Unidad 1

El conocimiento: Abordaje epistemológico

Niveles del conocimiento Experiencia

Técnica Empíricos
Ciencia
Nous Meta-empíricos
Sofía

La construcción del saber El saber impuesto – Pedagogía antidemocrática

y oscurantista *
El conocimiento infértil, inútil e ilegítimo

*El conocimiento Científico como herramienta autoritaria y elitista de los

“propietarios” del saber –
La imposición de lo universal y necesario: La excusa ideal para la imposición
del saber
 Unidad 1
El conocimiento: Abordaje epistemológico
El carácter autoritario de la definición: La clausura de toda búsqueda, la
proscripción de la pregunta

El fanatismo y el fundamentalismo en la “Academia”: La educación como

catequesis

Concepto de Ciencia
“Conjunto de conocimientos ciertos y probables, metódicamente fundados y
sistemáticamente dispuestos, según los grupos naturales de los objetos”

Clasificación de las ciencias Ciencias especulativas

Ciencias Prácticas
Ubicación de la Ciencia Política en el cuadro de las ciencias

Ciencias Incompletas Teología

Completas Filosofía Especulativas De acción transitiva
Prácticas De acción inmanente
 Unidad 1
El conocimiento: Abordaje epistemológico

La destrucción de la subjetividad Deformación y uniformación del sujeto

El exterminio del pluralismo y la diversidad
La educación como mecanismo de
disciplinamiento y serialización.

La encrucijada Sartreana La existencia precede a la esencia

Ser o no ser: El ser y la nada
“Somos lo que hacemos con lo que hicieron de
nosotros”

La metáfora como verdad abierta e inconclusa

Las palabras y los términos

 Unidad 1
El conocimiento: Abordaje epistemológico

El temor a dudar y el temor a saber

El pensamiento lógico como muro del “status quo” intelectual

Pedagogía del embrutecimiento o de la emancipación:

*La necesidad de eliminar al capacitador y a la capacitación como estrategia
 Unidad 1
Conocimiento Político: Método

El arte como método de acceso democrático del saber

Corrientes gnoseológicas Idealismo - La verdad está en las ideas

Realismo – La verdad está en las cosas
Método Simple: Un objeto central y muchos otros orbitales
Complejo: Diversos objetos de igual importancia que constituyen
una sola realidad,
Reduccionista: La reducción de toda la realidad a un solo dato
explicativo

Método Inductivo – De lo particular a lo general

Deductivo – De lo general a lo particular
 Unidad 1
Conocimiento Político: Método

Sócrates Mayeútica: La construcción democrática del conocimiento

Platón Dialéctica: El totalitarismo aristocrático

Abstracción formal: La necesidad de encontrar lo universal

Aristóteles
y necesario en las cosas

Descartes La Duda como método

Kant Noúmeno y Fenómeno / Razón pura y razón práctica

Hegel La culminación del idealismo: “Todo lo real es racional y

(Dialéctica) todo lo racional es real”
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

“La verdad y la mentira son dos impostoras, y

quien se enamore de alguna de ellas estará perdido.
En la realidad solo es posible hallar impurezas que
presumen de ser la una o la otra. Quizás sea por eso
que la vida es un oficio solo reservado para
oráculos, locos, o enamorados”. Héctor Farías
 Unidad 1
Conocimiento Político
Heller Unidad de la Ciencia Política Teoría del Estado

Sampay Dualidad de las Ciencias Políticas Ciencia Política

Teoría del Estado

Cátedra Pluralidad de las Ciencias Políticas

1- Ciencia Política
2- Teoría del Estado
3- Ciencias de la Historia
Historia de las Instituciones Políticas
4-Ciencias Jurídicas
5- Ciencias Económicas
al igual que Sampay
Historia de las Ideas Políticas
Derecho Constitucional
Derecho Político
Derecho Internacional Público
Derechos Humanos
Economía política
Finanzas Públicas
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Heller: El La Teoría del Estado

fenómeno “Ciencia que tienen por objeto la interpretación,
político descripción y crítica de los fenómenos políticos
según criterios de verdad y obligatoriedad”
Relativismo gnoseológico
Sólo es posible estudiar los fenómenos políticos a
los que pertenece el investigador y en cuya cultura
inscribe su existencia.
Límites Temporal - A partir del Renacimiento
Espacial - en Occidente
Cultural – Tradición greco-romana / cristiana
Objeto Material – La conducta humana es el objeto
material común a todas las Cs. del hombre
Formal – Es el que especifica y distingue
a cada Cs. del hombre de las demás
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Heller Objeto de la Teoría del Estado: El fenómeno político

