Prácticas Sociales

Fundamentos de las ciencias sociales
PRÁCTICAS SOCIALES
Lenguaje, religión, historia regional, cultura,
identidad, costumbre, tradición
OBJETIVO: describir las prácticas sociales
comunes para identificar nuestras
acciones sociales de la vida cotidiana
PRÁCTICAS SOCIALES
La práctica social se distingue
por ser un proceso de
repetición, uso y valor de las
costumbres o de las Es un sistema de comunicación oral, que
expresiones culturales en los se realiza mediante símbolos fonéticos y
grupos sociales que permite que los seres humanos
constituyen a la sociedad expresemos sentimientos y vivencias.
En la actualidad existe una amplia
variedad de lenguas o idiomas
producto de la diversidad de
sociedades humanas que existen en el
planeta. Cada lenguaje presenta
variantes lingüísticas y para realizar su
estudio se clasifican por grupos y
familias
PRÁCTICAS SOCIALES
La lengua, el lenguaje
o el idioma son
factores socialmente
adquiridos y
aprendidos. NO HAY
SOCIEDAD QUE NO
TENGA UN LENGUAJE
COMO MEDIO DE
EXPRESION Y
COMUNICACIÓN
1
CULTURA
Y
LENGUAJE
LA ANTROPOLOGÍA ESTUDIA EL LENGUAJE EN SU CONTEXTO

SOCIAL Y CULTURAL,
EN LA LINGÜÍSTICA, SE REALIZAN COMPARACIONES, SE
ANALIZAN VARIACIONES Y / O CAMBIOS
LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE

La Lingüística es la ciencia que estudia el
lenguaje, y como toda ciencia debe
responder a métodos que verifiquen el
control y el empirismo con que los datos
fueron obtenidos (Ramos, 2007). Debe,
también, garantizar la objetividad del
análisis y de la interpretación, la cual, a su
vez, debe responder a una teoría general y
a una hipótesis inicialmente planteada.
El principal problemática de la Lingüística es que su objeto de
estudio es un aspecto inherente del mismo investigador.
2
A partir de las aportaciones
de Saussure, la Lingüística
Moderna ha dividido el
estudio del lenguaje en
cinco campos: la fonología
(el sonido), la morfología
(la forma), la sintaxis (la
estructura), la semántica
(el significado) y la
pragmática (el uso).
Ninguna lengua incluye todos los sonidos

FONEMAS Y FONOS designados por los símbolos del Alfabeto
Fonético Internacional. Ni tampoco el
número de fonemas, contrastes de sonidos
significativos en una lengua dada, es
infinito.
PENA / PERA
TUVO / TUBO
Los fonemas carecen de significado en sí mismos, pero

son los contrastes de sonido más pequeños que
distinguen el significado. Los descubrimos mediante la
comparación de pares mínimos, palabras que se parecen
en todo menos en un sonido.
EL SIGNIFICADO
Los hablantes de lenguas
particulares utilizan conjunto de
términos para organizar sus
experiencias y percepciones.
Este puede ser

tomado también como
las formas en que las
personas dividen el
mundo
3
Se podría afirmar que las raíces de la Lingüística se encuentran

precisamente en el siglo XIX con el Romanticismo, ya que el
trabajo de Carl von Linneo titulado Sistema naturae
A inicios del siglo XX se encuentra la teoría de Ferdinand de

Saussure; dicha teoría es la estructuralista
El Estructuralismo en Lingüística se caracteriza por concebir
a la Lengua como un sistema complejo que el ser humano
utiliza en interacción con su psique y su entorno físico y
social.
Con esta teoría nace la semiología, ciencia que estudia el
significado de los signos
Al llegar esta teoría francesa a Estados Unidos (a través de

académicos inmigrantes del Círculo de Copenhague como fue el
caso de Roman Jakobson) ésta teoría cambia y nace el
Funcionalismo.
Conocida como el Círculo Lingüístico de Praga por

haber tenido en esa ciudad mayor difusión, se
centró en los estudios fonéticos, en la pragmática y
en los estudios culturales (folklóricos).
El funcionalismo buscaba mostrar cómo el lenguaje

servía a los fines cotidianos e instintivos del ser
humano.
La Gramática Generativa, una de las más modernas teorías

lingüísticas fue creada por Noam Chomsky durante la segunda
mitad del siglo XX.
Esta teoría ya no concibe a la lengua como su objeto de estudio, sino que

