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interconexi6n entre un simbolo ubicado en el texto de Marti y otros ubicados en

la tradici6n occidental, permite al lector captar la tensi6n que para Marti
supone la concepci6n de lapoesiacomo acci6n transformadora. Dicha concepci6n,
por otro lado, no se entendera completamente si no se la pone en contacto con
la tradici6n de la literatura de la modernidad occidental.
A traves de los diversos ensayos se va configurando el concepto de historia
de la literatura que nuestro critico posee. A partir de este concepto, la lectura
de los diversos ensayos puede ser referida por el lector a un mismo fondo comin.
No s6lo se dibuja el concepto sino que tambidn se vislumbran las ramificaciones
que unen a cada texto literario con el resto. Las criticas que Santi realiza en este
libro son entendidas como cortes metodol6gicos en el transcurso de la historia.
Pero este transcurso no deja de sentirse en cada uno de ellos.
Como se puede ver, el libro de Santi estA animado por una implicita tensi6n
entre la diversidad y la unidad; diversidad metodol6gica de conceptos (critica,
teoria e historia), diversidad de sentidos en la historia (sobre la que se asientan
lasidentidades dial6cticas del texto y de la tradici6n), diversidad de sentidos del
texto (sobre la que se asienta su propia plurisignificaci6n) y diversidad de las
aproximaciones del critico (que se refleja en la propia naturaleza fragmentaria
del libro en diversos ensayos), pero unidad de la practica tanto de lalectura como
de la critica de los textos literarios sobre la que se asientan tanto la identidad
de la historia como de los textos. A partir de esa captaci6n Enrico Mario Santi
realiza sus escriturasque de una forma licida y s6lida nos van descubriendo la
tradiciandonde se asientan los tejidos de los textos que analiza.

University ofPittsburgh GONZALO MARTINEZ CAMINO

JULIO RAMOS. Desencuentrodela modernidadenAmrica Latina. Literatura

y politica en el siglo XIX. Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, 1989.

EnDesencuentrosde la modernidad, Julio Ramos estudia la relaci6n entre

la literatura y el poder en el siglo de la independencia hispanoamericana. En
la relectura de los textos can6nicos de Andres Bello, Sarmiento y Marti, Ramos
define tres modelos "originales" en el desarrollo de la modernidad
hispanoamericana. En Andres Bello, el "saber decir" y el estudio de la gramatica
constituyen los elementos fundadores y centralizadores de la naci6n moderna;
en Sarmiento, la modernidad equivale a la incorporaci6n del margen, a la
escritura de la barbarie, de su decir abigarrado y prolijo. Marti no deja de
apoyarse en el "saber decir" de Bello y a la vez reconoce la imperativa de la
escritura; de ahi la ambigiedad, y la energia, de su obra.
El libro de Ramos, que por cierto es mucho mds rico y complejo de lo que
sugiere este simple bosquejo introductorio, finalmente aclara enormemente lo
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que ha querido decir la historia literaria al referirse a la posici6n "intermedia"

