Compa��a de Jes�s

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�Jesuitas� redirige aqu�. Para el postre del mismo nombre, v�ase Jesuitas (postre).
Compa��a de Jes�s
Ihs-logo.svg
S.J.
Nombre latino Societas Jesu o Societas Iesu1?
Siglas S. J. o S. I.
Nombre com�n Jesuitas
Fundador San Ignacio de Loyola
Fundaci�n 15 de agosto de 1534
Lugar de fundaci�n Roma, Italia
Aprobaci�n 27 de septiembre de 1540 por el papa Paulo III
Superior General Padre Arturo Sosa Abascal, S.J.
Lema Ad maiorem Dei gloriam
Religiosos 16 378 (2016)
Desaparici�n 1773 (supresi�n)
Curia Borgo Santo Spirito 4, CP 6139 Roma
Actividades Educaci�n, misiones, trabajo intelectual
Personas destacadas San Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, papa
Francisco, Diego La�nez, san Pedro Fabro, san Francisco de Borja, san Pedro
Canisio, san Pedro Claver, san Alberto Hurtado, san Claudio de la Colombi�re, san
Pablo Miki, san Jos� de Anchieta, Matteo Ricci, Alessandro Valignano, Pedro Kasui
Kibe, Jer�nimo Nadal, Juan de Mariana, Cornelio a Lapide, Crist�bal Clavio,
Baltasar Graci�n, Jos� Mar�a Rubio, Gaspar Astete, san Roberto Belarmino, �tienne
Martellange, Athanasius Kircher, Claudio Acquaviva, Lorenzo Ricci, Tadeo
Brzozowski, Wlodimir Ledochowski, Pedro Arrupe, Francisco de Toledo, Luis de
Molina, Francisco Su�rez, Ignacio Ellacur�a, Francisco Javier Clavijero, Miguel
Agust�n Pro, Jer�nimo Mart�nez de Ripalda, Antonio Ruiz de Montoya, Denis P�tau,
Francisco G�rate, Joseph Knabenbauer, Joseph Mar�chal, Pierre Teilhard de Chardin,
Rupert Mayer, Henri de Lubac, Jean Dani�lou, Hugo Rahner, Karl Rahner, Bernard
Lonergan, Michel de Certeau, Carlo Maria Martini, Rutilio Grande, Jos� L�pez-Calo,
Francisco D�az Ta�o, Jos� de Arce y Rojas, Juan Ogilvie, Edmundo Campion, Alonso de
Fr�as y Zelaray�n, Gaspar Xu�rez
Sitio web www.sjweb.info
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Una de las primeras versiones del sello de la Compa��a de Jes�s (Iglesia del Ges�,
Roma). El trigrama "IHS", comprendido por las tres primeras letras griegas de
"IHSOYS" (Jes�s).
La Compa��a de Jes�s (en lat�n: Societas Jesu, S. J.), cuyos miembros son
com�nmente conocidos como jesuitas, es una orden religiosa de cl�rigos regulares de
la Iglesia cat�lica fundada en 1534 por el espa�ol Ignacio de Loyola,2?3? junto con
Francisco Javier, Pedro Fabro, Diego La�nez, Alfonso Salmer�n, Nicol�s de
Bobadilla, Sim�o Rodrigues, Juan Coduri, Pascasio Bro�t y Claudio Jayo en la ciudad
de Roma. Fue aprobada por el papa Paulo III en 1540.4?

Con 16 088 miembros en 2017 (de los cuales 11 583 eran sacerdotes ordenados),5? es
la mayor orden religiosa cat�lica hoy en d�a. Su actividad se extiende a los campos
educativo, social, intelectual, misionero y de medios de comunicaci�n cat�licos,
adem�s de atender 1.509 parroquias en todo el mundo (a fecha de 2016).5?

�ndice
1 Descripci�n de la orden
2 Historia
2.1 Origen de la Compa��a
2.2 Papel durante la Reforma cat�lica
2.3 Los jesuitas en Am�rica
2.4 Expulsiones y supresi�n
2.5 Restauraci�n
2.6 Siglo XX
2.7 Despu�s de la II Guerra Mundial
2.8 Situaci�n actual
2.9 Obras encomendadas en la actualidad
3 Denominaci�n
4 S�mbolos
5 Carisma
5.1 La labor educativa
5.1.1 Labor cient�fica
6 Estructura interna
6.1 Membres�a
7 Papa
8 En el cine y la literatura
9 V�ase tambi�n
10 Referencias
11 Bibliograf�a y fuentes
12 Enlaces externos
Descripci�n de la orden
La Compa��a de Jes�s (SJ) es una orden religiosa de car�cter apost�lico y
sacerdotal, aunque la conforman tambi�n �hermanos legos� o coadjutores, es decir,
religiosos no ordenados. Est� ligada al papa por un �v�nculo especial de amor y
servicio�, su finalidad, seg�n la F�rmula del Instituto, documento fundacional de
la Orden (1540) es �la salvaci�n y perfecci�n de los pr�jimos�. En t�rminos de
Derecho Can�nico, la Compa��a de Jes�s es una asociaci�n de hombres aprobada por la
autoridad de la Iglesia, en la que sus miembros, seg�n su propio derecho, emiten
votos religiosos p�blicos y tienden en sus vidas hacia la �perfecci�n evang�lica�.

La formaci�n en la Compa��a de Jes�s empieza con un noviciado que dura dos a�os.
Contin�a con un proceso de formaci�n intelectual que incluye estudios de
humanidades, filosof�a y teolog�a. Adem�s, los jesuitas en formaci�n realizan dos o
tres a�os de docencia o �pr�cticas apost�licas� (per�odo de �magisterio�) en
colegios o en otros �mbitos (trabajo parroquial, social, medios de comunicaci�n,
etc�tera). El estudio a fondo de idiomas, disciplinas sagradas y profanas, antes o
despu�s de su ordenaci�n sacerdotal, ha hecho de los miembros de la Compa��a de
Jes�s, durante casi cinco siglos, los l�deres intelectuales del catolicismo. La
formaci�n en la Compa��a termina con la Tercera probaci�n, que tambi�n se conoce
como �Escuela del Coraz�n (o de los afectos)�.

San Ignacio de Loyola, el fundador, quiso que sus miembros estuviesen siempre
preparados para ser enviados con la mayor celeridad all� donde fueran requeridos
por la misi�n de la Iglesia. Por eso, los jesuitas profesan los tres votos
normativos de la vida religiosa (obediencia, pobreza y castidad) y, adem�s, un
cuarto voto de obediencia al papa, �circa misiones�.6? La F�rmula del Instituto
(confirmada por Julio III en 1550) dice: �Militar para Dios bajo la bandera de la
cruz y servir solo al Se�or y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Romano Pont�fice,
Vicario de Cristo en la tierra�.

La Congregaci�n General (CG) es el �rgano supremo de gobierno. A diferencia de

otras �rdenes, no se lo convoca peri�dicamente sino en caso de muerte del prep�sito
general (tambi�n llamado prep�sito o simplemente general) o para tratar asuntos de
especial importancia. Aunque el cargo de prep�sito es vitalicio y ning�n general
renunci� en la Compa��a con anterioridad a la supresi�n de 1773, las Normas
Complementarias vigentes desde 1995 contemplan la posibilidad de renunciar. El
primero en hacerlo �por motivos graves de salud� fue Pedro Arrupe, en 1983 y con
autorizaci�n de la CG 33. Su sucesor, Peter Hans Kolvenbach, hizo lo mismo en 2008.

La Compa��a de Jes�s ha sido una organizaci�n que ha vivido entre la alabanza y la

cr�tica, siempre en la pol�mica. Su lealtad incondicional al papa los ha colocado
en m�s de un conflicto: con la Inglaterra isabelina, frente al absolutismo de Luis
XIV de Francia (conocido como el �Rey Sol�), el regalismo espa�ol, con la Alemania
de Bismarck, de donde fueron expulsados (durante el Kulturkampf) y con los
gobiernos liberales de diversos pa�ses en Am�rica y Europa. Asimismo, los reg�menes
comunistas de Europa Oriental y de China limitaron ampliamente su actividad a
partir de 1945.

