Segundo parcial de Ideas:

TEMAS:
-Libro: segundo tratado del gobierno civil (Locke)
-Libro: el origen de la desigualdad entre los hombres (Rousseau)
-Libro: el contrato social, 4 tomos (Rousseau)

Segundo tratado sobre el gobierno civil:

Temas clave:
-poder político
-estado de naturaleza, guerra y sociedad
-poder paternal
-libertad, esclavitud
-sociedad política o civil
-la ambición del hombre y la guerra
-disolución del gobierno

Resumen: El segundo tratado sobre el gobierno civil es una gran obra de teoría política. La
teoría política de Locke es una fundamentación liberalismo y una oposición a la teoría del
derecho divino de los reyes. Para Locke los hombres son iguales y libres en su estado de
naturaleza. Por consentimiento común llegan a formar una sociedad, la cual no es solamente el
resultado de un deseo de evitar la "guerra de todos contra todos", de que había hablado
Hobbes, sino también el fruto de un consentimiento libre. La sociedad se funda también en la
existencia de derechos naturales, tales como el derecho de existencia y el de propiedad (el cual
permite al hombre disponer de los bienes para su existencia o subsistencia).
Este derecho de propiedad no es absoluto, pues tiene sus limitaciones. Por un lado, la propiedad
tiene su fuente en el trabajo (y también en la herencia, en la cual se expresaron los frutos de un
trabajo). Por otro lado, tiene sus limitaciones en los demás miembros de la sociedad, pues a
ninguno debe perjudicar la propiedad detentada por otros.

Locke se centra en el segundo tratado, en la búsqueda y formulación de una tercera teoría que
explique de modo más convincente, el verdadero origen del gobierno y del poder político.
-Según Locke, el poder político se fundamenta en la propia naturaleza humana, siendo la
libertad y la igualdad sus dos bases esenciales.

Lock va a hablar de que existen tres estados fundamentales:

1- El estado de naturaleza: un estado de paz, de buena voluntad, de asistencia mutua y
conservación, donde todos los hombres por su propia esencia natural, son libres e iguales unos a
otros, no existiendo así ninguna razón que pudiera justificar el poder de un hombre sobre otro
hombre. Lo cual sería peligroso, ya que cada uno sería en sí mismo juez y ejecutor.

2- El estado de guerra: es un estado de enemistad, malicia, violencia y mutua destrucción. El

instinto natural de conservación, llevaría dado el egoísmo humano y sus pasiones, al abuso de
unos hombres sobre otros.

3- El estado de sociedad: es el estado intermedio entre el ideal natural y el estado de guerra, el

cual se produce cuando cesa el estado de guerra y las partes se someten a una autoridad superior,
la ley consensuada, que dirima las diferencias.
Evidentemente, el estado de naturaleza es utópico, siendo sólo una concepción ideal del hombre,
pero sirve de fundamento y base moral para el estado de sociedad.
Libertad y esclavitud:
-Locke distingue la libertad natural, que no admite más norma que la ley natural, y la libertad
del hombre en sociedad, que no debe someterse a más normas que las dadas del poder
legislativo constituido en el seno del Estado. El que desobedezca estas leyes se expone a un
estado de esclavitud, es decir, de sometimiento al que aplica la ley, que puede incluso utilizarlo
en su servicio, cosa hoy es impensable.

Poder paternal:
Por otro lado, en el poder paternal la doctrina de Locke es de gran actualidad. El poder o derecho
de los padres sobre los hijos, más bien un privilegio de los hijos, se refiere sobre todo al
mantenimiento y a la educación de los hijos. Es siempre un poder temporal, ya que este termina
cuando los hijos adquieren la mayoría de edad, salvo que éstos sufrieran algún tipo de deficiencia
por el que no pudieran valerse por sí mismos. Y sobre todo es un poder natural. No obstante, el
poder de los padres está muy lejos de poder dictar leyes que puedan afectar la propiedad, la
libertad, los miembros o la vida de los hijos.