de Marti, entre un romanticismo tardio y la plenitud del modernismo. Si Marti
hered6 el racionalismo dialectico de Hegel, finalmente su escritura desborda los
limites del legado ideol6gico y se sitda en una modernidad que reclama, de las
maneras mas oblicuas e inesperadas, la representaci6n de lo irracional, la
disoluci6n del ser y la fragmentaci6n del mundo. En Marti coexisten el legado
de un discurso de estirpe positivista, "organico"y totalizador, y lafragmentaci6n
del mismo en el espacio grotesco y "monstruoso" de la ciudad moderna, una
fragmentaci6n que se impone a pesar de la voluntad del propio escritor.
El Marti de Desencuentros se distancia de la versi6n sacralizada de la
tradici6n; es "mundano", neoyorquino sobre todo, "un desterrado de la ley", en
cuyos textos se arma y se desarma una modernidad que todavia nos reclama; la
relaci6n que se establece en Desencuentros con el texto martiano es fundamen-
tal. Por una parte, Ramos investiga las condiciones de producci6n que llevaron
a los letrados del XIX a cuestionarse sobre el papel y la funci6n del escritor en
laculturamoderna; porla otra, se cuestionaimplicitamente sobrelas condiciones
que permiten una relectura actual de una obra que la historia y en gran medida
la misma voluntad de su creador han convertido en inscripci6n lapidaria,
reproducida en toda lectura que acepte su dialectica.
Como es sabido, la dialectica interior/exterior atraviesa los textos de la
modernidad decimon6nica: aceptarla en bloque, con las otras que genera el
celebre binomio (arte/polilical sujeto/mundo fenomenal, individuo/masa) seria
leer los textos del XIX a partir de un saber que ellos mismos armaron, una
construcci6n intelectual donde lasjunturas estdn habilidosamente remachadas,
cuando no "pulidas" por una reiterada voluntad de "estilo". Para evitar una
reproducci6n especular del dualismo "original" de los textos que examina, la
mirada critica de Desencuentrososcila habilidosamente entre dicho saber y su
periferia, entre el "monumento" decimon6nico a las letras y su posible
deconstrucci6n; en otras palabras, se trata de una relectura que sefiala las
grietas, deliberadas o inconscientes, en todo caso legibles, en la superficie
lapidaria de la ideologia.
Un aspecto de dicha ideologfa se encuentra en la relaci6n entre el saber
importado y las diversas versiones del "americanismo", uno de los temas
fundamentales de nuestro siglo xix. Sin embargo, especialmente en el Facundo
o civilizaci6ny barbariela celebre antitesis no fue simplemente la oposici6n de
dos campos nitidamente recortados. Segin Julio Ramos, Sarmiento reconoce su
diferencia frente al "capital simb6lico" europeo y afirma el valor de su propia
escritura "barbara", una escritura que no puede importar ni mucho menos
reproducir el capital ajeno, que reconoce que debe afirmar "un saber diferente"
(25). En otras palabras, es proyecto civilizador de Sarmiento es inseparable de
su proyecto de escritura; en ambos, no es cuesti6n de excluir "la barbarie" sino
de representarla, de urdir una escritura que la "colonice", si se quiere. El
Facundoes un "gran dep6sito de voces", de relatos orales que hay que transcribir
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y fijar literalmente para que sean "nuestros".

