cordeiro, coraqao, cruz;.
etc. logo depois do cozimento tncolhem, e porque as hostias nao esta-
vam bastante cozidas, ou porque nao houve contacto das duas chapas*
ou porque o ferro nao se pode fechar bem, sendo curvos os suportes.
das chapas pela aqao continua do calor e a pressao necessaria ens
fechar o ferro. O ferreiro fara o conserto com facilidade. Se as*
folhas das hostias nao sao lisas, mas onduladas e sinal de que a massas
nao era bastante liquida. Se aparecem manchas claras transparentes
e sinal de que as chapas nao estavam bem aquecidas ou o ferro nao»
se pode fechar bem e e preciso conserta-lo ou apertar os parafusos;
ou a massa nao era bastante amassada ou tinha pouca agua. Se a»
hostias sao escuras ou amareladas e sinal que o calor era demasiado..
E ’ este o contego da codea cornum, e nao faz mal. Se as folhas nas.
borda do ferro defronte da charneira sao muito finas ou muito gros
sas e sinal que a massa era no primeiro caso muito, no segundo pou-
co liquida.
,/) Se as folhas sao quebradigas e nao elasticas as causas podem

ser -varias:
1. °) O calor demasiado ou a agua muito fria; por isso os
.granules de aniido e o glutem nao incharam e nao formaram grude;
-deve-se fazer a massa com agua quente.
2. °) A massa nao estava bastante mexida ou manipulada, de
.sorte que a inchaqao e formatae de grude nao eram suficientes.
3. °) A farinha nao contem bastante glutem, o qual produz o
grude; neste caso e mister tomar outra farinha.
g) Trato do ferro: o ferro das hostias, depois do uso, deve
ser limpado e as chapas untadas com cera, a charneira corn vaselina
<ou oleo que nao seca e guardado em lugar seco. Se as superficies
interiores das chapas perderem o seu brilho, o que so depois de bas-
tante tempo soe acontecer, devem-se limpar com a escova e oleo de
•terebentina ou de outra maneira e depois polir com papel de vidro
ou de esmeril finissimo ou papel semelhante, colocado num polidor
(pedaqo de madeira com os cantos arredondados) e nao no dedo.
Pois este ultimo destroi as linhas da gravura. Usando instrumento
•de ferro para limpar a superficie interior, facilmente resultam riscos
«e arranhaduras indesejaveis.
h) Recortc de hostias: Antes de cortar as hostias e preciso
colocar as folhas em lugar onde humedeqam um pouco e percam a
Tigidez. Num dia chuvoso a humidade da atmosfera e suficiente.
Podem-se guardar numa adega ou por em mesa cuja superficie e
humedecida com agua e coberta com um pano. As folhas das hos
tias colocadas neste pano podem-se cobrir coni outro pano limpo.
'Se ha muitas folhas para cortar. r» dradas da mesa mencionada, facil
mente secam. Para impedi-lo basta pd-las em pilha entre duas ta-
hoazinhas e envolver tudo com um pano hiimido. O ferro redondo
deve ser muito cortante, para facilitar um corte liso sem lascas.
Serve de base um cepo de madeira (pinho, cedro ou outra madeira
nao muito dura), serrada transversalmente, bem aplainada e de cerne
para cima. A pequena maquina para cortar hostias e bastante co-
moda, mas nao fornece hostias de bordas meros lascadas do que o
ferro cortante”.
' 402. V in h o de M issa . — Maiores dificuldades oferece a aqui-
•siqao de vinho para missa, apesar dos muitos anuncios de vendedores
dnteressados.
“ Como, apesar de Nossas repetidas advertendas, apesar dos avi
sos da S. Se Apostolica e das vozes que por si mesmo da esta mater ia,
-ainda se encontram sacerdotes que celebram com o vinho que acham
~em qualquer casa de negocio, Nos, para cortar a oeasiao de tao hor
rendo sacrilegio, declaramos suspenso “ipso facto” o sacerdote que,
vpor qualquer razao ou pretexto, celebrar com vinho tornado no co-
S50 COMPENDIO DE TEOLOGIA PASTORAL
mercio, sem nenhum cuidado de sua idoneidade para o sacrificio, sus

pensio esta reservada a Nos e a Nossos vigarios gerais, respecti va-
mente.”
“ Para tranquilizar e assegurar quanto e possivel a conscience,
procurem obter o vinho de pessoas tementes a Deus e que afirmem
ser ele sincero e proprio para o sacrificio, por saberem onde e como
foi fabricada, e com que cautela vein conduzido.”
“ Nao se fiem inteiramente nos mesmos vinhos chamados nacio-
nais, porque nao e raro terem sido na mesma fabrica corrigidos, de
modo a ficarem substancialmente alterados pela adiqao de alcool e de
outros ingredientes, que lhe mudam a natureza; nem e mais raro-
serem manipulados em segunda mao, para darem mais grosse lucro-
aos vendedores.”
“ Por isso aos Revdos. parocos aconselhamos que faqam sens pe-
didos de preferencia a casas religiosas que o fabricam, ou que o man
dam buscar diretamente de fabricantes conscienciosos, e expressmicn-
te para materia do tremendo sacrificio, ou de outros fabricantes ;ue
ofereqam penhores de seguranqa.” (Past. Coi. n.° 211.)
403. Atenda-se a validade e liceidade do vinho para missas.
“ Materia valida: O vinho e materia valida, se for genuino; quer
dizer: sumo de u%’as maduras nao corrompido substancialmente. cuja,
fermentacio tenha ao menos comeqado, o que ja se verifica com o
mosto. Eis a materia absolutamente indispensavel para haver consa-
graqao dessa especie, posta a formula sacramental.”
“ Materia licita: A este respeito diz Costa Lima (Broteria, fev.
1933): Nao basta, porem, que o vinho seja genuino e valida a sua
consagraqao. mas e preciso que seja perfeito, puro e decente, total-
mente incorrupto, para se poder licitamente usar na confecqao da Eu-
caristia. A perfeiqiio, pureza e incorrupqao do vinho constituem a sua.
liciedade, e assim um vinho licito e perfeito se resultou da fermen-
taqao do sumo de uvas maduras; puro se nao tem nenhuma mistura
de procedenda vinica, como o alcool have-la dentro das normas esta-
belecidas pela Santa Se, incorrupto, totalmente, se nao foi alterado na
sua natureza nem na fermentaqao nem depois de elaborado.”
“ E ’ indiscutivel que se requer a fermentaqao do mosto puro nao
so para a validez (entao pelo menos principiada), mas tambem para
a liceidade do vinho de Missa.” “ Nao vamos analisar quimicamente
a composiqao do vinho, bastando-nos para o nosso assunto conhecer
que nao e uma substancia unica e se compoe destes elementos prin
cipals: alcool, glucose, agua e corantes.”
“A quantidade destes elementos e variavel em razao da quali-
dade das uvas, devendo-se, porem, advertir que e certamente falsifi-
cado o vinho com uma inferioridade de menos de 5% de alcool, va
riando o do genuino desta graduaqao para cima ate 12% ou 13%
COMPENDIO DIE TEOLOGlA PASTORAL 351
quando forte e novo.” “ O alcool proveni do acucar das uvas, exist in
do este numa quantidade de 10% a 30% antes da fermentacio do
niosto, sendo por isso pouco apta para o fabrica a uva a?eda ou verde
ou confer pouquissima glucose. E ’ geralmente de 70% a 80% a agua
do suco fresco de uvas e antes de fermentar. A uva que nao aicanqa
a maturaqao e doqura como a de outras regioes mais favorave.s, da-nos
apesar disso vinhos tip;cos de nome perfeitamente licitos, desde que
se obtenham nas devidas condiqoes exigidas pela Igreja, e nao ha
razao para querer a uva toda a sua acidez porque era em detrimento
do vinho. Unia leve acidez ajuda ao desenvolvimento dos bons fer-
mcntos atuando sobre os nocivos, dando melhor vinho pela qualidade
e conservaqao, aroma, sabor e diafanidade, sendo esta acidez natural
muito precisa nos mostos ricos de glucose.”
“ Para haver vinho totalmente formado, e essencia! a fermenta-
cao alcoolica da glucose, que se desdobra em alcool e anidrido carbo-
nico em razao dos microorganismos numerosos dos fermentos aderidos
a pelicula externa da uva. Se a fermentaâo for completa, toda a
glucose se desdobrou em alcool e o vinho obtido e seco, desagradavel
em jejum, e se for incompleta, fica maior ou menor quantidade de
glucose se desdobrou em alcool e o vinho obtido e seco, desagradavel.
alcoolica da glucose pode se obter por varios processos, mas tudo o
que mudar a natureza da femientacao vinica ou aitere a composicao
natural de cada vinho, quer no seu fabrico, quer na sua beneficia<;ao e
conservabo, tem-se de excluir do vinho de Missa.”
404. V in h o turvo . — “ Depois destas explicates sumarias so-
bre as condiqSes indispensaveis para que o vinho seja materia valida
e licita e sobre os componentes e fabrico do vinho de Missa, vamos
tratar brevemente dos turvamentos do vinho e de outras alteraqdes,
para demonstrar desde ja a suma convenienda do processo de pasteu-
rizaqao.”
“ Nem todo vmho turvo ja e materia invalida ou 'licita; 'jorque
o turvamento ern si nao e sintoma certo de o vinho estar corrompido,.
se ao mesmo tempo nao estiver alterado em seu cheiro e sabor ou em
ambos. Varias vezes declarou o S. Oficio: “ O vinho pode ser con-
siderado materia licita para o S. Sacrificio, “S i ex colore, odore ei
gustus diacpioscitur z<erum vinum.” fiste critero antiquissimo con
serva ainda hoje todo o seu valor, apesar do microscopio e outros ins-
trumentos modernos.”
“ Nem todos os turvamentos do vinho alteram-lhe substancial-
mente a natureza. Multas vezes tern eles a sua origem em processos
fisicos e termicos inteiramente inocuos. Em consequenda de urna
temperatura baixa cristaiiza-se facilmente o tartaro do vinho. nad.m-
do nele em forma de agulhas fininhas turvando-o, sem entretanto al-
terar-lhe o aroma e sabor. Com ufn filtro adaptado podem ser reti-
rados os cristais do tartaro, e o vinho, a nosso ver, continua nao so