“Organización y actuación autónoma de una cooperación
social en un territorio”

1- “Lo político no se identifica solamente con lo estatal,

ya que lo político es más amplio que lo estatal”:
-Hay fenómeno político por encima y por debajo del Estado.
-Todo fenómeno político aspira a ser estatal

2- “No toda actividad estatal es fenómeno político, sino

sólo aquel que se ejerce de manera autónoma”
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto para Heller

PODER EJECUTIVO realiza actos de Administración: Estos actos no son políticos

porque son meros actos de
ejecución que hacen a la
vida misma del Estado, por
ejemplo pavimentar una
calle, pagar los sueldos, etc.

Conducción: Estos actos si son políticos,

ya que no están reglados,
sino que son fruto de la
decisión autónoma de quien
gobierna.

El Dr. Cerro sostiene que en épocas de fuertes tensiones políticas, algunos

actos de administración pueden convertirse en actos políticos, como por
ejemplo cuando el gobernante decide pagar los sueldos por adelantado, antes de
las elecciones. Sin embargo la Cátedra no lo comparte, ya que para nosotros
esos actos no dejan de ser reglados, puesto que para que se paguen los sueldos
por ejemplo, se requiere de una norma que lo permita y reglamente.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto para Heller

PODER LEGISLATIVO: Heller considera que el poder legislativo actúa de

manera autónoma

La Cátedra considera que el Poder Legislativo no es

autónomo
* La Constitución es la que lo limita, estableciendo
que es lo que puede hacer y cómo debe hacerlo.
* El poder constituyente tampoco es autónomo ya que
para reformar la constitución debe actuar conforme al
mecanismo previsto en la constitución y en la ley
nacional que declara la necesidad de la reforma
constitucional.
* El único caso en el que consideramos que el Poder
Legislativo actuó de manera autónoma fue el Poder
Constituyente originario de 1853, ya que los Pactos
Preexistentes de la Argentina (Acuerdo de San Nicolás
Pacto Federal, etc.) eran meros acuerdos de
voluntades entre las provincias pero no leyes.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto para Heller

PODER JUDICIAL: Al ser el poder que aplica la ley, su actividad se

encuentra reglada, puesto que si bien existe un
escaso margen de decisión de los jueces, esta debe
ajustarse a lo establecido en la ley.

Desde la Cátedra, consideramos al igual que el Dr.

Cerro que el único caso en que el Poder Judicial
actúa de manera autónoma es en el control de la
constitucionalidad de las leyes, ya que si bien
existen pautas a seguir, es libre en razón de que
tenemos un control de constitucionalidad difuso.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Sampay Dualidad de las Ciencias Políticas

1) La Ciencia Política
* Es ontología política, persigue encontrar la esencia del ser
* Es normativa, valorativa y practica

2) La Teoría del Estado

*Es sociología política, concebida la sociología como ciencia
descriptiva de la realidad, sin valorarla ni enjuiciarla.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Sampay
-

Juicios esenciales ¿Qué es?

Juicios normativos ¿Cómo debe ser?

Juicios descriptivos ¿Cómo es la realidad existencial?

Juicios valorativos Juicios críticos que se llaman ideologías y

constituyen una propuesta que pretende ajustar, si
así hiciera falta, el ser y el deber ser a lo que
ocurre en la realidad existencial
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Sampay Objeto de las Ciencias Políticas: Los actos políticos

-
El Estado es una unidad de orden constituida por actos humanos.