se interesa en el proceso mental y abstracto a través del cuál el ser
humano es capaz de adquirir un lenguaje y utilizarlo eficientemente, a
esa capacidad Chomsky le llamó “competencia lingüística”. La
Gramática Generativa ya no busca comprender el lenguaje en sí, sino el
proceso a través del cual una idea es concebida en la mente de un ser
humano, traducida a su equivalente lingüístico y transmitida; se busca
descubrir, en otras palabras, la esencia del lenguaje y la capacidad
innata del ser humano para formularlo, entenderlo e interpretarlo; a esto
último Chomsky le llamó “los universales del lenguaje”.
4
LA GRAMÁTICA TRASNFORMACIONAL‐
GENERATIVA
• Chomsky plantea un GRAMATICA
UNIVERSAL, a la capacidad humana
de crear una especie de plan para
comunicarse, tal es el caso del
lenguaje…
Cuando los niños aprenden una

lengua, no empiezan desde cero,
porque ya tienen la base, la que
el denomina como la competencia
lingüística de un hablante nativo
(lo que tiene que saber…)
Actualmente el holandés
Teum Van Dijk, quien –
basado en los aportes del
francés Foucault-
Analiza el discurso social y cómo este

influye a través de los medios y los grupos
de poder en la concepción que el auditorio
tiene de la vida, de la realidad y de su
sociedad.
5
LENGUAJE, PENSAMIENTO Y CULTURA
• Según Chomsky, el cerebro humano contiene un

conjunto limitado de reglas para organizar el lenguaje.
• El hecho de que la gente pueda aprender lenguas

extranjeras y de que las palabra y las ideas puedan
traducirse de una lengua a otra tiende a apoyar la
posición de Chomsky de que todos los humanos
tienen capacidades lingüísticas y procesos de
pensamientos similares.
LA HIPÓTESIS DE SAPIR‐
WHORF
Esta hipótesis menciona que en
lugar de buscar estructuras
lingüísticas universales como pistas
de la existencia de procesos
mentales universales,
Esta teoría fue acuñada por Edward Sapir

y Benjamin Lee Whorf.
Ellos argumentan que las lenguas llevan a
sus hablantes a pensar de determinada
manera
EL VOCABULARIO • Un léxico (o vocabulario) es el

FOCAL diccionario de una lengua, su
conjunto de nombres para las
cosas; hechas ideas.
El lenguaje, pensamiento
y cultura están
interrelacionados.
Sin embargo sería más
correcto decir que
los cambios culturales
producen cambios en la
lengua y en el
pensamiento,
que a la inversa. (es
decir.
6
LA SOCIOLINGÜÍSTICA
• El objeto de estudio de esta, es investigar
sobre la actuación lingüística, es decir
encontrar lo que la gente dice realmente, o lo
quiere decir.
DIVERSIDAD LINGÜISTICA EN LAS
NACIONES‐ESTADO
ESTRATIFICACIÓN Y DOMINACIÓN
SIMBÓLICA
• Utilizamos y evaluamos el habla y los cambios en el
lenguaje, en el contexto de fuerzas extralingüísticas
(sociales, políticas y económicas)
7
LINGÜÍSTICA HISTÓRICA
• La sociolingüistica estudia la variación contemporánea en el

habla, el cambio que está teniendo lugar en el lenguaje.
• La lingüística histórica tiene que ver con el cambio a largo

plazo, y es capaz de reconstruir muchas características de
las lenguas pasadas, ello a través de las llamadas lenguas
hijas de aquellas que son contemporáneas.
EL CIBER ESPACIO: UN NUEVO ÁMBITO DE
COMUNICACIÓN
• Esta formado por un
amplio entorno, el que
incluye otros elementos
físicos y específicos para
realizarse, pero le da
espacio y vida a la
globalización.
DESIGUALDAD EN EL CIBERESPACIO
• Los países menos desarrollados tienen menos

facilidades de acceso.
• Incluso en los países “desarrollandos”, los factores

socioeconómicos, demográficos y culturales
afectan el acceso y uso del ciberespacio.
• Todas las tecnologías que implican ampliación de

libertades, pues se enfrentan a intensos controles
por parte de las élites.
8
Para algunos los días de lluvia son fríos y tristes, En un beso se puede expresar el amor más profundo,