Por el contrario, el deber de los hijos es permanente, una especie de gratitud como pago por los
por los beneficios recibidos y es un privilegio de los padres. El deber de gratitud y respeto de los
hijos con los padres, y el grado en que deben dispensarse, varían según como haya sido el
cuidado y la atención en el gasto empleados en ellos, ya que a veces unos hijos reciben de sus
padres más que otros.
Esta es una doctrina que recoge en su totalidad la doctrina legal vigente que forma parte del
sistema educativo y de la tradición en el seno familiar, al menos en la cultura occidental.

La sociedad política o civil:

El estado natural y la sociedad conyugal evolucionan hacia la sociedad política o civil, ya que la
anarquía que se derivaría de un estado natural permanente, harían imposible la convivencia entre
los hombres, en la medida en que la población aumenta y se hace necesario administrar los
recursos para que lleguen a todos. Sin la sociedad política o civil, y por tanto, sin el Estado, no
está asegurada la justicia ni la supervivencia de los mismos seres humanos.
El verdadero origen de la sociedad política está en el consentimiento de cada uno de los miembros
de una comunidad, por el cual todos deciden someterse a la voluntad y determinación de la
mayoría. Esto, es lo que da origen a todos los gobiernos legales del mundo, entendiendo esta
legalidad en sentido democrático, aunque Locke no siempre lo entiende así,ya que la democracia
es la única fórmula que garantiza el consentimiento de una pluralidad de hombres libres que
aceptan la regla de la mayoría.
-Si en el estado de naturaleza la libertad del hombre es tan grande por qué decide abandonar
dicha libertad sometiéndose al dominio y control de otro poder a través del poder político o
gobierno civil? es decir, cuáles son los fines de la sociedad política y del gobierno.
-La respuesta parece evidente: en el estado de naturaleza, a pesar de esa libertad máxima y
precisamente por ello, el hombre está expuesto a la incertidumbre y a la amenaza de ser invadido
por otros, con lo que la libertad genera inseguridad.
Entonces, a pesar de todos los privilegios que conlleva el estado de naturaleza, el hombre se
inclina a entrar en sociedad cuanto antes, a fin de preservar su vida, sus libertades y sus
posesiones.

El poder reside entonces en la sociedad y ésta lo deposita en la mayoría, que es la que determina
la forma de Estado según donde deposite el poder de hacer las leyes: si este poder lo tiene
realmente la mayoría, tendremos una democracia perfecta, si lo tienen unos pocos hombres
selectos y sus herederos, una oligarquía, y si lo tiene un solo hombre, monarquía, que será
hereditaria si tal poder pasa del rey a su heredero, y electiva si pasa del rey a la comunidad y ésta
nombra al nuevo rey.

La ambición del hombre y la guerra:

Señala Locke que la ambición de los hombres es y fue tanta, a través de la historia, que se han
confundido la fuerza de las armas con el consentimiento del pueblo. De ahí la distinción entre
guerra por causa justa y guerra por causa injusta, conquista y derechos de conquista, poder
despótico, etc. Esta filosofía, que ha tenido su vigencia en otras épocas históricas, está hoy
totalmente desfasada, más bien se considera que toda guerra es injusta por esencia, y que no
puede haber explicación alguna que justifique una guerra.
La usurpación (tomar uno posesión de algo a lo que otro tiene derecho) y tiranía (hacer uso del
poder que se tiene en beneficio propio, sin tener en cuenta el bien general), son abusos de poder
que, lógicamente, quedan fuera de lo prescrito por ley. Por ello, en ambas situaciones, el
perjudicado tiene derecho a oponerse y a resistir por la fuerza, ya que fuerza es lo que se empleó
contra él.