Bas�lica de Loyola.
La Compa��a de Jes�s desarroll� una actividad importante durante la Reforma
cat�lica, sobre todo en los a�os inmediatamente posteriores al Concilio de Trento.
Su presencia en la educaci�n occidental y en las misiones en Asia, �frica y Am�rica
ha sido muy activa. Ha contado entre sus filas a una larga serie de santos,
te�logos, cient�ficos, fil�sofos, artistas y pedagogos: san Francisco de Javier,
san Luis Gonzaga, Matteo Ricci, Francisco Su�rez, Luis de Molina, san Jos� de
Anchieta, Juan de Mariana, san Roberto Belarmino, san Pedro Canisio, Jos� de
Acosta, Antonio Ruiz de Montoya, Atanasio Kircher, San Pedro Claver, Eusebio Kino,
Francisco Javier Clavijero, san Alberto Hurtado, etc.

Cap�tulos notables de su historia han sido el origen y desarrollo de sus colegios y

universidades en Europa, la actividad misionera en la India, China y Jap�n, las
reducciones de Bolivia, Paraguay y Argentina, la exploraci�n y evangelizaci�n del
Canad�, del Mississipi y del Mara��n, los conflictos teol�gicos con los
protestantes y los jansenistas, su confrontaci�n con la Ilustraci�n, su supresi�n
(1773) y su restauraci�n (1814).

En 1965 llegaron a su m�xima expansi�n num�rica: 36 000 jesuitas en m�s de un

centenar de unidades administrativas (provincias y misiones). Hoy, los jesuitas y
los laicos que comparten su espiritualidad trabajan en los campos m�s diversos,
tratando de colaborar con la Iglesia respondiendo a las nuevas necesidades de la
sociedad y a los retos que estas plantean. As� la Compa��a trabaja en la acci�n
social, la educaci�n, el �mbito intelectual, el servicio a parroquias y comunidades
cristianas y en medios de comunicaci�n.

Entre 1965 y 2016 sus superiores generales fueron Pedro Arrupe (espa�ol, 1965-
1983), Peter Hans Kolvenbach (holand�s, 1983-2008), y Adolfo Nicol�s (espa�ol,
2008-2016 a�o en que present� su renuncia por motivos de edad). El 2 de octubre de
2016 comenz� su Congregaci�n General 36, para elegir nuevo prep�sito (superior
general) y legislar sobre aspectos de la misi�n y carisma de la Orden. El 14 de
octubre result� elegido como trig�simo primer general el venezolano Arturo Sosa,
perteneciente a la Asistencia de Am�rica Latina Septentrional.

Pablo VI describi� a los jesuitas de la siguiente manera (1975): �Donde quiera que
en la Iglesia, incluso en los campos m�s dif�ciles o de primera l�nea, ha habido o
hay confrontaciones: en los cruces de ideolog�as y en las trincheras sociales,
entre las exigencias del hombre y mensaje cristiano all� han estado y est�n los
jesuitas�.

Historia
Origen de la Compa��a

Iglesia central de la Compa��a de Jes�s en Roma.

Iglesia de la Compa��a de Jes�s en Bogot� D.C., Colombia.

En septiembre de 1529, Ignacio de Loyola, un vasco que combati� en las guerras
contra el rey de la Navarra transpirenaica, defendiendo la causa de Carlos I, hab�a
optado por dedicarse a �servir a las almas�. Decidido a estudiar para cumplir mejor
su prop�sito, se incorpora al Colegio de Santa B�rbara �dependiente de la
Universidad de Par�s� y comparte cuarto con el saboyano Pedro Fabro y el navarro
Francisco de Javier. Los tres se convirtieron en amigos. Ignacio realiz� entre sus
condisc�pulos una discreta actividad espiritual, sobre todo dando Ejercicios
espirituales, un m�todo asc�tico desarrollado por �l mismo.

Regimini militantis Ecclesiae, cuadro de Johann Christoph Handke del siglo XVIII.
En 1533 llegaron a Par�s Diego La�nez, Alfonso Salmer�n, Nicol�s de Bobadilla y
Sim�o Rodrigues, que se unieron al grupo de Ignacio. El 15 de agosto de 1534,
fiesta de la Asunci�n de la Virgen, los siete se dirigieron a la cripta de la
capilla del Martyrium, ubicada en lo que es hoy la calle Yvonne Le Tac, en la
colina de Montmartre, donde pronunciaron tres votos: pobreza, castidad y peregrinar
a Jerusal�n. Despu�s de los votos de Montmartre se incorporaron al n�cleo inicial
tres j�venes franceses, �reclutados� por Fabro: Claudio Jayo, Juan Coduri y
Pascasio Bro�t. Los diez se encontraron en Venecia y misionaron el norte de Italia
a la espera de embarcarse hacia Jerusal�n. Al no poder viajar a Palestina debido a
la guerra entre Venecia y el Imperio Otomano, el grupo se dirigi� a Roma. All�,
tras una larga deliberaci�n espiritual, decidieron fundar la Compa��a de Jes�s, que
fue aprobada el 27 de septiembre de 1540 por Paulo III, quien les reconoci� como
nueva orden religiosa y firm� la bula de confirmaci�n, Regimini militantis
ecclesiae (Por el gobierno de la iglesia militante).

A partir de la aprobaci�n papal comenz� un proceso de expansi�n num�rica, de

organizaci�n interna y de responder a las misiones encomendadas: fundaci�n de
colegios a petici�n de ciudades interesadas, reforma de monasterios, participaci�n
en el Concilio de Trento, di�logo con los protestantes, misiones diplom�ticas, etc.
Los primeros compa�eros se dispersaron: Rodr�guez fue a Portugal, Javier a Oriente,
Fabro recorri� Europa predicando y dando los Ejercicios Espirituales. Entre 1540 y
1550 se unieron a la Orden notables personajes para su posterior desarrollo:
Jer�nimo Nadal, Francisco de Borja (Duque de Gand�a y Virrey de Catalu�a), Pedro
Canisio, notable te�logo (doctor de la Iglesia), y Juan Alfonso de Polanco,
secretario de Ignacio.

En 1556, cuando muri� el fundador, eran 1000 compa�eros. El segundo general fue
Diego La�nez.

Papel durante la Reforma cat�lica

San Ignacio de Loyola (1775-1780), �leo sobre lienzo de Francisco de Goya.7?8?9?10?

Colecci�n privada, Espa�a.

El arzobispo h�ngaro Pedro P�zm�ny (1570 � 1637)

Dos compa�eros de Ignacio, Salmer�n y La�nez, participaron como te�logos en el
Concilio de Trento; les acompa�� el primer jesuita germ�nico, Pedro Canisio,
llamado el "segundo ap�stol de Alemania" por su papel decisivo durante la
Contrarreforma o Reforma Cat�lica. En efecto, Canisio fue nombrado Provincial de
Alemania y anim� la fundaci�n de colegios y universidades que difundieron la
doctrina tridentina, reconquistando para el catolicismo regiones protestantes como
Baviera en el sur de Alemania y los actuales estados de Renania del Norte-
Westfalia, Renania-Palatinado y Sarre; Polonia, Hungr�a, Austria, y el sur de
Holanda.

Diego La�nez, como general, particip� del coloquio teol�gico de Poissy, convocado
por la reina de Francia para debatir con los protestantes. La Facultad de Teolog�a
de La Sorbona y el Parlamento de Par�s se opusieron en este per�odo al
establecimiento legal de la Compa��a en Francia.

El sucesor de La�nez fue san Francisco de Borja, el santo duque de Gand�a, que
colabor� con san Ignacio desde que Borja enviud� e incluso fue ordenado sacerdote
en secreto para poder ayudar a san Ignacio y la Compa��a sin comprometerla. Elegido
III general por la CG II, gobern� desde 1565 hasta 1572, tiempo en que los colegios
jesuitas prosperaron: pasaron de 50 en 1556 a 163 a 1574. Inici� la remodelaci�n de
la Iglesia Madre de la Compa��a, el Ges�. Borja sigui� muy de cerca la evoluci�n de
la Contrarreforma en Alemania. Muchas fundaciones jesuitas atendieron a reforzar la
causa cat�lica.

Borja y sus sucesores Everardo Mercuriano (1573-1580), Claudio Acquaviva (1580-

1615) y Muzio Vitelleschi (1615-1645) dieron gran impulso a las misiones. En
concreto, durante el gobierno del �Santo Duque�, la Compa��a ingres� al Per� y a
M�xico. A mediados del siglo XVII la Compa��a ya hab�a establecido un cord�n de
estaciones de misi�n que iban principalmente desde Portugal hasta Goa, pasando por
el litoral africano, y en el Nuevo Mundo a lo largo del Imperio espa�ol.

