El impacto de las sociedades de

conocimiento sobre los valores colectivos

Análisis y valoraciones desde los principios
de la epistemología axiológica de Marià Corbí
(Vol. I)

El impacto de las sociedades de conocimiento

sobre los valores colectivos
Análisis y valoraciones desde los principios
de la epistemología axiológica de Marià Corbí
 Marta Granés Bayona
Tesis doctoral (vol.I) dirigida por el Dr. Francisco Javier
FernándezVallina profesor del Instituto de Ciencias de las Religiones de la
Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid en Junio de
2017. https:// eprints.ucm.es/49378/1/T40275.pdf

ISBN : ©

A Marià Corbí
 Índice
Presentación y ObjetivOs .......................................................................................7 caPítulO 1

ePistemOlOgía axiOlógica ................................................ . 11

1.1 Estado de la cuestión de la epistemología axiológica ........................................... 11

1.2 Presentación de Marià Corbí y la lógica de las líneas centrales de su investigación
sobre epistemología axiológica ............................................................................21
1.3 Crisis axiológica ................................................................................................ 33 ·
Crisis axiológica entendida como crisis de religión .................................... . 35
· Crisis axiológica como crisis de valores ...................................................... 45

caPítulO 2. el rasgO Diferencial De lOs HumanOs: el Habla .....................49

2.1 El habla como invento biológico ......................................................................... 49

· Algunos momentos nucleares de nuestra evolución hacia la adquisición de la
capacidad de fonación ................................................................................ 50 ·
Aparato fonador: elementos necesarios para el habla .................................. 54
· Aparición del habla como invento biológico ............................................... 56
- La competencia lingüística ................................................................. 57
- Comunicación en otras especies animales ........................................... 61
2.2. La comunicación mediante el habla es el rasgo propiamente humano .................. 67
· Diferenciaciones específicas del lenguaje humano ......................................... 68
2.3 Consecuencias del habla ...................................................................................... 78
· La lengua permite trasladar el significado de las realidades a un soporte acústico
78
· El mundo de los humanos es una construcción de la lengua ......................... 79
- Aportaciones desde la psicolingüística ............................................... 85
· El habla genera un acceso bifurcado o doble a la realidad ........................... .92
· La naturaleza humana es una no naturaleza ................................................ 93 · El
doble acceso a la realidad que proporciona el habla dota a la especie humana de
la flexibilidad para cambiar cuando convenga ........................... 94 · La dimensión
gratuita de nuestro acceso a la realidad, el que no es relativo a la estimulación,
es un dato antropológico ............................................... 96
· Epistemología mítica, epistemología no mítica ............................................. 98
2.4 Conclusión ......................................................................................................... 10 1
Apéndices Capítulo2 ................................................................................................. 103

caPítulO 3. fOrmaliDaD De lO axiOlógicO .............................................. 115

3.1 El mundo lingüístico es axiológico orientado a la sobrevivencia e instrumento de

 creación de un proyecto de vida colectivo ................................................................. 115 · El
habla constituyente mítica de los diferentes modos de sobrevivencia en las sociedades
preindustriales con ocupación dominante: las religiones ............. 120
· El habla constituyente mítica en las sociedades preindustriales con un modo de
sobrevivencia sin ocupación dominante: nacimiento de la filosofía ......... . 132 ·
El habla constituyente no mítica en las sociedades con modo de sobrevivencia
industrial: las ideologías ........................................................................... 139
· El habla constituyente no mítica en la sociedad de creación de conocimiento:
la necesidad de creación de proyectos axiológicos colectivos (PACs) ......... 141
3.2 La lengua como formalidad de lo concreto ...................................................... 145 · Forma y
substancia en el habla ................................................................. . 148
· La estructura elemental de lo sensitivo-cualitativo-concreto ..................... . 151
· Operaciones de transformación de la significación desde estructura elemental
de la significación ..................................................................................... . 155 ·
Gramática de la narración ........................................................................ . 157 ·
Estructura actancial .................................................................................. . 160
· Procedimiento de investición del modelo axiológico (paradigmas) ............ . 164
· Niveles de la estructura narrativa axiologizante ......................................... . 166
3.3 Conclusión ...................................................................................................... . 166 Apéndice
Capítulo 3 ................................................................................................ 170

