OSEAS

1.1. Marco Histórico

1.1.1. Político
Existía una convulsión política, motivado por el renacimiento del poderío asirio, primer
imperio que amplió y defendió sus fronteras a base de aniquilar las ciudades y de mezclar las
poblaciones de los pueblos rebeldes.

Para el pueblo solo hay dos posibilidades:

1. Aceptar su fuerza y someterse para no sufrir las consecuencias de la derrota (Pro-
asirio)
2. Intentar mantener la independencia, organizando una defensa basada en la suma de
pequeñas fuerzas de los reinos vecinos y el apoyo de Egipto (Anti-asirios).

Vemos que bajo la reforma de unificación del culto y la mentalidad deuteronomísta, juzga
severamente a los reyes y personajes pro-asirios.

1.1.2. Religioso
Para entender la referencia al desierto y el desarrollo que tiene en esta pericopa la idolatría es
necesario empezar por entender el culto a Baal. Sicre lo explica así:

Cuando los israelitas llegaron a Palestina, formaban un pueblo de pastores

seminómadas. Concebían a YHWH como un dios de pastores, que protegía sus
emigraciones, los guiaba por el camino y los salvaba en los combates contra tribus
y pueblos vecinos. Al establecerse en Canaán, cambiaron en parte su profesión
haciéndose agricultores. Muchos de ellos, de escasa formación religiosa y una
idea de Dios muy imperfecta, se difunde el culto a Baal, señor de la lluvia y de las
estaciones, que proporciona fecundidad a la tierra y favorece los cultivos.

YHWH siguió siendo el Dios del pueblo, pero quien satisfacía las necesidades
primarias era Baal [CITATION Sir87 \p 860 \l 9226 ].

La denuncia que hace Oseas sobre el culto a YHWH es que se realiza como si fuera a Baal, es
decir, sin relación a la justicia. Típico de las religiones cananeas, que la obligación era la
ejecución de unos ritos, que se creía mantenían el orden establecido.
 Baal no es un dios de la historia, y la relación que mantiene con su pueblo está
basada fundamentalmente en la propiedad, no en una alianza cuyo cumplimiento
constituye a una colectividad en pueblo de la divinidad [CITATION Abr93 \p 74 \l
9226 ].

1.2. Problema Teológico

El Dios de Israel se encuentra ante el dilema de su propia existencia, al amenazar a su pueblo
con la desaparición. ¿Cómo lo solucionará? El Oráculo de Salvación que muestran la gran
misericordia de Dios.

1.3. Delimitación del Texto

Antes Durante Después
2, 1-3 2, 4-17 2, 23 - 3, 5
Encontramos lo que Dios piensa Pleito entre el Esposo Son oráculos de salvación
realizar con Israel. Es un (Dios) y la Esposa(Israel) que está estrechamente
“Oráculo”, para entender el por prostitución unido al que se encuentra en
2, 18 -22
pleito de Dios con su Pueblo 2, 1-9 y se envía a Oseas a
“Promesa de Dios de
representado en los tres nombres recibir de nuevo a su mujer.
Salvación”
de los hijas de Oseas

Los tres primeros capítulos conforman una unidad literaria quiásmica, que ponen de
manifiesto a través del matrimonio y la familia del profeta, el tema fundamental de la idolatría
y el desconocimiento de YHWH

A 1,2-9, relato biográfico (3" persona)

B 2, 1-3, oráculo de salvación
X 2,4-21, oráculo de juicio (rib)
2, 22- oráculo de salvación
B’
25,
A’ 3, 1-5, relato autobiográfico (1" persona)

El método empleado para el análisis de dicho texto será el análisis Retórico-Semítico que nos
muestra en su gran complejidad los apartados necesarios para comprender mejor este discurso
de Dios para su pueblo
 2. Estructura Retórica del texto Oseas 2, 4-22

El ‫רינ‬ rib es un género propio del ámbito judicial, y se lo define como una "controversia
bilateral" en la que se enfrentan las partes querellantes con la finalidad de dirimir la
culpabilidad o inocencia respecto a determinadas acusaciones. En este tipo de juicios no hay
un juez que dé sentencia y el pleito debe resolverse entre las partes.