para mi tiene todo el calor que su cuerpo me da, con un beso Judas Izcariote a Cristo vendió,
para Adán el pecado mas grande fue aquella manzana, y me urge saber por que siempre a los pobres del mundo acá
para Eva las ganas enormes de hacerlo pecar, abajo en la tierra jamás se les presta atención,
para algunos la muerte es un golpe fatal y terrible
para otros tan solo un boleto a la libertad Así es la vida,
así de irónica de ilógica de drástica..
el que lleva dinero le pide al señor que le cuide,
y el que roba le pide al señor que le deje robar. CORO:
Así es la vida.. la vida.. así de irónica
Así es la vida , Ay muchos que sufren cargando la cruz óyeme bien que otros
así de irónica, deben llevar.
unos llevan a cuesta la cruz que otro debe cargar. Y aun que se hace difícil aceptar tantas cosas todo tiene razón
de ser.
Enfréntala,
Así es la vida, a veces cruel y dramática o a veces linda y mágica todo es parte
así de ilógica de esta vida.
cada quien tiene al fin una historia que hablar o callar Así,
así es la vida ,así.. yo creo en causa y efecto,
soy de los que piensan que al que hace mal con la misma
Hay quien pasa su vida en el fondo de una botella, moneda le paga la vida.
hay quien piensa que inflando sus venas podría volar, por que si buscamos la libertad de pronto nos vemos en guerras
esa no es la manera mas sabia de hallar la respuesta, por políticas nada mas.
no es lo mismo llamar al demonio que verlo llegar. disfruta de lo que tienes sin pensar en lo que no te ha llegado de
eso
Así es la vida, Dios se encargara.
así de irónica,
unos llevan a cuesta la cruz que otro debe carga, Algunos inflan sus venas buscando un a respuesta y tienen un
triste final.
Así es la vida así de ilógica, así de irónica de ilógica de drástica
cada quien tiene al fin una historia que hablar o callar, simplemente es la vida.
así es la vida, así…
Fuente: musica.com
TÍTULO: ASÍ ES LA VIDA

Letra: Luis Enrique Mejía
EJERCICIO DE CLASE
• ANALIZAR EL TEXTO DE UNA CANCIÓN, DE LA

SIGUIENTE CANCIÓN
TÍTULO: ASÍ ES LA VIDA

Letra: Luis Enrique Mejía
Género: Salsa
PRÁCTICAS SOCIALES
En la actualidad existe
una gran diversidad de
manifestaciones Como práctica social, es creer en la
religiosas, por tal existencia de seres espirituales que
mantienen una estrecha relación con los
motivo, el sujeto social seres humanos. Algunos especialistas
debe ser tolerante ante consideran que es un elemento que
las diferencias muestras infunde identidad en las personas, por
religiosas, con el fin de esta razón cumple con una función social
comprender y respetar
a las personas cuyas
religión es distinta a la
de éste y otros
individuos.
9
ORÍGENES, FUNCIONES Y EXPRESIONES DE
LA RELIGIÓN
Cualquier declaración acerca de
cuándo, dónde, por qué y cómo
emergió la religión, o cualquier
descripción de su naturaleza es
pura especulación.
Lo que si se puede afirmar sin

lugar a dudas es que esta forma
parte de la vida de los seres
humanos.
Religión
El antropólogo Anthony F.C.
Wallace ha definido la religión
como «creencia y ritual
relacionados con seres,
poderes y fuerzas
sobrenaturales» (1966, p.5).
Del mismo modo que la
etnicidad y el lenguaje, la
religión puede ir asociada con
divisiones sociales dentro y
entre sociedades y naciones.
10
Animismo (creencia en almas o dobles)
• Taylor fue uno de los fundadores de la antropología de la
religión, luego de una seria de estudios en donde trataba de
comprender la cosmovisión de los grupos que pretendía
estudiar, llego a descubrir la importancia de la muerte en todos
los grupos, entonces dice que: “La muerte es la partida del
alma. Tomando como referencia el término latino para alma,
Taylor llamó a esta creencia animismo”
No se puede mostrar la imagen en este momento.
• Así mismo Taylor pensaba

que la religión evoluciono a
través de una serie de
etapas, siendo la inicial el
animismo, luego el politeísmo
y luego el monoteísmo.
Tótem: Símbolos de la
sociedad
Tótems podían ser animales,

plantas o rasgos geográficos.
El totemismo es una religión
que utiliza la naturaleza como
modelo para la sociedad.
Los tótems son emblemas
sagrados que simbolizan una
identidad común.
Mana y tabú
Mana:
(Polinesia) una fuerza sagrada
impersonal existente en el
universo, el que puede residir en
las personas, los animales, las
plantas y los objetos, sinónimo de
“Buena Suerte”.
Tabú:
Situado aparte como sagrada y fuera de
los límites de las personas ordinarias,
prohibición respaldada por sanciones
sobrenaturales.
11
Magia y religión
Magia: se refiere a las técnicas
(conjuros, fórmulas y encantamientos)
sobrenaturales (deidades o fuerzas
impersonales) orientadas a alcanzar propósitos
específicos.
La magia forma parte de las creencias religiosas diversas.
La magia y la religión calman necesidades