caPítulO 4. cualiDaD Humana y cualiDaD Humana PrOfunDa ...................175

4.1 El doble acceso a la realidad: dimensión relativa y dimensión absoluta, la cualidad

propiamente humana ............................................................................................... 178 4.2
Cualidad humana y cualidad humana profunda .............................................. 180
4.3 La dimensión relativa de la realidad como modelación ..................................... 185
4.4 La dimensión absoluta de la realidad .............................................................. . 190
· La dimensión absoluta es un dato ............................................................. . 190
· La dimensión absoluta y las tradiciones religiosas ..................................... . 196 ·
La dimensión absoluta como constitutiva de la condición humana ............. 213
· La dimensión absoluta es axiológica .......................................................... 233 ·
Dimensión absoluta y gratuidad ............................................................... . 235 ·
Dimensión absoluta y epistemología no mítica .......................................... 236 ·
Dimensión absoluta como verdad sin forma .............................................. . 238
· Dimensión absoluta y no-dualidad ........................................................... . 240
4.5 El cultivo de la cualidad humana profunda en sociedades de conocimiento ..... 247
· Vías de cultivo: Interés, Distanciamiento o desapego, Silenciamiento,
Indagación, Comunicación, Servicio ........................................................... 252 · El
cultivo de la cualidad humana profunda hace imprescindible el acercamiento
a las tradiciones religiosas .......................................................................... 267
· Razones para ejercitar el cultivo de la cualidad humana profunda en sociedades
de conocimiento ........................................................................................ 269
· Obstáculos al cultivo de la cualidad humana profunda en sociedades de
conocimiento ............................................................................................... 274
· Actitudes que acompañan el proceso de cultivo de la cualidad humana y la
cualidad humana profunda ....................................................................... . 277
4.6 Repercusiones de la dimensión absoluta en la dimensión relativa ..................... 288
· Efectos del cultivo de la cualidad humana profunda en el individuo ............ 291
· Efectos del cultivo de la cualidad humana profunda en el colectivo ............ 302
4.7 Comportamiento mutuo de la dimensión absoluta y la dimensión relativa ........ 302 ·
La dimensión absoluta es a la dimensión relativa como la fuente
a lo fontado ................................................................................................ 308
· La dimensión absoluta es el único actor en la multiplicidad ....................... 314
4.8 La cualidad humana como necesaria para la viabilidad d e las sociedades de
conocimiento ............................................................................................................ 31 6 4.9
Conclusión ...................................................................................................... . 318
PRESENTACIÓN Y OBJETIVOS

Este trabajo quiere abordar una posible salida a lo que consideramos una crisis
axiológica1 estructural de nuestra época. Somos conscientes que hay discrepancias
sobre la valoración de la situación actual respecto a lo axiológico, pero para nosotros
resulta una evidencia y como tal una preocupación.
En nuestra particular búsqueda por llegar a disponer de una posible orientación
para afrontar este grave problema nos hemos encontrado con la epistemología
axiológica propuesta por el epistemólogo Marià Corbí que nos parece un camino con
viabilidad para una sociedad como la nuestra. Razones que nos conducen a
decidirnos a profundizar en ella, contrastarla y validarla, en la medida de lo posible.
Diversos son los argumentos que nos llevan a tener en consideración esta
propuesta de Marià Corbí. El hecho mismo de que se fundamente en un abanico de
disciplinas académicas diversas ligado al hecho de haber tenido en cuenta los rasgos
propios y condicionamientos de la nueva forma de sobrevivir, evitando todo
presupuesto valorativo que la condene, nos parece que confieren a esta propuesta
unos rasgos interesantes: complejidad y visos de aplicabilidad. Además nos ha
resultado positivamente sorprendente y muy cabal que, aun reconociendo con
contundencia el hiato que se ha producido entre la sociedad actual -su forma
organizativa con su modelo cultural correspondiente- y todas las anteriores, Corbí
haya considerado rescatar la sabiduría depositada en las culturas de nuestros
antepasados dado que se han mostrado capaces de asegurar la sobrevivencia de los
pueblos durante miles de años. Estima, pues, que una sociedad que maneja un gran
poder tecnocientífico como la actual, no puede menospreciar ninguna aportación de
sabiduría de este tipo.
También resulta atractiva la voluntad de concreción y pragmaticidad que
subyace en esta propuesta que, estando fuertemente trabada a nivel teórico, se
postula como una herramienta eficaz para iniciar una posible vía de solución a un
elemento clave de la crisis axiológica, como es la construcción de proyectos de
valores colectivos en las sociedades de conocimiento. Corbí desarrolla unas bases
para la construcción de proyectos colectivos, que estudiaremos y procuraremos
contrastar y validar.
Tras unos primeros pasos introductorios, que consistirán en indagar sobre el
estado de la cuestión de la epistemología axiológica y presentar a Marià Corbí, en

1
Tomamos el término axiológico para referirnos a todo lo que tiene que ver con los valores humanos,
con lo sensitivo-cualitativo humano, con la estimulación-motivación de la especie.
 nuestro trabajo nos proponemos adentrarnos en las tres ideas que -a nuestro parecer-
forman el eje central de su formulación: el habla nos constituye como