Matteo Ricci, jesuita italiano, consigui� ingresar a China en 1583. A inicios del
siglo XVII lo tenemos instalado ya en Pek�n, donde propiciar� la difusi�n del
cristianismo entre la casta intelectual del Celeste Imperio.

Por otra parte, luego de que el Imperio otomano venciese los ej�rcitos h�ngaros en
la batalla de Moh�cs en 1526, tras la muerte del rey Luis II de Hungr�a, pronto el
reino se dividi� en tres partes, una occidental bajo el control de Fernando I de
Habsburgo, hermano de Carlos I de Espa�a, una central bajo el control del sult�n
turco y una oriental que se convirti� en un Estado semindependiente conocido como
el principado de Transilvania gobernado por la nobleza h�ngara. Estos, pronto
adoptaron el luteranismo y el calvinismo para no reconocer la autoridad de los
Habsburgo, quienes hab�an heredado el trono h�ngaro. De esta manera, los pr�ncipes
transilvanos mantuvieron una confesi�n protestante s�lida, floreciendo as� esta en
el este del reino. Inicialmente, en 1579, uno de los primeros pr�ncipes de
Transilvania, el conde Esteban B�thory (posteriormente tambi�n rey de Polonia),
result� ser gran defensor del catolicismo, pues llev� a los jesuitas a la ciudad
h�ngara de Kolozsv�r, donde concedi� toda clase de privilegios para ellos e hizo
encerrar en prisi�n a Ferenc D�vid, reformador unitario. En 1581 fund� una
residencia para estudiantes jesuitas en esta ciudad, tomando fuerza r�pidamente
este movimiento de la Contrarreforma en Hungr�a.

Por otra parte, para contrarrestar el protestantismo, los Habsburgo, conocidos por
su profundo compromiso con Roma, pusieron en marcha una pol�tica recatolizadora
en�rgica a finales del siglo XVI, cuya figura principal fue el jesuita Pedro
P�zm�ny, arzobispo de Esztergom (1616 � 1637), quien hab�a estudiado en Kolozsv�r
en el instituto fundado por el pr�ncipe Esteban B�thory. Las obras literarias de
Pedro P�zm�ny, as� como sus discursos y pr�dicas caracterizadas por elaboradas
argumentaciones teol�gicas fungieron de herramienta para solidificar las bases
cat�licas en el reino h�ngaro.

P�zm�ny consigui� que muchas familias aristocr�ticas h�ngaras abandonasen el

protestantismo, as� como lo hicieron el conde Nicol�s Forg�ch, Segismundo Forg�ch,
Crist�bal Thurz� y Nicol�s Eszterh�zy. Luego de su activa publicaci�n entre 1603 y
1613, m�s familias h�ngaras volvieron el catolicismo, entre ellas los P�lffy,
Draskovich, Erdody, Haller, as� como Jorge Zr�nyi, Catalina de Brandeburgo, viuda
de Gabriel Bethlen el pr�ncipe de Transilvania protestante.

En 1629 P�zm�ny fund� una universidad en la ciudad h�ngara de Nagyszombat, la cual

contaba con una facultad de teolog�a y una de humanidades.

Los jesuitas en Am�rica

Los jesuitas llegaron a Brasil ya en el generalato de san Ignacio. Los primeros
jesuitas que Ignacio envi� a Am�rica fueron el espa�ol san Jos� de Anchieta y el
portugu�s Manuel da N�brega.11? En el gobierno de san Francisco de Borja ingresaron
a Florida, Per� y M�xico. Y en el de Claudio Acquaviva a Canad�, a Nueva Granada, a
la Presidencia de Quito y otras zonas. De acuerdo a sus nacionalidades, los
misioneros jesuitas se distribuyeron en las distintas posesiones de las potencias
europeas.

Estatua que honra al sacerdote y misionero jesuita Juan de Br�beuf. Santuario de

los m�rtires, Midland, Ontario, Canad�.
Canad�: fue evangelizado por jesuitas franceses. La inmensidad del territorio, el
clima y la hostilidad de los hurones e iroqueses convirtieron a la canadiense en
una de las misiones m�s dif�ciles de la Compa��a. Fueron martirizados Juan de
Br�beuf (1649), Gabriel Lalemant (1649), No�l Chabanel (1649), Antonio Daniel
(1648), Carlos Garnier (1649), Ren� Goupil (1642), Isaac Jogues (1646) y Juan de
Lalande (1646). Esta misi�n incluy� territorios que hoy pertenecen al estado de
Nueva York y consigui� convertir a miles de hurones, no as� a los iroqueses, que
siempre fueron hostiles hacia los europeos.

Mississippi: fue explorado y evangelizado por jesuitas franceses. Entre ellos

destac� el padre Jacques Marquette (1637-75) quien, con el explorador Louis
Jolliet, fue el primer europeo que recorri� y cartografi� el r�o Misisipi desde el
territorio norte�o de Nueva Francia (1673). Fund� algunos poblados en Nueva Francia
(actual estado de M�chigan).

M�xico: Los jesuitas llegaron a M�xico por San Juan de Ul�a, Veracruz, el 9 de
septiembre de 1572 y a la ciudad de M�xico el 28 del mismo mes, donde Alonso de
Villaseca les otorg� unos solares dos cuadras atr�s de la Catedral Metropolitana de
la Ciudad de M�xico. All� fundaron el Colegio Real y m�s Antiguo de San Ildefonso,
edificio considerado una de las obras cumbres del barroco mexicano.12? El t�tulo de
"Real" se dio porque el rey ofrec�a 12 becas a igual n�mero de estudiantes, quienes
eran conocidos como colegiales reales.12? El trabajo jesuita se extendi� hasta el
25 de junio de 1767, cuando fueron expulsados y sus propiedades tomadas
militarmente, hasta que el 19 de mayo de 1816 Fernando VII restituy� a la
Compa��a.12?

Per�: El 28 de marzo de 1568 desembarc� en el Puerto del Callao por vez primera la
orden jesuita para hacerse cargo de las misiones evangelizadoras en el Virreinato
del Per�. Llegaron a estas nuevas tierras cuando San Francisco de Borja era
Superior General en Roma. Los Jesuitas del Per� desde entonces se vincularon con la
realidad pol�tica y social de la Colonia, adem�s de preocuparse por la educaci�n y
las obras misionales. Gracias a ese empe�o fundaron importantes colegios como el
M�ximo de San Pablo y el Real de San Mart�n de Porres en Lima; el famoso San
Francisco de Borja, dedicado a la formaci�n de los hijos de caciques, como tambi�n
la universidad de San Antonio Abad, en Cusco, entre otros. En 1767, como en las
dem�s colonias espa�olas, los jesuitas del Per� fueron expulsados por orden del rey
Carlos III. Este mandato fue cumplido por el virrey Manuel de Amat y Junyent. La
Compa��a es autorizada a volver al Per� en 1871.13?14?

R�o de la Plata: En 1603, el veintisieteavo gobernador de Nueva Andaluc�a del R�o

de la Plata Hernandarias modific� la legislaci�n sobre el trabajo de los
abor�genes, promoviendo la supresi�n de las mitas y encomiendas, por las cuales los
espa�oles gozaban de los frutos del trabajo de los nativos a cambio de su
evangelizaci�n, en la pr�ctica inexistente. Obtuvo la aprobaci�n de esta reforma
por parte del rey Felipe III de Espa�a, y en 1608 se dispuso la creaci�n de las
reducciones jesu�ticas y franciscanas en la regi�n del Guayr� (actual estado de
Paran�, Brasil). Las Misiones jesu�ticas guaran�es legaron a ubicarse en las
regiones del Guayr�, Itat�n, Tap� (las tres en el actual Brasil), Uruguay (Brasil,
Argentina y Uruguay actuales), Paran� (Argentina, Paraguay y Brasil actuales) y las
�reas guaycur�es en el Chaco (Argentina y Paraguay contempor�neos), fueron
establecidas en el siglo XVII dentro de territorios pertenecientes al imperio
espa�ol en la Gobernaci�n del R�o de la Plata y del Paraguay y sus gobernaciones
sucesorias a partir de su divisi�n en 1617: la Gobernaci�n del Paraguay y la
Gobernaci�n del R�o de la Plata, todas dependientes del inmenso Virreinato del
Per�.

Iglesia de la Compa��a de Jes�s en Quito (Ecuador).

Iglesia de la Compa��a de Jes�s en C�rdoba (Argentina).