humanas. Ansiedad, control, consuelo
La naturaleza del ritual
Los rituales son:
Formales, estilizados, repetitivos y estereotipados.
Las personas los realizan en lugares especiales (sagrados)

y en momentos señalados.
Los rituales incluyen órdenes litúrgicas: secuencia de

palabras y acciones inventadas antes de la representación
actual en el que se dan.
12
Las funciones sociales de los actos rituales
Los ritos ayudan a la cohesión social.
Ritos de transición
Costumbre asociada con el tránsito o paso de un lugar o
etapa de la vida a otro u otra.
Todos los ritos de transición tienen tres fases:
• separación,
• marginalidad
• agregación.
Rituales seculares
Los rituales seculares
incluyen el
comportamiento
formal, sin variación,
estereotipado, serio,
repetitivo, que se da Nebaj: Convite de Concepción
en una situaciones no
religiosas.
Haloween
MITOS…
• Los mitos suelen incluir el propio relato de un pueblo sobre su
creación, sobre el comienzo de su mundo y los hechos
extraordinarios que afectaron a sus antepasados.
• Los mitos, las leyendas y los cuentos tradicionales populares,
expresan creencias y valores culturales. Ofrecen esperanza,
emoción y evasión.
• También enseñan lecciones que la sociedad quiere enseñar.
13
Cuentos de hadas
• Bruno, trazó una útil
distinción entre dos tipos de
cuentos: el mito y el cuento
popular tradicional
optimista.
• Estas historias tiene un

bueno y un malo; y siempre
gana el bueno.
LEYENDA
La leyenda (del latín “legenda” que significa lo
que es obligación leer”) es un relato de
contenido histórico, que presenta elementos
sobrenaturales o mágicos; sus protagonistas
humanos, que sufren mutaciones.
En esto se diferencia del mito,

donde los personajes son dioses
o héroes.
Se transmiten a través de las generaciones, y pueden sufrir por ello,
alteraciones. Muchas veces poseen un contenido moral, siendo los
protagonistas premiados o castigados por sus acciones. La historia se
desarrolla en un tiempo y lugar específicos, datos que son reales, lo que
las hace parte de las tradiciones lugareñas, pero los hechos que allí se
desarrollan están teñidos de irrealidad, en mayor o menor grado.
DIFERENCIA
• LEYENDA • CUENTO
– Tradición oral (folklore) – Género literario
– Creación colectiva – Creación individual
– Es anónima – Usualmente tiene autor.
– representa un psicología – representa psicología del
colectiva autor.
– Pueden inspirar un cuento
14
Análisis estructural
Una forma de estudiar el mito es el análisis
estructural, planteado por Lévi‐Strauss. Quien
dice que los mitos son estructuras mentales
comunes que conducen a los seres humanos a
clasificar e imponer orden sobre aspectos de la
naturaleza, basados en la relación
hombre‐naturaleza y
naturaleza‐hombre.
Estos se pueden analizar mediante la oposición
binaria (lo bueno y lo malo)
CONCLUSIONES:
RELIGIÓN Y CULTURA
• La religión es un universal cultural debido a que tiene
muchas causas, efectos y significados para las
personas que toman parte de ella.
• Pero las religiones son parte de culturas particulares,

y las diferencias culturales asoman sistemáticamente
en las creencias, prácticas e instituciones religiosas.
RELIGIÓN Y CAMBIO
• La religión ayuda a mantener
el orden social, pero también
puede ser un instrumento de
cambio, incluso de revolución.
Movimiento de revitalización
15
HOJA DE TRABAJO EN CLASE
• Busque una leyenda, o un mito, o un
cuento.
• Luego resúmalo.
• Y realice un contraste binario.
PRÁCTICAS SOCIALES
Esta acción social es Como ejemplo de esta acción
conocida también como
social puede estudiarse la historia
micro historia y es el
estudio de los procesos de tu comunidad, delegación,
sociales que han ocurrido municipio o Estado
en una localidad o un
determinado espacio
geográfico, con la
intención de conocer la
organización
socioeconómica y
expresión cultural que lo
caracterizan
PRÁCTICAS SOCIALES
Todas las expresiones
culturales son Constituye un elemento primordial en
desechadas o el análisis de toda forma de
enriquecidas organización social
conforme surge una
nueva generación y
cada acción en
nuestras vidas es el
reflejo de la cultura
del grupo al que
pertenecemos
16
PRÁCTICAS SOCIALES
El antropólogo inglés
Ed wa rd B . Ty l o r
(1832‐1917)
fue el primer científico social que
intentó definir el término de “cultura”,
del cual afirmó lo siguiente:
“la cultura o civilización es todo
complejo que incluye creencias,
arte, moral, ley y costumbres con
otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como
miembro de la sociedad”
PRÁCTICAS SOCIALES
El antropólogo de origen polaco
Bronislaw Malinowski
Completó la definición al señalar
que, además de las ideas, la
cultura comprende los hábitos y
valores, los artefactos heredados y
los procesos técnicos, ya que
constituye todo aquello que le da
sentido a la manera en que una
sociedad está estructurada, brida
un significado a sus miembros y les
proporciona su esencia idéntica.
PRÁCTICAS SOCIALES
L a c u l t u ra a b a rca l a t ot a l i d a d d e l a s
ex p e r i e n c i a s h u m a n a s e n l a s o c i e d a d
17
¿QUÉ ES CULTURA?
“Cultura (…) es ese todo complejo que

incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, la costumbre y
cuales quieran otros hábitos y
capacidades adquiridos por el hombre
como miembro de la sociedad (Tylor,
187/1958, p1)”
La endoculturación es el proceso por el

que un niño o niña aprende su cultura
LA CULTURA ES APRENDIDA:
Hay varios tipo de aprendizaje;
El aprendizaje individual situacional, que se da

cuando un animal aprende a base de la experiencia.
El aprendizaje situacional, el que se da por
imitación
Y el aprendizaje cultural, este depende de la
capacidad exclusivamente desarrollada por los
humanos de utilizar símbolos, signos que no tienen
conexión necesaria ni natural con aquello a lo que
representa.
La cultura también se transmite través de la

observación.
18
LA CULTURA ES SIMBÓLICA:
El pensamiento simbólico es exclusivo y

crucial tanto para los hombres como para la
cultura.
El antropólogo Leslue With definió la cultura

como: “Un continum extrasomático (no
genético, no corporal) y temporal de cosas y
hechos dependienes de la simbolización… La
cultura consiste en herramientas
implementadas, utensilios, vestimenta,
oranamentos, costumbres, instituciones,
creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc. “
(Withe, 1959, p. 3)
La cultura somete a la
naturaleza
• La cultura toma las necesidades biológicas que
compartimos con otros animales y nos enseña
a expresarlas de formas particulares.
Los brasileños añaden

leche caliente a un café
cargado, mientras que
los norteamericanos le
echan leche fría a un
café aguado.
La cultura es general y específica
• Todas las poblaciones humanas tiene cultura, por
lo que ésta se convierte en una posesión
generalizada del género Homo. (de manera
general).
• Pero cultura también describe las diferentes y

diversas tradiciones culturales de sociedades
específicas. (de manera específica)
19
La cultura lo La cultura es
abarca todo compartida
• Esta presente en la vida La cultura es un atributo
cotidiana. no de los individuos per
• Lo trivial de las culturas, se, sino de los
lo “popular” individuos en cuanto
• Las regiones y sus que miembros de grupo.
particularidades Se transmite en la
sociedad.
LA ENDOCULTURACIÓN UNIFICA A LAS PERSONAS

AL PROPORCIONARNOS EXPERIENCIAS COMUNES.
La cultura está pautada
• La cultura no son colecciones
fortuitas de costumbres y
creencias, sino sistemas
pautados integrados.
• Las costumbres, instituciones,
creencias y valores están
interrelacionados; si uno cambia
los otros lo hacen también.
TRAJE DE BAÑO 1858
20
USO CREATIVO DE LA CULTURAL
Las personas pueden aprender,
interpretar y manipular la misma
regla de forma diferente, utilizando
creativamente su cultura en lugar
de seguirla ciegamente.
La cultura ideal consiste en lo que
la gente dice que debería hacer y
lo que dice que hace.
La cultura real se refiere a su
comportamiento real tal como lo
observa el antropólogo
La cultura es adaptable y
mal ‐ adaptante
• Para hacer frente o adaptarse a las tensiones
medioambientales, los humanos pueden
recurrir tanto a rasgos biológicos como a
patrones de comportamiento aprendidos
basados en los símbolos.
• Además de los medios biológicos de
adaptación, los grupos humanos emplean
también “equipos de adaptación cultural”
que contienen patrones acostumbrados,
actividades y herramientas.
NIVELES DE LA CULTURA
• Nacional: se refiere a la experiencias, creencias,
patrones aprendidos de comportamiento y valores
compartidos por ciudadanos del mismo país.
• Internacional: es el término utilizado para
tradiciones culturales que se extienden más allá de
los límites nacionales.
• Subcultura: son patrones y tradiciones basados en
símbolos diferentes asociados a subgrupos en la
misma sociedad compleja
21
Etnocentrismo y relativismo cultural
• El etnocentrismo es un universal
cultural. En todas partes la gente
piensa que las explicaciones,
opiniones y costumbres que les
resultan familiares son ciertas,
correctas, adecuadas y morales.
• Relativismo cultural argumenta
que el comportamiento en una
cultura particular no debe ser
juzgado con los patrones de otra.
Esta posición también puede
provocar problemas.
UNIVERSALIDAD
• BIOLÓGICOS: dependencia infantil, lenguaje,
herramientas.
• SOCIALES: vida en grupo y en algún tipo de

