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Definir nuestra cultura como una cultura técnica, no sólo no resultaría extraño
para nadie, sino que sería considerado una frivolidad. No creemos que
hubiera dificultades a la hora de concebir la técnica como un valor que se
inscribe en el ámbito en el que se desarrolla la actividad creadora e intelectual
del hombre, y considerarlo, además, como un valor definitorio de nuestro
mundo.
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Señala el autor romano que, a pesar de ser Arquímedes uno de los grandes
ingenieros de la antigüedad, no estaba convencido de la legitimidad, del valor
de sus trabajos mecánicos, que consideraba pasatiempos que agradaban al rey
Heron, el cual le había pedido que: "aplicase un poco la geometría de la
especulación de las cosas intelectivas a la acción de lo corpóreo y sensible".
Sin embargo, añade Plutarco, para Arquímedes tenían tan poco interés estas
máquinas, que no consideró que fuera necesario dejar nada escrito sobre ellas,
ya que consideraba "vil, bajo y mercenario" todo arte que tuviera que ver con
la utilidad y la puesta en práctica y por ello dedicó su tiempo "a escribir
solamente cosas cuya belleza y sutilidad no estuviera mezclada con la
necesidad".(1)
El texto más antiguo en el que aparece el mito del origen de las artes es el de
Hesiodo. En este texto el trabajo aparece como consecuencia del
enfrentamiento de Zeus y Prometeo por el robo del fuego. En esta misma
línea, los estudios de Dumezil sobre la cultura indoeuropea, hablan también
del robo de ambrosia, alimento de la inmortalidad. En cualquier caso, el relato
explica la aparición de la raza humana que se separa de los dioses.
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Los avances en el terreno de las técnicas los encontramos en casi todos los
terrenos productivos:
-El arte de las minas progresó durante los siglos V y VI, en las minas de
Laurión se llegó al tercer contacto, se perfeccionó el pozo vertical, así como
el conocimiento de yacimientos y filones. En la isla de Siphnos, en el siglo VI
nos encontramos con hornos de chimenea con revestimiento de arcilla,
orificio de aireación y de colada.
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-En lo que concierne al arte militar los inventos fueron también notables;
aparece un nuevo tipo de armamento y cambia la estrategia. Sin duda casi
todos los pueblos empiezan a utilizar fortificaciones más o menos elaboradas.
Atenas erigió sus primeras murallas ante el asedio de los Persas alrededor del
siglo VI.A causa de ello surgieron una serie de maquinaria de asedio
realmente novedosas. Herodoto y Tucídides describen estas máquinas
incendiarias, las catapultas, las torres móviles de madera, gastrofetas...
Lo que vemos nacer en este período no es sólo una técnica que progresaba,
sino también una técnica que buscaba su propia racionalidad, que recurría a
unos principios que la ciencia acababa de descubrir y que a su vez
proporcionaba a la ciencia algunos modelos de los que esta carecía. Por ello,
en este momento del desarrollo de la ciencia y de la técnica parece mas
adecuado resaltar que el nacimiento del sistema científico estaba
necesariamente ligado al sistema tecnológico. Desde Tales a Arquitas, la
mayoría de los sabios griegos se interesaron tanto por la ciencia como por sus
aplicaciones práctica.
Tales, "ese hombre bien dotado para las artes mecánicas", decía Platón, es
uno de los ejemplos mas evidentes de conjunción entre pensamiento
científico y técnico. De todos es conocido la predicción de un eclipse de sol ,
pero también, como cuenta Aristóteles el hecho de que "apoyándose en sus
conocimientos de astronomía predijo que iba a haber una buena cosecha de
olivas. Con lo cual arrendó todos los molinos de Mileto a bajo precio. Cuando
llegó la época de la recolecta arrendó al precio que quiso los molinos,
ganando mucho dinero, lo que demuestra -dice Aristóteles que es fácil para
los filósofos enriquecerse, lo que ocurre es que no se afanan en ello".
En fin, la lista podría ser mas extensa pero no por ello cambiaría el hecho de
que ciencia y técnica en el mundo presocrático no se presenten como
actividades separadas, sino que es necesario admitir que desde el siglo VI y V
el progreso fue continuo en ambos órdenes, y ello tanto en lo referente al
utillaje disponible como, al mismo tiempo, alas construcciones técnicas mas
complejas. Se está gestando un mundo nuevo, una nueva forma de concebir la
ciencia de forma cada vez más discursiva y especulativa, y nuevo también, en
la medida en que esta cambiando el concepto de saber técnico. La aparición
de la polis democrática y la forma específica de pensamiento que lleva
implícita, cuyos principales responsables serán Platón y Aristóteles,
modificará tanto el discurso técnico como el científico.
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Por último, los textos más académicos añaden una tercera característica: la
separación radical entre ciencia y técnica, así como un cierto parón técnico
debido a la devaluación del trabajo de los artesanos. A la hora de evaluar este
último aspecto, la mayor parte de los textos remiten a la existencia de la
esclavitud como el elemento que permitiría explicar el nuevo estatus de la
clase artesanal.
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Quizás sea a partir de este texto desde dónde se puede aclarar el verdadero
sentido del concepto de techné y su diferencia con el saber del artesano, que
no es, en principio, un verdadero saber, sino una repetición rutinaria instalada
en una tradición que poco tiene que ver con la ciencia, un trabajo que se ha
convertido en un sistema de habilidades prácticas que no conducen a la
innovación. Aristóteles hablará de "esa familiaridad con las cosas", marcada
por la finalidad impuesta por la producción de un objeto útil, en fin, de una
actividad productiva destinada a la poiesis.