Complejos agr�colas jesu�ticos en Sudam�rica: Los jesuitas fueron innovadores en la
explotaci�n de sus haciendas y propiedades en la Am�rica Hisp�nica. Durante los
siglos XVII y XVIII supieron gestionar verdaderos emporios agro-industriales con
m�todos de gerencia que se adelantaron a los utilizados en la actualidad. Entre
ellos, uno de los m�s importantes fue la explotaci�n de las minas de Paramillos de
Uspallata (Argentina) de plomo, plata y cinc. Adem�s, agregaron la participaci�n
patrimonial de lo recaudado en las haciendas para luego ser redistribuido entre
ind�genas, esclavos y empleados, con lo que se puede concluir que fueron los
primeros en otorgar una suerte de �t�tulos de propiedad� a sus subordinados.

La finalidad de estas propiedades era sostener sus colegios, que, debido a una
rigurosa concepci�n del voto de pobreza, eran gratuitos. Sin embargo, la riqueza de
estos complejos y haciendas atrajo la ambici�n de las coronas y particulares y, a
la larga, fue un factor para la supresi�n de la Orden.

Expulsiones y supresi�n
Art�culos principales: Expulsi�n de los jesuitas, Expulsi�n de los jesuitas del
Imperio Espa�ol de 1767 y Supresi�n de la Compa��a de Jes�s.
Los gobiernos ilustrados de la Europa del siglo XVIII se propusieron acabar con la
Compa��a de Jes�s por su defensa incondicional del papado, su actividad
intelectual, su poder financiero y su influjo pol�tico. Ciertamente, se hab�an
ganado poderosos enemigos: los partidarios del absolutismo, los jansenistas y los
fil�sofos franceses (Voltaire, Montesquieu, Diderot). No faltaron tampoco las
intrigas de ciertos grupos en la misma Roma. El contexto pol�tico europeo se
caracteriz� en estos a�os por el advenimiento del llamado despotismo ilustrado y
por un declive notorio del prestigio pol�tico del papado y la voluntad pol�tica de
los Borbones y de la corona Portuguesa de robustecerse en detrimento de la Iglesia.

El mismo Napole�n, en sus memorias, escribir�a:

Los jesuitas son una organizaci�n militar, no una orden religiosa. Su jefe es el
general de un ej�rcito, no el mero abad de un monasterio. Y el objetivo de esta
organizaci�n es Poder, Poder en su m�s desp�tico ejercicio, Poder absoluto,
universal, Poder para controlar al mundo bajo la voluntad de un solo hombre [El
Superior General de los Jesuitas]. El Jesuitismo es el m�s absoluto de los
despotismos y, a la vez, es el m�s grandioso y enorme de los abusos.15?�

John Adams, segundo presidente de los EE.UU., dir�a m�s tarde:

No me agrada la reaparici�n de los jesuitas. Si ha habido una corporaci�n humana

que merezca la condenaci�n en la tierra y en el infierno es esta sociedad de
Loyola. Sin embargo, nuestro sistema de tolerancia religiosa nos obliga a
ofrecerles asilo.16?

El padre general desde 1758 era el florentino Lorenzo Ricci. El primer pa�s en
expulsar a la Compa��a de Jes�s fue Portugal. El ministro Sebasti�o Jos� de
Carvalho e Melo, marqu�s de Pombal, fue su principal adversario; encerr� en el
calabozo a 180 jesuitas en Lisboa y expuls� al resto en 1759. Con esta dura medida
pretend�a robustecer la autoridad real y dar una clara se�al al papa de que no
tolerar�a intromisiones pontificias en los asuntos del Estado. M�s de mil jesuitas
de Portugal y sus colonias fueron deportados con destino a los Estados Pontificios.
Clemente XIII protest� por la medida.

En 1763, Luis XV de Francia los acus� de malversaci�n de fondos debido a la quiebra

de Antoine Lavalette en Martinica. El Parlamento de Par�s, que ya desde la
fundaci�n de la Orden hab�a impugnado la presencia legal de la Orden en Francia,
conden� las Constituciones y el rey decret� la disoluci�n de la orden en sus
dominios, y el embargo de sus bienes.

M�s tarde, los jesuitas fueron expulsados de los territorios de la corona espa�ola
a trav�s de la Pragm�tica Sanci�n de 1767 dictada por Carlos III el 2 de abril de
1767 y cuyo dictamen fue obra de Pedro Rodr�guez de Campomanes (futuro conde de
Campomanes), regalista y por entonces fiscal del Consejo de Castilla.17? Al mismo
tiempo, se decretaba la incautaci�n del patrimonio que la Compa��a ten�a en estos
reinos (haciendas, edificios, bibliotecas), aunque no se encontr� el supuesto
�tesoro� en efectivo que se esperaba. Los hijos de san Ignacio tuvieron que dejar
el trabajo que realizaban en sus obras educativas (lo que supuso un duro golpe para
la formaci�n de la juventud en la Am�rica hispana) y sus misiones entre ind�genas,
como las famosas reducciones guaran�es y las menos c�lebres, pero no menos
esforzadas misiones en el noroeste de M�xico (Baja California, Sonora y sierra
Tarahumara) y a lo largo del Amazonas (misiones del Mara��n).

La supresi�n de los jesuitas se produjo el 21 de julio de 1773. Por razones

pol�ticas, los reyes de Francia, Espa�a, Portugal y de las Dos Sicilias exig�an la
desaparici�n de la Compa��a. El papa Clemente XIV cedi� a las fuertes presiones y
mediante el breve Dominus ac Redemptor suprimi� la Compa��a de Jes�s.18? Los
sacerdotes jesuitas pod�an convertirse al clero secular; los escolares y hermanos
coadjutores quedaron libres de sus votos. En Roma, la ejecuci�n del breve estuvo a
cargo de prelados acompa�ados por soldados y alguaciles, y Lorenzo Ricci escuch� la
sentencia sin decir palabra.19? Tanto �l como su consejo de asistentes fueron
apresados y encerrados en el castillo Sant'Angelo (Roma) sin juicio alguno. Ricci
muri� en prisi�n el 24 de noviembre de 1775, aseverando la inocencia de la Compa��a
de Jes�s.19?

Sin embargo, en Rusia �concretamente en Bielorrusia� y Prusia el edicto de

supresi�n no fue promulgado por los monarcas. Jesuitas de toda Europa aceptaron la
oferta de refugio hecha por la zarina Catalina la Grande, quien esperaba continuar
as�, con el apoyo intelectual de la Compa��a, la obra de modernizaci�n iniciada por
Pedro el Grande.

En 1789 �el mismo a�o en que la Constituci�n de Estados Unidos entr� en vigor y en
el que se inici� la Revoluci�n francesa� fue fundada por el obispo John Carroll
�exjesuita� la universidad cat�lica m�s antigua de Estados Unidos, la de
Georgetown, en Washington D.C.; en el siglo XIX, ser�a integrada a la Compa��a
restaurada.

Restauraci�n
Cuarenta a�os despu�s, en medio de los efectos causados por la Revoluci�n francesa,
las guerras napole�nicas y las guerras de independencia en la Am�rica Hisp�nica,
P�o VII decidi� restaurar a la Compa��a. De hecho, los jesuitas hab�an sobrevivido
en Rusia �unos cuantos centenares� protegidos por Catalina II. La restauraci�n
universal era vista como una respuesta al desaf�o que representaban quienes eran
vistos en ese entonces como los enemigos de la Iglesia: la masoner�a y los
liberales, principalmente.

Desde 1814 hasta el Concilio Vaticano II20? de 1962, la Compa��a de Jes�s es

asociada con corrientes conservadoras y elitistas. La Orden es identificada con un
incondicional apoyo hacia la autoridad del papa. Poco tiempo despu�s de la
restauraci�n, el zar expulsa a los jesuitas de Rusia. Los generales (Fortis,
Roothaan y Beckx) vuelven a instalarse en Roma despu�s de un par�ntesis de 40 a�os.
Durante el siglo XIX la Compa��a sufre las consecuencias de las revoluciones
pol�ticas de corte liberal y tiene que afrontar numerosos ataques. Acaba siendo
nuevamente expulsada de Portugal, Italia, Francia, Espa�a, Nicaragua, Colombia,
Ecuador, Alemania, etc.

