3.

Carisma-Ministerio

Introducción
Para comprender la importancia de la categoría, hay que iniciar con lo que se entiende
por carisma y ministerio.
Por carisma se entiende con el término paulino de “gracias especiales” mediante los
cuales los fieles quedan preparados y dispuestos para asumir diversas tareas o
ministerios a renovar y construir más y más la Iglesia. LG 12. Por su etimología griega
charis (favor, benevolencia, don, don de gracia o don gratuito) hace referencia al objeto
y resultado de la Gracia divina. Señalemos qué es lo que puede entenderse por
“carisma”: Toda cualidad personal, orientada hacia alguna tarea más que hacia otra;
toda disposición y ayuda a una actividad específica de servicio.
Ministerio de la palabra griega diakonía (servir la mesa, servicio), en sentido teológico
se entiende como servicio que se presta a la comunidad, a la Iglesia en nombre de Dios.
Y precisemos también, entonces, lo que es un “ministerio”: Capacitación para
desempeñar un servicio concreto de importancia vital para la Iglesia, que supone una
verdadera responsabilidad y cierta duración y es reconocido como tal por la Iglesia.
Los carismas y ministerios están estrechamente relacionados, en la que los carismas
son concedidos por el Espíritu Santo en vistas al bien común, para la edificación de la
Iglesia en el servicio al prójimo. Ambos se complementan, el carisma por un lado alude
a la cuestión individual para ponerlo al servicio de la comunidad.
Para introducirnos adecuadamente al tema de “carismas” y “ministerios”, es necesario
partir de lo que llamamos “fundamentos”, ya que de ellos provienen. Son, esencialmente,
tres: la realidad en cuanto tal (cosmos), la figura de Jesús, (rostro de Dios) y la
continuación de su persona y obra en la historia (Iglesia).

Presupuestos:
 Dios quiere que haya ministerios en el Pueblo de Dios
 Los ministerios siempre tienen una dimensión comunitaria
 La Iglesia se estructura por todos estos servicios
 Todos se necesitan y se retroalimentan
 Todo se encamina a la realización en el tiempo y en el espacio de la Obra de
Jesucristo
 En la Iglesia todo es servicio.
 Fundamentos bíblicos
En el Antiguo Testamento el término carisma se encuentra sólo en los LXX, pero esto
no significa que la acción del Espíritu esté ausente en el AT.
En el Nuevo Testamento será san Pablo el que introduce su uso para señalar todos
aquellos fenómenos particulares y aquellas manifestaciones expresas de la fe de las
personas que componen las comunidades que se han fundado. En el vocabulario paulino
se entenderá como:
 Don de gracia concedido por Dios, 1 Co 1,7
 Gracia particular, unos de una manera otros de otra 1 Co 7,7
 Diversidad de carismas, el Espíritu es el mismo 1 Co 12,4
 Diferentes dones según la gracia recibida Rm 12,6

 En Hch 1,17 se habla del puesto del ministerio al elegir el que ocupará el puesto
de Judas.
 Tanto en Hch 6,4 como en Col 1,23 se hace mención del ministerio de la palabra.

De entre los carismas que el Espíritu suscita en la Iglesia, el NT muestra cómo

algunas reciben de los apóstoles una designación especial para una misión específica
en la Iglesia (Hoy llamamos, precisamente, “ministerio” a este encargo confiado por
la autoridad para un misión determinada en la Iglesia). “Es el caso de Matías, llamado
por la Iglesia para suceder a Judas (Hech 1,15-26), de los siete ayudantes de los
apóstoles (Hech 6,1-6), de Bernabé y Saulo, a los que profetas y doctores de
Antioquía envían en misión imponiéndoles las manos (Hech 13,1-3), de Timoteo,
designado por intervención de profetas y con la imposición de manos de los
presbíteros o de Pablo mismo (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6)”. Nace así, poco a poco, el hoy
llamado “ministerio ordenado”.

