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Jesucristo en la mitolog�a comparada

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El estudio de Jesucristo en la mitolog�a comparada es el examen de las narraciones
de la vida de Jes�s en los evangelios can�nicos, la teolog�a y las tradiciones
cristianas en relaci�n con la mitolog�a cristiana y otras religiones.

Durante m�s de un siglo, distintos autores han se�alado numerosos paralelismos


entre los puntos de vista cristianos sobre Jes�s y otros principios religiosos o
m�ticos. Entre ellos, los misterios grecorromanos, la mitolog�a del antiguo Egipto
y otras analog�as generales en las que se encuentran patrones culturales
compartidos de dioses que mueren y resucitan en el contexto del mito de Jes�s.1?

Aunque algunos expertos siguen apoyando estas analog�as, otros sostienen que las
similitudes que se perciben no suelen tener bases hist�ricas, que los jud�os
galileos monote�stas del siglo I no estaban abiertos a mitos paganos, y que las
analog�as est�n basadas normalmente en la paraleloman�a, que exagera la importancia
de parecidos poco significativos2?3?4?5?

�ndice
1 Mitolog�a comparativa
1.1 Introducci�n
1.2 Misterios grecorromanos
1.2.1 Mitra
1.3 Antiguo Egipto
1.3.1 Analog�as de la resurrecci�n
1.3.2 Analog�as art�sticas
1.4 Budismo e hinduismo
2 Teor�a del mito de Jes�s
2.1 Jes�s como mito
2.2 Paralelismos y analog�as
2.3 Pel�culas y documentales
3 V�ase tambi�n
4 Notas
5 Referencias
6 Enlaces externos
Mitolog�a comparativa
Introducci�n
Se han se�alado numerosos paralelismos entre los puntos de vista cristianos sobre
Jes�s y otros principios religiosos o m�ticos.5?3? No obstante, Eddy y Boyd afirman
que no existe evidencia de una influencia hist�rica de los mitos paganos, como los
dioses que mueren y resucitan en los autores del Nuevo Testamento, y muchos
acad�micos admiten que este tipo de influencia hist�rica es totalmente inveros�mil,
dado que los jud�os galileos monote�stas del siglo I no estaban abiertos a mitos
paganos.5?4? Paula Fredriksen afirma que ning�n trabajo de investigaci�n serio
sit�a a Jesucristo fuera del entorno del juda�smo palestino del siglo I6?

Los expertos debaten un buen n�mero de temas generales relacionados con los
paralelismos entre Jes�s y otros mitos. Por ejemplo, la simple existencia de la
categor�a �Deidad de vida, muerte y resurrecci�n� se ha debatido lo largo del siglo
XX, y muchos estudiosos modernos cuestionan la validez de la categor�a.5?7? A
finales del siglo XX, entre los estudiosos hab�a un consenso general contra la
fiabilidad de los razonamientos utilizados para sugerir esta categor�a.7? Tryggve
Mettinger (que la apoya) afirma que los expertos est�n de acuerdo en que la
categor�a es inadecuada desde una perspectiva hist�rica.8? Estudiosos como Kurt
Rudolph sostienen que el razonamiento utilizado para la construcci�n de la
categor�a ha estado plagado de defectos.7?

Otros expertos, como Samuel Sandmel, profesor de Biblia y Literatura Helen�stica en


el Hebrew Union College, consideran que las conclusiones que se extraen simplemente
de similitudes observadas son totalmente inv�lidas.3? Sandmel dio al hecho de ir a
la caza de similitudes el nombre de paraleloman�a, un fen�meno por el que los
estudiosos notan primero una supuesta similitud y despu�s �proceden a describir
fuente y derivaci�n como si implicaran una conexi�n literaria que surge en una
direcci�n predeterminada e inevitable�, y por tanto exageran la importancia de
parecidos insignificantes.3?4?

Misterios grecorromanos

Representaci�n de Baco (adaptaci�n romana de Dioniso) en un lienzo de Caravaggio de


1595
Se han encontrado paralelismos entre la mitolog�a griega y la vida de Jes�s. Un
ejemplo que se remonta a principios del siglo XIX es el de Friedrich H�lderlin,
quien en su libro Brot und Wein (1800�1801) sugiri� parecidos entre Cristo y el
dios griego Dioniso9?

