VITALISMO

LEDYS MARGARETH CENDALES GORDILLO

YERALDIS ADRIANA FERNANDEZ ANGARITA.
ANGIE YULIANA GELVIS RODRIGUEZ
JULITZA TATIANA GONZALEZ SANABRIA.
DANIELA SOFIA HERNANDEZ LEGUIZAMO.
ESTEFANY QUINTERO GIRALDO.

TRABAJO DE INFORMATICA PRESENTADO COMO REQUISITO DEL

SEGUNDO PERIODO

MG: JUAN CARLOS RUZ AVILA

INSTITUCION EDUCATIVA TECNICA EN INFORMATICA MARIA MONTESSORI

11°B

SANTA ROSA DEL SUR BOLIVAR

03 DE MAYO DEL 2019

 INTRODUCCIÓN
Por medio de este trabajo se da a conocer la corriente del vitalismo, este se
formuló entre los siglos XIX y XX en contraposición al racionalismo filosófico. Para
los filósofos de esta corriente, la vida no es mera respuesta a los mecanismos
racionales y, además, es valiosa en sí misma y no en función de elementos que le
son ajenos. Sus principales características, algunos de sus representantes y su
máximo representante Nietzsche, acerca de las transformaciones que presenta el
hombre, como presenta Nietzsche al hombre, la existencia de un superhombre y
sus características, las influencias que el rechaza y las que asume.
 OBJETIVOS
General
Dar a conocer acerca del pensamiento vitalista de Nietzsche y como éste ayuda
al hombre en crisis de finales del siglo XIX e inicios del XX

Específicos
• Mostrar las interesantes influencias que Nietzsche rechazó, entre ellas el
cristianismo.
• Ver las influencias que Nietzsche asume.
• Acoger la crítica de Nietzsche a la idea de conocimiento.
• Entender nuevos términos como el de “nihilismo”.
• Comprender la verdadera idea de cuando se habla de la muerte de Dios.
• Conocer acerca de la ética del súper hombre
 EL VITALISMO
El término vitalismo consta por un lado de la doctrina filosófica que postularía que
los organismos vivos se caracterizan por poseer una fuerza o impulso vital que los
diferencia de forma fundamental de las cosas inanimadas. Tradicionalmente se
describe como una fuerza inmaterial específica, distinta de la energía estudiada
por la física y otro tipo de ciencias que, actuando sobre la materia organizada,
daría como resultado la vida y sin la que sería imposible su existencia.
En la filosofía, el vitalismo se ha expresado en diferentes corrientes y tiene
distintas implicaciones, aunque parte del mismo principio. También se conoce
como filosofía de la vida.
Se formuló entre los siglos XIX y XX en contraposición al racionalismo filosófico.
Para los filósofos de esta corriente, la vida no es mera respuesta a los
mecanismos racionales y, además, es valiosa en sí misma y no en función de
elementos que le son ajenos.

Para el vitalismo filosófico en general, la vida humana es vista como un proceso y,

como tal, no puede ser reducida al comportamiento mecánico o al mero
racionalismo.

En este sentido, se dieron al menos dos corrientes de vitalismo filosófico:

1. Aquella que propugna la exaltación de la vida desde el punto de vista biológico

y

2. Aquella que propugna la vida en un sentido histórico o biográfico.

En la primera, sobresalen elementos como la valoración del instinto, incluido el
instinto de supervivencia, la intuición, el cuerpo, la fuerza y la naturaleza. Uno de
sus teóricos sería Friedrich Nietzsche.

En la segunda, sobresale la valoración de la experiencia vital en sí, el decir, el

valor del conjunto de experiencias humanas que una persona acumula a lo largo
de su existencia, lo que valoriza además la perspectiva y la teoría de las
generaciones. En esta tendencia podemos mencionar al español Ortega y Gasset.

LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL VITALISMO FUERON LAS

SIGUIENTES:

• Entendía la realidad como un proceso.

• Afirmaba que la libertad era la esencia del hombre.
 • Abandonaba el concepto tradicional de la razón.
• Tenía dos manifestaciones principales, una era de carácter científico creada
en contra del mecanismo materialista, la segunda era una manifestación
filosófica o filosofía de vida.

LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL VITALISMO FUERON:

• -Wilhelm Dilthey: Filósofo alemán que pensaba que la razón ilustrada

tenía el carácter de atemporal, general y abstracta; se basaba en
las ciencias naturales, y sólo conocía lo repetitivo y constante. Discrepa
entre naturaleza y cultura, entre génesis y estructura y entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espíritu. No estaba de acuerdo con la oposición
entre génesis y estructura.
• -Henri Bergson: Filósofo judío-francés que pensaba que la vida es impulso
vital universal que lucha contra la materia porque aquél quiere progreso y
ésta lo retarda. El objetivo principal de la filosofía es captar la realidad y
la vida.
• -José Ortega y Gasset: Para el filósofo español la vida se maneja en dos
sentidos: en la primera etapa predomina el sentido biológico, mientras que
en la segunda predomina el biográfico-histórico. Habló de siete categorías
para referirse a la vida humana.
Vitalismo de Nietzsche
• La vida en su contexto biológico consiste en la afirmación y revaloración del
cuerpo y de los instintos, de la lucha por la supervivencia, de la naturaleza,
del amor y de la muerte, de la finitud y la parte irracional de la vida.
LAS TRANFORMACIONES:
El camello: En esta transformación el espíritu se encuentra imbuido en la moral
tradicional, aquella que podríamos intuir como la moral cristiana. El camello es
servicial, se encuentra especialmente ocupado de llevar a cabo los preceptos
morales que se le han impuesto. Nietzsche hace arrodillar al camello ante las
cargas morales que se le han impuesto para llevarlas a cabo. La fortaleza de la
que el camello dispone para llevar a cabo los mandatos de la moral heredada son
parte de su regocijo. La humillación propia es tomada como un valor, así como la
dedicación a los otros, por lo que Nietzsche caracteriza al camello como aquel que
se arrodilla para recibir las cargas.
El camello es el espíritu de carga, de sumisión a los valores de la moralidad
cristiana y tradicional.
El león: En esta figura se ve un espíritu que se encuentra decidido a enfrentarse
al deber que implica la moral tradicional.
Este enfrentamiento lo figura Nietzsche entre el león y el dragón. Por un lado, el
espíritu ya siendo león ansia la conquista de la libertad allá en su desierto
poniendo de manifiesto claramente su deseo: el “yo quiero”. Por otro lado, vemos
el dragón que es la figura del “tu debes”, es decir, los anteriores valores del
camello, ahora puesto ante el león para interponerse entre su decisión y la
libertad. El dragón es todos los valores milenarios de la moral tradicional que el
león se atreve ahora a desafiar.
El león es el espíritu desafiante que intenta conseguir liberarse de la moral
tradicional, destruyendo al anterior camello servicial y venciendo al dragón del “tu
debes”.
El niño: representa el tercer momento de la transformación del espíritu del
hombre para Nietzsche y es aquella que se encuentra en la posibilidad de llevar a
cabo el momento positivo de creación de valores nuevos. El niño juega, y para
este juego es preciso poder decir si, es decir crear efectivamente otros valores y
poder conquistar su mundo mediante su voluntad.

Nietzsche presenta el hombre como:

Super hombre como negación del hombre racional. Al super hombre no se le
puede identificar con el hombre concreto, pues todavía no ha existido ni existirá,
sino que aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en
abundancia la vida y la voluntad de poder.
Características del super hombre:
 Es libre: ya que se desahoga en espíritu de toda clase de remordimientos,
descartando la vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.
 Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su
naturaleza. En consecuencia, es él mismo quien dice lo que es bien o mal
sin tener que referirse a ningún valor preexistente.
 Es legislador: como no tiene más ley que su propia voluntad, se convierte
en legislador del rebaño y en su tiranía impone, por la fuerza, sus valores y
su voluntad.” El hombre superior se distingue del inferior por la intrepidez
con que provoca la desgracia”.
INFLUENCIAS QUE NIETZSCHE RECHAZO.

