LA SOCIOLOGÍA DE PIERRE BORDIEU

Concepción de la cultura como el conjunto de hechos simbólicos presentes en una sociedad. Lo

simbólico vendría a ser en sentido extenso la signicidad, o la semiosis social (proceso social de
producción de signos).

Lo simbólico como dimensión constitutiva de toda práctica y vida social. Y todo sirve de soporte
material de importancia para los significados culturales. 26. YYY la realidad del símbolo no se agota
en su función sino que también abarca los diferentes empleos que por medio de las ignificación
hacen de él los usuarios para actuar sobre el mundo y transformarlo en función de sus interes (NO
ES SÓLO UN SIGNIFICADO PRODUCIDO PARA SER DESCIFRADO, TAMBIÉN ES UN INSTRUMENTO).

Sistemas simbólicos son representaciones (modelos de) y al mismo tiempo orientaciones para la
acción (modelos para).

La cultura vista como un sistema significante a través del cual un orden social se comunica,
reproduce, experimenta e investiga, como un modo de vida de un sistema significante
característico está implicado en todas las formas de actividad social: las actividades intelectuales
artísticas y todas las prácticas significantes 27.

Rescate de la idea de las ciencias sociales nómadas, es decir no recurrir tanto a disciplinas por
sector de las CS, sino que de conocimientos que transiten por los diversos niveles sociales.

Podría desglosarse en tres grandes aspectos:

1) LOS CÓDIGOS SOCIALES entendido como sistemas articulatorioss, de signos en diferentes

niveles, reglas que determinan lasposibles articulaciones o combinaciones entre signos.

2) LA PRODUCCIÓN DE SENTIDO o de representaciones/visiones del mundo.

3) LA INTERPRETACIÓN O RECONOCIMIENTO, que permite comprender la cultura como gramática

de reconocimiento o interconocimiento social. 26

A su vez esos tres aspectos se relacionan con la definición de signo, ‘’algo que, para alguien,
representa os e refiere a algo en algún aspecto o carácter. Si dirge a alguien, esto es, crea en la
mente de esa persona un signo equivalente, o talvez, un signo más desarrollado (…). El signo está
en lugar de algo, su objeto. Está en lugar de ese objeto, no en todos ols aspectos sino sólo con
referencia a una suerte de idea….’’. 26.

BOURDIEU

- Teoría de la praxis: seres humanos como actuantes de su propia historia,

interrelacionando la estructura social con la acción individual.29
- La cultura como lugar fundamental de entendimiento de relaciones y diferencias sociales,
donde los agentes sociales encuentran, por medio de sus prácticas, lo que es digno de ser
solemnizado, las conductas socialmente aprobadas, los esquemas de percepción y
apreciación de lo real, el modo en que cada sector diferencia lo público de lo privado. 31
 - El mundo social puede ser dicho y construido de diferentes modos según diferentes
principios de visión o de división.
- Todos los objetos del mundo social son percibidos y expresados de maneras diversas, ya
que conllevan una parte de indeterminación y de imprecisión, un grado de elasticidad
semántica. Esta situación provee y permite una pluralidad de visiones de mundo,
proporcionando una base para las luchas simbólicas por el poder de producir y de imponer
la visión del mundo legítima para una clase o fracción de clase 33.
- Estas luchas simbólicas en la percepción del mundo social pueden tomar dos formas
dierentes: aspecto objetivo: se actúa por acciones de representaciones, individuales o
colectivas, destinadas a hacer ver y hacer valer ciertas realidades; un aspecto subjetivo,
tratando de cambiar categorías de percepción y de apreciación del mundo social, las
estructuras cognoscitivas y evaluativas.
- En esta visión, la cultura sería violencia simbólica, ya que la lucha de las clasificaciones es
una dimensión fundamental de la lucha de clases dado que las formas de clasificación son
formas de dominación. 34 No habrían relaciones de comunicación o conocimiento que no
sean relaciones de poder.
- Si bien las determinaciones económicas colocan a los sujetos y a los grupos en una
posición bien definida dentro de la sociedad, también tienen importancia en esto las
especificaciones culturales y simbólicas en la clasificación social.