Eruditos modernos como Martin Hengel, Barry Powell y Peter Wick argumentan que el
culto a Dioniso y el cristianismo muestran notables semejanzas.10?11? Se�alan el
simbolismo del vino y la importancia que ha tenido en la mitolog�a que rodea tanto
a Dioniso como a Jesucristo, aunque Wick arguye que el simbolismo del vino en el
evangelio de San Juan, como la historia de la bodas de Can�, en la que Jes�s
convierte el agua en vino, se concibi� para que Jes�s pareciera superior a
Dioniso.12?

Adem�s, algunos expertos en mitolog�a comparada afirman que tanto Dioniso como
Jes�s representan el arquetipo de dios que muere y resucita.13? Se han sugerido
tambi�n otras semejanzas, como la celebraci�n por medio de una comida ritual de pan
y vino, y concretamente Powell afirma que en el culto a Dioniso se aprecian
precursores de la noci�n cristiana de la transubstanciaci�n.14? Otra afinidad se
percibe en las bacantes, cuando Dioniso comparece ante el rey Penteo acusado de
arrogarse la divinidad, que se compara con el relato del interrogatorio de Poncio
Pilato a Jes�s en el Nuevo Testamento.11?12?14?

E. Kessler argumenta que el culto a Dioniso se convirti� en un estricto monote�smo


hacia el siglo IV de la era cristiana, y al igual que el mitra�smo y otras sectas,
el culto constituy� una instancia del �monote�smo pagano�, en competencia directa
con el cristianismo primitivo durante la antig�edad tard�a.15?

Mitra
Art�culo principal: Mitra�smo#Similitudes con el cristianismo
La adoraci�n de Mitra se practic� en buena parte del Imperio Romano a partir de
mediados del siglo II d.C.16?17? Este culto era un sincretismo de distintos ritos
religiosos, centrados en el dios Mitra, que emerge de una roca. Su m�s estrecha
analog�a con el cristianismo es el sacrificio del toro: Mitra captura y sacrifica
un toro clav�ndole un cuchillo, y del toro muerto surgen granos y plantas que
simbolizan la vida. Mitra era un dios solar, estrechamente asociado al Sol Invictus
romano.18?

Stanley Porter se�ala que el mitra�smo se consolid� en el Imperio Romano tras su


expansi�n, y lleg� a Anatolia a finales del siglo I gracias a los soldados romanos,
en una �poca en la que los elementos b�sicos de los evangelios ya exist�an, y por
tanto no pudo tener influencia sobre dichos elementos.19?

Los primeros autores cristianos se�alaron semejanzas entre las pr�cticas mitraicas
y los rituales cristianos, pero adoptaron un punto de vista extremadamente negativo
del mitra�smo: interpretaron los rituales mitraicos como copias malignas de los
rituales cristianos.20?21? En el siglo II, Justino m�rtir contrast� la comuni�n de
iniciaci�n mitraica con la eucarist�a:22?
Por lo cual, tambi�n los malvados demonios de imitaci�n han legado que lo mismo se
haga en los misterios de Mitra. Por eso, en esos misterios se coloca pan y una taza
de agua ante el iniciado con ciertas palabras que se pueden conocer o aprender.23?

Tertuliano escribi� despu�s que como preludio a la ceremonia de iniciaci�n se le


daba al iniciado un ba�o ritual, y al final, se le aplicaba una marca en la frente.
Tertuliano describi� estos ritos como una falsificaci�n diab�lica del bautismo y de
la unci�n de los cristianos24?

Antiguo Egipto
V�anse tambi�n: Mito de Osiris, Horus, Osiris e Isis.

Gerald Massey, alrededor de 1856


A principios del siglo XX, Gerald Massey alegaba que hay similitudes entre el dios
egipcio Horus y Jes�s.25? En la misma l�nea de ideas, en la d�cada de 1940, Alvin
Boyd Kuhn sugiri� que no solo la cristiandad, sino tambi�n el juda�smo se basaban
en conceptos egipcios, y m�s recientemente, Tom Harpur ha expresado opiniones
similares en su libro El Cristo pagano (Tom Harpur es un antiguo pastor anglicano
que admite en su libro que cre�a en un Cristo espiritual, pero dudaba de que
hubiera existido un Jes�s hist�rico).26?27? Harpur reconoce a Massey y Khun como
predecesores intelectuales de sus ideas, y el te�logo Stanley E. Porter afirma que
buena parte del trabajo de Harpur se basa directamente en citas de Massey y
Khun.26?27?