materia valida, mas nem se torna materia levemente ilicita.”
“ O mesmo se diga do turvamento ocasionado pela coagulaqao de
certas substandas albuminosas; o que facilmente acontece com o vi
nho novo nos primeiros anos. Clarifica-se o vinho, tirando aqueles
ilocos. O mencionado processo de coagulaqao e subsequentc clari.fi-
■caqao e inteiramente inocuo.”
“ Perigosos sao os bacilos patogenicos, como o bacilo acetico. ba
cilo lacteo e o micoderma, cujo desenvolvimento altera com toda a
certeza a natureza substancial do vinho, tornando-o materia invalida;
o primeiro transforma o alcool do vinho em acido acetico, o segundo
■em acido lacteo, e o terceiro desdobra-o em agua e acido carbonico.
Entretanto, por mais perigosas que sejam estas alteraqoes morbidas,
dificilmente passarao despercebidas a quem lhes aplicar o criterio dos
.antigos: "vinum verum dignoscitur excolore, odore et gustu." Assim,
o vinho corrompido pelo bacilo acetico cheira a eter avinagrado, tem
uni sabor de acido acetico e traz a superficie coberta com urna pelicula
tenue. O vinho corrompido pelo bacilo lacteo, no estado de alteraqao
adiantado (nao no inicial), cheira a manteiga ranqosa, o seu gosto e
amargo ou azedo. Outros vinhos corrompidos por fermentos patogt.
nicos cheiram a ovos chocos e urina ou a fruta seca, e seu gosto e
repelente.”
“A corrupqao provocada pelo micoderma e que mais facilmente
podera passar despercebida, havendo alteraqao no cheiro so no estado
de corrupqao muito adeantado, cheirando entao a gordura ranqosa.
Entretanto a assim chamada “ flor do vinho” e um criterio bastante
caracteristico desta alteraqao patologica.”
405. P rocessos l I citos para a elabora ^ ao dos v in h o s de
m issa .—• a) Evaporar parte da agua dos bagos maduros ou pelo
calor solar, preferivel, ou por meio de estufa propria, para ter um
vinho de Missa mais doce.”
" b) Pasteurizar o vinho aquecendo-o em banho-maria ate uma
temperatura de 65 graus centigrados, durante vinte minutos, fiste
processo destroi as bacterias corruptoras do vinho, nada lhe mistura
nem tira, e foi aprovado pelo S. O ficio.62
" c) Concentrar o mosto ou o vinho pelo calor suave acorn-
panhado do vacuo.”
“d) Concentrar o mosto ou o vinho pelo frio.”
“e) Condensar o mosto pela evaporaqao antes da fermentaqao,
mas de modo que esta se nao elimine mas se efetui ou juntando-lhe
“ Nao convcm ultrapassar a temperatura indicada pela S . Se, 65° cent :

e, quanto a duraâo, nao se deve extender alem do necessario.
outro mosto natural de uva ou uma 5 a 6 partes de fermentos vinicos

da regiao ou doutras.”
“f ) E ’ llcita a sulfitaqao dos mostos para Ihes retardar a fer-
mentaqao, para desinfeta-los, clarifica-los rapidamente e alcanqar vinhos
mais espirituosos e mais puros. A sulfitaqao dos mostos pode-se fa-
zer pela injeqao de anidrido sulfuroso, resultado da combustae» do
enxofre, pelo anidrido liquido prefer!vel pela sua pureza e facil do-
sagem, pelo metabissulfito de potassio, mas com a condiqao de usar
so as quantidades necessar'as e se expulse do mosto, antes da fermen-
taqao, todo o sulfuroso ja em estado livre, ja combinado, havendo
para o efeito aparelhos e processos tecnicos. O motivo desta exigen-
cia e a fermentaqao requerida para o vinho de Missa e o nao ficar
alterado na sua natureza com aqueles corpos estranhos. Se a fermen-
taqao do mosto fosse irrealizavel por ter sido grande a dose do sul
furoso que lhe destruiu os fermentos, deve-se-lhe juntar uma quan-
tidade nrecisa de outro mosto sem tratamento.” 03
g ) “ Pode-se tratar o vinho ja elaborado com o zone, porque
este gas nao o impurifica nem o altera, antes lhe aumenta as quali-
dades aromaticas e saborosas.”
h) “ Para beneficiar o vinho de missa e conserva-lo, e licito
juntar-lhe alcool sob as seguintes condiqoes:
1. °) o alcool deve ser de vinho puro de videira (espirito de
vinho).
2. °) a quantidade alcoolica junta com a que tern naturalmente
o vinho em tratamento nao deve exceder 12%, e se o vinho ja a tern
nao deve passar de 17% a 18% ;
3. °) a mistura ha de se fazer quando a fermentaqao tumultuosa
comeqa a declinar. Se o alcool se juntasse ao mosto nao fermentado,
como se exige “sub gravi”, e a materia nao era so ilicita mas ate por
esse mosto estar substancialmente alterado, nao sendo sequer vinho
imperfeito, e se a mistura se fizesse, depois do vinho feito mau se
combinava com ele e era um corpo estranho, tornando ilicito ou inva
lido o vinho, conforme a quantidade. Estas normas deve ter presente
quern costume usar vinho abafado para a santa missa, nao esquecendo
que o alcool so pode ser obtido do vinho puro.”
t) Pode-se clarificar o vinho de missa: com claras de ovo (duas
claras batidas com um litro de vinho para 100 litros) ; com pasta de
papel filtro, obtida pela maceraqao e a qual se tira toda a agua antes
de usa-la poe-se a massa em 3 ou 4 litros de vinho e junta-se depois
ao que se deseja clarificar); com areia silicia, lavada primeiro com
“ A sulfitaijao, que sob certas condiôes e licita, nao o e nos vinhos feitos,
mas so na sua fabricatio, para retardar a fermenta$ao, refrigerar a atmosfera no
mosto e desinfeta-lo de bacterias
J.23
acido cloridrico ate que desapareqa a efervescencia, depois com agua,