Los actos humanos a los que calificamos como políticos por la intencionalidad
que persiguen son los que constituyen el objeto de las Ciencias Políticas

1- Acto humano: Para que los actos sean considerados humanos para la Ciencia
Política debe reunir dos condiciones: deben ser Racionales y Voluntarios
* Por lo que quedan excluidos los actos a-lógicos, es decir los
fisico- quimicos, sensitivos, vegetativos

En tanto racionales, se distinguen los psicológicamente perfectos (son

aquellos actos que se cumplen con entera cognición del fin) o imperfectos
(cuando existe deliberación pero ésta se encuentra disminuida por alguna
pasión, como por ejemplo acontece en el fenómeno social de las masas)
* La ciencia política estudia tanto a los psicologicamente perfectos
como a los imperfectos
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Sampay Objeto de las Ciencias Políticas: Los actos políticos

-

-En tanto voluntarios, pueden ser moralmente positivos (aquellos actos que
están adecuados al fin del Estado, es decir al Bien Común) o negativos
(aquellos actos que son destructores del Bien Común).
* Para la Ciencia Política, sólo son políticos aquellos actos que
son moralmente positivos, en tanto que son los que posibilitan la
existencia misma del Estado como unidad de orden.
* La teoría del Estado considera que son políticos tanto los
moralmente positivos como los negativos, en tanto que esta ciencia
lo que persigue es conocer la realidad existencial de un Estado
determinado.

-Acto social: Supone una relación con otro, siendo preciso que se trate de un
acto inteligente e inteligible, que su contenido sea público, que se dé en un
espacio público y con la posibilidad concreta de ser recibido por los
destinatarios.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Sampay Objeto de las Ciencias Políticas: Los actos políticos

-
carácter inmanente y transitivo
-Para determinar dentro de los actos sociales a los actos políticos, debemos
analizar el fin al que tienden.
-De carácter inmanente, en tanto que tienden a la perfección de la
naturaleza política de la persona que los realiza, y
-De carácter Virtualmente transitivo, en tanto que mediante estos actos
el hombre conforma la unidad de orden que es el Estado, que tiende al
Bien Común.

Actos políticos: Actos humanos y sociales con carácter inmanente y transitivo

que se dirigen a una triple finalidad
1) La constitución del Estado (la creación u organización del ente político
es el acto político por excelencia)
2) Su incesante recreación (el Estado es una estructura dinámica que se va
formando en el tiempo)
3) Conducción gubernativa, aquí Sampay no distingue la actividad política
reglada de la autónoma, las comprende a ambas.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto

Linares Política Arquitectónica Gobernantes

Política Agonal Gobernados
Política Plenaria Gobernantes y Gobernados
Lucha por alcanzar el
poder y su ejercicio en
orden a garantizar el
Bien Común
“Conducta humana de cooperación integradora en la
organización, dirección y ejecución de una empresa
comunitaria total”
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto
Conde: La reinvención del mundo

-La perspectiva de nuestro horizonte es la que nos obliga a adoptar una

actitud radical, y la que nos va a permitir dar carácter histórico a nuestras
preguntas.

-Resulta necesario mirar al pasado para ver aquellas decisiones que fueron
desechadas. Así, el presente se enriquece con el pasado como repertorio de
posibilidades.
Si el mal empieza en el Estado moderno, entonces habrá que volver atrás, a la
forma de organización política que planteaban los griegos en la antigüedad
para así poder construir una nueva Ciencia Política sobre la base de un
proyecto común, que se sustente en la idea de empresa común, en un espacio
común y con un destino común.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto para Conde
-Para vencer al hombre moderno, no hay que negarlo, sino que hay que
absorberlo en otro tipo de hombre (idea de hombre de los antiguos),
-Se debe recobrar el lazo perdido con lo trascendente (con Dios),
-Lo político debe asentarse en bases axiológicas sólidas: en la paz y en el
amor de los hombres,
-El concepto de lo político debe asentarse en la idea de destino del hombre,
esto implica recobrar la dimensión histórica del hombre, que es la que va a
dar sentido a la necesaria coexistencia de los hombres: “El existir del
hombre es, por esencia, coexistir” ya que mi mundo es un mundo compartido;
así, el destino del hombre aparece ligado al de los demás hombres.
-Esa coexistencia que desde dentro es mirada como una “comunión de
existencias”, desde afuera es percibida como orden. Ahí es a donde, a partir
de la repetición normal de los actos humanos, se crean las ordenaciones que
ligan la conducta individual y las organizaciones. Cuando a estas ordenaciones
se les añade el poder, se convierten en organizaciones políticas. Por ello, la
unidad organizada es capaz de actuar en el mundo histórico social, y puede
servir activamente al destino común del hombre en la historia.
 Unidad 1
Conocimiento Político: Objeto para Conde