Porter se�ala que las analog�as de Massey y Kuhn incluyen numerosos errores. Por
ejemplo, Massey afirma que el 25 de diciembre se eligi� como fecha del nacimiento
de Jes�s bas�ndose en el nacimiento de Horus, pero el Nuevo Testamento no incluye
ninguna referencia a la fecha o �poca del a�o en que naci� Jes�s.28?29?30? La
primera fuente conocida que habla del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de
Jes�s es Hip�lito de Roma, escrito hacia principios del siglo III, que se basa en
la presunci�n de que la concepci�n de Jes�s tuvo lugar en el equinoccio de
primavera. Hip�lito situ� el equinoccio en el 25 de marzo, y luego a�adi� nueve
meses, hasta el 25 de diciembre, estableciendo de esta forma la fecha de la
fiesta.31? La cronografia romana de 354 incluye una referencia a la celebraci�n de
la Navidad en diciembre a partir del siglo IV32?

Porter afirma que los graves errores hist�ricos de Massey hacen que en ocasiones su
trabajo no tenga sentido. Por ejemplo, Massey sostiene que las referencias b�blicas
al rey Herodes el Grande se basan en el mito de Herrut, la malvada serpiente hidra,
mientras que la existencia de dicho rey puede establecerse perfectamente sin
recurrir a fuentes cristianas.28?

Seg�n Harpur, Kuhn esperaba que sus ideas tuvieran un impacto darwiniano en los
estudios religiosos, pero este impacto no se produjo, y los conceptos de Kuhn
suelen ignorarse o rechazarse.26? Porter critica el trabajo de Kuhn a causa de
varios errores, como el de confundir en sus conclusiones las fechas de la
composici�n de la Mishn� y del Talmud babilonio.33? Porter tambi�n critica las
opiniones de Harpur, a menudo basadas en Kuhn, por su falta de rigor y
coherencia.28?

Analog�as de la resurrecci�n
Los egipcios ten�an rituales espec�ficos de la cosecha que relacionaban la crecida
y retirada de las aguas del r�o Nilo y el ciclo agr�cola con la muerte y
resurrecci�n de Osiris.34? La siega de la cebada y el trigo estaba relacionada con
la muerte de Osiris, mientras que el nacimiento de los brotes ten�a su origen en el
poder de Osiris para resucitar la tierra de labor34?35?
Lecho de Osiris, en el que ayuda a la germinaci�n de los granos y renueva el ciclo
de la cosecha
Los lechos de Osiris, habituales en el antiguo Egipto, eran recipientes huecos con
el aspecto de sarc�fago del dios, rellenos de tierra y semillas que al crecer
sal�an por los orificios de la tapa, representando su poder de controlar la
naturaleza incluso despu�s de muerto.34?35?

George Albert Wells, ide�logo del mito de Jes�s, sigue viendo una analog�a entre
Osiris y la resurrecci�n de Jes�s seg�n las ep�stolas paulinas, ya que Osiris muere
y es enterrado el primer d�a y su resurrecci�n se celebra el tercer d�a con el
grito jubiloso de �Osiris ha sido encontrado�.36? No obstante, al cambiar su
posici�n sobre Jes�s en la historia, Wells sostiene ahora que el personaje que se
menciona en la fuente Q no es totalmente m�tico, y �no debe identificarse con el
Cristo que muere y resucita en las ep�stolas primitivas�.37?

Bruce M. Metzger, estudioso de la Biblia, no ve una analog�a directa, y se�ala que


en un relato del ciclo de Osirirs, este muerte el 17 del mes de Hator (28 de
octubre � 27 de noviembre) y revive el 19, y lo compara con el retorno a la vida de
Cristo �el tercer d�a�, pero considera que �resurrecci�n� es una descripci�n
cuestionable.38? A. J. M. Wedderburn declara que la resurrecci�n en el antiguo
Egipto difiere de la que aparece en la tradici�n judeocristiana, ya que los
antiguos egipcios conceb�an la vida despu�s de la muerte como una entrada en el
reino de Osiris.39? Marvin Mayer apunta que algunos expertos consideran que la idea
de la muerte y resurrecci�n de los dioses en las religiones mist�ricas pertenece a
la fantas�a, pero sugiere que esta opini�n estar�a motivada por inquietudes
apolog�ticas, en un intento de mantener la resurrecci�n de Cristo como un hecho
�nico40?