Tyche tiene que ver con la fortuna, con lo que acontece, lo contingente, o
simplemente con lo que los hombres no controlan. En este sentido, lo que se
plantea en el texto es la idea de que el verdadero progreso consiste en
eliminar la tyche mediante la techné, "una nueva techné que asimile la
deliberación práctica a la numeración, ponderación y medida"(9).
Los hombres tienden a dejarse gobernar por la fortuna por varias razones:
-En segundo lugar, los valores buscados son plurales y por ello mismo es
difícil evitar los conflictos entre ellos; así, buscar el amor de Alcibiades entra
en contradicción con la búsqueda de la verdad.
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Parece que sólo las dos segundas se convierten en saber o episteme, mientras
que la primera quedaría excluida de cualquier relación con el saber. Por ello,
algunos autores concluyen "que esta forma de delimitar y juzgar lo técnico en
el hombre, es en Platón solidaria con todo un sistema donde lo filosófico, lo
moral y lo político están estrechamente enlazados" (10).
Así pues, deberíamos concluir que la techné "es una aplicación deliberada de
la inteligencia humana a alguna parte del mundo que proporciona cierto
dominio sobre la tyche: se relaciona con la satisfacción de las necesidades y
con la producción y el dominio de las contingencias "(11).
-La poiesis del obrero divino de las ideas. El demiurgo produce contemplando
directamente las Ideas en todo su esplendor e inmediatez.
-La poiesis del obrero humano que produce cosas, objetos , tomando como
modelo análogo las Ideas.
-La producción del artista, que no está relacionada en ninguna manera con la
realidad ideal y que por lo tanto, sólo produce simulacros.
-La espisteme , sería el saber del Demiurgo, o de los hombres "que son como
los dioses", que ve plenamente el ser tal y como es por naturaleza.
-La techné, sería el saber humano que intenta ver lo que los dioses ven
plenamente y que funda su saber-hacer en esta visión limitada de las ideas.
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Por todo ello, creemos que no se puede hacer una interpretación restringida de
la techné, y sobre todo es necesario apartarse de las visiones anacrónicas que
abordan el significado de este término desde una perspectiva moderna e
instrumental. Traducir techné por técnica es confundir la techne con la idea de
un producto identificable y exterior a la propia acción que conduce hacia él.
Y parece que esta concepción no es habitual en los autores antiguos, ni en los
historiadores que se han dedicado a estudiar el mundo griego. Incluso
pensadores como Aristóteles que diferencian, como veremos, las artes que
producen una obra (ergon) exterior al ejercicio del artífice, de las que tienen
el fin en sí mismo, reduce la finalidad, en ningún caso a una finalidad exterior
(el producto),pues si hay algo implícito en la estructura social de la polis
clásica es que no sólo se trata de vivir, sino de vivir bien ,por lo tanto, toda
actividad, ya sea noética o poiética tiene un fin en sí misma.
Dos son los textos en los que Aristóteles aborda, de una forma más
sistemática la definición de la techne y su comparación con otros tipos de
saberes: el libro I de la Metafísica y en el libro II de la Física.
Por último, hay todavía una diferencia importante entre el saber empírico y la
techne: esta última, como toda ciencia, puede ser enseñada. Así pues, la
techné aparece con todos los rasgos de un saber ligado a las formas de
conocimiento racional y emparentada con la ciencia, ya que con ella
comparte:
-Su enseñabilidad, como todo saber ligado a la inteligencia, conoce las causas
y por lo tanto puede ser enseñado.
-Su precisión, la techné aporta precisión donde antes sólo había vaguedad, así
la medicina es precisa en la medida en que se cumple en todos los casos.
-Su interés por la explicación, ya que se plantea cuestiones sobre el por qué e
intenta ofrecer respuestas teóricas, o al menos, con fundamentación teórica.
En la Física II, la aparición de la techné tiene una doble función: por un lado,
permite la separación de dos órdenes distintos de entes, el mundo natural, el
mundo de "los seres que encierran en sí mismos el principio del movimiento",
y el orden de la techne, un orden humano, ligado a la voluntad de los hombres
y a la sociedad. Physis y techne son dos principios diferentes: todo ser surge
de un principio, este puede ser intrínseco (el caso de los seres naturales) o
extrínseco que supone la producción artificial de una cosa.
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de un objeto útil, la primera busca un acto perfecto que contribuya a una vida
cualificada, es decir, eticamente buena y políticamente justa.
-Una techné moral que consistiría en producir acciones justas que utilizaría el
hombre prudente para vivir bien.
-Una techné poética, es decir la producción de reglas para que la obra literaria
imite verosímilmente a los acontecimientos realizados en la naturaleza.
Una techné ligada a la actividad intelectual y moral del ciudadano, techné que
se ejerce permanentemente en el ágora, en los tribunales, en la vida cotidiana
y que en ningún caso se reduce a la actividad poiética, este sería el destino de
la técnica en el sueño Heideggeriano y esta sría también nuestra única
posibilidad de salvación. Realmente no sabemos si la pregunta por la esencia
de la técnica, en cuanto remite al análisis de la techné, puede ser liberadora
del hombre, quizás tampoco nos resulta fácil compartir esa especie de
optimismo trágico de Heidegger, pero si creemos que sólamente rastreando el
funcionamiento de este concepto en los textos clásicos, sólo enmarcándolos
en el único contexto posible de la acción humana, que para un griego es el
topos de la polis, puede entenderse la variedad semántica de este término y
evitar así todo tipo de tentación simplista o reducionista. Si mirar hacia atrás
no nos salva, nos permitirá, al menos, entender mejor nuestro destino.
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