-Ese destino común, entendido como el ámbito limitado de posibilidades comunes

dentro del cual se encuentra inserto el hombre, es el ámbito dentro del cual
el obrar humano produce el reino de la cultura. Así, el destino común implica
la participación en ese ámbito cultural, y explica el fenómeno de la cultura
como manifestación suprema de la sociabilidad.

- El destino de una Nación, es el destino común de los hombres que integran un

pueblo con voluntad de cumplir un destino histórico universal, singularmente
calificado, sobre el cual se asienta el concepto de lo político.
 Unidad 2

“Tres pasiones simples, pero abrumadoramente intensas, han gobernado mi vida: el ansia de
amor, la búsqueda del conocimiento y una insoportable piedad por el sufrimiento de la humanidad.
Estas tres pasiones, como grandes vendavales, me han llevado de acá para allá, por una ruta
cambiante, sobre un profundo océano de angustia, hasta el borde mismo de la desesperación.
He buscado el amor, primero, porque conduce al éxtasis, un éxtasis tan grande, que a menudo
hubiera sacrificado el resto de mi existencia por unas horas de este gozo. Lo he buscado, en
segundo lugar, porque alivia la soledad, esa terrible soledad en que una conciencia trémula se
asoma al borde del mundo para otear el frío e insondable abismo sin vida. Lo he buscado,
finalmente, porque en la unión del amor he visto, en una miniatura mística, la visión anticipada
del cielo que han imaginado santos y poetas. Eso era lo que buscaba y, aunque pudiera parecer
demasiado bueno para esta vida humana, esto es lo que -al fin- he hallado.
Con igual pasión he buscado el conocimiento. He deseado entender el corazón de los hombres. He
deseado saber por qué brillan las estrellas. Y he tratado de aprehender el poder pitagórico en
virtud del cual el número domina al flujo. Algo de esto he logrado, aunque no mucho.
El amor y el conocimiento, en la medida en que ambos eran posibles, me transportaban hacia el
cielo. Pero siempre la piedad me hacia volver a la tierra. Resuena en mi corazón el eco de
gritos de dolor. Niños hambrientos, víctimas torturadas por opresores, ancianos desvalidos,
carga odiosa para sus hijos, y todo un mundo de soledad, pobreza y dolor convierten en una burla
lo que debería ser la existencia humana. Deseo ardientemente aliviar el mal, pero no puedo, y yo
también sufro.
Ésta ha sido mi vida. La he hallado digna de vivirse, y con gusto volvería a vivirla si se me
ofreciese la oportunidad”.

Para que he vivido, Bertrand Russell

 Unidad 2
TEORÍA DE LA PERSONA HUMANA

ABORDAJE ANTROPOLÓGICO

La Antropología, su problema: ¿Que es el Hombre? Perspectivas

*¿Qué es la vida? ¿Cuál es el sentido de la vida?

Dimensiones del análisis: El Hombre:

*Acerca de la Condición Humana: El amor razón antropológica de la sociabilidad

humana. La Prostitución de lo humano.
*Naturaleza social y moral del hombre
*Naturaleza psicológica del hombre
* Naturaleza y progreso: Opinión de Schopenhauer
 Unidad 2
El concepto de persona

“El hombre no es de ninguna manera un ser firme y

duradero, es más bien un ensayo y una transición,
no es otra cosa sino el puente estrecho y peligroso
entre la naturaleza y el espíritu. Hacia el
espíritu, hacia Dios, lo impulsa la determinación
más íntima; hacia la naturaleza en retorno a la
madre, lo atrae el más íntimo deseo: entre ambos
poderes vacila su vida temblando de miedo”.

El Lobo Estepario, Hermann Hess.

 Unidad 2
El concepto de persona

“La vida de una persona se resuelve en momentos y,

aún cuando a la ligera lo que uno observa de los
otros no son más que generalidades difusas, son
esos aparentes detalles los que definen con trazo
fino quien es verdaderamente cada cuál.