Las partes que contienden son el profeta y su mujer, metáfora del pleito que entabla Dios
contra Israel, su pueblo idólatra. Gomer/Israel es presentada como "madre” y "esposa";
Oseas/Dios es el "marido"; la acusación del esposo es por la infidelidad de su esposa: ella se
va tras otros amantes, pero la acusación involucra no sólo a la mujer, sino también a sus hijos.

La requisitoria judicial, que contrapone las acciones infieles de la esposa y los favores
concedidos por el esposo. Se resuelve en favor de Dios con el consiguiente castigo para la
prostituta idólatra. Y con la promesa divina de hacerla volver al tiempo de antaño, al tiempo
del desierto, del amor fiel, intenso y juvenil.

PARTE DEL PROCESO VERSÍCULOS EXPLICACIÓN

Convocación a un Pleito 2, 4a Se llama a Pleito

Petición de Declaratoria 2, 4b – 10 Ya no es mi mujer

Se descubren las causas de la prostitución
de la mujer: busca la fertilidad; sin
embargo, los bienes dados por Yahveh,
Acusación 2, 10 -15
Dios verdadero, Israel los emplea para
dar culto a los ba'ales, dioses falsos.

Resolución del Pleito 2, 16-17 Estos dos versículos resuelven el pleito

en favor de Israel, no porque no sea
culpable, sino porque siéndolo, la
misericordia de Dios es mayor que los
crímenes y la rebeldía de los dirigentes y
 del pueblo.

Te desposaré conmigo en fidelidad, y tu

Oráculo 2, 18-22
conocerás a YHWH

1. DESARROLLO DEL MÉTODO EMPLEADO

Tiene como función principal establecer la verdad o falsedad de las acusaciones.

1.1. Partes de la Retórica

El tema a tratar es la Idolatría y el olvido de la Alianza. Utiliza para ello, el
Invención
Pleito de Divorcio por infidelidad.
El autor estructura este discurso de forma quiásmica, siguiendo un proceso
jurídico de divorcio:
1. Exordio: Inicia con el llamado a Juicio (2,4ª) que introduce a la
pericopa 2, 4-22
2. Argumentación: que es el conjunto de pruebas o acusaciones que
hace el marido en contra del adulterio de la esposa en 2, 5-6
3. Pruebas: pone en boca de la mujer la prueba de su adulterio en 2, 7
Disposición 4. Toma de Postura (Apología): Esposo/Dios toma una postura de
misericordia cuya resolución es desconcertante para el juicio que se
debería declarar culpable 2, 8-16
5. Peroración/Tropos: utiliza las imágenes como el “Valle de Acor”
2,17 para revitalizar o mostrar su misericordia recurriendo a un hecho
del pasado Jos 7, 24-26
6. Exitus: Concluyendo la sentencia con su «Oráculo» de fidelidad y
conocimiento para siempre de YHWH.
Elocución Las figuras que emplea para embellecer el texto y darle fuerza son:
1. El matrimonio/Divorcio: del cual hace una imagen de la Alianza
hecha con Israel
2. La Viña: que representa la paz, tranquilidad y la comodidad
3. Desierto: se presenta como el lugar de recuerdo donde YHWH
conoció a Israel y aquí es utilizado como lugar para hablar al corazón
y reconciliación. Se presenta como el lugar del primer amor. Y no
 como el lugar de la prueba, de la tentación (Sal 95)
4. Tropo:
 “Valle de Acor”: se refiere a un lugar donde se presentó la infidelidad
y la ira de Dios, y aquí se replantea como lugar de esperanza, que al
estar en los alrededores de Jericó da acceso al interior del país,
convirtiéndose en puerta de esperanza dando acceso a una tierra santa
renovada.
 Además, del empleado a «baal» que significa dueño, pasando
después al verdadero dueño reemplazado “Marido mío”
Al final de cada quiasmo encontramos un punto culmen que representa lo
referido al tema tratado

Primer Quiasmo: 2, 10:

Pero ella no sabía que era yo
quien le daba el trigo,
el mosto y el aceite virgen.
¡Yo le multiplicaba la plata,
y el oro lo empleaban en Baal*!
Memoria
Segundo Quiasmo: 2, 15
se fue detrás de sus amantes,
olvidándose de mí
—oráculo de Yahvé—.