1. La tradición socrática y platónica: Sócrates es el padre de la moral

entendida como represión de los instintos, vitales: prefiere morir, niega
la vida para hacer que sus ideas vivan eternamente. Así empieza el gran
combate de la razón contra la vida. Platón continua esta línea negando
la virtud del mundo sensible y subordinando todo el mundo inteligible.
En la genealogía de la moral lo plantea estrictamente: platón conta
homero: he aquí el antagonismo autentico y total. Homero es el gran
mitógrafo el creador de un mundo heroico. Platón en cambio es el
negador de la vida. La lucha entre el mundo homérico(vital) y el mundo
platónico (antivital) prefigura el debate de la voluntad de poder contra el
nihilismo.
2. Cristianismo: el es modelo de la moral de esclavo. Hace a todos por
igual porque considera a todos pecadores. Predica la sumisión, la
aceptación del dolor, el sacrificio, la mansedumbre, etc., Es un es
platonismo para el pueblo. Esto significa que el cielo cristiano no es
sino el mundo de las ideas platónicas pero rebajado, porque para llegar
a las ideas había que ser, en cierto modo un aristócrata, un hombre
capaz de perfeccionar el alma, mientras que para entrar en el cielo
cristiano solo hay que vivir resignado y arrepentido del pecado. El
cristianismo es una ideología de consolación. Como dice la genealogía:
Dios es la mentira más duradera, el hombre incapaz de soportar la vida
necesita un dios que le haga soportable el hecho de vivir
3. Descartes y la tradición tradicionalista: identifica ser y pensar error
grave porque la vida esta mas haya del pensamiento, que solo es una
de sus expresiones multiformes. El pensamiento para Nietzsche no es
una instancia autónoma, sino que está subordinada a la vida. Pensar es
una función del vivir y no al revés. Para Nietzsche lo importante
siempre” una intensidad”, algo cualitativo y que no se puede expresar en
términos cuantitativos.
4. Ética kantiana: Kant es para Nietzsche un personaje obsesionado por
el deber e incapaz de crear. Con el imperativo categórico, expresión del
deber por el deber, el nihilismo a llegado a su culminación. Kant insulta
la vida para que la someta a la moral. La filosofía kantiana defiende el tu
haz, en cambio en el origen de la moral Nietzsche esta el yo quiero. En
la genealogía, afirma que: el imperativo categórico huele a crueldad. Es
cruel subordinar la vida y la diferencia al deber y a la moralidad gris y
pesada.
5. El utilitarismo: Es una moral para las masas, puramente cuantitativa,
calculadora y, por tanto, opuesta a la vida superior que se da sin cálculo,
que se entrega gratuitamente y que solo puede ser auténticamente
degustada por los mejores. El utilitarismo es puramente pragmático. una
concepción utilitarista está lejos. del aristocratismo que Nietzsche
predica.

INFLUENCIAS QUE NIETZSCHE ASUME.