Y si bien hasta los más importantes sucesos de

nuestras vidas acaban siendo sólo instantes, en
ocasiones, puede que uno de esos fragmentos de la
vida de cualquiera resulten ser tan reveladores
como para que podamos reconstruir toda una historia
que no nos fue revelada”.
Héctor Farias
Dimensiones de la persona humana:

Vida Afectiva: lo que se siente.

*Relato de los miedos.
*Los autoritarismos y la pedagogía del terror.

Vida Intelectiva: lo que se piensa.

* Hombre manada, crítico y creativo.

Vida Volitiva: Lo que se quiere.

* Alem: “En la vida no se hace ni lo que se quiere ni lo que se puede, sino lo
que se debe”.

Sociabilidad Básica. La dimensión social del hombre

Los grupos:
*Estado y Nación
*El ser nacional y La diversidad como oportunidad.
Características específicas del Hombre:

Interioridad: Rasgos del yo: Subjetividad.

Autoconciencia:

Autodeterminación: perseguir la felicidad

Unicidad del Hombre: Ni monismo ni dualismo, un solo ser sustancial.

Conocimiento filosófico: Evolución histórica:

Griegos:
* Hombre sinónimo de pregunta. Búsqueda de la unidad de lo diverso.
* La autenticidad y las máscaras

Heráclito: Penetrar las apariencias.

Protágoras: El hombre medida de todas las cosas.

Sócrates: Ser racional e inmortalidad del alma.

Platón: dualismo idealista. Espiritualización de la vida.

Aristóteles: Abstracción formal. El animal Político: La polis, El ciudadano.

Pensamiento Cristiano: Persona. Subjetividad y Espíritu encarnado.
* Santo Tomas.
* Maritain: La tensión entre cuerpo y alma. El carácter y el temperamento.

Pensamiento Moderno: Viraje hacia el Sujeto: La razón y El antropocentrismo.

* Descartes: retorno al dualismo. *Lectura: Párrafo de “Naranjo en flor”
* Kant: *La autonomía de la voluntad.
* Hegel: La Libertad.

Giro antropológico del pensamiento contemporáneo:

* Feuerbach y Kierkegaard: El retorno al Hombre concreto.
* El marxismo: El hombre completado por la comunidad.
* Los personalistas:
Scheler: El hombre dirigiéndose a lo espiritual.
Buber: El yo-tu.
Y Mounier: El amor.
Saint-Exupery: Lo esencial.
Cátedra: El hombre movido por la necesidad de amar:
* El existencialismo.
Sartre: La existencia y la esencia y
Heidegger: La existencia dialógica.

* El estructuralismo:
Levi Straus: Solo como parte de un todo
Foucault: La provisoriedad de lo cambiante sin consistencia ontológica
 Igualdad y Libertad:

L a Igualdad como presupuesto objetivo e inevitable de la Libertad

Situación en la que un sujeto tiene la posibilidad de orientar su

Libertad Positiva voluntad hacia un objetivo, de tomar decisiones, sin verse
determinado por la voluntad de otros. Esta forma de libertad se
llama también “autodeterminación” o de manera mas apropiada
“autonomía”

Negativa Situación en la cual un sujeto tiene la posibilidad de obrar o no

obrar, sin ser obligado a ello o sin que se lo impidan otros
sujetos.
La libertad negativa suele llamarse también “libertad como
ausencia de impedimentos” o “libertad como ausencia de
contrición”

* Conciencia de si mismo.
El verdadero sentido de la Libertad:
* El otro como límite o causa de mi Libertad.