11
animales viables, el doble acceso a la realidad que posibilita el habla, los protocolos
de construcción de los proyectos axiológicos colectivos aptos para orientar, motivar,
y cohesionar las sociedades que viven de la innovación en ciencia y tecnología, en
nuevos productos y nuevos servicios.
Para ello recorreremos su amplia bibliografía (libros, artículos, conferencias,
etc.) de temática muy variada, para reunir las diversas explanaciones sobre estos
puntos centrales de su teoría. Nos adentraremos en la dimensión absoluta de la
realidad que surge con el habla, intentando dibujar sus rasgos y las condiciones de
su cultivo, a partir de las diferentes tradiciones religiosas y confirmándolos con sus
textos. Buscaremos en otras disciplinas y autores corroboraciones a la afirmación de
Corbí, que sitúa el habla como condición de viabilidad humana. Vamos a presentar
los pasos de construcción de los proyectos axiológicos colectivos y
esquematizaremos algunos de ellos. Intentaremos validar las herramientas aportadas
por la propuesta de epistemología axiológica que presentamos por diferentes
caminos: creando una narración axiologizante, según la formalidad de lo cualitativo
y los protocolos de construcción de proyectos axiológicos colectivos; con un
ejercicio de construcción de tácticas para favorecer la asimilación de las condiciones
axiológicas que demandan las sociedades de conocimiento; realizando un doble
análisis sobre el proyecto FLOK (Free/Libre Open Knowledge) del Presidente
Correa para conducir a Ecuador a sociedad de conocimiento: analizaremos su
fundamentación axiológica, y contrastaremos el ‘Plan de transición’ que se ha
diseñado para conducir al país hacia la sociedad de conocimiento, mediante los
protocolos de construcción que proporciona la epistemología axiológica que
planteamos. Finalmente apuntaremos aquellos elementos de la teoría que nos parece
están pendientes de un mayor desarrollo.

Este trabajo ha supuesto una oportunidad para profundizar en la estructuración

valorativa de los humanos, tanto a nivel de individuos como de colectividades,
permitiéndonos descubrir las diferentes programaciones del ámbito axiológico que
nuestra especie ha construido a lo largo de la historia, en función de su forma de
sobrevivir. Ha resultado una novedad poder acercarse a la religión y a las ideologías
como ejemplos de esa programación. Especial relevancia ha tenido para nosotros
ver la indisoluble relación entre la espiritualidad y el habla, así como la
aproximación a la espiritualidad como elemento estructural humano. Destacamos
11
el interés que ha despertado en nosotros el intento de acercamiento, desde una
perspectiva alejada de orientaciones propiamente religiosas, a los grandes textos de
las tradiciones religiosas y espirituales, para desentrañar sus aportaciones sobre la
espiritualidad entendida como cualidad humana profunda. Finalmente los
protocolos de construcción de nuevos proyectos axiológicos colectivos, adaptados a
las exigencias de la dinámica que impone la innovación en ciencia y tecnología, los
hemos podido constatar como una posible herramienta para afrontar el problema de
la crisis axiológica en la que, a nuestro parecer, vivimos.

12
Agradecimientos

Agradezco la oportunidad que me ha brindado la Universidad Complutense para

realizar este trabajo. Agradezco al Profesor Fernández Vallina su amable acogida a
mi propuesta, su acompañamiento a mi investigación, su lectura atenta de mi escrito
y sus sugerencias. Agradezco también al Doctor Marià Corbí la facilidad que me ha
brindado para poder contrastar con él ciertos puntos. Agradezco la inestimable ayuda
que en todo momento me ha brindado María Victoria de Vicente Villar en las
gestiones académicas, sin la cual la presentación y defensa de este trabajo hubiera
resultado una tarea mucho más dificultosa. Agradezco al grupo de investigación en
el que colaboro, el trabajo que hace tantos años vamos realizando conjuntamente,
por la oportunidad que me ha brindado de poder reflexionar y contrastar en equipo,
lo que ha supuesto un enriquecimiento personal que se ha visto reflejado en este
escrito.

13
 Epistemología Axiológica

CAPÍTULO 1. EPISTEMOLOGÍA
2
AXIOLÓGICA 1.1 Estado de la cuestión de la
epistemología axiológica2
Al indagar sobre el campo de la epistemología axiológica nos hemos encontrado
dos ámbitos muy diferentes, uno dentro de lo filosófico y el otro orientado a la
empresa.
Empezaremos presentado el planteamiento filosófico con fundamentación
metafísica de dos autores norteamericanos Robert Cummings Neville y Nathaniel
Barret 3 que postulan una epistemología axiológica. Pasaremos a presentar
resumidamente ambas aproximaciones, mientras que concomitantemente iremos
mostrando las similitudes o divergencias con la perspectiva de nuestro trabajo 4.

