Tribus urbanas de África

HIMBA:

El color rojizo de su piel.Las mujeres se untan con ocre, manteca y hierbas para
protegerse el sol y limpiarse.

BOSQUIMANOS:

Hablan una lengua joisán, esto es, que incorpora sonidos de chasquidos o cliqueos

MURSI:

o Pintan su cuerpo varias veces al día con tiza blanca para seducir o expresar su
estado de ánimo

o Las mujeres adornan sus labios y orejas con platos de arcilla y los hombres lucen
escarificaciones como signo de elegancia y fuerza

ZULÚ:

Famosa es su música y su manera de bailar

TURKANA:

Son famosos por llevar muchos collares de colores

PIGMEOS:

Son famosos por su baja estatura (no miden más de 1,50 m)

MASAI:

o Para ellos, cuanto más ganado y niños tienes, más importante eres

o Se visten de rojo, con hojas de colores y abalorios

o Bailan saltando y dando vueltas en círculo

Resumen

La liberación de su continente ha hecho de la segunda mitad del siglo xx un periodo

triunfante para los pueblos de África, pero cuando a finales de siglo seguían sin verse
los frutos de la independencia, el triunfo se trocó en desilusión.

De modo que, hasta bien entrado el siglo xx, África fue un continente subpoblado en
el que lo crucial era incrementar la demografía y colonizar tierras. Sus sistemas
agrícolas eran variables, pensados para adaptarse a su entorno más que para
transformarlo, y evitar la extinción a causa de las malas cosechas.

La cuestión de la historicidad de las culturas del África subsahariana es algo que ha entrañado
un largo debate en Occidente. Desde ya que todas las culturas humanas son culturas históricas,
pero la propia humanidad del negro africano es algo que ha sido puesto en cuestión. Y aun
cuando ese no fuera el caso, las culturas negras fueron consideradas como ahistóricas en tanto
ágrafas, perspectiva ésta de dudosa legitimidad, no sólo por la frecuente existencia de
documentación escrita, sino también porque, de ninguna manera, puede considerarse a la
escritura como el único elemento productor de historicidad.
Este convencimiento bastante generalizado se expresó en el nombre dado al fruto de la relación
entre negro y blanco. El término “mulato” se deriva de “mula”, que como sabemos designa al
híbrido de dos especies. Edward Long expresaba un convencimiento popular cuando en su
colección de barbaridades afirmaba que la cruza de dos mulatos no producía descendencia.
Claro, para él monos y negros tenían más afinidad que negros y blancos.

La recolección y la caza incrementó la población, pero el cambio resulta difícil de identificar en

los restos arqueológicos, sobre todo en África, donde había tantas especies naturales. Lo que
parecen ser huesos de ganado, pudieron pertenecer a animales salvajes y no a animales
domesticados. Rara vez sobreviven los restos de raíces de plantas cultivadas como el ñame,
mientras que el grano hallado pudo haber sido recolectado de plantas, no cultivadas, sino
silvestres. Los utensilios de cerámica no prueban la existencia de agricultura, como tampoco las
piedras de moler, que pudieron utilizarse para machacar grano silvestre o pigmentos como el
ocre. Por tanto, los orígenes de la producción de alimentos en África son objeto de debate, ya
que las pruebas lingüísticas, por lo general, sugieren unos orígenes tempranos de la agricultura
y el pastoreo, mientras que la investigación arqueoló- gica suele arrojar fechas más tardías.

Estos pueblos eran sobre todo de raza negroide, y probablemente difundieron las lenguas
nilosaharianas por la región, donde se siguen hablando en la actualidad. Algunos especialistas
en lenguas nilo-saharianas opinan que quienes practicaron esa cultura en tiempos de lluvias
abundantes poseían rebaños y cultivaban grano. En el caso del ganado puede ser cierto.
Bibliografía

[1]–[2]

[1] R. G. Agudo, AFRICANAS. .

[2] J. Iliffe, África: Historia de un continente. 2013.