Poder, Libertad y Felicidad

*Poder: Como relación social: Ser Como energía: Hacer

*Libertad: Liberty: Ser Freedoms: Hacer

(Libertad positiva) (Libertad Negativa)

*Fe-licidad: Felicity: Ser Happynes: Hacer

 La historicidad.
*Continuo devenir de La vida de los hombres y de los pueblos.
*La memoria. *La identidad individual y colectica

“EL olvido es la materia de la que está hecha nuestra memoria. Un territorio sombrío al que de vez en
cuando, y arbitrariamente, se nos ocurre exhumar poniendo luz en alguno de sus infinitos recodos. A
eso le llamamos pretenciosamente recuerdos, pero que bien mirados no son -en el fondo- sino
aquello que nos gusta creer que alguna vez fuimos”.
Héctor Shasha Farias González

“La pesadilla de aquellas personas que no pueden olvidar nada no resulta tan terrible como la
desgracia de aquellos otros que se quedan sin la posibilidad de retener, o guardar, ni uno solo de sus
recuerdos. Porque en verdad, cuando los abandona la memoria, lo más cruel no radica en que
pierden el ayer, sino que se quedan sin mañana. Lo trágico, no estriba solamente en el hecho de que
se quedan sin pasado sino en que, a raíz de eso mismo, se les esfuma el porvenir.”
Héctor Shasha Farias González

“La memoria de los pobres está menos alimentada que la de los ricos, tienen menos puntos de
referencia en el espacio, puesto que rara vez dejan el lugar donde viven, y también menos puntos de
referencia en el tiempo de una vida uniforme y gris. Tienen, claro está la memoria del corazón, que es
la más segura, dicen, pero el corazón se gasta con la pena y el trabajo, olvida más rápido bajo el
peso de la fatiga. El tiempo perdido solo lo recuperan los ricos. Para los pobres, el tiempo solo marca
los vagos rastros del camino de la muerte.”
Albert Camus
 La historia como pasado y porvenir: Héctor Shasha Farías González
“Cuando se insiste con el insolvente latiguillo del fin de la historia, en verdad lo que
pretenden no es en sí mismo que creamos que no hay pasado, sino algo más sutil y
pernicioso, pretenden que creamos que no hay porvenir. Pretenden que creamos que a la
vuelta de la esquina ya nada nos queda por esperar, que no hay novedades por ser paridas
en el futuro. Pretenden que vivamos con la mirada volteada hacia el pasado, en la intensión
de que corramos la suerte de la mujer de Lot, y quedemos inmóviles, petrificados para
siempre, incapaces de esperar nada nuevo, nada bueno y bello en el futuro. Si esto fuera
cierto, sólo nos cabría esperar entonces, la reiteración del horror en lo sucesivo.
Por ello, a la par de que veamos la historia como faena de buceadores que se sumergen en
el pasado para rescatar lo que ya se hizo y con ello ayudar a la construcción de la memoria
colectiva, es también importante, y más aún estratégicamente decisivo para contrarrestar el
discurso de los dueños del mundo globalizado, que nos acostumbremos a verla no como
aquello que ya ocurrió, sino como lo que está por suceder.
Es como buscar ya no sólo en el pasado, sino en el territorio aún no escrito del mañana, no
es empeño de removedores de escombros, sino de apiladores de ladrillos para la nueva
casa de la humanidad. Es necesario comprenderla, no como un instante que se acaba de
consumir, sino como el que estamos a punto de vivir.
De este modo, la historia se vuelve extraordinariamente excitante: la historia pasa a ser
sinónimo de por-venir, que no es sino lo que nos queda por-vivir. Y así como nadie, ni
individual ni colectivamente, tiene derecho a reclamar impunidad en relación al pasado,
menos aún podemos escaparle a la responsabilidad que asoma claramente frente a lo que
hagamos como personas y como pueblo en el mañana”.
 La historia como pasado y porvenir: Héctor Shasha Farías González
“El hombre ha dejado huellas claras en el pasado, y es nuestro deber revisar cada pisada
para saber de dónde venimos, y hacia dónde vamos. Pero llevo conmigo una certeza que
siempre me acompaña: Los mejores pasos de la humanidad, aún están por darse…
Estoy convencido de que ésta y no otra es nuestra principal responsabilidad como
ciudadanos desde luego, pero más aún en el caso de aquellos que hacemos de los saberes
nuestra preocupación fundamental.
En nosotros está entonces la oportunidad de construir nuevos saberes fértiles y fecundos, es
decir sitios propicios para que germine y nazca lo nuevo.
Novedad que como reclamo y desafío para los hombres es paradojalmente al mismo tiempo,
tan antigua como clásica: Lograr pensar, diseñar y con ello ayudar a realizar un sistema que
permita alcanzar la Felicidad y la Justicia como proponía Platón, o en su caso recrear un
hombre y una sociedad que se planteé como horizonte estratégico una Vida Buena y Bella,
tal como era el propósito de Aristóteles, aún cuando como sabemos, lo que cambie sea sólo
el modo de realizarlo en el marco de los desafíos y las circunstancias de la hora actual.
No está escrito en ningún sitio que nos este vedado o prohibido vivir en un sistema que haga
más propicia la Felicidad, palabra ésta que no de casualidad proviene de Fe, que resulta ser
el mismo origen etimológico de Fecundidad, Fertilidad y Femineidad. Fe que significa mamar
en el seno materno, es decir, obra de amor y misión de a dos, o lo que es lo mismo, tarea
plural.
No es difícil entonces si sabemos escuchar, oír las palabras de Sócrates desde el fondo de
la historia, esa que nunca ha de tener fin, diciéndonos que el desafío sigue siendo oficio de
parteros.”.
 P. PÚBLICAS