Tercer Quiasmo: 2, 17
y ella responderá allí
como en los días de su juventud,
como cuando subió del país de Egipto.
Nos encontramos con la tensión propia de un juicio, que debe evocar en el
Acción
oyente una llamada de atención y la conversión propia de sus actos.

1.2. Caracterización de la Escena

Orador Discurso Destinatario
 Hijos
Esposo Controversia Bilateral
2, 4a Pleitead con vuestra
2, 4c y yo no soy su marido Esposo/Esposa
madre
Representa la figura de Dios que Con pruebas y castigos Representa a las personas
es quien pleitea con su esposa que muestra el designio como individuos que
debe entenderse como el Pueblo de salvador sobre su forman parte del pueblo de
Israel y su organización Estatal pueblo Israel

1.3. Figuras Quiasmicas

1.3.1. Llamado a pleitear

Os 2, 4-10
A 4 ¡Pleitead con vuestra madre, pleitead, porque ella ya no es mi mujer, y yo no soy
su marido! ¡Qué quite de su rostro sus prostituciones, que retire de sus pechos sus
adulterios,
B 5 ¡No sea que yo la desnude del todo y la deje como el día en que nació, la
convierta en desierto, la reduzca a tierra árida y la haga morir de sed!
X 7 Pues su madre se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibió, cuando
decía: «Me iré detrás de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana
y mi lino, mi aceite y mis bebidas.»
B´ 8 Por eso, yo cerraré su camino con espinos, la cercaré con seto y ya no
encontrará sus senderos;
A’ 9 Perseguirá a sus amantes, pero no les dará alcance; los buscará, pero no los
hallará.
Para que diga: «Volveré a mi primer marido, cuando me iba mejor que ahora.»
10. Pero ella no sabía que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite virgen. ¡Yo le
multiplicaba la plata, y el oro lo empleaban en Baal!

Dios hace un proceso a su pueblo infiel.

 Is 3, 13: YHWH se levanta a pleitear está en pie para juzgar a los pueblos
 Jr 2, 9: por eso litigando con vosotros, oráculo de YHWH y hasta con los hijos de
vuestros hijos litigare.
 Prostitución: Pr 7, 10-16: amuletos, sacrificios a otros dioses
despojar los vestidos
 Ez 16, 37-39: reunir a todos los amantes. Para que vayan contra ti. Te desnudaré.
Castigo de las mujeres adulteras y criminales, (Furor y celos). 39 arrasaré tus
prostíbulos y demolerán tus alturas
 Dt 31, 16: mi pueblo se prostituirá.

Bajo la forma de divorcio

 Jr 6, 08: castigo tierra despoblada
 Jr 9, 11: ¿se ha perdido el país, incendiado como el desierto donde no pasa nadie?

Interpretación
En el A podemos ver como Yahvé invita a los hijos que también han sido infieles a pleitear
contra su madre a romper sus vínculos con ella porque se ha prostituido y ha sido infiel.
Podemos ver como se refleja un proceso de divorcio. En B ya empieza una serie de amenazas
de castigos, cuyo objetivo es que la esposa tome conciencia de su conducta y vuelva a su lado.
En X podemos ver la actitud de la esposa, quien cree que todos los detalles que ha recibido
son fruto de sus amantes, los cuales serían los “baales” que se encontraban ya presentes en la
tierra de Canaán y que se fueron introduciendo lentamente en el pueblo de Israel.