Disolución del gobierno:

En el último capítulo, Locke repasa las distintas causas de disolución del gobierno. De entre todas,
la que genera dudas es "la intromisión de una fuerza extranjera" que llegue a dominar a un
gobierno hasta su sustitución por otro. Pero además de esta causa, que podríamos llamar externa,
existen otras posibles causas internas, como la descomposición del poder legislativo o cuando el
poder legislativo, o el príncipe, actúan contrariamente a la misión que se les confió.
Es evidente que la soberanía radica en el pueblo, el cual la deposita en sus representantes
legítimamente elegidos para que, en su nombre, ejerza el poder en nombre del bien de esa
sociedad. Y siempre que, tanto el poder legislativo como el ejecutivo, cumplan con esa misión
sagrada de velar por el bien general de la comunidad, será una rebelión tratar de alterar su
naturaleza, impedir que puedan cumplir sus funciones, o sencillamente sustituirlo por otro
gobierno.

Capitulos resumidos del libro:

-Capítulos: 2, 3, 7, 8, 9, 10, 11,12 y 19
Capítulo 2”Del estado de naturaleza”
Para entender el poder político hay que comprender el estado en que los hombres están en la
naturaleza. Es un estado de igualdad, de libertad, donde cada uno dispone de la posesiones igual
que todos sin pedir permiso a nadie ni depender de los otros. Todo el poder es recíproco. Sin
embargo, aunque en el estado de naturaleza reine la libertad, los hombres no tienen libertad para
destruirse a sí mismos ni a los demás, a menos que sea sumamente necesario, ya que la ley
natural es conocida por todos, entonces es lícito que cada uno castigue a quien no la cumpla,
porque ¿De qué serviría la ley natural si en el estado de naturaleza no hubiesen los hombres para
hacerla cumplir? Este poder de uno sobre otro no es absoluto sino que está regido por la
conciencia y la razón, y así se castigará al infractor, para que con ese ejemplo se preserve la paz,
la armonía y la seguridad. Respecto a los ciudadanos extranjeros que cometen algún delito, Locke
dice que ni el monarca ni alguna otra autoridad tienen el derecho a castigarlo porque no es súbdito
de esa monarquía, salvo castigarlo por la ley natural. Todo hombre que haya sufrido un daño,
tiene derecho a exigir reparación, de apropiarse de los bienes del victimario, de castigarlo y hasta
de matarlo, porque está obligado a cuidar su vida, sus bienes y los de los demás. Pero también
es peligroso que cada hombre haga justicia por mano propia poniéndose en juez de sí mismo y
guiado por sus defectos y pasiones. Es así como Locke aconseja constituir un gobierno civil ya
que el monarca también es un hombre y tiene sobre sí los mismos males y defectos que los
demás. Por eso los hombres deben reunirse para formar un cuerpo político.
CAPÍTULO 3” Del estado de guerra”:
Cuando un hombre provoca hacia otro un estado de guerra, es decir, cuando provoca la
destrucción, la víctima tiene derecho de destruir también a quien lo atacó, y dado que la libertad
es lo más importante cualquiera que se la quiera quitar será un enemigo, aunque sea vecino u
otro ciudadano, ya que la ley natural fue hecha para protegerse a sí mismos, si alguien no la
cumple, se lo puede matar en defensa propia. La falta de un juez común que posea autoridad
imparcial, también hace que se viva en estado de naturaleza, aunque también se vuelve al estado
de guerra cuando habiendo juez imparcial, su decisión es arbitraria o cuando la falta la comete el
monarca. Para evitar volver al estado de guerra es que los hombres deciden reunirse y formar la
sociedad civil.