LEGITIMIDAD

GOBERNANTE GOBERNADO
PODER

DEMANDAS

CRITICAS
APOYOS
 Unidad 4
Elementos del Sistema Político

1- Idea de Hombre: Según cual sea el modo en que sea visto el hombre, se va a
erigir un modelo de sociedad que va a configurar el sustrato del modelo de
Estado Sistema monárquico No todos los hombres somos iguales
Sistema republicano Todos los hombres somos iguales
Sistema autoritario El hombre es un ser malo

2- La Cultura: A partir de la idea de hombre, se va construyendo un

determinado modo de ser y vincularse entre los diferentes sujetos, que hace
que la sociedad adquiera cierta fisionomía tanto en la relación que existe
entre el que manda y el que obedece, como entre los propios gobernados.
Sistema monárquico Se considera legítimo el deber de obediencia y
sumisión hacia los reyes
Sistema republicano El poder no debe estar concentrado y el gobernante
debe rendir cuentas al soberano que es el pueblo
Sistema autoritario Hay que ponerle límites al hombre, no dejarle
espacio para la libertad
 Unidad 4
Elementos del Sistema Político

3- Las Instituciones: Cuando los modos de relacionarse que forman parte de la

cultura perduran en el tiempo y se convierten en un dato objetivo, se
configura el plexo institucional del sistema político (órganos que desempeñan
las tareas del Estado y las reglas de juego vigentes en la sociedad).
Políticas Gubernamentales Poder Ejecutivo
Poder Legislativo
Poder Judicial
No gubernamentales Son los factores de presión y los grupos
de poder que tienen poder real y que
influyen en las decisiones
institucionales.
Normativas Sociales Usos (contingente/pasajero)
Costumbres (arraigo / permanencia)
Jurídicas Derecho de fondo (derecho material que va a
solucionar los conflictos: civil, penal, laboral,
comercial, minero)
Derecho de Forma (códigos de procedimiento)
 Unidad 4

Elementos del Sistema Político

4- Comunidad Internacional
Implica analizar al estado como miembro de
la comunidad internacional, lo cual puede,
de acuerdo al contexto mundial, operar para
favorecer la estabilidad o inestabilidad de
un sistema político determinado, operando a
través de acciones directas o indirectas.
 Unidad 4
Gobernabilidad y Estabilidad

La gobernabilidad hace referencia a la situación bajo la

cual el Estado cuenta con las condiciones necesarias para
cumplir con sus cometidos, lo cual supone la estabilidad pero
no se agota en ella.

Si las políticas públicas no satisfacen las demandas, generan

un rechazo, un clima de disconformidad con los gobernantes,
deslegitimando su gobierno por considerarlo injusto, lo cual
va erosionando la autoridad que tiene el gobernante, hasta
que, si esa situación se mantiene en el tiempo de manera
prolongada, se puede producir una ruptura del sistema
político, el cual se quiebra cuando la relación de mando se
quiebra, cuando los sujetos que reciben las órdenes, deciden
no obedecer más, y el gobernante no tiene la capacidad para
obligarlos.
 Unidad 4
Él proceso de deslegitimación puede obedecer a múltiples causas,
destacándose dos:

1) Ineficacia: La actividad de los órganos del Estado comienzan a

perder su capacidad para resolver las problemáticas sociales y
por ende, de gestionar el conflicto social.
2) Ilegitimidad: La población ha perdido la confianza en el
sistema, consideran que el mismo ha dejado de funcionar
correctamente como medio de gestión del conflicto social.