El resurgimiento italiano, es decir, la unificaci�n de la pen�nsula bajo la �gida

de la Casa de Saboya, acarre� complicaciones al papado y a la Compa��a. Camillo
Benso, conde de Cavour y primer ministro del rey V�ctor Manuel II, era francamente
liberal y, por ende, anticlerical. En 1870 surge la �cuesti�n romana� cuando los
ej�rcitos piamonteses ocupan Roma y el papa se declara "prisionero en el Vaticano".
La situaci�n pol�tica posterior en Italia, oblig� al padre general Luis Mart�n a
abandonar Roma y a gobernar desde Fi�sole.

A pesar de estas expulsiones y conflictos, el n�mero de jesuitas va ascendiendo

lentamente. Cuando los jesuitas alemanes fueron expulsados por Otto von Bismarck,
cientos de ellos se trasladaron a Norteam�rica y colaboraron en la evangelizaci�n
del interior de los Estados Unidos.

Siglo XX
A inicios del siglo XX el padre general es el alem�n Franz Xaver Wernz y los
jesuitas, alrededor de 15 000. Durante la Primera Guerra Mundial asume el
generalato el polaco Wlodimir Led�chowski que, considerado un excelente l�der y
administrador, desarrolla vigorosamente la Orden en sus tradicionales frentes:
educaci�n y misiones. No faltaron los jesuitas que se destacaron como capellanes y
camilleros en las trincheras; entre ellos se cuentan el paleont�logo y fil�sofo
franc�s Pierre Teilhard de Chardin y el beato alem�n Rupert Mayer, apodado el
�ap�stol de M�nich�. Capell�n del ej�rcito y h�roe de guerra, sus sermones contra
el nazismo motivaron su env�o a un campo de concentraci�n.21?

Hacia el final de los a�os 1930, los jesuitas de Estados Unidos sobrepasan a los
espa�oles en n�mero y pasan a formar el grupo regional m�s grande con m�s de 8000
jesuitas.

En Espa�a, por decreto de 23 de enero de 1932, la Segunda Rep�blica disuelve la

Compa��a de Jes�s con el pretexto de que obedece a un poder extranjero (el papa) e
incauta todos sus bienes. Durante la guerra civil, el 3 de mayo de 1938, ese
decreto es derogado: la Compa��a vuelve a adquirir plena personalidad jur�dica y a
realizar libremente todos los fines propios de su Instituto, quedando, en cuanto a
lo patrimonial, en la situaci�n en que se hallaba con anterioridad (B.O.E., 7 de
mayo de 1938, p.7162s).

Despu�s de la II Guerra Mundial

El misionero espa�ol san Jos� de Anchieta fue, junto con Manuel da N�brega, el
primer jesuita que Ignacio de Loyola env�a a Am�rica.22?
El general Wlodimir Ledochowski muere durante la contienda y el vicario general
Norbert de Boynes no puede convocar una Congregaci�n General (XXIX) hasta
septiembre de 1946, cuando se elige al canonista belga Jean-Baptiste Janssens como
vig�simo s�ptimo prep�sito general. Durante su gobierno, se desarroll� en Francia
una escuela de pensamiento liderada por te�logos jesuitas (Jean Dani�lou, Henry de
Lubac) y dominicos (Yves Congar), la llamada �Nueva Teolog�a�, que a juicio de P�o
XII y la Curia Romana, pon�a en peligro la ortodoxia y unidad cat�licas. El papa
public� la enc�clica Humani generis (1950), condenando severamente las posturas de
estos te�logos.

Los jesuitas m�s destacados antes y durante el Concilio Vaticano II fueron:

el paleont�logo franc�s y m�stico Pierre Teilhard de Chardin (autor de El fen�meno

humano y El medio divino, trat� de reconciliar la fe con la teor�a de la
evoluci�n),
el canadiense Bernard Lonergan (fil�sofo, autor de notables trabajos en
epistemolog�a),
el te�logo John Courtney Murray, quien trabaja por el reconocimiento de la libertad
religiosa,
Hans Urs von Balthasar (a�os despu�s abandonar�a la Orden pasando al clero secular)
y
Karl Rahner (alem�n, uno de los te�logos m�s prol�ficos e influyentes del siglo
XX).
Hacia finales de los a�os 1950, Teilhard y Murray son cuestionados por Roma. El
evolucionismo de Teilhard es visto como peligroso; en tanto, la posici�n favorable
de Murray hacia el ecumenismo y la libertad religiosa hace que la Santa Sede
tambi�n lo censure. El prep�sito general es obligado a callar a Teilhard, quien se
retira en un exilio voluntario a Nueva York, donde muere en 1955.

El 17 de septiembre de 1961, 26 jesuitas fueron expulsados de Cuba; la Curia y el

Colegio de Bel�n, el mismo en el que hab�a estudiado Fidel Castro, se ubicaron a la
espera en Miami, mientras en la isla quedaron 48 jesuitas23? La expulsi�n ocurri�
por la fuerza, los jesuitas, junto a otros casi 130 religiosos, fueron enviados a
Espa�a en el barco Covadonga.

Durante el gobierno de Janssens se desarrolla con fuerza un nuevo apostolado

jesu�tico: el trabajo social. Se ha querido ver como pioneros de esta nueva
manifestaci�n del carisma ignaciano a san Jos� Mar�a Rubio (espa�ol) y san Alberto
Hurtado (chileno). Este generalato termin� casi al mismo tiempo que el Concilio y
signific� la apoteosis de la Compa��a: la Orden llega a su m�xima expansi�n
num�rica (36 000 jesuitas) y se abre un nuevo cap�tulo en su relaci�n con Roma. La
promulgaci�n del decreto del concilio sobre libertad religiosa reivindica al padre
Murray. La figura del jesuita Karl Rahner cobra especial relevancia en el mundo
teol�gico, gracias a sus trabajos sobre la gracia, teolog�a pastoral, los
sacramentos, espiritualidad, su concepto de los �cristianos an�nimos�, etc.

Al final del mandato de Janssens se evidencia una crisis interna, fen�meno

compartido por gran parte de la Iglesia cat�lica de los a�os 60. En 1965
(Congregaci�n General 31), asume el viceprovincial de Jap�n, el vasco Pedro Arrupe,
en cuyo generalato se da un giro en la l�nea de gobierno de la Compa��a. Se pone
gran �nfasis en los temas de promoci�n de la justicia social e inculturaci�n del
Evangelio. Pero los cambios en el mundo y en la Iglesia son acelerados y comienza
la disminuci�n en el n�mero de ingresos a los noviciados europeos. Miles de
sacerdotes cat�licos abandonan el ministerio en el periodo posconciliar; la
Compa��a no escap� a esta tendencia, pues alrededor de 8000 jesuitas dejan la
Orden. Arrupe es acusado por sectores tradicionales de ser muy permisivo; otros lo
ven como un profeta de la nueva evangelizaci�n. La siguiente Congregaci�n General,
celebrada diez a�os m�s tarde, respalda a Arrupe y proclama la nueva forma de
entender la misi�n de la Compa��a de Jes�s: �Fe y justicia�.

A pesar del aprecio que Pablo VI siente por la Orden, le llegan frecuentes quejas
de los obispos por desaf�os de ciertos jesuitas al Magisterio. El mismo papa
recibi� cr�ticas de te�logos jesuitas por su enc�clica Humanae Vitae. Durante la CG
de 1975, Pablo VI proh�be expl�citamente hacer cambios en lo referente al cuarto
voto, impasse recogido por los medios de comunicaci�n. La innovaci�n al interior de
la Orden puso en peligro la propia naturaleza de la Compa��a tal como la fund� san
Ignacio, expresada en una de sus caracter�sticas fundamentales: el voto de
obediencia al papa. En 1981, cuando Arrupe qued� paralizado por una embolia, Juan
Pablo II actu� por encima del Instituto SJ y nombr� un delegado pontificio y un
adjunto para el gobierno de la Orden, los padres Paolo Dezza y Giuseppe Pittau,
respectivamente, figuras que no est�n presentes en la legislaci�n jesu�tica. La
respuesta de la Compa��a a esta medida extraordinaria fue ejemplar, salvo algunas
voces cr�ticas (carta de Karl Rahner y otros te�logos al papa). Pero todos los
observadores serios reconocieron que la transici�n se hizo en un ambiente de paz.
En 1983, cuando por fin se reuni� la Congregaci�n General 33, el ling�ista
neerland�s Peter Hans Kolvenbach fue elegido como 29.� general.