Analog�as art�sticas
Cuando Gerald Massey propuso sus teor�as, se encontraron analog�as art�sticas entre
los mitos egipcios y el arte cristiano de la �poca primitiva.28? Por ejemplo,
Massey afirm� que la existencia de representaciones de l�zaro envuelto en lienzos
como una momia prueba que la resurrecci�n de L�zaro tiene origen egipcio.28? Porter
se�ala que el arte cristiano realizado siglos despu�s de la escritura del Nuevo
Testamento no podr�a haberlo influenciado.28?

Ciertos expertos ven semejanzas entre las estatuas de Isis y Horus y las
representaciones posteriores de la Virgen con el ni�o.41? No obstante, las
ilustraciones posteriores del arte cristiano tienen muy poco que ver con el origen
de los textos b�blicos.42? Stephen Benko sostiene que algunas im�genes de Mar�a y
Jes�s comparten semejanzas con representaciones existentes de Horus e Isis en el
arte del Antiguo Egipto.43? El egipt�logo Erik Hornung escribi� que �Hab�a una
evidente analog�a entre los ni�os Horus y Jes�s y el cuidado que recibieron de sus
sagradas madres: mucho antes del cristianismo, Isis llevaba el t�tulo de "madre de
dios"�44?si bien el parelismo avoca dicha expresi�n, no se maneja por los
estudiosos que el culto a Mar�a como Theotokos provenga de la mitolog�a egipcia, ya
que aparte de la evocada "maternidad divina" el centro de culto de Isis, abarcaba
la magia y la fertilidad, caracter�sticas nunca dadas a Mar�a.

Mosaico del siglo VI sobre la resurrecci�n de L�zaro , Bas�lica de San Apolinar el


Nuevo, R�vena, Italia

Isis amamantando a Horus, Museo del Louvre


Estatua de Isis amamantando al ni�o Horus realizada en la �poca Ptolemaica

Pintura de la Virgen y el ni�o en la Sedes sapientiae (�trono de la sabidur�a�), de


Fra Filippo Lippi, siglo XV

Budismo e hinduismo
La historia de que Jes�s viaj� de adulto a India y estudi� con budistas e hind�es
antes de comenzar su ministerio en Galilea apareci� por primera vez en el libro La
vida desconocida de Jesucristo de Nicol�s Notovitch (1894), que fue muy difundido y
se convirti� en la base de otras teor�as.45?46? La teor�a de Notovitch fue desde el
principio controvertida y muy criticada.47?48? Cuando los historiadores examinaron
a fondo su historia, Notovitch confes� haber inventado las pruebas48?49?

La crucifixi�n (1622), de Simon Vouet. Iglesia de Jes�s, G�nova. La crucifixi�n de


Jes�s es el punto central de la teolog�a cristiana50?
Robert Van Voorst sostiene que los expertos modernos se muestran �casi un�nimemente
de acuerdo� en que las teor�as de viajes de Jes�s al T�bet, Cachemira o India no
contienen �nada de valor�.51?
Marcus Borg afirma que cualquier sugerencia de que Jes�s viaj� de adulto a Egipto o
India y entr� en contacto con el budismo �no tiene fundamento hist�rico�.52?
John Dominic Crossan asegura que ninguna de las teor�as presentadas sobre los
viajes de Jes�s para rellenar el hueco entre su ni�ez y el comienzo de su
ministerio tienen apoyos de eruditos actuales.53?
A pesar del rechazo a los viajes de Jes�s se han se�alado algunas analog�as, como
es el caso de Jerry H. Bentley, que plantea la posibilidad de que �el budismo
influenciara el primitivo desarrollo de la cristiandad� y sugiere prestar �atenci�n
a muchos paralelismos referentes a nacimientos, vidas, doctrinas y muertes de Buda
y Jes�s�.54? Z. P. Thundy ha hecho un seguimiento de las similitudes y diferencias
entre el relato del parto de Maya, al dar a luz a Buda, y el de Mar�a al nacer
Jes�s, y se�al� que aunque existen semejanzas, como el parto virginal, hay
diferencias, como que Mar�a sobrevive a Jes�s despu�s de criarlo, pero Maya muere
poco despu�s del nacimiento de Buda, como todas las madres de Buda en la tradici�n
budista.55? Thundy no asevera que haya ninguna evidencia hist�rica de que los
relatos cristianos del nacimiento de Jes�s derivasen de las tradiciones budistas,
pero propone ese tema para investigaciones posteriores.55?