usando-a seca, Estes processos mecanicos exigem a movimentaqao
dos vinhos para a sua clarificagao. E ’ licita a filtragem pelo asbesto
posto em filtros especiais.”
406. P r o c e s s o s i l i c i t o s . — a) “ E ’ invalido o vinho que per-
deu artificialmente todo o alcool e ilicito se tao so uma parte.”
b) “ E ’ ilicita toda a sulfitagao direta dos vinhos elaborados oil
se faga pelo sulfuroso liquido gasoso ou pelos sulfitos alcalinos entre
os quais o metabissulfito de potassio, chamado vulgarmente cristais
de enxofre.”
c) “ E ’ ilicito o vinho picado e ilicito empregar bicarbonato de
soda ou tartarato potassico para Ihe evitar o pico.”
d) “ E ’ ilicito juntar ao vinho de missa: tartaro, acido salicilico
ainda na mais pequena dose ou azimol que o torna ainda mais ili
cito.”
e) “ E ’ ilicito juntar fosfato amonico na fermentagao, ou carvao
vegetal que nao esteja previamente purificado, pelos acidos, dos car
bonates alcalinos.”
f) “E ’ ilicito juntar ao mosto ou ao vinho aciicar de cana, de
beterraba, glucose.”
g) “ E' ilicito juntar ao vinho aromas, desinfetantes ou licores
ou agua ate era pequena quantidade, acido citrico, nialico ou tarta-
rico.”
h) “ E ’ ilicito o uso de corantes naturais ou artificiais como a
baga de sabugueiro, tanino, gesso, etc.”
i) “ Sao ilicitos ou invalidos: o vinho petiotizado a cujo mosto
se juntou calda de aqucar; o vinho chaptalizado a cujo mosto debil
se suprimiu a acidez pelo carbonato causico e se Ihe misturou aciicar
aguado; o vinho sheelizado que tern glicerina na sua composiqao.
j) “ E ’ ilicita e ate invalida a clariiicaqao quimica do vinho e a
obtida por qualquer clarificante que deixe substandas estranhas,
como a gelatina, sangue, greda, marmore, casca de ovo, conchas, etc.,
como e ilicito o vinho nao defecado. Nesta altura perguntara mais
de um leitor se estas proibiqoes obrigam debaixo de pecado mortal,
ao que respondemos afirmativamente.”
“ Uma duvida. Se nao se pode juntar sulfuroso de especie ne-
nhuma ao vinho de missa, sera licito desinfetar o vasilhame de ma
deira pela combustao do enxofre antes de receber o vinho? E ’ licita
esta desinfeqao, mas acabada devem-se lavar os cascos com agua pri-
meiramente quente, duas vezes, e uma vez fria.”
“ Se a filtragem do vinho se fizer com terra de infusorios e carvao
vegetal, devem-se purificar primeiramente com acidos, lava-los e se-
ca-los ou entao separar as primeiras porgoes filtradas que arrastam
as substandas soluveis, guardando depois o resto para o altar. Em

200 hectolitres, por exemplo, separar os dez a doze primeiros hecto
litres filtrados.” (Da REB de 1942 pag. 977 e seguintes.)
§ 4.° — Piedade crista
407. Desejando o Santo Padre Pio X II orientar as consciendas
cristas no que toca a sa piedade ou vida interior, assim se exprime
na enciclica " Mediator Dei” : “ A este proposito, veneraveis irmaos,
desejamos que volvais a vossa atenqao as nossas teorias sobre “ pie
dade objetiva”, as quais, esforqando-se por colocar em evidencia o
misterio do corpo mistico, a realidade efetiva da graqa santificante e a
aqao divina dos sacramentos, e do sacrificio eucaristico, pretenderiam
descuidar ou diminuir a “ piedade subjetiva” ou pessoal.”
“ ...T odos, porem, podem verificar que essas conclusoes acerca
das duas especies de piedade. . . sao completamente falsas, insidiosas
e perniciosissimas. E ’ verdade que os sacramentos, o sacrificio do
altar tem urna intrinseca virtude enquanto sao aqoes do proprio Cristo
que comunica e difunde a graqa da Cabeqa Divina nos membros do
Corpo Mistico, mas, para terem a devida eficacia, exigem as boas
disposiqoes da nossa alma.”
“ . . . Se a piedade particular c interna dos particulares se des-
cuidasse do augusto.sacrificio do altar e dos sacramentos e se sub-
traisse ao influxo Salvador que emana da cabeqa nos membros, seria,
sem duvida, reprovavel, e esteril; mas, quando todas as providendas
e os exercicios de piedade, nao estritamente liturgicos, fixam o olhar
da alma sobre atos humanos unicamente para endereqa-los ao Pai
que esta nos ceus, para estimular salutarmente os homens a peni-
tencia e ao temor de Deus, e arranca-los da atraqao do mundo e dos
vicios, para conduzi-los felizmente por arduo caminho ao vertice da
santidade, entao, sao nao apenas sumamente louvaveis, mas necessa
rios porque revelam os perigos da vida espiritual, estimulam-nos a
aquisiqao da virtude e aumentam o fervor com o qual nos devemos
dedicar todos ao serviqo de Jesus Cristo.”
" . . . Desta maneira a aqao particular e o esforqo ascetico dirigido
a purificaqao da alma estimulam as energias dos fieis e os preparam
a participar com melhores disposiqoes do augusto sacrificio do altar
e a receber os sacramentos com maior fruto, e a celebrar os sagrados
ritos, de modo a torna-los mais animados e formados para a oraqao
e para a abnegaqao crista para cooperar ativamente nas inspiraqocs
e nos convites da graqa, para incitar cada dia mais virtude do Re-
dentor, nao somente para vantagem propria mas ainda para vantagem
de todo o corpo da igreja no qual todo o bem que se cumpre proven»
da virtude da cabeqa e redunda em beneficio dos membros.”
“ Por isso na vida espiritual nenhunia oposiqao ou repugnanda

pode haver entre a aqao divina que infunde a graqa nas almas para
continuar a nossa redenqao, e a operosa colaboraqao do homem que
nao deve tornar vao o dom de D eus; entre a eficacia do rito externo
dos sacramentos que provem do seu intrinseco valor (“ex opere ope
rato’’) e o merito de quem os administra ou recebe ( “opus operantis”)
entre as oraqSes privadas e as preces publicas; entre a etica e contem-
plaqao; a vida ascetica e piedade liturgica; entre o poder de jurisdi-
qao e de legitimo magisterio e o poder eminentemente sacerdotal que
se exercita no proprio sagrado ministerio.”
408. E traqando diretrizes pastorais, conclui o Sumo Pontifice:
“ Para afastar da Igreja os erros e os exageros da verdade de que
acima falamos e para que possam os fieis, guiados por normas mais
seguras, praticar o apostolado liturgico com abundantes frutos, acha-
mos oportuno, veneraveis irmaos, acrescentar alguma coisa para de-
duzir na prat’ea a doutrina exposta. Tratando da genuina piedade,
afirmamos que entre a liturgia e os outros atos de religiao — desde
que sejam retamente ordenados e tendam ao justo fim — nao pode
haver verdadeiro contraste; ha, ate, alguns exercicios de piedade que
a Igreja recomenda grandemente ao clero e aos religiosos.”
“ Ora, desejamos que tambem o povo cristao nao se alheie destes
exercicios. Estes sao —- para falar apenas dos principais — a medi-
taqao de argumentos espirituais, o exame de conscienda, os retiros
espirituais, instituidos para a reflexao mais intensa das verdades eter-
nas, a visita ao SS. Sacramento e as oraqoes particulares em homa
da beata Virgem Maria, entre os quais excede, como todos, sabem,
o Rosario.”
“ A estas multiplas formas de piedade nao pode ser estranha a
inspiraqao e a aqao do Espirito Santo; elas, com efeito se bem que dc
varias maneiras — tendem todas a voltar e dirigir para Deus as
nossas almas, porque as purificaqoes dos pecados, as dispoem a con-
quista da virtude e as estimulam a verdadeira piedade, habituando-as
a meditaqao das verdades eternas, e tornando-as mais capazes da con-
templaqao dos misterios da natureza humana e divina de Cristo.
Alem disso, nutrindo intensamente nos fieis a vida espiritual, pre-
param-nos para participar das sagradas funqoes com fruto maior, e
evitam o perigo de se reduzirem as oraqoes liturgicas a um ritualis-
mo vao.”
“ . . . Zelai, pois, de modo particular, para que muitissimos, nao
somente do clero, mas ainda do laicato e especial mente os perten-
centes aos sodalicios religiosos e as fileiras da Aqao Catol ca, tornem
parte nos retiros mensais e nos exercicios espirituais realizados em
determinados dias para incrementar a piedade. Como dissemos acima,