Durante el largo generalato de Kolvenbach (1983-2008) se normalizaron las

relaciones de la Compa��a de Jes�s con la Santa Sede. El general modific� ciertas
estructuras de gobierno, renov� el apostolado educativo y apoy� la creaci�n de
nuevos centros sociales y obras dedicados al trabajo con refugiados y migrantes.
Estas orientaciones fueron ratificadas por una nueva Congregaci�n General, la 34,
reunida en 1995. El n�mero de jesuitas continu� disminuyendo lentamente durante los
a�os 80 y 90, hasta situarse en 20 000 a inicios del siglo XXI. El principal
declive num�rico se registra en Europa, en menor medida en Estados Unidos y Am�rica
Latina. En cambio, la Compa��a de Jes�s crece en �frica (1427 jesuitas en 2009) y,
sobre todo, en la India (4004, seg�n el Servicio de Informaci�n SJ de abril de
2009).

Situaci�n actual
La Compa��a de Jes�s ha cambiado a lo largo de los siglos. Sus publicaciones
dirigidas al exterior afirman que el cambio ha sido externo, en ciertas formas.
Algunos detractores (el exjesuita Malachi Martin, el historiador y pol�tico espa�ol
Ricardo de la Cierva) hablan de un relajamiento en su esp�ritu, incluso de haber
adoptado criterios modernistas. A inicios del siglo XXI la Compa��a incluye en su
seno diferentes identidades eclesiales, desde las conservadoras, hasta las m�s
progresistas. Un ejemplo de estas �ltimas posiciones es la teolog�a de la
liberaci�n desarrollada por algunos jesuitas, entre otros sacerdotes y religiosos,
en Am�rica Latina durante los a�os 1960 y 70.

El hecho de tomar partido ha sido a veces peligroso para los jesuitas. En 1983, el
sacerdote James F. Carney (el �padre Guadalupe�), fue asesinado en Honduras por
militares debido a su ideolog�a revolucionaria. Seis a�os m�s tarde, en el a�o 1989
en el marco de la "Ofensiva Final" de la guerra civil salvadore�a, el jesuita
Ignacio Ellacur�a y otros cinco religiosos de la Compa��a, murieron a manos de la
Fuerza Armada de El Salvador, fueron asesinados por los militares debido a una
larga e intensa actividad en defensa de los derechos humanos en ese pa�s. Varios
han muerto en guerras civiles en �frica, India y el sudeste de Asia, realizando
acciones de ayuda social.

La Compa��a de Jes�s tiene fuertes debates internos, signo visto como fortaleza o
debilidad dependiendo de los criterios. En esta l�nea, el 6 de mayo de 2005 se hizo
p�blico el retiro de Thomas Reese, S.J., como editor de America, la prestigiosa
revista jesuita de Estados Unidos. La Congregaci�n para la Doctrina de la Fe pidi�
a la Compa��a su remoci�n argumentando que su l�nea editorial pon�a en duda el
magisterio de la Iglesia. Y, en marzo de 2007, el mismo instituto conden� la obra
del te�logo salvadore�o, de origen espa�ol, Jon Sobrino, uno de los padres de la
teolog�a de la liberaci�n, porque �sus proposiciones no est�n en conformidad con la
doctrina de la Iglesia�. �La medida no puede ser interpretada como una sanci�n o
condena� del te�logo, se�al� el portavoz de la Santa Sede, el sacerdote Federico
Lombardi, jesuita como Sobrino. Entre otros famosos jesuitas cuestionados o
censurados en su momento por la misma Iglesia cat�lica, se encuentran Jacques
Dupuis, Pierre Teilhard de Chardin, John Courtney Murray y (en una orientaci�n
totalmente distinta de los anteriores) el escritor argentino Leonardo Castellani,
quien fue expulsado de la Orden por los jesuitas mismos.

En un contexto de cambios r�pidos y profundos en la sociedad (y por tanto en la

Iglesia), y transcurridos 12 a�os desde la CG
necesario reunir su m�ximo cuerpo legislativo
creativa� a los nuevos retos. Despu�s de casi
anunci� en 2005 su deseo de dimitir y convoc�
comenz� el 7 de enero de 2008.
34 (1995), los jesuitas consideraron
para responder con �fidelidad
25 a�os en el gobierno, Kolvenbach
la Congregaci�n General 35, que
Kolvenbach, despu�s de obtener el consentimiento de Benedicto XVI y escuchar a sus
consejeros, decidi� presentar su renuncia, aduciendo avanzada edad (casi 80 a�os) y
la larga duraci�n de su gobierno (casi 25).24? A Kolvenbach le sucedi� el espa�ol
Adolfo Nicol�s (71 a�os), elegido en la segunda votaci�n.

Igualmente, Nicol�s, despu�s de obtener el consentimiento de Papa Francisco y

escuchar a sus consejeros, tambi�n decidi� presentar su renuncia. Siendo el tercer
general en dimitir, le sucede el venezolano Arturo Sosa Abascal (67a�os).

Obras encomendadas en la actualidad

Iglesia jesuita en Cuzco, Per�.

Obras de la Compa��a de Jes�s o encomendadas a ella son: Radio Vaticana,
Observatorio Astron�mico Vaticano, el Apostolado de la Oraci�n, el Movimiento de
Educaci�n Popular Fe y Alegr�a (obra intercongregacional fundada en Venezuela, que
dirige la Compa��a y cuenta con 2600 centros en Hispanoam�rica), Hogar de Cristo
(obra social presente en Chile, Per� y Ecuador), Servicio Jesuita a Refugiados,
fundado por Pedro Arrupe (general entre 1965 y 1983), centenares de misiones,
parroquias y centros sociales. Otro frente del trabajo ignaciano son los centros de
espiritualidad y casas de ejercicios espirituales. Del apostolado educativo de la
Orden, prioritaria ya desde el gobierno de san Ignacio, se habla m�s abajo.

Adem�s, son asesores de una instituci�n laica de derecho pontificio: las Comunidad
de Vida Cristiana (CVX), con los que comparten la misma espiritualidad.

Denominaci�n
El nombre de �jesuitas� se empez� a utilizar en Alemania, como le hizo notar San
Pedro Canisio a San Pedro Fabro en una carta de 1545: �seguimos llevando adelante
las obras de nuestro instituto, no obstante la envidia y las injurias de algunos
que incluso nos llaman 'jesuitas'�. La denominaci�n se extendi� al resto de Europa.
Ignacio de Loyola hab�a le�do durante su convalecencia en 1521 libros piadosos,
entre ellos la Vida de Cristo del cartujo Ludolfo de Sajonia (fallecido en 1378),
que hab�a sido traducido del lat�n al castellano por fray Ambrosio Montesino
(Alcal�, 1502). Un cap�tulo de dicha obra dice:

�Jes�s, Jes�s, cu�nto dice un nombre! Este nombre de Cristo es nombre de gracia;
mas este nombre de Jes�s es nombre de gloria. Por la gracia del bautismo se toma el
nombre de cristiano y, de la misma manera, en la gloria celestial ser�n llamados
los santos jesuitas, que quiere decir salvados por la virtud del Salvador.

Sin embargo, el t�rmino �jesuita�, que en su variante peyorativa data de 1544-1552,

nunca fue usado por ��igo de Loyola. Las Constituciones de la Compa��a de Jes�s
(1554) hablan de �los de la Compa��a�, y la Santa Sede, hasta los a�os 70, siempre
hizo referencia a �los religiosos de la Compa��a de Jes�s�. En s�ntesis, el
apelativo �jesuita� les fue aplicado inicialmente a los miembros de la Compa��a de
modo despectivo, pero con el paso del tiempo adquiri� un tono neutral o positivo.

Seg�n un art�culo publicado por el diario espa�ol ABC:25?

La palabra "jesuita" no fue inventada, ni mucho menos utilizada, por San Ignacio de
Loyola. Tampoco por la Compa��a, que no utiliz� dicho t�rmino en ninguna de sus
Constituciones o documentos oficiales desde la aprobaci�n de la orden en 1540 hasta
1975. Seg�n indica el padre Araoz, durante los primeros a�os de la Compa��a a los
"seguidores de San Ignacio" se les denominaba de muy distintos modos: "i�iguistas",
"papistas", "sacerdotes reformados", "teatinos" o "ap�stoles". De hecho, el t�rmino
"jesuitas" surgi� como un modo despectivo de nombrar a los miembros de la
congregaci�n reci�n aprobada por Paulo III, sobre todo en Austria y Alemania,
pa�ses donde hab�a triunfado la Reforma (...). La evoluci�n sem�ntica de este
t�rmino fue derivando hacia tres posibles significados: la atribuci�n a los
religiosos de esta orden de fechor�as de todo g�nero; como sin�nimo de "astuto" e
"hip�crita"; o simplemente como un modo coloquial de designarles. (Diario ABC, 5 de
enero de 2008)

Este �ltimo sentido acab� por imponerse en el mundo cat�lico. En la Congregaci�n

General 32 (1975) se utiliz� por primera vez el t�rmino �jesuita� en un documento
oficial.