Otros expertos han rechazado estas analog�as. Por ejemplo, Leslie Houlden afirma
que aunque en �pocas modernas se han detectado paralelismos entre las ense�anzas de
Jes�s y Buda, estas comparaciones emergieron despu�s de que hubiera contacto con
misioneros en el siglo XIX y no hay evidencias hist�ricamente fiables de que
existiera relaci�n entre el budismo y Jes�s.56?

Estudiosos como Paul Numrich afirman que a pesar de las analog�as superficiales no
acad�micas, budismo y cristianismo presentan diferencias inherentes e
irreconciliables en lo m�s profundo.57? La iconograf�a de las dos tradiciones
subraya la diferencia de perspectiva entre Buda y Jes�s, contrastado la pac�fica
muerte de Buda Gautama a avanzada edad con la cruda imagen de la crucifixi�n de
Jes�s como sacrificio voluntario para la expiaci�n de los pecados de la
humanidad.56? Los eruditos del budismo, como Masao Abe y D. T. Suzuki, ven la
trascendencia de la crucifixi�n en el cristianismo como una irreconciliable brecha
entre las vidas de Buda y Jes�s56?58?59?

A pesar de todo, algunos hind�es ve a Jes�s como un avatar shaktavesha o una


encarnaci�n fortalecida.60?

Teor�a del mito de Jes�s


Jes�s como mito
Art�culo principal: Mito de Jes�s

David Friedrich Strauss, primer escritor en argumentar sistem�ticamente que muchos


relatos de los Evangelios eran un mito61?
La �teor�a del mito de Cristo� enuncia que es muy improbable que Jes�s de Nazaret
existiera, o que si lo hizo, no tuvo virtualmente nada que ver con la fundaci�n del
cristianismo.62?63?64? La noci�n de que nunca existi� un Jes�s hist�rico tiene muy
pocos apoyos entre los expertos.61?65?66?67? No obstante, ciertos expertos europeos
y norteamericanos argumentan que se debe continuar investigando y debatiendo este
tema.68?69?

Los or�genes de la teor�a del mito de Cristo se remontan a la Francia de finales


del siglo XVIII, al trabajo de Constantin-Volney y Charles Dupuis.70? En 1835, los
escritos m�s met�dicos de David Friedrich Strauss provocaron un esc�ndalo en
Europa. Strauss no negaba la existencia de Jes�s, pero cre�a que se conoc�an
realmente muy pocos hechos sobre �l, y calific� de �m�ticos� los relatos sobre
milagros de los Evangelios.71?72?73? En la misma �poca, Bruno Bauer comenz� a
proponer ideas similares.70?74?

A principios del siglo XX, Arthur Drews, William B. Smith y John M. Robertson se
convirtieron en los proponentes m�s reconocidos de la teor�a del mito de Cristo.70?
75? En �pocas m�s recientes, eruditos como el profesor de alem�n George Albert
Wells y el profesor sueco de ingl�s Alvar Elleg�rd publicaron numerosos argumentos
en apoyo de la teor�a.75?

El debate sobre la teor�a del mito de Cristo ha conocido un �masivo resurgir� desde
la aparici�n de Internet76? se han publicado numerosos libros y documentales sobre
el tema. Entre los expertos en el Nuevo Testamento que actualmente apoyan la teor�a
est� en antiguo pastor baptista Robert M. Price, el sacerdote anglicano Tom Harpur
y el sacerdote cat�lico Thomas L. Brodie.