esses exercicios espirituais sao utilissimos e ate necessarios, para
instilar nas almas a genuina piedade, e para forma-las a santidade,
de modo que possam haurir da sagrada liturgia beneficios mais eii-
cazes e abundantes.”
“ Quanto aos varios modos sob os quais se costumam praticar
esses exercicios, fique bem conhecido e claro a todos, que na Igreja
terrena, como na celeste, ha “ muitas moradas” ; e que a ascetica nao
pode ser monopolio de ninguem. Um e o espirito que, porem, “ sopra
onde quer” ; e com diversos dons e por diversas vias dirige as almas
por ele iluminadas a consecuqao da santidade. A sua liberdade e a
aqao sobrenatural do Espirito Santo neias seja coisa sacrossanta, que
a ninguem e licito, a nenhum titulo, perturbar e conculcar. E ’ sabido,
entretanto que os exercicios espirituais de Santo Inacio foram plena-
mente aprovados e insistentemente recomendados pelos nossos pre-
decessores por causa de sua admiravel eficacia; e nos, tambem, pela
mesma. razao, os aprovamos e recomendamos.’'
“ E ’ absolutamente necessario, porem, que a inspiraqao a seguir
e praticar determinados exercicios de piedade, venha do Pai das luzes,
do qual provem todo bem, e todo dom perfeito; e disto sera indice
a eficacia com a qual servirao para que o culto divino seja sempre
mais amado e amplamente promovido, e os fieis sejam solicitados por
um mais intenso desejo a participaqao dos sacramentos e a devida
honra e obsequio de todas as coisas sagradas.”
“ Se eles, ao contrario, se transformassem em obstaculo ou se
revelassem em contraste com os principios e normas do culto divino,
entao sem duvida se deveria te-los por nao ordenados pelo pensa-
mento reto, nem guiados pelo zelo iluminado.”
409. E depois de louvar aos piedosos exercicios da Via Sacra,
triduos e novenas e outros semelhantes acrescenta Pio XI I : “ Por
isso faria obra perniciosa e de todo erronea quem ousasse temeraria-
mente assumir a reforma destes exercicios de piedade, para enqua-
dra-los, apenas nos esquemas liturgicos. E ’ necessario, todavia, que
o espirito da sagrada liturgia e os seus preceitos influam beneficamente
neles, para evitar que ai se introduza algo de inepto ou de indigno
do decoro da casa de Deus, ou que seja em detrimento das sagradas
funqdcs e contrario a sa piedade.”
“ . . . Para que, pois, o povo cristao possa conseguir estes dons
sobrenaturais, sempre com maior abundanda mstrui-lo com zelo por
meio de pregaqoes oportunas e, especialmente, com discursos e ciclos
de conferenda, com semanas de estudo e com outras manifestaqoes
semelhantes, a respeiio dos tesouros de piedade contidos na sagrada
liturgia. Para este fim, estarao certamente a vossa disposiqao os
membros da Aqao Catolica, sempre prontos a colaborar com a hie-

rarquia para promover o reino de Jesus Cristo.”
410. “ E' absolutamente necessario, porem, que em tudo isto
vigieis atentamente para que, no campo do Senhor, nao se introduza
o inimigo para semear a cizania no meio do grao, para que, em outras
palavras, nao se infiltrem no vosso rebanho os perniciosos e sutis
erros de um falso niisticismo e de um nocivo quietisnw — erros por
nos ja condenados como sabeis — e para que as almas nao sejam
seduzidas por um perigoso humanismo, nem se introduza uma falsa
doutrina que altera a propria noqao da fe, nem enfim, um excessive
arqueologismo em materia liturgica. Cuidai com igual diligenda para
que nao se difundam as falsas opinioes daqueles que erradamente
erem e ensinam que a natureza humana de Cristo glorificada esteja
realmente e com a sua continua presenqa nos justificados, ou que
uma graqa unica e identica junte Cristo com os membros do seu
corpo.”
CONCLUSAO. Meus caros seminaristas,