Hemos visto importantes diferencias entre nuestro planteamiento sobre la

epistemología axiológica y el de R.C. Neville, que iremos presentando a medida que

2
Es habitual en este tipo de trabajos presentar en su inicio una referencia al estado de la cuestión del
estudio del tema tratado. Así lo hemos hecho pero somos conscientes que por la novedad de la temática,
la contrastación con otros enfoques adquiere más significado, si su lectura se realizara tras recorrer el
trabajo presentado. De esa manera pensamos que se percibiría mejor la novedad del planteamiento aquí
expuesto.
3
Robert Cummings Neville es un filósofo y teólogo norteamericano que aborda el tema de la
epistemología axiológica, y es uno de los autores importantes que constituyen la corriente axiológica
norteamericana contemporánea según Axtel. (Axtel 2009:5).
Nathaniel F.Barrett es un discípulo de R.C. Neville, es doctor en Science, Religion, and Philosophy por la
Boston University, miembro investigador del Grupo Mente-cerebro: biología y subjetividad en la filosofía
y en la neurociencia contemporáneas, de la Universidad de Navarra; del Departamento de Filosofía y
Religión de la American University de Washington; del Proyecto interdisciplinar Religious and
Psychological Well-Being en el Instituto Danielsen de la Universidad de Boston; en el Institute for the
Biocultural Study of Religion (Boston, MA).
4
Hemos encontrado otro enfoque de la epistemología axiológica, se trata de un texto corto del teólogo
brasileño Geraldo Barboza de Carvalho (2009) que aborda la epistemología axiológica como el
conocimiento cierto al que se llega a través de símbolos, la razón de ello radica en que el significado de
los símbolos es posible gracias a su similitud con su soporte material causada por su identidad ontológica.
Barboza se polariza sobre los símbolos teológicos. Esta perspectiva dista mucho de la aquí presentada en
varios aspectos: lo axiológico lo asimila a lo simbólico, mientras que para nosotros es algo de raíz
estimulativa que opera en la base de toda valoración, tanto referida a lo simbólico, como a lo conceptual
(aunque la intensidad en este caso será menor). La epistemología axiológica de Corbí tiene el objetivo de
dar herramientas para la construcción de sistemas de valoración colectiva, una pragmaticidad que no
hemos visto en Barboza. Para este autor las cosas sensitivas tanto simbólicas/ideales, como si son cósicas
son existentes en sí, mientras que para Corbí toda entidad sea cósica o conceptual es construcción.
15
expongamos sucintamente su perspectiva. Las mismas nociones de ‘epistemología’
y de ‘axiología’ son diferentes por completo de las que nosotros hemos utilizado.
Neville concibe epistemología como una teoría del conocimiento, que debe ser capaz
de mostrar cómo llegamos a conocer aquello que un sistema metafísico dice que hay
que saber. Considera que en la época moderna, la epistemología se ha pensado
fundamental como metafísica, y que la metafísica ha sido pensada para ser
justificada en la medida en que una epistemología plausible la justifica. Según este
autor como la epistemología no ha tenido éxito, la metafísica ha sido considerada
por muchos como injustificada. Y entiende axiología como metafísica At any rate,
the metaphysics of value, or axiology (1987:269) de tal manera que resulta difícil
llegar a dar a la metafísica o la epistemología prioridad una sobre la otra.
Neville se plantea reconstruir axiológicamente la epistemología. Nos parece que
la epistemología que plantea Neville es una epistemología axiológica (entendida
como valor) y metafísica, es decir del ser en cuanto ser. «The sketch of the system
has moved from very abstract considerations to slightly less abstract ones. It would
be hard to continue the discussion of persons and society, however, without dealing
specifically with particular societies, analysed particular ways, and with
particular analyses of people. That would go beyond the sketch of the system.
A parenthetical word might be added about epistemology. A theory of
knowledge ought to be able to show how we know what one’s metaphysical system
says there is to know. In the modern period, epistemology has been thought
foundational to metaphysics, and metaphysics has been thought to be justified to the
extent a plausible epistemology shows it warranted. Epistemology has not been
successful, and so metaphysics has been thought by many to be unjustified. It is
difficult in the long run to give either metaphysics or epistemology priority over the
other» (1987:271).
De lo anterior podemos extraer una primera diferencia entre ambas perspectivas:
la epistemología axiológica presentada en nuestro trabajo pretende tener
una metodología científica alejándose de fundamentaciones metafísicas y
filosóficas.
Neville afirma que una epistemología axiológica debe reconstruir los modelos
de pensamiento, sin negar los logros del modelo matemático-científica,
colocándolos en el contexto del pensamiento valorativo. «An axiological
epistemology would reconstruct the models of thinking, not denying the
achievements of the mathematical-scientific model but setting them in the context
of valuative thinking» (1987:271). Con esta postura nuestro planteo estaría de
acuerdo aunque nos parece que Neville mismo no hace uso de modelos
matemáticos-científicos en sus reflexiones y propuestas.

17
16
Epistemología
Axiológica