El celebre debate entre Bello y Sarmiento es un aparte imprescindible en
las historias de la literatura hispanoamericana: al rector Bello, clasicista y
formalista, se opone el provinciano Sarmiento, romantico y moderno. En
Desencuentros,se reconstruye unarelaci6n mas compleja entre los dos escritores.
Para Bello, como para Jose Antonio Saco y Jose de la Luz y Caballero en Cuba,
los "padres de la patria" deben fundar su proyecto en el "saber decir", la
elocuencia de estirpe clasica que deben adaptar al nuevo contexto nacional: de
ahi la necesidad de la gramatica para conservar la unidad de la lengua, y del
poder, que amenazaba con fragmentarse babilicamente, como se fragmentarfan
las repiblicas bolivarianas. Sarmiento considera que semejante estrategia es
"retr6gada" y opta por la incorporaci6n del lenguaje de "los barbaros" a la
escritura propia, una escritura "hirsuta" que seria la pesadilla del gramatico
Bello.
Parad6jicamente el discurso racionalista de Bello define un margen, mas
bien una frontera sitiada y angosta, donde se incluye todo lo que no se deja regir
por un racionalismo centralizador: lenguas barbaras, cuerpos enfermos, cuerpos
er6ticos, letras "lujosas" y "lujuriosas". Pasando de la metafora topografica del
margen ala metAfora lapidaria de la brecha, podria decirse que esa brecha, que
Bello vislumbr6 en el estilo "barbaro" de Sarmiento, agrieta el monumento de
la repiblica de las letras; en la fisura crecer6n las plantas ex6ticas del
modernismo, algunas ya no s6lo grotescas sino deliberadamente malsanas y
perversas, productos de un nuevo sujeto literario cuyo origen se reconstruye
parcialmente en Desencuentros.
Desencuentros se detiene, con gran provecho para el lector, en la cr6nica
modernista de Martf. Si la cr6nica es el lugar privilegiado de un sujeto literario
que cobra cuerpo en el fin de siglo hispanoamericano, tambien es un lugar
vulnerable, como lo reconocieron los mismos maestros cronistas, no s6lo Marti
sino tambidn Gutierrez Najera y Julian del Casal. La cr6nica tematiza lo que
el "interior" de la poesia borra, escribe Ramos. Su ambito no es el refugio calido
y sensual del poema de Darfo; es la ciudad, el "exterior", el tranvia de Najera,
el circo de Casal, la calle martiana. "Decorarla ciudad: cr6nica y experienca
urbana" es el titulo de uno de los capitulos mas sugerentes de Desencuentros. La
nueva labor del letrado es transformar la informaci6n del telegrafo en la
maercancia "estilizada" de la cr6nica periodistica: el "escritor modernista como
maquillador, cubriendo el peligroso rostro de la ciudad" (117).
Sin embargo, en la cr6nica martiana, la "decoraci6n" de la ciudad se
complica radicalmente. Frente a la imagen sobrecogedora del "gui6n de hierro"
del puente de Brooklyn, no hay "decoraci6n" posible; al contrario, la cr6nica de
Marti"quiebrala capacidadic6nica de la descripci6n"(166); Ni interior solipsista,
ni exterior decorado, la escritura define un nuevo espacio donde "ver" se
transforma en "visi6n", donde los giros gramaticales mas extravagantes, casi
impensables desde la perspectiva de Andres Bello, asumen "espesor" y marcan
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"la especificidad literaria de esta escritura" (166). La pugna entre el peso del
referente, monumental cuando no grotesco, y un signo que se le enfrenta
violentamente, anima la prosa de Marti y seliala la ruta que tomaria el
modernismo hispanoamericano.
Si "la masa" monstruosa que vomitan los trenes en Coney Island es la
"anticomunidad" por excelencia, "el desmembramiento de la comunidad
tradicional" (183), el cronista recupera la filiaci6n en "la casa del discurso", la
recompensa de la "familia rota", el fin de la familia propia y de una ideologia
familiarista que ya no opera en la nueva ciudad de "madres solitarias".
Parad6jicamente en el mundo sin padres de la nueva ciudad, Marti llena el vacio
y se convierte en el padre, en "el padre de la patria" paralos cubanos, pero tambi6
en el padre de una abigarrada prole que no respeta fronteras. En Marti, el
"saber diferente"(25) que propuso Sarmiento se ha convertido en una "biblioteca
alternativa", el "archivo de la tradici6n, un saber alternativo y americano" (234),
un nuevo discurso que se abre paso "entre los signos fuertes de la modernidad"
(167), el progreso, la ciencia, la autonomia del individuo, una escritura que sobre
todo reclamalarelectura constante. Desencuentrosde la modernidadenAmerica
Latina ofrece un modelo lIcido y sugerente de esa rica labor.

Lehman College and Graduate Center

City University ofNew York OSCAR MONTERO

EDMUNDO PAZ SOLDAN: Las miscarasde la nada. Cochabamba, Bolivia:

Los Amigos del Libro, 1990.

Antes de su publicaci6n, Las mciscaras de la nada habia quedado como uno

de los finalistas del concurso de literatura "Letras de Oro 1990" en los Estados
Unidos. Inmediatamente despues delapublicaci6n de estacolecci6n de cuentos,
la critica boliviana coincide en que Edmundo Paz Soldin se perfila como una de
las figuras mis promisorias de la narrativa de ese pais andino.
Las miscarasde la nadaestecompuesto de una combinaci6n de fragmentos
y cuentos cortos, 78 en total, los que fluctian entre las dos paginas y las tres
lineas. Estructuralmente estos giran alrededor de dos polos conflictivos,
estrategia que produce la tensi6n de la narraci6n, la que culmina en un final
sorprendente. Amanera de ejemplo transcribo el fragmento titulado "La fuga".

El ocho de junio de 1987, a las cuatro y cuarto de la tarde, en el penal de San

Sebastian, Cochabamba, Bolivia, se produjo la fuga de Remigio Pedraza, oficial
de guardia.(18)

La dinimica de este fragmento radica en la relaci6n asimdtrica guardia/

prisioneros, realidad que es subvertida por el inusitado final. La dialdctica