— deste
Compendio hauriram algo de teologia pastoral?
Pelo menos, apreenderam qual seu objelo, o modo
de encara-lo, sua necessidade na pratica, etc. Mas terao
igualmente percebido que o assunto e inesgotdvel. O
Compendio nao satisfaz, e certo. Mas nao e o unico a so-
frer deste mal.
Em todo caso, existindo este ja com feitio brasilei-
ro, sera mais facil aparecer outro melhor.
A. M. D. G.
INDICE ALFABETICO DAS MATERIAS
(O s n u m e r o s in d ic a d o s sa o os m a r g in a is )
A A m o r s o b r e n a tu r a l , 51
A n g in a de p e ito , 175 c
A b a ix o -a s s in a d o s , 39 A n jo s , 318
A b d o m e a g u d o , 175 a A n o e c le s ia s tic o , 3 9 2
A b o rto , 348 A n o ta g a o d e c a s a m e n to , 286
A b u so s, 381 A p e n d ic ite , 175 d
A g io C a to lic a , 59, 37 2 , 409 A p o s to la d o d a O ra g a o , 190
— ( e s t a t u t o s ) , 200 A rm a z e n s , 377
— ( r e g u la m e n to ) , 2 0 1 A rq u e o lo g 's m o , 410
— ( c o m e n ta r io s ) , 202 A rq u iv o , 272
— d e g ra g a s , 309, 339 — (c o n s e r v a g a o ) , 273
— s o c ia l, 59, 203 — (c o n te u d o ), 274
--------- ( E n c ic lic a s ) , 211 A r t e S a c r a , 261
---------A rq u id io c e s a n a , 212, 213 A . S . A . ( e s t a t u t o s ) , 213
A c a to lic o s , 287 A sc e se , 394, 407
A c id e n te s de t r a b a lh o , 208 A s f ix ia , 173 h
A c id o se , 175 b A sse io d a s ig r e j a s , 249
A c q u isig a o d a p r u d e n c ia , 48 — d a s im a g e n s , 261
A c u s a g a o , 347 — d o s a l t a r e s , 251
A d m in is tr a g a o ( l i v r o s ) , 27 0 , 291, A s s i s t e n d a a o s e n fe rm o s , 180
292 A s s is to lia , 175 e
— m a t e r i a l , 292 A s s o c ia fa o de c r ia n ? a s , 153
— p a r o q u ia l, 270 — fe m in in a s , 164
— e sp riritu a l, 271 — m a s c u lin a s , 162
A d m in is tr a d o r e s , 293 — p e r ig o s a s , 372
A f a b ilid a d e , 70 — re lig io s a s , 189
A fo ra m e n to s , 297 A s tu c ia , 49 b
A g u a d e so c o rro , 327 A ta q u e s , 173 j
A jo e lh a r - s e , 383 A tit u d e s d u r a n t e a s b e n g a o s s a c r a -
A lb e r g u e s n o tu r n o s , 209 m e n ta is , 386
A lcool, 403 ---------a s c o m u n h o e s , 388
A lf a i a s , 260 ---------a s c o n fisso e s , 388
A lie n a g a o d e b e n s , 296 ---------a s m is s a s , 384
A lim e n ta g a o , 77 --------- a s m is s a s c a n ta d a s , 385
A l t a r e s l a t e r a i s , 242 --------- a s n o v e n a s , 387
A lta r - m o r , 240 --------- o s c a s a m e n to s , 390
A lv a s , 260 --------- os b a tiz a d o s , 389
A m ico , 260 ---------o s f u n e r a i s , 391
360 INDICE ALFABETICO D A S MATERIAS
A u t o r id a d e s c iv is , 2 2 9 — p a ra a d u lto s, 110
— e c le s ia s t ic a s , 2 1 7 C a teq u ese, 101
A u x ili a r e s le i g o s , 2 2 6 — d as cria n g a s, 103
C a te q u ista s, 111, art. 12
B C eg u eira e sp ir itu a l, 35
C elebragao de c a sa m e n to s, 364
B a il e s , 3 7 0 C en su ra s, 348
B a n co s, 254 C erem on ias, 63
B a t is m o , 3 2 6 C hoque a n a fila tic o , 175 /
— de h ereg es, 328 — e le tr ic o , 173 g
— d e in f i e i s , 3 2 8 C iborio, 261
— u r g e n te , 327 C iclos litu r g ic o s, 392
B a t is t e r io , 2 4 5 C in em a, 139, 369, 274
B a t iz a d o s , 3 8 9 C ircu lo s oper& rios, 21 4 , 372
— n o u t r a p a r o q u ia , 2 8 2 --------- (e s ta tu to s ), 215
B e n g a o co m o S a n t is s im o , 3 8 6 C iu m es, 224
B en gaos, 377 C iv ilid a d e, 69
B e n s d e ir m a n d a d e s , 2 9 6 C lo rifica g a o do v in h o , 405
— im o v e is , 2 9 5 C le r ig o s (c a r g o s p u b lic o s), 35
— m o v e is , 2 9 8 — (f u m a r ), 35
B ib lio t e c a d a D o u t r in a C r is t a , 1 1 1 , — ( e s t a l a g e n s ) , 35
a r t. 26 — (h o r a r io s ), 36
— do s a c e r d o t e , 6 0 — (j o r n a lis ta s ) , 35
B ib lio t e c a s p a r o q u ia is , 136 — (p o litic o s ), 35
B is p o s , 2 1 8 , 2 1 9 — (r e g u la m e n to ), 37
B o a im p r e n s a , 3 7 3 — ( t o n s u r a ), 35
B o a s r e la g o e s , 2 3 2 — (U n iv e r s id a d e s le i g a s ) , 35
B o le tim p a r o q u ia l, 131 C lero (n v s s a o d o . . . ) , 86
B o ls a , 2 6 0 — se c u la r e r e g u la r , £23
B o m P a s t o r , 50 C o ad ju tores, 222
B r e v ia r io , 22 C olap so, 175 g
C o leg io s a ca to lic o s, 367
C C om a, 175 h
C om p ortam en to n a ig r e ja , 382
C a d a s tr o p a r o q u ia l, 9 5 C om unhao, 184, 6, 309, 3 30, 333,
C a lic e , 2 6 1 388
C a m a r a e c le s ia s t ic a , 2 1 5 — de e n fe r m o s, 184 b, 24 2 , 342,
C a n to , 3 2 2 , 3 2 3 343
C a p e lin h a s , 3 8 0 — e sp ir itu a l, 309
C a r d ia c o s , 1 7 5 e — fr e q u e n te , 341
C a r id a d e m u t u a , 3 5 — “ in tr a M issa m ” , 309, 342
C asa de D eu s, 234 — p a sco a l, 340
C a s a m e n to , 1 5 9 , 3 9 0 C o n fe r e n d a s , 124, 409
— de e n fe r m o s, 184 c — v ic e n tin a s, 196
C a s a m e n to s ( l i v r o s ) , 2 8 5 C o n fe ssio n a r io s, 244
— in extrem is, 2 8 6 9 .° C o n fesso r, 344, 345, 347
C a s a p a r o q u ia l, 89 — (fu n g a o de j u i z ) , 347
--------- m u lh e r e s , 2 9 — ( z e lo ) , 346
— — ( q u a l id a d e ) , 9 0 C o n fesso res, 346
' C a s tid a d e , 2 8 — e x tr a o r d in a r io s, 350
— ( v i g i l a n d a ) , 30 C on fian ga d as c r ia n g a s, 154
C a te c is m o ( f e r i a s d e ) , 102 C on firm agao, 330
— ( d i s c i p l i n a ) , 10 5 C o n fissa o , 184 a, 388
— n a s c a p e la s , 10 8 — de e n fe r m o s, 184 a
e s c o la s , 1 0 9 — de cria n g a , 354
INDICE ALFABfiTJCO DAS M AT2RIAS 361
— d e d o e n te , 3 5 1 — — de C in em a e T ea tro , 140
— de hom en s, 356 D e p e n d e n d a s da ig r e ja , 256
— de j o v e n s , 3 5 5 D e sc a n so d om in ical, 377, 379
— d e m e n in o s , 3 5 0 D e sm a io s, 173 j
— de sen h o ra s, 357 D e se n v o lv im e n to fisio lo g ic o , 75
— ( o b s t a c u lo s ) , 3 4 6 D e sp e sa s de con stru p ao, 236
— ( p e r g u n t a s ) , 34 7 D esp ren d im en to , 31
C o n g r e g a p a o d a D o u t r in a C r is t a , D ia g n o stic o e sp ir itu a l, 352
193 D ia s de g u a r d a , 392
C o n g r e g a r e s M a r ia n a s , 1 9 8 , 37 2 D im en so es d as ig r e ja s , 239
C o n h e c e r ( o b r i g a p a o ) , 87 D irepao de crian p as, 152
C o n h e c im e n to d o s n e o c o m u n g a n t e s , — e sp ir itu a l, 151
330 — da ju v e n tu d e , 155
C o lo p e u , 2 6 1 — de h om en s, 160
C o n s e lb o d e f a b r i c a , 3 0 0 I I — de r e lig io s a s, 168
C o n servap ao d a s ig r e ja s , 237 — de se n h o r a s, 163
C o n str u p u o d e i g r e j a s , 2 3 5 D ir e to r da ju v e n tu d e , 156
C o n s u e tu d in a r io s , 3 5 8 D isp e n s a s, 363
C o n s u lt a s , 4 0 — I , 66 D isp osip ao dos en ferm o s, 181
— (a q u e m ), 68 — dos p e n ite n te s, 347
— (m o d o ), 67 D iv e r tim e n to s in d eco ro so s, 369
C o n ta b ilid a d e , 3 0 1 D iv e r so e s sa d ic a s, 370
C o n ta g io , 76 D oenpas c ro n ica s, 147
C o n ta c to pom o s f i e i s , 8 7 — in fe tu o sa s , 175 i
C o n tr a to c iv il, 3 6 5 :j.v — m o r ta is, 175
C o n tr ip a o , 3 4 6 ^ D o m icilio , 364
C o o p e r a p a o p r o ib id a , 3 7 3 D o m in io , 46 — I I I
C o ra p a o d e J e s u s , 3 1 5 D ou tor, 346
— (c u lto ), 315
C o r o in h a s , 2 2 8 E
C o r p o r a is , 2 6 0
C o rrep a o d e a b u s o s , 381 E d em a d a g lo te , 175 l
C o r r e p o e s e m liv r o s , 2 7 9 — do p u lm a o , 175 y
C orru p p ao, 369 E d u cap ao c r is ta , 152
— dos co stu m es, 369 — dos filh o s, 367
C r ia d a g e m , 91 — f is ic a , 73
C r ia n p a s , 1 0 3 , 1 5 2 , 1 5 3 , 1 5 4 , 3 5 4 — f is ic a (d e fin ip a o ), 74
C r is m a , 1 8 4 e, 3 3 0 E m b r io n a g e n s, 369
— d e c r ia n p a s , 331 E m e n d a s em liv r o s, 279
— de e n f e r m o s , 1 8 4 e E m o lu m en to s, 32, 364, 365
— ( l iv r o d e . . . ) , 2 8 4 E n c ic lic a “ M ed iator D e i” , 376, 395
C r u z a d a e n c a r is t ic a , 19 1 a 399, 407-410
C u lto e x t e r n o , 3 1 1 E n fe r m o s , 172
— p u b lic o , 3 1 1 — (a s s is t e n d a e s p ir itu a l), 180
C u r ia , 2 1 9 , 2 2 0 — com ob rigap oes, 182
— (v a r ia s d is p o sip o e s ), 181
D — (p r e c a u p o e s), 185
— (s a c r a m e n to s ), 184
D a m a s d e c a r id a d e , 1 9 4 E n fite u s e , 297
D e c r e to " Q u a m s i n g u l a r i ” , 3 3 7 E n s a io s de p a sto r a l, 62
D e f e it o n a s h o s t ia s , 4 0 0 e E n s in a r (im p o r ta n d a ) , 100
D e f i n ’p ao d e t e o l o g ia p a s t o r a l, 1 E n sin o da p a sto r a l, 62