Paralelismos y analog�as

El retorno de Pers�fone de Frederic Leighton (1891)


Algunos eruditos modernos sostienen que los detalles de la vida de Jes�s presentan
similitudes con mitos antiguos y podr�an estar influidos por ellos,1? y otros
estudiosos sostienen que las analog�as no tienen base hist�rica.2? Tambi�n hay
argumentos en sentido contrario, como que la historia de la vida de Jes�s, tal y
como la relataron los primitivos cristianos durante los siglos II y III dio origen
a nuevos movimientos religiosos como el gnosticismo.77?

Volney y Dupuis fueron los primeros autores modernos en presentar, alrededor del
siglo XVIII, una analog�a entre Jes�s y otras deidades solares anteriores.78? A
principios del siglo XX, John M. Robertson y William Benjamin Smith siguieron el
mismo patr�n e hicieron comparaciones similares entre Jes�s y otras deidades
solares.79? No obstante, estos argumentos fueron criticados por otros estudiosos,
como F. C. Coneybeare y H. G. Wood, con el argumento de que las analog�as no ten�an
base hist�rica.79?

En su libro �The Hero with a Thousand Faces� (El h�roe de las mil caras) de 1949,
Joseph Campbell avanz� la teor�a de que solo hab�a un �nico mito tras las historias
de Krishna, Buda, Apolonio de Tiana, Jes�s y otros h�roes.80? Posteriormente, en
�The Masks of God: Occidental Mythology� (Las m�scaras de Dios: Mitolog�a
occidental), Campbell afirma que �est� claro que, sea exacta o no en los detalles
biogr�ficos, la conmovedora leyenda del Cristo crucificado y revivido estaba ideada
para a�adir nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos relatos sobre los
adorados Tammuz, Adonis y Osiris�.1?
Otros especialistas rechazan la teor�a de que las tradiciones cristianas m�s
primitivas relacionadas con Jes�s tengan explicaci�n en las semejanzas con fuentes
no cristianas.81? Por ejemplo, Paula Fredriksen afirma que no hay trabajos serios
que sit�en a Jesucristo fuera del �mbito del juda�smo palestino del siglo I.2? Los
estudiosos de la Biblia tambi�n suelen rechazar el concepto de dioses de muerte y
resurrecci�n homog�neos, cuya validez a menudo presuponen algunos defensores de la
teor�a del mito de Cristo, como el experto en el Nuevo Testamento Robert Price.
Tryggve Mettinger, antiguo profesor de biblia hebrea en la Universidad Lund, es uno
de los acad�micos que apoya la conjetura de los �dioses que mueren y vuelven de la
muerte�, pero afirma que Jes�s no encaja en el patr�n m�s amplio82?

Pel�culas y documentales
Numerosos documentales y pel�culas de habla inglesa producidas entre 2005 y 2008 se
centran en las similitudes entre Jesucristo y ciertas figuras mitol�gicas antiguas:

The God Who Wasn't There (El Dios que no estaba all�), dirigido por Brian Flemming,
con Richard Carrier y Robert M. Price (2005)
The Pagan Christ (El Cristo pagano), producido por la Canadian Broadcasting
Corporation, con Tom Harpur (2007)
Zeitgeist: The Movie dirigida por Peter Joseph (2007)
The Hidden Story of Jesus producida por Channel 4, con Robert Beckford (2007)
Religulous dirigido por Larry Charles, con Bill Maher (2008)
V�ase tambi�n
Mitolog�a cristiana
Mito de Jes�s
Deidad de vida, muerte y resurrecci�n
Teolog�a secular
Notas
Campbell, Joseph (2003) The Masks of God: Occidental Mythology, Vol. 3, ISBN 978-
0-14-019441-8, p�gina 362
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.The Jesus legend: a case for the historical reliability of the synoptic gospels
por Paul R. Eddy, Gregory A. Boyd 2007 ISBN 0-8010-3114-1 p�ginas 53-54
Fredriksen, Paula. From Jesus to Christ. Yale University Press, 2000, p. xxvi.
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una burla demon�aca de su propia fe�.
Gordon, Richard. �FAQ�. Consultado el 22 de marzo de 2011. �En general, al
estudiar a Mitra y los otros cultos de misterios grecorientales, es aconsejable
mantenerse alejado de cualquier informaci�n procedente de escritores cristianos: no
son �fuentes�, son apologistas violentos, y lo mejor es no creer ni una palabra de
lo que dicen, por m�s tentador que resulte complementar nuestra ignorancia con ese
material�.
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Can We Trust the New Testament? por George Albert Wells (Nov 26, 2003) ISBN
0812695674 p�ginas 49-50: �En mi primer libro sobre Jes�s, afirm� que el Jes�s del
evangelio es una expansi�n totalmente m�tica del Jes�s de las primeras ep�stolas.
El resumen de los argumentos del Jes�s leyenda (1996) y del Jes�s mito que se puede
leer en esta secci�n del presente trabajo deja claro que ya no mantengo esa
postura�. En la p�gina 50 Wells afirma que no est� de acuerdo con Robert M. Price:
�Mi opini�n actual es esta: este complejo no es totalmente posterior a Pablo (la
fuente Q, entera o en parte, puede datar incluso de a�o 50 d.C.), y si estoy en lo
cierto, en contra de Doherty y Price, no todo es m�tico�
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They Are por Bart D. Ehrman (6 de marzo de 2012) ISBN 0062012622, p�gina 252 �una
de las falsificaciones m�s ampliamente difundidas se llama La vida desconocida de
Jesucristo�
Simon J. Joseph, �Jesus in India?� Journal of the American Academy of Religion
Volumen 80, n� 1 pp. 161-199 �Max M�ller sugiri� que o los monjes Hemis hab�an
enga�ado a Notovitch o el propio Notovitch era el autor de esos pasajes�
New Testament Apocrypha, Vol. 1: Gospels and Related Writings por Wilhelm
Schneemelcher y R. Mcl. Wilson (1 de diciembre de 1990) ISBN 066422721X, p�gina 84
�un libro concreto de Nicolas Notovich (Di Lucke im Leben Jesus, 1894)... poco
despu�s de la publicaci�n del libro, ya se hab�a descubierto que los informes de
experiencias de viajes eran mentira. Las fantas�as sobre Jes�s en India tambi�n se
reconocieron r�pidamente como invenci�n... Hasta hoy, nadie ha podido ver los
manuscritos con las supuestas narraciones sobre Jes�s�
Indology, Indomania, and Orientalism por Douglas T. McGetchin (1 de enero de
2010), Fairleigh Dickinson University Press, ISBN 083864208X, p�gina 133
�Enfrentado a este examen cruzado, Notovitch confes� haber inventado la evidencia�
New Testament Christology de Frank J. Matera, 1999 ISBN 0-664-25694-5 p�gina 67
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acreditado la definici�n completa de Earl Doherty en Jesus: Neither God Nor Man,
Age of Reason, 2009), pp. VII-VIII: es �la teor�a de que no existi� un Jes�s
hist�rico merecedor de ese nombre, que el cristianismo comenz� con la creencia en
una figura espiritual y m�tica, que los Evangelios son esencialmente alegor�a y
ficci�n, y que no hay ni una sola persona identificable en la ra�z de la tradici�n
de la predicaci�n galilea�
A theory of primitive Christian religion, por Gerd Theissen, 2003, ISBN 0-334-
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En una revisi�n de 2011 sobre el estado de la erudici�n moderna, Bart Ehrman (que
es agn�stico secular) escribi�: �Ciertamente existi�, como cualquier experto
competente sobre la antig�edad, cristiano o no, acepta�. B. Ehrman, 2011 Forged:
writing in the name of God. ISBN 978-0-06-207863-6, p�gina 285
Robert M. Price (ateo que niega la existencia de dios) reconoce que esta
perspectiva va en contra del puntols de vista mayoritario entre los eruditos:
Robert M. Price, �Jesus at the Vanishing Point� en The Historical Jesus: Five
Views, editado por James K. Beilby & Paul Rhodes Eddy, 2009 InterVarsity, ISBN
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Robert E. Van Voorst sostiene que los estudiosos de la Biblia y de la historia
cl�sica consideran que las teor�as sobre la no existencia de Jes�s est�n totalmente
refutadas. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An
Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9,
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argumento de que la teor�a del mito de Cristo se apoya en parte en esta idea, ver
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