CAPÍTULO 7-“”De la sociedad política o civil”

Naturalmente los hombres están predestinados a vivir en sociedad. Así se constituyó la familia,
que sin llegar a ser una sociedad política, reconocía una autoridad en la figura paterna. El pacto
para esta sociedad era voluntario, pero Locke está a favor de que pueda romperse una vez que
los hijos estén criados, crecidos e independientes, defiende la dote de la mujer y la igualdad de
derechos sobre los bienes. Se pregunta ¿Por qué una mujer tiene derecho a separarse de su
esposo tan cercano y en su propio hogar y no tiene derecho a separarse del monarca tan lejano
y desconocido? En cambio, un hombre que tuvo que hacerse esclavo porque perdió sus bienes,
no puede deshacer el pacto con su amo. Si consideramos que la familia es un pequeño estado y
el padre representa la máxima jerarquía, vemos que su poder no es eterno y no se ejerce sobre
todos sus miembros, excepto sobre los esclavos y debe compartir el poder con su esposa. Toda
sociedad política es creada por la comunidad según las leyes y para que todos las cumplan. Esas
leyes serán redactadas y ejecutadas por otros ciudadanos que la comunidad elija. Así, el estado
tendrá un poder para redactar leyes y otro para hacerlas cumplir. Tiene derecho a declarar la
guerra y hacer la paz para cuidar la propiedad de todos. Así nacen el poder legislativo y el poder
ejecutivo. Es decir que solo habrá sociedad política cuando los hombres se reúnan para renunciar
a su propio poder ejecutivo y lo den a los miembros por ellos elegidos, es así como autoriza a la
sociedad, es decir al poder legislativo, a los jueces terrenales,
a dictar las leyes para tender al bien público. De esto se desprende que la monarquía absoluta
está en contra de toda sociedad civil porque el monarca tiene a todos bajo su dominio y el pueblo
no tiene juez imparcial ante quien pueda apelar. Entonces se vuelve al estado de naturaleza. O
peor aún porque en el estado de naturaleza el hombre tiene derecho a defenderse ante una
agresión, en cambio en una monarquía absoluta carece de derechos para defender su propiedad
porque el monarca reúne en sus manos los 2 poderes. De todos modos, en esas monarquías hay
entre los súbditos, leyes que hay que cumplir. La injusticia es que el monarca está libre de ellas,
con lo que aumenta su poder y la impunidad. En este caso, los hombres tienen el derecho de
protegerse bajo la creación de una sociedad civil que proteja la propiedad de cada uno a través
de un cuerpo colegiado que dicte las normas a tal fin.
Capítulo 8” Del origen de las sociedades civiles”
Todo hombre nace libre y bajo ninguna circunstancia puede perder ese bien a menos que, en
unión con otros hombres decida formar una sociedad civil y se incorpore a ser parte de una
comunidad política donde la mayoría electa tenga el derecho de actuar en nombre de los demás.

CAPÍTULO 9: “Fines de la sociedad política y del gobierno”

El fin que lleva a los hombres a formar una sociedad política es la defensa de la propiedad-
privada, bienes, valores- ya que en el estado de naturaleza, pese a que hay armonía e igualdad,
faltan leyes escritas y aceptadas por todos. Se carece de un juez imparcial que juzgue de acuerdo
a esas leyes y no se tiene un poder encargado de hacer que esas leyes se ejecuten realmente En
el estado de naturaleza el hombre tiene su propio poder legislativo y ejecutivo, el poder de ser su
propio juez y ejecutar castigos. Por debido a que en el estado de naturaleza siempre hay algún
otro que no cumple con la ley natural, los hombres renuncian a esos poderes con el fin de crear
en otros hombres un gobierno que les asegure el disfrute de las propiedades ganadas con el sudor
de su trabajo, que realizado en comunidad logran el bien común.

CAPÍTULO 10-“De los tipos de estado”

Al formar una sociedad civil, los hombres ponen el por en manos de la mayoría. Ésta hará leyes
para el bien común y otros miembros se encargarán de ejecutarlas, entonces hablamos de
DEMOCRACIA. Si por el contrario, el poder queda en manos de una selecta minoría, el tipo de
poder es OLIGARQUÍA. Cuando todo el poder reside en una sola mano es una MONARQUÍA. Si
al morir el rey el poder pasa automáticamente a su heredero, es una MONARQUÍA
HEREDITARIA. Cuando en vida el rey designa a su sucesor es MONARQUÍA ELECTIVA.