Aportes de los Padres

En la tradición de la Iglesia el uso de la palabra carisma pronto llegó a ser raro y como
tendencia prevalente, asume las características de dones extraordinarios. Los Padres de
los primeros tres siglos toman el vocablo de Pablo y lo usan en un sentido muy
genérico. Los Padres entre los siglos IV-VI dónde está el Espíritu, allí están también sus
carismas, para ellos los carismas son perennes porque la presencia del Espíritu es
perenne. Según san Cirilo de Jerusalén la manifestación del Espíritu es dada a cada
uno para la utilidad común. Para san Agustín, la santidad de la Iglesia ocupa el puesto
de los antiguos carismas.
 Magisterio posterior
El Concilio de Trento se definen los carismas como dones excepcionales y
extraordinarios que Dios concede a algún cristiano no para su bien personal, sino para
el bien dela Iglesia. El CV II se restituye al término su significado primitivo, no solo a
comprender los hechos extraordinarios, sino también los más simples y comunes.

“Además, el mismo Espíritu Santo no solamente santifica y dirige al Pueblo de Dios por
los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuye
sus dones a cada uno según quiere" (1 Cor 12, 11), reparte entre los fieles de cualquier
condición incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar
variedad de obras y de oficios provechosos para la renovación y una más amplia
edificación de la Iglesia según aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la
manifestación del Espíritu para común utilidad" (1 Cor 12, 7). Estos carismas, tanto los
extraordinarios como los más sencillos y comunes, por el hecho de que son muy
conformes y útiles a las necesidades de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento
y consuelo”. LG 12

Pablo VI, en su “Ministeria quaedam” de 1972 ofrecía una clasificación que, tomada
por el nuevo Código de Derecho Canónico, quedaba así: Ministerios ordenados
(episcopado, presbiterado, diaconado), Ministerios instituidos (acolitado y lectorado),
Ministerios confiados (lector, comentador, cantos...), Ministerios extraordinarios
(presidencia de oraciones litúrgicas, administración del bautismo y de la comunión, etc.).

Desarrollo teológico del tema poniendo de relieve lo de mayor actualidad

La Iglesia es una comunidad diacónica/ministerium-servitium = ministerio ►servicio,
apostolado y funciones.
El ministerio eclesial: servicios o funciones que se hacen en y desde la comunidad
eclesial, al interior o al exterior. Término que se aplica desde la referencia a la misión
global de la Iglesia de servir, incluyendo el servicio espontaneo y ocasional, es decir,
todo servicio prestado a la comunidad y al mundo desde el Evangelio.
Todo ministerio es servicio, aunque no todo servicio es ministerio.
El Evangelio es servicio de Dios a la humanidad: el servicio de su infinito amor y de su
misericordiosa compasión. El Ev desde cual perspectiva es una invitación al servicio. El
corazón del mensaje de Jesucristo la Buena Nueva de Dios para la humanidad, es el
Reino que hemos de construir con servicio. Servicio como sumisión al Evangelio.
El Espíritu Santo es el enviado del Padre y del Hijo como servidor, como don =servicio;
es quien crea las condiciones de vida de la comunidad. La verdad y el amor son
provocados por él. Suscita carismas: dones que se trabaja y se ejerce
(ministerios). En la Iglesia, cuerpo de Cristo el servicio se hace en la comunidad y a
favor de ella.
Existe un dinamismo de la Iglesia que procede del Espíritu Santo, por el cual somos
capaces de imitar a Cristo en su testimonio de servidor de Dios y de la humanidad.
Si la Iglesia es comunión, los ministerios son servicios de la comunión, por lo tanto la
Iglesia es la comunidad de ministerios. Dentro de estos ministerios se encuentran los
ordenados, instituidos y los diversificados.
Alcances pastorales
Envío (Pentecostés) → diversidad de ministerios {-Palabra y Caridad
Unidad → uniformidad de ministerios s. II-IV {-Altar
Hoy → Diversificación-comunión {-Palabra, Sacramentos y
Caridad
Los carismas cambian en el tiempo y la respuesta que se da a cada uno de ellos
responde a ese tiempo, por eso es necesaria su renovación. Los diversos movimientos
que surgen hoy entre los laicos de Iglesia están expresando su búsqueda de una
espiritualidad a la altura de las responsabilidades eclesiales que les presente su
compromiso evangelizador.