1. Presocráticos y sofistas: Analizan el mundo con un lenguaje aún no
colonizado por la moral. Les interesa el cambio y el movimiento que es una
característica esencial de la vida. Nietzsche reivindica la sofística porque
asume su concepto de pensamiento como un juego de opiniones atrevidas.
Los sofistas no tienen una concepción unívoca de la verdad, como la que
después impondrán Sócrates y Platón, sino que son pluralistas.
Especialmente, se siente fascinado por la filosofía de Heráclito
2. Izquierda hegeliana: Feuerbach y Strauss le interesan por la crítica
materialista y atea. Recoge la idea de que "Dios ha muerto", pero la
desarrolla de una manera creativa y nueva. Feuerbach había afirmado que
la teología es en realidad una antropología. Es el hombre quien crea a Dios
como un negativo fotográfico de la miseria humana (el hombre es mortal,
Dios es inmortal, el hombre es egoísta, Dios es amor). Analizando que es
Dios sólo podemos saber qué querrían ser (y qué no son) los humanos.
Para Nietzsche, la muerte de Dios es el evento ruidoso, la condición
necesaria-pero no suficiente-para que el hombre pueda ser creador de
valores y de sentido.
3. Schopenhauer: Es el maestro de Nietzsche y de la filosofía alemana
después de 1848, cuando fracasa la revolución burguesa y se pone de
moda el pesimismo estetizante. Schopenhauer afirma que la voluntad es el
eje de la vida humana- planteamiento que Nietzsche asume-pero la
voluntad schopenhauriana es trágica, porque al final todo el esfuerzo de la
voluntad es nulo porque acaba siendo derrotada por la muerte. En última
instancia la vida para Schopenhauer es pura ilusión. Nietzsche recoge la
idea de "voluntad de vida" que transforma en "voluntad de poder" porque el
poder es la expresión central de la vida, pero critica el pesimismo
Schopenhauer. Para Nietzsche, al final, el poder de la vida, en todos sus
múltiples disfraces, es más fuerte que el poder de la muerte.
4. Wagner: Como músico define la ópera en términos de obra de arte total.
Nietzsche recoge esta intuición en el Superhombre que es también un
"hombre total", un hombre hecho todo él "obra de arte". Pero, a partir de la
Tetralogía, Wagner se convierte en el apóstol del pangermanismo y
Nietzsche rompe con él al considerar que se ha convertido en un "patriota",
un "nacionalista" y, por tanto, se ha convertido incompatible con el elemento
dionisíaco y festivo del superhombre
LA MUERTE DE DIOS
Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios no
haya existido y después hay muerto (un absurdo). Esto señala simplemente
que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda creencia en
entidades absolutas.
PRINCIPALES ASPECTOS DE ESTA CONCEPCIÓN.
1. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios.
2. La creencia en Dios sirve para dar consuelo a los hombres de la miseria
y sufrimiento existente en este mundo; es una consecuencia de la vida
decadente e incapaz de aceptar el mundo en su dimensión trágica; la
idea de Dioses un refugio para los que no pueden aceptar la vida
3. “Muerte de Dios” Nietzsche considera que estamos ante un
acontecimiento actual; estamos en un tiempo histórico clave pues en el
observamos la necesidad de su final.
4. “Concepto de Dios” Nietzsche se refiere al dios del cristianismo, pero
también a todo aquello que puede sustituirle, porque Dios no es una
entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo
absurdo. Dios es la metáfora para expresar la realidad que se presenta
como la Verdad y el Bien, como el supuesto ámbito objetivo que puede
servir de referente a la existencia por encontrarse más allá de esta y
darle un sentido.
CONCLUSIÓN
El vitalismo es una de las corrientes más relevantes del siglo xx ya que éste
cambia mucho las ideas del hombre de la edad moderna y más aún las ideas del
hombre de la edad media ; Contradice a muchos filósofos de diferentes épocas y
crea una nueva moral y nuevos principios y vistas de la vida del hombre.

ACTIVIDAD
• Diga el nombre el completo del máximo representante del vitalismo
• ¿Cómo se describe tradicionalmente el vitalismo?
• ¿Qué da como resultado el vitalismo sobre la materia organizada?
• ¿Con que otro nombre se conoce el vitalismo?
• ¿Por qué se dice que dice que la vida no es mera respuesta a los mecanismos
racionales?
• En el vitalismo se dieron al menos 2 corrientes ¿Cuáles son?
• Nombra los principales representantes del vitalismo (al menos 2)
• Diga 2 características a cerca del vitalismo
• De su opinión del pensamiento de nietzshe a cerca del vitalismo
• ¿Cuantas influencias rechazo nietzshe? Explique una
• Diga cuantas y cuales transformaciones hay (ordenadamente)
• En la transformación del camello el espíritu se encuentra imbuido en la moral
tradicional, ¿Cómo se podía intuir?
• La transformación del camello se conoce como él?
• ¿Qué representa la figura del león?
• ¿Qué representa la figura del dragón?
• ¿Qué representa la figura del niño según el vitalismo?
• ¿Cómo presento nietzshe al hombre que negaba al hombre racional?
• Diga las características del Súper Hombre
• Nombre una influencia que nietzshe rechazo
• Nombre una influencia que nietzhe asumió