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La Filosof�a y Dios

11 de febrero de 2009 Publicado por Malena


S�crates, en lo que se refiere a la religi�n, hablaba de dioses o deidades y aunque
se puede vislumbrar en sus dichos que ten�a una idea de la existencia de una
dividinidad m�s perfecta, no eran el monote�smo o el polite�smo temas que ocuparan
demasiado su atenci�n.

Para S�crates, los dioses poseen un conocimiento sin l�mites, son omnipresentes y
lo saben todo; y como ellos conocen qu� es lo mejor para cada uno, no es necesario
pedirles cosas particulares.

La Filosof�a y Dios
Pensaba que de la misma manera que el cuerpo est� hecho de cosas materiales, la
raz�n humana forma parte de la Mente universal.

Plat�n y Arist�teles tambi�n les dan su lugar a los dioses griegos.

En el Timeo, Plat�n menciona que la parte divina e inmortal del alma se debe a la
obra del Demiurgo, quien la crea a partir de los elementos del Alma del mundo, en
tanto que la parte mortal del alma y el cuerpo se deben a los dioses celestes.

Plat�n afirma la inmortalidad del alma y de sus dichos se puede inferir que lo que
sobrevive es la parte del razonamiento, que l�gicamente, sin el cuerpo, ya no
podr�a cumplir con sus funciones inferiores.

En sus mitos, Plat�n no parece haber sido contrario a la idea de sanciones despu�s
de la muerte, y que nada quedar� sin su justa recompensa o castigo, en parte como
fundamento de la �tica.

Arist�teles tampoco pone demasiado rigor con respecto al n�mero de los dioses, pero
se puede decir que si fue monote�sta, pero con un Dios personal.

Al hablar de un Primer Motor como inteligencia o pensamiento se puede inferir que


es personal en un sentido filos�fico, porque no existen evidencias para pensar que
se refer�a a un Primer Motor al que hay que rendirle culto ni elevarle plegarias.

Descartes describe la idea de Dios como una sustancia infinita, inteligente,


poderosa y �nica que ha creado al hombre y a todo lo que existe, si es que
realmente las cosas existen.

Para Descartes, la realidad es obra de Dios y afirma tener grabada en la mente la


antigua idea de que hay un Dios creador.

La biograf�a de Descartes asegura que era una persona religiosa y en su obra se


puede constatar que siempre habla de Dios con singular devoci�n, aunque le
resultaba dif�cil resolver la contradicci�n l�gica entre la existencia de un
creador perfecto que crea cosas imperfectas.

Sin embargo Descartes se las ingenia para salir de esa cuesti�n con la hip�tesis
del genio maligno, eximiendo a Dios de cualquier responsabilidad con respecto a las
aparentes fallas humanas.

El genio maligno lo ha enga�ado haci�ndole creer que todo es real, cuando en


realidad todas las cosas que existen son nada m�s que sue�os; por lo que el hombre
s�lo reconocer� �nicamente lo que depende exclusivamente de �l.

Descartes se vale de esta hip�tesis para dejar en suspenso la validez de la


percepci�n que parece sustentar la realidad, permiti�ndole este proceso arribar a
una conclusi�n l�gica.
Para Kant, el papel de Dios se reduce a la creaci�n de la materia, que una vez que
ha sido creada adopta autonom�a, desarroll�ndose a partir de leyes inquebrantables
que haen posible el proceso evolutivo.

Podemos llamar a Dios creador porque el mundo est� precisamente estructurado


conforme a leyes, y se trata efectivamente de un Dios porque la naturaleza procede
siempre en forma ordenada y regular, incluso en el caos.