EL CAPITAL CULTURAL

- Las prácticas culturales constituyen un conjunto de características auxiliares que, a título

de exigencias tácaticas, pueden funcionar como principios de selección o de exclusión
reales, sin estar nunca formalmente enunciadas como en el caso de la pertenencia étnica
o de sexo. BOURDIEU. 35.
- La forma de apropiación, ya sea material o simbólica, e una clase determinada de objetos
o de prácticas enclasadas y enclasantes, es la formula generadora que s eencuentra en la
base del estilo de vida, conjunto unitario de preferencias distintivas que expresan, en la
lógica específica de cada uno de los sub-espacios simbólicos la misma intención expresiva.
35.
- Pero no basta con conocer el punto de partida de alguien -su origen social-, sino su
trayectoria, que es lo que determina, en última instancia, el lugar que el agente ocupa en
el campo específico.

Capital simbólico  fundado sobre la reputación, la opinión, la representación y el honor. Es

endebleen tanto que puede ser destruido por la sospecha, la crítica, y es difícil de transmitir u
objetivas. ES LA FORMA QUE REVISTEN LAS DIFERENTES ESPECIES DE CAPITAL CUANDO SON
PERCIBIDAS Y RECONOCIDAS COMO LEGÍTIMAS 36.

Capital cultural - constituido por una disposición cultivada y una competencia cultural
aprehendida mediante la naturaleza de los bienes consumidos y la manera de consumirlos, y de la
que forman parte, esencialmente, cierto proyecto de acumulación cultural e imagen de lo que es
la realización cultural.
Bourdieu, La distinción  El capital cultural puede existir de tres formas:

- Estado incorporado: bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo

- Estado objetivado: bajo la forma de bienes culturales (cuadros, libros, diccionarios,
instrumentos maquinaria), los cuales son la huella o la realización de teorías o de críticas a
dichas teorías, y de problemáticas.
- Estado institucionalizado: forma de objetivación particular, en tanto que confiere al capital
cultural propiedades totalmente originales.
- Capital cultural se encuentra ligado al cuerpo y supone una incorporación en este, en la
medida que supone un trabajo de inculcación y de asimilación, además de que consume
tiempo al sujeto. ES UNA PROPIEDAD HECHA CUERPO que se convierte en parte integrante
de la persona, un hábito, y no puede ser transmitido instantáneamente. Y la apropiación
del capital objetivado depende del capital cultural incorporado en el conjunto de la familia
BOURDIEU 37.
- El capital económico permite la apropiación material de bienes culturales, formando así un
capital en estado objetivado, pero sólo a través del capital cultural incorporado es posible
su apropiación simbólica.
- En cuanto a los abogados, e incluso a la condición de indígena: todo título o diploma
representa una sanción jurídica de reconocimiento al capital incorporado de un agente en
un momento dado. El capital institucionalizado representa una frontera impuesta y
sostenida por la creencia colectiva, yda a todo grupo una institución en cuanto tal, es
decir, de trascendencia a los individuos. ‘La objetivación del capital cultural bajo la forma
de títulos constituye una de las maneras de neutralizar algunas de las propiedades que,
por incorporado, tiene los límites biológicos que su contenedor. Con el título -esa patente
de competencia cultural que confiere a su portador un valor convencional, constante y
jurídicamente garantizado desde el punto de vista de la cultura- la alquimia social produce
una forma de capital cultural que él posee efectivamente en un momento dado: instituye
el capital cultural por la magia colectiva (…), la magia del poder de instituir, el poder de
hacer ver y de hacer creer, o, en una palabra, hacer reconocer’’. Bourdieu. 38

TEORÍA DE LOS CAMPOS

- Cada campo es un sistema regido por leyes propias según esta teoría basada en una
autonomización metodológica, autonomía justificada por lo sucedido en la historia
occidental desde el surgimiento del capitalismo. La complejidad del proceso productivo
fue diferenciando las áreas de la actividad humana, a la vez que las iba liberando del
control religioso; vida social e individual se sometio a proceso de secularización en todos
los órdenes. 42
- Lo que genera el habitus son las relaciones de sentido que son no conscientes, por lo que
es el principio generador de la práctica simbólica.