S�mbolos
El lema de los jesuitas es Ad maiorem Dei gloriam, tambi�n conocido por su
abreviatura AMDG. En lat�n significa "A la mayor gloria de Dios".

Sello de la Compa��a de Jes�s.

Las siglas IHS, tradicional monograma de la palabra Jes�s, fue adoptado en su sello
por San Ignacio, con lo que devino en s�mbolo de la Compa��a.26? En el interior de
la orden jesu�tica es habitual referirse a ellas con la expresi�n "Iniciales del
Nombre Santo". Su significado m�s extendido es el de "Jes�s Salvador del g�nero
humano [o de los hombres]" (Iesus Hominum Salvator). Las siglas est�n surmontadas
por una Cruz y acompa�adas por los Tres Clavos, simbolizando ambos elementos la
Pasi�n y Muerte de Jes�s de Nazaret; y, adem�s, est�n enmarcadas en un imponente
Sol de treinta y dos rayos, alternando uno recto y otro ondulado. Este �ltimo
s�mbolo hace referencia a la Resurrecci�n del Se�or y su posterior Ascensi�n a los
Cielos. As� mismo, la forma circular que se corresponde con el disco solar tambi�n
hace una m�s que evidente alusi�n al sagrado dogma del Sant�simo Sacramento, de
especial relevancia tanto dentro de la liturgia cat�lica, en general, como de la
congregaci�n jesu�tica en particular.

A modo de curiosidad, hay que indicar que el sello utilizado por la Compa��a de
Jes�s en su d�a influy� de manera notoria en la formaci�n de los s�mbolos patrios
argentinos, sobre todo a trav�s del llamado Sol de Mayo, que tambi�n siempre ha
tenido treinta y dos rayos, alternando uno recto y otro ondulado, aunque
sustituyendo todos sus dem�s elementos por los pertinentes rasgos faciales. As�
siempre ha sido ya desde la acu�aci�n de la llamada "primera moneda patria de las
Provincias del R�o de la Plata", en 1813. Adem�s, la notable presencia de la
Compa��a de Jes�s en todo el territorio del antiguo Virreinato del R�o de la Plata
tambi�n aparece hoy d�a testimoniada en la actual bandera de la provincia argentina
de C�rdoba, adoptada a finales de 2010.

Carisma
Una de las ideas claves para explicar el ideario ignaciano es su espiritualidad,
entendida como una forma concreta de plasmar su seguimiento de Cristo. Esta
caracter�stica fue desarrollada por San Ignacio en el libro de los Ejercicios
espirituales y se refleja tambi�n a lo largo de las Constituciones de la Compa��a,
de las cartas del Fundador y otros documentos de los primeros jesuitas (Jer�nimo
Nadal, Luis Gonz�lez de C�mara, los santos Pedro Fabro y Francisco Xavier...). Se
caracteriza por el deseo que expres� San Ignacio de �buscar y encontrar a Dios en
todas las cosas�. Esto significa que es una espiritualidad vinculada a la vida, que
invita a los que la siguen a levantar la mirada hacia la globalidad, pero
aterrizando en lo concreto y lo cercano.

Implica un gran dinamismo, ya que obliga a estar siempre atentos a los nuevos retos
y tratar de responder a ellos. Esto ha conducido a los jesuitas a realizar su
trabajo, en muchas ocasiones, en las llamadas �fronteras�, sean geogr�ficas o
culturales. Esta espiritualidad ha impregnado no solo el estilo de los jesuitas,
sino tambi�n de otras Congregaciones Religiosas y numerosos grupos de laicos.

El fomento y difusi�n de esta espiritualidad tiene su eje central en lo que

llamamos los Ejercicios espirituales, que son un proceso de experiencia de Dios
para buscar, descubrir y seguir su voluntad.

Algunos conceptos centrales de su espiritualidad son:

La Encarnaci�n: Dios no es un ser lejano o pasivo, sino que est� actuando en el

coraz�n de la realidad, en el mundo, aqu� y ahora; eso es lo que representa la
Encarnaci�n de Dios en un ser humano, Jes�s de Nazaret. La espiritualidad de
Ignacio es activa; es un discernimiento continuo, un conocimiento del Esp�ritu de
Dios actuando en el mundo, en forma de amor y de servicio.
El �tanto cuanto�: El hombre puede utilizar todas las cosas que hay en el mundo
tanto cuanto le ayuden para su fin, y de la misma manera apartarse de ellas en
cuanto se lo impidan.
La �indiferencia�: La necesidad de ser indiferentes a las cosas del mundo, en el
sentido de no condicionar a circunstancias materiales la misi�n que el hombre tiene
en su vida. Es una manera de enfocar los esfuerzos en aquello que es considerado
importante y trascendental, distingui�ndolo de aquello que no lo es.
El �magis�: Solamente desear y elegir lo que m�s nos conduce al fin para el que
hemos sido creados. Este 'm�s' (magis en lat�n) se trata de realizar la misi�n de
la mejor manera posible, exigiendo siempre m�s, de manera apasionada.
La labor educativa

Universidad Iberoamericana Ciudad de M�xico

V�ase tambi�n: Categor�a:Universidades jesuitas

Georgetown University (Washington, D.C.)

La educaci�n es asumida por la Compa��a de Jes�s como una participaci�n en la
misi�n evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus centros ofrecen a la sociedad, una
clara inspiraci�n cristiana y un modelo de educaci�n liberadora y humana. Los
jesuitas tienen instituciones en todos los niveles educativos: universidades,
colegios, centros de formaci�n profesional o redes educativas.

En 69 pa�ses la Compa��a tiene 231 instituciones de educaci�n superior

(universidades), 462 de secundaria, 187 de primaria y 70 de profesional o t�cnica.
En ellas trabajan 130.571 seglares y 3.732 jesuitas como educadores o
administradores.
Adem�s, existen las Redes Educativas (principalmente de Fe y Alegr�a en
Latinoam�rica) con 2.947 centros.
El n�mero total de alumnos se calcula en unos 2.928.806.27?
Los jesuitas han fundado centros educativos en todos los continentes; en 1640
contaban ya con 500 de estudios superiores repartidos por Europa y Am�rica. La
cifra fue aumentando a lo largo del siglo siguiente, hasta alcanzar la m�s
importante red educativa de la �poca: m�s de 800 colegios y universidades al
momento de su supresi�n.

Eran muy reconocidos los m�todos que empleaban en materia de educaci�n, que
b�sicamente se fundamentaban, desde 1599, en la Ratio Studiorum y en la IV Parte de
las Constituciones de la Compa��a. Desde 1986 han actualizado sus m�todos y
paradigmas educativos por medio del documento Caracter�sticas de la Educaci�n SJ,
al que sigui� en 1993 Pedagog�a Ignacia: un planteamiento pr�ctico.

Algunos antiguos alumnos de centros jesuitas que se pueden destacar son: Descartes,
Voltaire, Cervantes, Quevedo, San Francisco de Sales, Jos� Ortega y Gasset, Antoine
de Saint-Exup�ry, Charles de Gaulle, Vicente Huidobro, Alfred Hitchcock, Vicente
Fox, Fidel Castro y James Joyce. De entre los literatos espa�oles cabe a�adir,
adem�s de los mencionados, a Calder�n de la Barca, Gabriel Mir�, Miguel Hern�ndez y
otros.

Labor cient�fica
Art�culo principal: Anexo:Jesuitas cient�ficos
Estructura interna
La Compa��a de Jes�s est� regida por el Padre o Prep�sito General, que goza de
grandes atribuciones de acuerdo a su Instituto (nombra a los provinciales y a los
superiores de algunas casas y obras muy importantes); su cargo es vitalicio. Sin
embargo, puede renunciar a este si una causa grave lo inhabilita definitivamente
para sus tareas de gobierno. En otros casos, como enfermedad o edad avanzada, el
General puede nombrar un Vicario Coadjutor. Pero, por encima de �l, la Congregaci�n
General es el �rgano supremo de gobierno de la Compa��a.