Capítulo 11 “Del alcance del poder legislativo”

El poder legislativo tiene como finalidad cuidar la propiedad de los hombres a través de las leyes
que la sociedad dicte, por eso el poder legislativo es la máxima autoridad ya que responde al bien
público y no es válida ninguna otra ley que no salga de su asamblea. Esto garantiza que, si bien
es el poder supremo de un estado, no es un poder absoluto y las leyes que dicte no podrán ir en
contra de la ley natural. Pero como esta ley natural no es escrita debe haber un juez imparcial que
ponga límites claros para garantizar la protección y defensa de la propiedad de cada uno, porque
ningún hombre cambia su libertad si no fuera para formar una sociedad política que proteja su
propiedad y su fortuna bajo el imperio de las leyes y que éstas no dependan de la arbitrariedad
del monarca. Las leyes claras determinan la paz, la seguridad y limitan derechos y obligaciones
tanto del pueblo como del gobernante. Cada ciudadano es dueño de su propiedad y ésta debe
asegurarse con leyes de la asamblea para evitar que el individuo pierda su propiedad por
confiscación caprichosa. El poder legislativo no tiene derecho a disponer de ninguna propiedad
sin la autorización de su dueño. Tampoco tiene la legislatura el derecho de ceder a otro cuerpo o
persona, la potestad de hacer leyes porque ese poder es dado por el pueblo. Resumiendo diremos
que el poder legislativo tiene 4 condiciones:
1-Gobernar según las leyes para todos por igual
2-Las leyes deben dictarse para lograr el bien común.
3-El control económico sobre alza de impuestos depende de que el pueblo lo autorice.
4-El poder soberano de legislar es intransferible.

CAPÍTULO 12 “Los poderes legislativo, ejecutivo y federativo del estado”

Los poderes legislativo y ejecutivo deben estar separados porque mientras el legislativo es
conveniente que una vez dictadas las leyes, se disuelva para que sus miembros sean simples
ciudadanos obligados a respetar la leyes que redactaron, el ejecutivo es preciso que sea
permanente porque la ejecución de todas y cada una de la leyes deben tener continuidad. Pero
también hay un tercer poder, llamado federativo y es cuando los miembros de una sociedad pactan
con los de otra sociedad.. pero como este poder se refiere a la seguridad exterior, es
recomendable que actúe unido al ejecutivo y así evitar que el uso de la fuerza no se disperse para
no poner en riesgo la seguridad interna.

CAPÍTULO 19- “De la disolución del gobierno”

Lo que hace que los hombres abandonen el estado de naturaleza, es el acuerdo que entre todos
hacen para formar una sociedad política, un solo cuerpo, formar un Estado. Este acuerdo solo
puede disolverse por: a) Causas externas: Por invasión extranjera que se apodera del gobierno.
Se rompe el pacto entonces ya no hay sociedad porque no existe el estado que nació posterior a
ella en virtud del contrato. B) Causas Internas: Cuando se disuelve el poder legislativo dado que
los hombres depositan en él su autoridad para dictar leyes. El pueblo está de acuerdo en reunirse
para elegir una asamblea y ésta no puede derivar en otros esa voluntad. Si ocurre que alguien
tome el poder de hacer leyes, carecerán de legitimidad y el pueblo no está obligado a cumplirlas,
tendrán el derecho de resistir. También pueden resistir si el rey se niega sistemáticamente a
convoca a la asamblea, o cuando el rey cambia los miembros sin consentimiento del pueblo, o
cuando el poder ejecutivo deja de ejecutar las leyes, ya que esta es la razón por la que se mantiene
la sociedad. En estos casos el pueblo tiene el derecho de volver al estado de naturaleza para
ejercer la libertad de elegir un nuevo poder legislativo.