Generalmente ambos procesos van en forma conjunta y puede

encontrar su origen en la situación económica de un Estado, el
impacto de las políticas públicas en las prácticas culturales y
los sistemas de valores imperantes en la sociedad, el accionar de
los factores y grupos de presión (particularmente los medios de
comunicación tienen un papel central en la determinación de la
agenda y en la ponderación que la sociedad hace de las políticas
públicas que los gobernantes implementan).
 Unidad 4
Ruptura en el Sistema Político: Crisis de gobernabilidad

•Se trata de una situación de imposibilidad de los gobernantes de cumplir con

las finalidades propias del Estado, provocando naturalmente la percepción por
parte de los gobernados, de que el sistema es incapaz de gestionar el
conflicto social.
•Los gobernados reclaman un cambio en los sujetos que se encuentran en el
gobierno, por considerar que son los responsables de la falla en el
funcionamiento del sistema político.
•Debe darse una situación en la cual los gobernados deciden desobedecer las
órdenes de quién manda, y éste ni siquiera utilizando la violencia es capaz
mantener la vigencia del sistema. (Ej. En Argentina en el 2001)
•Aunque produzca la caída del gobierno, no produce la caída del sistema
•Se resuelve esta crisis corrigiendo las políticas públicas y ajustando el sistema
institucional a lo que espera la sociedad de los gobernantes.
 Unidad 4
Ruptura en el Sistema Político: Revolución

•Si el cambio ocurre en el seno de la cultura de la sociedad, nos encontramos

en presencia de un proceso revolucionario. C
•Cambia el sujeto histórico, se produce un cambio de todas las estructuras,
empezando por las estructuras culturales (el sujeto deja de creer en lo que
creía).
•Las instituciones se comportan incorrectamente alejándose de lo que deben
hacer, por lo que al cambiar la cultura se derrumba toda la institucionalidad
y por eso se crea la nueva institucionalidad a la luz de la nueva cultura.
•Los gobernados reclaman un cambio de sistema, sostenidos y fundados en una
nueva construcción cultural a partir de una nueva idea de hombre, lo cual
trae aparejada una trasformación integral del mismo, elaborándose un nuevo
orden político diferente.
 Unidad 4
¿A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE ÉTICA?

Etimología: Aristóteles: Disciplina filosófica práctica.

1) Ética: éthos - Costumbres
2) Moral: Mores - Morada

Ética: Ciencia de la acción moral. Se ocupa de conocer el bien y los valores que son
metahistóricos.
•Es el estudio del deber ser: lenguaje prescriptivo y valorativo

Moral: Contenido de las normas. Se ocupa de regular y normar los valores conocidos por la
ética. Varía según la cultura y el tiempo histórico de que se trata.

Relación entre Ética y Política Autonomía (Falso planteo)

Como disciplinas científicas Heteronomía (Falso planteo) Subalterante: Ética
Subalternación Principios Sublternada: Política
Subordinación Fines Subordinante: Política
Subordinada: Ética
 ¿A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE ÉTICA?

Empédocles * Del amor y la diáspora

Spinoza •La búsqueda de la armonía y la ética de la amistad –

Lo bueno y lo malo

Maquiavelo * Medios y fines

Weber * Ética de las convicciones y ética de la responsabilidad

Diógenes * La búsqueda del hombre auténtico

 ¿A QUE NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE ÉTICA?

Kant * La autonomía de la voluntad

La Ética como un dictado de los Dioses

Hacia una Ética

de los Derechos * Donde hay una injusticia debe existir un reclamo ético
Humanos

Scavino * La trampa de la Honestocracia

Boff * Justa medida y cuidado esencial

Ética de la felicidad

Política y Economía
*La polis y el polite. La política como empresa y destinos comunes.
*El estado y el mercado. El ciudadano y el consumidor
*Excomulgados, exiliados y excluidos.
* La reforma constitucional del 94´