1.3.2. El olvido de YHWH

Os 2, 11-15
Por eso, volveré a tomar mi trigo a su tiempo y mi mosto en su estación;
retiraré mi lana y mi lino con que cubría su desnudez.
12
Y ahora descubriré sus vergüenzas ante los ojos de sus amantes, y nadie la
A 11-13
librará de mi mano.
13
Acallaré todo su alborozo, sus fiestas, novilunios y sábados, y todas sus
solemnidades.
Arrasaré sus viñedos e higueras, ésos de los que decía: «Ellos son mi
X 14 salario, lo que me han dado mis amantes»; los convertiré en matorral y los
devorará la bestia del campo.
A Le visitaré por los días de los Baales, cuando suele quemarles incienso.
15
´ Adornada con su anillo y su collar,
 se fue detrás de sus amantes, olvidándose de mí —oráculo de Yahvé—.

 Is 5, 5-6: pues ahora sabrán lo que va hacer con su viña. Derribar su seto y que sirva
de pasto, romper su cerca y que sea pisoteada. Erial. Donde nadie más vuelva a
cosechar

 Jr 2, 32-34: ¿se olvida la doncella de su aderezo, la novia de su cinta? Mi pueblo sí

que me ha olvidado. Camino en búsqueda del amor, hasta con maldades aprendiste sus
caminos. En tus mismas haldas se encontraban manchas de pobres inocentes.

 Dt 8, 7- 11: guárdate de olvidar a YHWH tu Dios. = porque si lo olvidan el corazón se

engría. Que Dios los sacó de la casa de la servidumbre.

 1 Re 5, 5: Viñedo hace referencia a La Paz y la tranquilidad y de la comodidad

1.3.3. Recuerdo de los días en el desierto = Fidelidad

Os 2, 16-17
A 16 Por eso voy a seducirla: voy a llevarla al desierto y le hablaré al corazón.
X 17ª Allí le daré sus viñas,
A 17b convertiré el valle de Acor en puerta de esperanza;
´
y ella responderá allí como en los días de su juventud, como cuando subió del país
de Egipto.

 Is 65, 10: Valle de Acor: corral de vaca para mi pueblo los que me buscaron

 Jos 7, 24-26: Josué sube al valle de Acor y apedrearon a Acan porque tomo parte del
botín. Y por eso sube para calmar la ira de YHWH.

Valle de Acor: Valle de desgracia

Está alrededor de Jericó que da acceso al interior del País. Se convierte así en puerta de
esperanza
  Jr 2,2: recuerdo el cariño juvenil, el amor de tu noviazgo cuando tú me seguías por el
desierto por tierra no sembrada

 Ex 13, 17: cuando el faraón dejo salir al pueblo YHWH no los dejó ir país de los
filisteos, aunque era más corto. Pues se dijo: no sea que al verse atacado el pueblo se
arrepienta y se vuelva a Egipto.

1.3.4. Oráculo de Salvación

Os 2, 18-22
A 18 Aquel día —oráculo de Yahvé— ella me llamará «Marido mío»; ya no me
llamará «Baal mío.»
X 19 Retiraré de su boca los nombres de los Baales, que nunca más volverá a
invocar.
A 21 Te haré mi esposa para siempre; te desposaré en justicia y en derecho,
´ en amor y en compasión;
te desposaré en fidelidad, y tú conocerás a Yahvé.

‫א'ש קרא‬ ‫בעלי‬

Marido Mío Dueño mío

Se hace el cambio de “dueño mío” a “marido mío” cuando reconoce quien es el verdadero
Dios

 Ez 34, 25: Concluiré una alianza de Paz, hare desaparecer fieras feroces, habitarán en
seguridad en el desierto y dormirán en los bosques

 Gn 9, 8: establecer mi alianza con vosotros y vuestra futura descendencia.

 Gn 9,11: establezco mi alianza con vosotros: nunca más será aniquilada

Jb 5, 23: pactaras con los espíritus campestres, con las bestias salvajes vivirás en paz.