Al Prep�sito General lo ayudan directamente en su tarea, cuatro asistentes

generales (Asistentes ad Providentiam, elegidos por la CG), que tienen por objetivo
atender a la salud y gobierno del General y vigilar su capacidad de gesti�n.
Adem�s, existen los asistentes regionales, los provinciales, los superiores de
regiones y los superiores locales. Hay �rganos de gobierno que se re�nen
peri�dicamente, como las Congregaciones Provinciales y la Congregaci�n de
Procuradores.

El conjunto de las normas y principios que gu�an la vida de los jesuitas est�
recogido en las Constituciones, redactadas por Ignacio de Loyola. Para facilitar el
gobierno, la Orden est� dividida en sectores geogr�ficos o ling��sticos llamados
asistencias (actualmente son nueve) y, dentro de cada una de ellas, en provincias
que suman un total de 64.

Membres�a
A la muerte de San Ignacio, la compa��a contaba con unos 1000 miembros, entre
sacerdotes y hermanos legos.

En 1965 la Compa��a alcanza su m�xima expansi�n, con m�s de 36.000 jesuitas, de los
cuales 20.301 hab�an sido ordenados sacerdotes; adem�s de dirigir 2.195 parroquias.
Desde entonces se observa una acusada disminuci�n del n�mero de jesuitas, debido a
la escasez de vocaciones y a numerosas secularizaciones, que ha motivado la
unificaci�n de algunas provincias y el cierre de obras o el traspaso de la
direcci�n de algunas a seglares. Algunas personas consideran que los precedentes de
la actual situaci�n de la Compa��a datan desde mediados de los a�os 1950, cuando
comenzaron a disminuir las vocaciones en Europa.[cita requerida]

En el Anuario Pontificio de 2018, que refleja las cifras de 2017, los jesuitas
aparec�an con 16 378 miembros, de los cuales 11 785 eran sacerdotes ordenados,5?
siendo la mayor orden religiosa masculina cat�lica hoy en d�a, seguida por los
salesianos y los franciscanos. Su actividad se extiende a los campos educativo,
social, intelectual, misionero y de medios de comunicaci�n cat�licos, adem�s de
atender 1.541 parroquias en todo el mundo.5?

Evoluci�n de la Compa��a de Jes�s en n�mero de miembros

Fuente: Anuario Pontificio.5?

Papa

Francisco, el argentino Jorge Mario Bergoglio, es el primer papa perteneciente a la

Compa��a de Jes�s.28? Tambi�n proceden de esta 82 obispos actualmente vivos.29?
Aun siendo los miembros de la Compa��a de Jes�s considerados como influyentes
consejeros de la Curia Romana desde los siglos XVI y XVII hasta el pontificado de
Juan Pablo II, ninguno hab�a alcanzado posteriormente la dignidad papal. En
referencia a las dignidades eclesi�sticas, y para evitar que la ambici�n se
insinuase en el esp�ritu de los miembros de la Compa��a, Ignacio de Loyola a�adi�
en las Constituciones por �l escritas la obligaci�n de un voto reservado a la Santa
Sede: seg�n el esp�ritu del fundador, solo en raras ocasiones y por grav�simos y
extraordinarios motivos, se dispensar�a del voto a algunos de los miembros de la
Compa��a y se obligar�a con precepto de obediencia al papa la aceptaci�n de
dignidades eclesi�sticas. De forma que en aquellos casos en que alg�n miembro fuera
llamado por la Santa Sede a un servicio como parte de la jerarqu�a eclesi�stica,
deber�a primero ser dispensado del voto que le impide tal ejercicio.30?

El 13 de marzo de 2013, durante la quinta votaci�n del c�nclave derivado de la

renuncia del Benedicto XVI, fue elegido como nuevo papa el arzobispo de Buenos
Aires, Argentina, Jorge Mario Bergoglio, quien fuera miembro de la Compa��a de
Jes�s y quien tom� el nombre de Francisco. Adem�s del cardenal Bergoglio, otro
cardenal elector perteneci� a la orden: el indonesio Julius Darmaatmadja, quien se
excus� de asistir a ese c�nclave por problemas de salud.

En el cine y la literatura
La misi�n, pel�cula de 1986 dirigida por Roland Joff�, ganadora del Festival de
Cannes. Ambientada en el siglo XVIII en las reducciones jesu�ticas del Paraguay y
noreste de Argentina, recrea los eventos que condujeron a la destrucci�n de esas
misiones y a la supresi�n de la Compa��a de Jes�s. La famosa banda sonora del filme
fue compuesta por Ennio Morricone.
Sotana negra (Black Robe), filme canadiense de 1991 acerca de un jesuita franc�s
del siglo XVII que misiona entre los algonquinos del Canad�.
El vizconde de Bragelonne, novela de Alejandro Dumas, en la que Aramis, uno de los
tres mosqueteros, se ha convertido en jesuita y desempe�a un papel importante en la
trama.
Retrato del artista adolescente, libro de James Joyce (exalumno de la Compa��a) en
la que el protagonista, Stephen Dedalus, es estudiante de dos centros jesuitas
irlandeses: Clongowes Wood College y Belvedere.
"Un caso de conciencia" (A Case of Conscience), es una novela de ciencia ficci�n
del escritor estadounidense James Blish, publicada por primera vez en 1958 por
Ballantine Books. Narra la historia de un jesuita que investiga una raza alien�gena
que no tiene religi�n mas posee un perfecto sentido de moralidad innato, lo que
contradice las ense�anzas cat�licas. La novela recibi� en 1959 el premio Hugo a la
mejor novela de ciencia ficci�n o fantas�a.
El gorri�n (The Sparrow), obra de Mary Doria Russell, publicada en espa�ol como
Rakhat: la �ltima misi�n de la Compa��a, es una premiada novela de ciencia ficci�n
de 1996 acerca de una misi�n jesuita enviada a una civilizaci�n extraterrestre. Su
secuela, escrita dos a�os m�s tarde, se llama Los ni�os de Dios.
El exorcista, libro de William Peter Blatty, llevado al cine con el mismo nombre
por William Friedkin. El filme, protagonizado por Max von Sydow y con guion del
autor de la novela, fue rodado en las universidades jesuitas estadounidenses de
Georgetown (donde se gradu� Blatty) y Fordham. Dos sacerdotes de la Compa��a
intervienen en un caso de posesi�n diab�lica en Washington.
El hombre de la m�scara de hierro, pel�cula de 1998 dirigida por Randall Wallace y
basada en la novela de Dumas El vizconde de Bragelonne, en la que Jeremy Irons
interpreta a Aramis, "General oculto" de los jesuitas, seg�n la trama.
Padre Pro, cinta de 2007 basada en la vida del m�rtir Miguel Agust�n Pro, dirigida
Miguel Rico Tavera. Este jesuita mexicano, ejecutado durante los conflictos
anticlericales de los a�os 1920 conocidos como Guerra Cristera, fue beatificado por
Juan Pablo II.
El �ltimo jesuita, novela hist�rica de Pedro Miguel Lamet, �l mismo sacerdote de la
Compa��a, sobre la supresi�n de la Orden en el siglo XVIII por el papa Clemente XIV
tras las presiones y conjuras pol�ticas del rey Carlos III.
Hyperion es una saga de ciencia ficci�n escrito por Dan Simmons y publicado en
1989; una de sus historias tiene como protagonistas a dos sacerdotes jesuitas.
La ara�a negra, novela de Vicente Blasco Ib��ez donde se descubre el intrigante
mundo de la Compa��a de Jes�s y su relaci�n con el poder.
La vocation suspendue (la vocaci�n suspendida) es una novela semiautobiogr�fica de
Pierre Klossowski publicada en 1950 en la que se narran las peripecias de un
seminarista en crisis y en la que aparece un intrigante jesuita catal�n que se hace
pasar por un pintor vanguardista disipado que examina y pone a prueba la vocaci�n
de los j�venes aspirantes al sacerdocio.
Silence (Silencio), filme de Martin Scorsese basado en la novela hom�nima del
escritor japon�s Shusaku Endo. La pel�cula recrea el viaje que realizan dos
jesuitas portugueses para encontrar al que fue su maestro, el padre Crist�v�o
Ferreira, y la subsiguiente persecuci�n que enfrentan.
Los galgos del Papa, novela hist�rica (2017) de Agust�n Mu�oz Sanz. Trata del
episodio de intento de secesi�n de la facci�n espa�ola de la Compa��a, enfrentada a
la central de Roma cuando era prep�sito general Claudio Acquaviva (Quinta
Congregaci�n General).31?