D e n u n c ia p o e s , 3 6 2 — r e lig io so , 101
D e p a r t a m n t o N a c io n a l d e I m p r e n - E n v e n e n a m e n to s, 173 i
s a e R a d io , 1 4 0 E p ile p s ia , 175 n
363 INDICE ALFABETICO DAS MATERIAS
E sc o la s p a ro q u ia is, 368 — f i s i c a , 73
— se c u n d a r ia s, 367 --------- ( a p a r e n c i a s ) , 8 4
— su p e r io r e s, 368 ----------( e f e i t o s m o r a i s ) , 7 5 c
E sc o lh a de estad o, 168 --------- ( e f e i t o s p s i c o lo g i c o s ) , 7 5 6
E sc r u p u lo so s, 170, 360 --------- ( e r r o s ) , 83
E sc u sa d o s da m issa , 378 --------- ( e x a g e r o s ) , 81
E sp e ta c u lo s, 369 --------- ( m e i o s ) , 76
E sp ir ito de sa c r ific io , 50 — in t e le c t u a l, 53
E sp ir ito S a n to , 316 — p a s t o r a l, 62
— ( c u lto ), 316 F o r m a lis m o , 26
E sp o r te s , 82 F r a tu r a , 173 c
E sp o r tu la s, 364 e 365 — do c r a n e o , 1 7 5 n
E s ta t u a s in d ecen tes, 374 F r e ir a s , 167
E sta tu to s dos C ircu los O p e r a r io s , F u n g o e s do c o n f e s s o r , 3 4 5
215 — (p a r tic ip a g a o ), 322
E stu d o s co n tin u a d o s, 58 — sa c r a s, 376
— e sc o la stic o s, 61 F u n e r a is , 3 9 1
— do p ad re, 55
— (m e to d o ), 57 G
E x a g e r o s, 408
E x a m e s, 58 G in a s t ic a , 79
E x co m u n h a o , 348 G lu c o se , 4 0 3
E x e r c ic io s e sp ir itu a is, 408 G o v e r n o a p r io r is t ic o , 1 4 3
•— p a sto r a is, 62 — a s t u t o , 14 8
— de p ied ad e, 24, 313 — c o le t iv o , 1 8 8
E xtrem a-u n ^ ao, 184 d, 359 — d e b il, 1 4 6
— d e s p o t ic o , 14 2
F — e s p i r it u a l , 1 4 1
— id e a l, 1 4 9
F a b r ic a , 299, 300 — m in u c io s o , 144
F a b riq u eiro , 300 — II — p e s s im i s t a , 1 4 7
F a c u ld a d e s C a to lica s, 368 — u to p ic o , 1 4 5
F a m ilia C rista , 367 G rad es, 254
F a r in h a p a r a h o stia s, 401
F e r ia s ca n o n ica s, 93 H
— do ca tecism o , 102
F e r im e n to s, 173 6 H a r m o n io , 2 4 7
F erm en ta g a o , 403, 405 H e m o r r a g ia s , 1 7 3 a, 1 7 5 o
F e r r o p a r a h o stia s, 400 c, g H ip o t e c a s , 2 9 7
F e s ta s , 377 H o m ilia s , 11 8
— dos S a n to s, 396 Homo D ei, 18
F e s te ir o s , 380 H o r a r io d e b a t iz a d o s , 2 6 6
F ic h a r io d as fa m ilia s , 96 — d e c a sa m e n to s, 267
— P a r o q u ia s e x te n s a s, 99 — de ca te q u e se , 268
F id e lid a d e , 40 — da com unhao, 264
F ig u r a s in d ecen tes, 374 — de c o n fisso e s , 265
F ilh a s de M a ria , 192 — d e fu n ^ o e s , 2 6 2
F ilh o s ile g itim o s , 281 — de m issa s , 263
F iltr a g e m de v in h o , 406 — d e r e u n io e s , 2 6 8
F in s do sa c r ific io , 398 H o s t ia s , 4 0 0 , 4 0 1
F lo r e s, 258 H u m a n is m o , 4 1 0
F o lh a s v o la n te s, 132 H u m ild a d e , 34
F o lh e to s, 133
F orm a?ao a sc e tic a , 17
I
-— c iv ic a , 69 I d a d e p a r a crism & , 3 3 1
fNDICE ALFABETICO DAS MATERIAS 363
I g n o r a n d a , 100 L o c a liz a g a o d a s c la s s e s , 1 0 6
— da m issa , 397 L u g a r e s d e p e r d ig a o , 37 1
Ig u a ld a d e de p e n ite n te s, 360 L u xagoes, 173 d
Ile g itim o s, 281 L u x u r ia , 3 6 9
Im o v eis, 295 L u zes, 259
Im p ed im en to s, 363
M
Im p r e n sa , 129
In c o n sta n c ia , 49 M a im p r e n s a , 3 7 3
In d ep en d en cia do paroco, 231 M a n ip u lo s , 2 6 0
In d ife r e n te s , 187 M a r ia S . S . , 3 1 7
In so la g a o , 175 n — (c u lto ), 317
In str u g a o , 367 M a s s a p a r a h o s t ia , 4 0 0 b
— dos n u b en tes, 362 M a t e r ia d o s a c r i f ic io , 4 0 0
In str u m e n to can on ico, 362 — v a li d a , 4 0 3
I n te r p r e te , 348, 3 4 9 a M a tr im o n io , 1 8 4 c, 36 1
Irm a n d a d e do S S . S a cra m en to , M e d ic o e s p i r it u a l , 3 5 0
195 j M e io s m o d e r n o s , 1 2 8
J M e n in a s , 15 7
M e n in g it e , 1 7 5 s
J e ju m e u c a r istic o , 342 M e s d e M a r ia , 3 1 3
J o r n a l c a to lico , 130 M e s t r e , 34 6
J o r n a is m a u s, 373 M e to d o d e e s t u d o , 57
J u iz , 347 M i n is t e r C h r is ti, 38
J u lg a m e n to , 46 — II M is s a , 2 3 , 3 7 7
J u s tific a g a o d e esta d o liv r e , 362 — c a n ta d a , 385
— d ia lo g a d a , 39 9
L — rezad a, 384
M is s a l r o m a n o , 3 0 8 , 39 9
L a u d em io s, 297 M is s a o do c le r o , 86
L a r in g ite , 175 l M is s o e s , 12 6
L e itu r a s fr iv o la s , 60 M is t e r io s do a n o l i t u r g i e o , 3 9 5
— p e r ig o s a s, 373 M is t ie is m o , 4 1 0
L ib erd a d e do p e n ite n te , 350 M o b ilia r io , 9 2
L iber sta tu s anim arum , 97, 99 M o b ilia r io d a s ig r e j a s , 2 3 9
L igao de ca tecism o , 104, 105 M o g a s, 2 5 7
L ig a C atolica, 197 M o d e s t ia c r i s t a , 80
L ig a do d escan sp d om in ical, 379 M od o d e c o n s u lt a r , 67
L in g u a , 349 M o d o s, 3 7 4
L in g u a s, 348 M o r a l C r is t a , 36 8
L itu r g ia , 409 M ord ed u ras de cach orro, 173 f
L ivro de b atism o, 278 — d e c o b r a s , 17 3 /
— C a ix a , 303 M o r ib u n d o s t e n t a d o s , 183
— C o n ta C o r r e n te , 3 0 2 M o r te a p a r e n t e , 1 7 8 -5 5 9
— de C a sa m en to s, 285 — c e r ta , 178
— de C rism a, 284 — im in e n t e , 177
— de e n fe r m o s, 290 — ( s in t o m a s d e a p r o x im a g a o ) ,
— d e esta d o d a s a lm a s, 287 176
— de m is s a s , 289 M o v im e n to li t u r g i e o , 3 7 6
— de ob itos, 288 M u lh e r e s ( n a c a s a p a r o q u ia l ) , 2 9
— de tom bo, 275 M u n d a n is m o , 91
--------- (c o n te u d o ), 276 M u se u c a te q u e t ic o , 1 1 1 , a r t . 2 4
---------(m o d e lo ), 277
L iv r o s, 135 N
— de a d m in istra g a o , 291
L ocal d as I g r e ja s , 238 N a t u r a li s m o , 2 6
364 INDICE ALFABfiTICO D A S MATfiRIAS
N e o c o m u n g a n te s, 336 P a r a m e n to s, 392
N e tim e r e , 2 8 5 P a r e n te s , 91
N o m e s n o b a t is m o , 3 2 9 P a ro q u ia ( f is io n o m ia ), 95
N o t a s m a r g i n a is , 2 8 3 P a r tic ip a g a o dos fie is , 395
N o v e la s , 3 7 4 — do povo, 322
N o v e n a r io s , 2 6 9 — n a m issa , 307
N o v e n a s, 387 P a sc o a s c o le tiv a s, 340
N u d is m o , 8 5 , 3 7 1 P ascoa’ dos en ferm o s, 340
P a sse io s, 78
O P a ste u r iz a g a o , 404
P a tr io tism o , 72
O b e d ie n c ia , 3 9 P a tr im o n io s, 294
O b je to s d e m e t a l, 2 5 3 P a tr o e s, 101, 207
— sa g r a d o s, 261 P a v im e n to da ig r e ja , 250
O b r a P o n t i f i c i a d a P r o p a g a g a o da P eca d o s r e serv a d o s, 348
F e , 199 P e c c a tu m tu r p e , 348
O bra das V o c a g o e s S a c e r d o t a is , P e n a s e c e n su r a s, 348
1 9 9 d, 3 6 0 P e n ite n c ia , 344, 347
O b r a s d e z e lo , 65 P e r e g r in a g o e s, 321
O b r ig a g a o d e r e a g ir , 3 6 6 P e r ig o de m orte, 176
O c a s io n a r io s , 3 5 8 P erio d ico s, 133
O cupagao d a ju v en tu d e, 370 P e r m u ta s de p a tr im o n io s, 297
O f ic io C a te q u e tic o A r q u id io c e s a n o , P e sso a s a flita s , 169
1 11 — d ev o ta s, 166
O p e r a r io s , 2 0 6 — id o sa s, 165
O ragao, 2 0 , 305 — in c u lta s, 171
— c o le t iv a , 3 1 0 — in flu e n te s , 233
— in d iv id u a l, 3 0 6 P ia s , 255
— m e n t a l, 21 P ia U n ia o , 192
— p e lo c le r o , 3 6 0 P ie d a d e (e x e r c ic io s ), 24
O rag5es da com unhao, 338, 339 — c r is ta , 407
— — fu n eb res, 122 — o b je tiv a , 407
— litu r g ic a s , 408 — su b je tiv a , 407
O rdem , 360 P o b res, 186
O rd en s te r c e ir a s , 199 a P o litic a , 230
O rdinam enti dei Sem in a rii, 56 P r a ia s de b an h o, 371
O rgao, 247 P r a tic a r e lig io sa , 395
O r g u lh o , 3 5 P reca u g o es com os e n fe r m o s, 185
O r ie n ta g a o in d iv id u a l, 1 5 0 P re c ip ita g a o , 49
O r n a m e n ta g a o , 2 5 7 P r eg a g a o , 112
— d a ig r e ja , 249 . — (a v is o s , le it u r a s ) , 120
O s te n to r io , 2 6 1 — c a te q u e tic a , 117
— em serie, 119
P — e x tr a o r d in a r ia , 121
— (fa c u ld a d e ), 114
P a c ie n c i a d o c o n f e s s o r , 3 4 6 — (ob rig a g a o do p a r o c o ), 116
P a d r e a t r a s a d o , 54 — (o r d in a r ia ), 116
P a d r e s p o b r e s , 33 — (q u a lid a d e s ), 115
— r ic o s , 33 — (r e g u la m e n to ), 114
P a d r in h o s , 2 8 0 , 3 3 2 , 3 2 9 P r e g a d o r e s, 113
— d e e r is m a , 3 3 2 — (c o n v ite ), 114
P a d r b e ir o s , 39 3 P reocu p agao, 49 c
P a i s , 1 01 P rep a ra g a o da a u la de ca tecism o ,
P a la s , 2 6 0 104
P a n e g ir i c o s , 121 — d a s h o stia s, 401
fNDICE ALFABfiTICO D A S MATfiRIAS 365
— do p a tr im o n io , 361, 362 R o m a ria , 321