familia. Entre los universales culturales más
significativos están la exogamia y el tabú del
incesto.
PARTICULARIDAD
• Las culturas están pautadas e
integradas de forma distinta y
despliegan una tremenda variación y
diversidad.
• Las creencias y prácticas exóticas e

inusuales sirven como elementos
distintivos de tradiciones culturales
particulares.
22
GENERALIDAD
• Entre los universales y la unicidad hay un plano
intermedio que ocupan las generalidades culturales:
regularidades que suceden en diferentes momentos y
lugares, pero no en todas las culturas, rasgos dados
por la difusión o bien creencias y costumbres creadas
a partir de los préstamos culturales o mediante la
herencia (cultural) de un antepasado cultural común.
Una generalidad cultural que se halla

presente en muchas pero no en todas
las sociedades es la familia nuclear.
MECANISMO DE CAMBIO CULTURAL
• La difusión: mecanismo de cambio cultural que
se ha dado a lo largo de toda la historia de la
humanidad, porque las culturas nunca han estado
verdaderamente aisladas.
• La aculturación: consiste en el intercambio de

rasgos culturales resultantes de que los grupos
estén en contacto directo continuado.
• La invención independiente: humanos innovan

soluciones a sus problemas.
MECANISMO DE CAMBIO CULTURAL
• La convergencia cultural o evolución
convergente: se refiere al desarrollo de
características similares, instituciones o
patrones comportamiento por parte de grupos
diferentes como resultado de la adaptación a
entornos similares.
• La globalización: el proceso que vincula

económica y políticamente a través de los
medios de comunicación de masa y de los
transportes a los países modernos y a la gente.
23
Hoja de trabajo
En parejas:
Coloque su apellido y su nombre;
IDENTIFIQUE LA RELACIÓN
DEL VIDEO CON LA CLASE
DE HOY.
PRÁCTICAS SOCIALES
Es aquel modo de
conducta que se estable
por el uso o se adquiere Se pude distinguir en el modo en que
por su repetición en la vida la gente se relaciona o se saluda en la
cotidiana. La costumbre vida de una comunidad, en normas y
también es una expresión valores sociales.
cultural que ayuda a
caracterizar a una sociedad
determinada; la costumbre
surge de manera natural y
se arraiga entre la persona
por medio del hábito y su
enseñanza durante la
primera etapa de la vida de
las personas
PRÁCTICAS SOCIALES
Esta práctica social es la serie de
hechos históricos, doctrinas, creencias,
prácticas cultural y leyes que se
Al igual que la costumbre, transmiten de generación en
se caracteriza por su lenta generación, proceso que se denomina
transformación y por su ENDOCULTURACIÓN
importancia en la
construcción de la
identidad en los
individuos, también, por
ser una fuente de
resistencia popular contra
el cambio social.
24
La suerte de la fea a la bonita no le importa

[CORTOMETRAJE]
Subido el 10/04/2007
De Fernando Eimbcke, realizador egresado del
CUEC y que a sus 30 años ha realizado tres
cortometrajes: Categoría Cine y animación
Licencia Licencia de YouTube estándar
http://www.youtube.com/watch?v=N4BFuVX
T5nU IDENTIDAD
Antes de iniciar mira este video.

Instrucciones: Necesitas hacer este ejercicio con otra persona,
puede ser tu amiga, tu mama, tu vecina, alguien a quién le
tengas confianza (trabajar en pareja)
Este juego sirve para fortalecer nuestro autoconocimiento y

saber cómo es percibida nuestra persona en otros.
2. YO
1. YO
CIEGO
ABIERTO
La parte conocida de uno La parte no conocida de
mismo zona clara uno mismo zona ciega
3. YO
4. YO
OCULTO
DESCONOCIDO
La parte conocida por los La parte no conocida por los
demás zona secreta demás. Zona oscura
http://cartografiaemocional.wordpress.com/
Lo que se ve es nuestro ser social.