— p a r a c o m u n h a o , 339 R o s a rio , 317
P r e s c n g a do vig& rio n a s f e s ta s , 380 R o ta r y C lu b , 372
P r i m e i r a c o m u n h a o , 336, 335, 337 R o u p a s b r a n c a s , 252
P ro c e d im e n to n a i g r e j a , 383
S
P ro c e s s o s ilic ito s d e v in ific a g a o ,
406 S a c e rd o c io , 86
— lic ito s d e v in ific a g a o , 405 S a c e rd o te , 398
P ro c is s o e s , 269, 320 — ( a u x i l i a r e s ) , 222
P ro c la m a s , 362 — ( v iz in h o s ) , 224
P r o f e s s o r e s de re lig ia o , 111, a r t . 20 S a c ra m e n to s , 324
P r o g r a m a d e c a te c is m o , 107 — (d e d o e n te s ) , 184
P ro m is c u id a d e , 85 S a c rific io ( e s p ir i to d e . . . ) , 50
P ro p o s ito , 346 — ( e u c a r is t ic o ) , 307, 398
P r u d e n c i a , 45 S a c r i s ta e s , 227
— (a q u is ig a o d a . . . ) , 48 S a c r i s ti a , 248, 256
— (d o m d s tic a o u e c o n o m ic a ), 47 S a g r a d a r e s e r v a , 334
— ( e x a g e r a d a ) , 49 I I S a n e a m e n to m o r a l, 366
— ( f u n g o e s ) , 46 S a n tid a d e do c o n fe s s o r, 351
— ( p e s s o a l) , 47 — ( d e v i d a ) , 351
— ( s o c ia l) , 47 S a n t i f i c a r , 304
— (v ic io s c o n t r a . . . ) , 49 S a n tif ic a g a o do d o m in g o , 377
P u lp ito , 243 S a n to s , 318, 396
P u r e z a d e c o s tu m e s , 351 — ( c u l to ) , 318
S a o J o s e , 319
Q — ( c u l t o ) , 319
S a tis f a g a o , 347
Q u a r e s m a is , 125 S a u d e , 73
Q u e 'm a d u r a s , 173 e S e ita s , 372
Q u ie tism o , 410 S e m i n a r i s ta s , 360
S e n h o r a s d e c a r id a d e , 194
R S e n tim e n ta lis m o , 26
S e rm o e s d e o c a s ia o , 123
R a d io , 137, 374 S ig ilo , 348
R a s u r a s , 279 — ( s a c r a m e n t a l ) , 349
R e a g a o , 366 S ile n c ’o n a i g r e ja , 382
— b e n e fic a , 374, 375 S im b o lism o , 329
— s a l u t a r , 371 S im o n ia , 325
R e a lid a d e s p a r o q u ia is , 95 S in a is de m o r te a p a r e n t e , 179
R e c id iv o s ,' 358 --------- im in e n te , 177
R e c re io s , 78 --------- c e r t a , 178
R e g is tr o d o s p a r o q u ia n o s , 98 — d e m o r te p r o x im a , 176
R e la g o e s do p a ro c o , £16 S in c o p e , 175 p
R e lig io s a s , 167 S in o s, 246
R e lig io so s , 225 S o c ie d a d e d e S a o F r a n c is c o de
R e s e r v a , 334 P a u la ! 196
R e s e r v a tio , 348 S o c ie d a d e s s e c r e ta s , 372
R e s s u r re ig a o , 394 S o co rv o s u r g e n te s , 173
R e s id e n c ia (e s p e c ie s ) , 88 S o le n id a d e s re lig io s a s , 376
— ( l e i ) , 88 S u b s t it u to do p a ro c o , 93
R e tiro s , 127 S u lf ita g a o , 406
— ( e s p i r i t u a i s ) , 408
T ^ "
R e v is ta s , 134
— ( i l u s t r a d a s ) , 372 T a b e la d io c e s a n a , 32
R ito s , 407 T a b e rn a c u lo , 241
366 INDICE ALFABfiTICO DAS MATfiRIAS
T e c a , 261 V ir t u d e s te o lo g a is , 19
T e o lo g ia P a s t o r a l (importanda), 2 V is ita s , 94
---------( m e to d o ), 3 — o fic ia is , 94
---------( p i a n o ) , 4 — p a s c o a is , 94
T e m p o . . . (e m p re g o d o ) , 25 — p a s t o r a is , 219
T ifo , 175 s — p e r ig o s a s , 94 e
T o a lh a s , 252 — tite is , 94 d
T o r r e s e c in o s , 246 V ita n d o , 348
T o x e m ia g r a v i d ic a , 175 r V itim a do S a c rific io , 398
T u r ib u lo , 261 V o c a b ilid a d e , 6
T u to r e s , 101 V o cag ao ( a m b ie n t e ) , 16
T r a b a l h o s p ro ib id o s , 377 — (c a ra c te ris tic a s ), 7
— s e r v is , 377 — ( c a u t e l a ) , 10
T r a n s f e r e n d a d e f e s t a s , 393 — (e h a m a m e n to do b is p o ) , 8
T r a t o s ( d i v e r s i d a d e ) , 71 — (e rite rio ), 8
— ( c u l t i v o ) , 15
U — (d e m is s a o de seminaristas),
14
U n io e s ilic ita s , 365 — e x t r a o r d i n a r i a , 13
— ( n e c e s s id a d e ) , 5
T Jn iv e rsid a d e s c a to lic a s , 368
— (d e p e q u e n o s ) , 11
U r b a n id a d e , 70 — (r e q u is ito s ) , 8
— ( s e le g a o ), 9
V — t a r d i a , 12
V e s p e r a s , 312 Z
V e u s u m e r a is , 260
V i& tico, 343 Z e la d o re s , 190
V ia S a c r a , 314 Z elo, 86
V ic io s c o n tr a a p r u d e n c ia , 49 — ( c o n s t a n t e ) , 44
V ig a r io s f o r a n e o s , 221 — ( c a r i t a t i v o ) , 42
V in h o c o rro m p id o , 404 — ( e s c la r e c id o ) , 43
— de m is s a , 400, 402 — (n e c e s s id a d e ) , 41
— ilic ito , 406 — ( o b r a s d e ) , 65
— lic ito , 403 — ( p r u d e n t e ) , 45
— tu r v o , 404 — ( s a c e r d o ta l ) , 366