Los comportamientos que tenemos controlados y
que están a la vista de todos, la forma en que nos
proyectamos conscientemente ante el otro y que
nos reafirma en lo que suponemos ser.
Ej: Soy el futbolista de la escuela, por tanto me visto como futbolista, y

converso con fluidez sobre futbol.
Por ejemplo: Marcela para ser aceptada en un grupo se muestra simpática y

alegre.
25
Lo que está es lo más difícil de explicar.

La ventana ciega, el punto de nuestra personalidad que no
podemos ver, y que todos los demás sí pueden.
Es muy complicado lidiar con esto porque nos parece
inconcebible que un externo nos venga a enseñar quién
somos.
Ej: Luis se cree muy popular en el equipo de futbol pero todos se juntan
con él porque tiene coche y los lleva a su casa terminando la práctica.
Por ejemplo: el profesor de ciencias es considerado por los demás
alumnos como una persona muy exigente.
Lo que hay es lo que casi siempre ocupa nuestro

pensamiento y nuestras preocupaciones.
Nuestro baúl de los secretos, la caverna de nuestra
personalidad oculta.
No permitimos que los demás vean este baúl porque podría
perjudicar nuestra imagen o autoconcepto.
Ej: Estoy en el equipo, pero sinceramente lo hago nada más para pertenecer a un
grupo y ni le echo ganas. De hecho ni me gusta tanto el futbol...
Por ejemplo: Sol siempre ha soñado con ser azafata pero no se lo comunica ni
a sus amistades ni a su familia.
Esta es la que pasamos sin mirar todo el tiempo, es la ventana oculta.

En ella suceden todo tipo de elucubraciones psicológicas que a futuro vienen
a definirnos más que las 3 anteriores.
Si nosotros no lo vemos y los demás tampoco, no significa que

no exista.
Ej: Luis tiene necesidad de pertenecer a un grupo social debido a su falta de contacto
fraterno con sus hermanos y todos los refuerzos positivos que ha recibido de su madre
al mencionar que tiene amigos.
Por ejemplo: Herny siempre fue considerado como una persona pacifica, pero ante
una sencilla broma reacciona violentamente causando una sorpresa a todos.
26
AHORA REFLEXIONA;
¿CUÁLES SON TUS VENTANAS….?
PRÁCTICAS SOCIALES
Es el sentido de
pertenencia que una
persona desarrolla y tiene
con el grupo social, En el ámbito individual, nos hace
sociedad o país en el que reconocibles ante los demás, es
habita; las prácticas
lo que nos distingue.
sociales son la referencia
directa más importante
para la construcción de la
identidad colectiva, que se
manifiesta a través de la
lengua, la cultura, la
historia, religión,
costumbre, y tradiciones
propias de un determinado
lugar.
IDENTIDAD
(YO‐NOSOTROS)
Y ALTERIDAD
(LOS OTROS)
27
 Se considera que la primera función de la identidad es marcar

fronteras entre un nosotros y los “otros”, y no se ve de qué otra
manera podríamos diferenciarnos de los demás si no es a través
de una constelación de rasgos culturales distintivos.
 plantea Gómez (2000: 32) “…la manía de la identidad lo

que delata es la manía por la diferencia, por ser
diferentes de los demás a toda costa (en el fondo, la
negativa a reconocer lo que uno es).” Por lo que se puede
asegurar que la identidad resulta ser una enfermedad
mental en la eterna de lucha de buscar una satisfacción
individualista en la que el ser humano busca sentirse
cómodo, aunque en muchos casos solamente es la
imitación de las enseñazas paternas que refleja una
impostura social sin objetivo y sin proyecto de vida a
futuro.
El concepto de identidad implica por lo menos

los siguientes elementos:
1. La permanencia en el tiempo de un sujeto de
acción
2. Concebido como una unidad con límites
3. Que lo distinguen de todos los demás sujetos,
4. Aunque también se requiere el reconocimiento
de estos últimos.
• La identidad no solamente es compleja en sí misma, sino que

con ella arrastra miles de formas que tratan de acoplarse a
nuevos estudios y horizontes humanos y, según menciona
Barrios (2000: 103)
• “Pinxten propone tres niveles en el estudio de la identidad:

– el individuo, el grupo y la comunidad. La identidad individual
concierne a cada persona,
– la identidad del grupo se define por las relaciones
interpersonales,
– y la identidad comunitaria, trasciende en el tiempo y en el
espacio a los individuos y a los grupos existentes.”
Sin embargo esto también demuestra que la identidad es

una construcción basada en la constante comparación de
modelos culturales, delatando una vez mas esa manía por
ser diferentes.
28
• Los conceptos de identidad y de cultura

son inseparables, por la sencilla razón
de que el primero se construye a partir
de materiales culturales
• Las personas también se identifican y se distinguen de los

demás, entre otras cosas:
1. Por atributos que podríamos llamar “caracteriológicos”;
2. Por su “estilo de vida” reflejado principalmente en sus

hábitos de consumo;
3. Por su red personal de “relaciones íntimas” (alter ego);
4. Por el conjunto de “objetos entrañables” que poseen; y
5. Por su biografía personal incanjeable.
• Los atributos caracteriológicos son un conjunto de

características tales como “disposiciones, hábitos,
tendencias, actitudes y capacidades, a los que se
añade lo relativo a la imagen del propio cuerpo”
(Lipiansky, 1992: 122). Algunos de estos atributos
tienen un significado preferentemente individual (v.g.,
inteligente, perseverante, imaginativo), mientras que
otros tienen un significado relacional (v.g. tolerante,
amable, comunicativo, sentimental).
29
• Los estilos de vida se relacionan con las preferencias personales
en materia de consumo.
• la red personal de relaciones íntimas (parientes cercanos, amigos,
camaradas de generación, novias y novios, etc.) como operadora
de diferenciación. En efecto, cada quien tiende a formar en
rededor un círculo reducido de personas entrañables.
• el apego afectivo a cierto conjunto de objetos materiales que
forman parte de nuestras posesiones.
• biografía incanjeable, relatada en forma de “historia de vida”. Es
lo que Pizzorno (1989: 318) denomina identidad biográfica y
Lipiansky (1992: 121) identidad íntima.
IDENTIDAD COLECTIVA
1. Carecen de autoconciencia y de psicología
propias;
2. En que no son entidades discretas, homogéneas

y bien delimitadas;
3. Y en que no constituyen un “dato”, sino un

“acontecimiento” contingente que tiene que ser
explicado.
• Melucci construye el concepto de identidad colectiva –

como categoría analítica ‐ a partir de una teoría de la
acción colectiva. Ésta se concibe como un conjunto de
prácticas sociales que:
a. Involucran simultáneamente a cierto número de individuos o – en un

nivel más complejo – de grupos;
b. Exhiben características morfológicas similares en la contigüidad
temporal y espacial;
c. Implican un campo de relaciones sociales, así como también
d. La capacidad de la gente involucrada para conferir un sentido a lo
que está haciendo o va a hacer.
Así entendida, la acción colectiva abarca una gran variedad de fenómenos
empíricos como movimientos sociales, conflictos étnicos, acciones guerrilleras,
manifestaciones de protesta, huelgas, motines callejeros, movilizaciones de
masa, etc.
30
MULTICULTURALISMO
• multiculturalismo, como se desprende a simple vista, hace
referencia a la existencia de muchas culturas. Sin embargo,
más allá de esta sencilla definición, a partir de la década de
los ochenta del siglo XX este término ha sido empleado de
diferentes maneras por diversos autores para caracterizar la
situación actual de la mayor parte de los países.
• Desde una visión general, el multiculturalismo es la

coexistencia dentro de un Estado de grupos minoritarios que
reclaman el reconocimiento de su identidad y el derecho a la
diferencia.
MULTICULTURALISMO EN GUATEMALA
Durante el gobierno de Humberto Mejía Victores (1983‐986) surge la
Constitución de la República en 1985 con el reconocimiento de la ciudadanía
para todos los mayores de edad y se reconoció oficialmente la existencia de
las etnias en Guatemala, pues se introduce una sección titulada
“Comunidades Indígenas” en el Titulo II, Capítulo II, Sección Tercera. Lo cual
abrió paso a una ideología multiculturalista en donde el pueblo indígena
podía relacionarse con el Estado, lo cual influyó para que se le otorgase el
Premio Nobel de la Paz a Ribogerta Menchú Tum, creando así el marcó
político idóneo para la firma de la paz firme y duradera, acto realizado
durante el periodo gubernativo de Álvaro Arzú (1996‐2000), en diciembre de
1996, reconociendo final y oficialmente a Guatemala como un Estado
multicultural, pluriétnico y multilingüe, con la existencia de tres pueblos
indígenas: Maya, Xinka y Garífuna en el apartado titulado “Acuerdo Sobre
Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas.” Se dio así un giro a la historia
guatemalteca, pues ahora que se reconoce la diversidad étnica, y se espera
construir un verdadero Estado guatemalteco.
EJERCICIO DE CLASE No. 6
¿Qué entiende por
identidad?
31

Prácticas Sociales

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Esta es la que pasamos sin mirar todo el tiempo, es la ventana oculta.