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COMPENDIO DE

Sem inaristas do Brasil

CARDEAL JAIME DE BARROS CAMARA

Arcebispo do Rio de Janeiro

CARDEAL JAIME DE BARROS CAMARA

Arcebispo do Rio de Janeiro

Ensina S. Jeronimo: “ Jussit apostolos, ut primum docerent uni­

de encontrar nesta edigao do Compendio de Teologia Pastoral, cuja

Em face da amplidao da materia a ser lecionada na cadeira de

1. DEFiNigAO. — Teologia pastoral e a ciencia teologica que

^.adultos •■j local

5. N ecessidade . — Se o presente capitulo se destinasse unica-

eia, impossivel se torna preparar para tal missao qualquer semina-

De que a muitos nega Deus a graqa da vocaqao sacerdotal, temos

1 C. M . Curci, no v o l. II, pag. 275 e segnintes: Lezioni esegetiche e

MOQELOS A QUE SE REPERE A N O T A 17

Reside a .............................................................................................. tel.

Formato da ficha 3 x 5 poltgadas

eclesiasticas o encargo de admitir as Ordens os levitas e sacerdotes

Tais cautelas sao de absoluta necessidade, pois a selegao judi-

prefeitos de disciplina e padre reitor, a cujo criterio o bispo diocesano

VI. Sugerir aos abastados a formaqao de bolsas de estudo e

Se descobrir nele vaidade, leviandade, arroganda, inclina^ao a

17. Sendo a formaqao religiosa e moral, indubitavelmente, a

§ l.° — Homo Dei

18. Na realidade, a missao do sacerdote supoe nele uniao com

* Pe. Naval y Ayerve, Teologia Pastoral, 2.a edi$ao, Madrid, Editora

19. V irtudes teologais . — O espirito de fe, a esperanqa que

“ S. Agostinho — Sermo 2 1 : De Verbis Domini.

po destinado a meditaqao. E ’ bem verdade que, em dias de mais

§ 2.° Angelus Domini

1 Um vigario deixava habitualmente o oficio divino para a noite, porque

ejus, quia Angelus Domini exercitum est” manifestem a psicologia

30. “ O sacerdote prudente nao se limita a cumprir os sagrados

as partes interessadas o podem comodamente fazer e por vileza nao

“ “Reverendo, quanto vale o batizado?” a um neopresbitero pprguntou

publicum sive privatum, ne petant neque acceptent sine Ordinarii sui

certos deveres, maxime, quando arduos. Por exemplo, podera ele

§ 3.° Minister Christi

38. Chamando-nos o Apostolo (1. Cor. IV, 1) “Ministros

sacerdotais. Conforme S. Bernardo, eis as qualidades do verdadeiro

paira superiormente acima de ingratidoes, linguas malevolas e outras

a) a memoria do passado concorre com exemplos da historia e

O cura d’almas deve guiar-se por todas essas especies de pru­

desculpar-se com ocupaqoes inenos urgentes, porem mais agradavcs,

53. N ecessidade . — O Concilio Niceno II (canon 5) aplica

O valor do sacerdote nao se devera aferir, e evidente, pelos co-

* S .C . de Seminariis et Stud. U nio., 1920, por ordcni de Bento X V .

tanto o Concilio Plenario Brasileiro (Dec. 11) nao julgando sufi-

tanto nao deve contar o que escandalize a visitantes que eventual-

FORM ACAO PASTORAL

62. E nsa io s . — Por mais importanda que se de aos estudos

outros lho disserem. Para se evitarem embaraqos tais, as vezes de

ralmente, com a proporgao numerica dos estudantes, mas nao liaja

realidades que ultrapassa'm as raias de meros ensaios, para encherem

68. A q u e m d e v e m o s f a z e r c o n s u l t a ? — Depende do as­

69. I mportancia . — O que se denomina aqui, formaqao civica

infelizmente. Nao seja esta a urbanidade que se ensine e pratique

7 T it. II, 8 — Cone, T rid. sess. XXII de Reform, c 1.

acontece a sacerdotes muito dados e excessivamente afaveis, ou com

73. V antagens . — Ninguem negara que ao sacerdote, nao

Pio X II — “e tanto chi rimprovera alia Chiesa di non curarsi dei

“Definitionem descriptivam enunciare imprimis juvabit. Educatio

Ensina S. Jeronimo: “ Jussit apostolos, ut primum docerent uni

O cura d’almas deve guiar-se por todas essas especies de pru

68. A q u e m d e v e m o s f a z e r c o n s u l t a ? — Depende do as

(N.° 1105.) Ha penas eclesiasticas para punir as faltas de residen

100. I m p o r t a n c i a . — A necessidade premente do ensino reli

tionem, congruis poenis a loci Ordinario plectantur ad normam ca

formentur et, periculo facto idoneitatis diplomate donentur.” Decre

112. “Fides ex a u d itu -: auditus autem- per verbum Christi. Quo

b) tempestive et diligenter se praeparare, et juniores praeser

“ Mandamos, portanto, que os capelaes das igrejas, capelas e ora