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El tratamiento de lo popular, como especificidad de la cultura y como expresión de la

comunicación, ha venido siendo abordado por comunicadores sociales y antropólogos desde


distintas matrices de interpretación y desde premisas que no siempre han contribuido a
profundizar en el estudio de sus implicancias; y su íntima vinculación.

En esta ocasión el destacado investigador Néstor García Canclini asume el análisis de este
hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando una metodología
de trabajo transdisciplinario como condición Indispensable para una investigación integral
sobre las culturas populares.

Hay éxitos tristes. Por ejemplo el de palabras como popular, que casi no se usaba, luego fue
adquiriendo la mayúscula y acaba escribiéndose entre comillas. Cuando sólo era utilizada por
los folcloristas parecía fácil entender a qué se referían: las costumbres eran populares por su
tradicionalidad, la literatura porque era oral, las artesanías porque se hacían manualmente.
Tradicional, oral y manual: lo popular era el otro nombre de lo primitivo, el que se empleaba
en las sociedades modernas.

Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanización y la industrialización


(incluso de la cultura), todo se volvió más complejo. Una zamba bailada en televisión ¿es popular?
¿Y las artesanías convertidas en objetos decorativos de departamentos? ¿Y una telenovela vista por
quince millones de espectadores? Hay una vasta bibliografía que habla de cultura popular en
espacios muy diversos: el indígena y el obrero, el campesino y el urbano, las artesanías y la
comunicación masiva. ¿Puede la misma fórmula ser usada en tantos territorios?”

Con base en lo anterior se podría afirmar que:


Principio del formulario
La urbanización permitió que se identificara claramente que es lo popular y que no lo es ya que en la ciudad
se encuentran estas dos culturas, donde es evidente la separación entre ellas.

Para desarrollar una investigación integral de culturas populares no es necesaria la transdiciplinariedad, con
una sola disciplina que defina la categoría con eso tiene este concepto `para poder ser aplicado a las
manifestaciones sociales tradicionales, o que tocan las bases sociales de una comunidad determinada.

Lo popular es una categoría de análisis que se ha tomado primero como una categoría que se puede referir o
que es sinónimo de lo primitivo, de lo antiguo, de lo tradicional. Esta categoría de análisis se pone aprueba y
se cuestiona si puede seguir significando lo mismo cuando estas cosas tradicionales empiezan a usar los
medios de la modernidad, especialmente la difusión por medios de comunicación.

Lo popular es una categoría que se utiliza para definir los nuevos procesos de la modernidad, es cuando una
danza folklórica a parece por televisión, cuando se producen en masa las artesanías para que puedan entrar en
el mercado y sirvan como elementos decorativos en varias ciudades o partes del país, y es una categoría que
agrupa todos estos proceso modernos.

De acuerdo con los postulados del mismo autor sobre lo popular, se podría considerar
entonces que:
Principio del formulario
El concepto de lo popular es muy amplio y está muy ligado a una postura ideológica cuando se quiere
reivindicar a lo sectores subordinados, por eso ha sido tomado por muchos movimiento sociales,
académicos, políticos etc. pero el autor propone que este concepto pueda ser separado de toda estas
presiones y sea más neutral par poder indagar por estas culturas subalternas.

El concepto de lo popular debería ser un término científico, en todo el sentido de la palabra, es decir
objetivo que se separe totalmente del contexto par evita la polarización con el tema.

El concepto de lo popular se ha construido por una demanda editorial, donde se reúne un poco de
artículos y se dice que son multitemáticos y así se agrupan diversos temas dentro de esta categoría.

El concepto de lo popular es solo una consigna de los movimientos sociales y políticos que buscan
captar la atención de toda la población que se siente identificada con este concepto.

Su respuesta :

El concepto de lo popular es muy amplio y está muy ligado a una postura


ideológica cuando se quiere reivindicar a lo sectores subordinados, por
eso ha sido tomado por muchos movimiento sociales, académicos,
políticos etc. pero el autor propone que este concepto pueda ser separado
de toda estas presiones y sea más neutral par poder indagar por estas
culturas subalternas.

!!!!!Correcta¡¡¡¡

“…América Latina repite esta historia. En países tan dispares como la Argentina, Brasil, Perú
y México los estudios antropológicos y folclóricos dieron un vasto conocimiento empírico
sobre los grupos étnicos, sus estructuras económicas, sus relaciones sociales y aspectos
culturales como la religiosidad, los rituales, los procesos simbólicos en la medicina, las fiestas
y las artesanías. En muchos de esos trabajos se percibe una compenetración profunda con el
mundo indio, el esfuerzo por reivindicar su lugar y su valor dentro de la cultura nacional. Pero
gran parte de esos textos presentan dificultades teóricas y epistemológicas que limitan el valor
del conocimiento obtenido. Los estudios antropológicos son generalmente monografías de
orientación culturalista que describen comunidades locales o grupos étnicos. Seleccionan los
rasgos tradicionales, "primitivos", de una comunidad aislada y reducen su explicación, cuando
la buscan, a la lógica interna del grupo estudiado.

La recolección de datos es sesgada por la intención de concentrarse en los aspectos "puros"


de la identidad étnica y prestar atención únicamente a lo que diferencia a ese grupo de otros o
resiste la penetración occidental; dejan de lado, por lo tanto, la creciente interacción con la
sociedad nacional y aún con el mercado económico y simbólico transnacional. 0 la reducen al
aséptico "contacto entre culturas" ante la falta de conceptos adecuados para interpretar las
formas en que los grupos indígenas reproducen en su interior el desarrollo capitalista o
construyen con él formaciones mixtas.

Los conflictos, cuando se admiten, son vistos como si sólo se produjeran entre dos bloques
homogéneos: la sociedad "colonial" y el grupo étnico. En el estudio de la etnia, registran
únicamente las relaciones sociales igualitarias o de reciprocidad que permiten considerarla
"comunidad", sin desigualdades internas, enfrentada compactamente al poder "invasor". En
algunas versiones recientes, que intentan dar cuenta de los cambios modernizadores, se
reconoce -además de la dominación externa- la apropiación de sus elementos -por parte de la
cultura dominada, pero sólo se toman en cuenta aquellos que el grupo acepta según "sus
propios intereses" o a los que puede dar un sentido de "resistencia" . Por eso, existen tan
pocos análisis de los procesos en que una etnia, o la mayor parte de ella, admite la
remodelación que los dominadores hacen de su cultura, se subordina voluntariamente a
formas de producción o a movimientos religiosos occidentales (desde el catolicismo hasta los
pentecostales), e incorpora como proyecto propio los cambios modernizadores y la
integración a la sociedad nacional. Menos frecuentes, aún, son las investigaciones que
examinan los procedimientos a través de los cuales las culturas tradicionales de los indígenas
y, campesinos convergen sincréticamente, con diversas modalidades de cultura urbana (la
obrera, las que generan la vida en la ciudad y las comunicaciones masivas), estableciendo
formas híbridas de existencia de "lo popular".

Con base en este texto que también habla de lo popular, se podría afirmar que:
Principio del formulario
La recolección de datos que hacen los antropólogos es objetiva y está encaminada a mostrar la pureza de los grupos
sociales, sin olvidar la interacción con la sociedad mayoritaria y con el mercado económico y el intercambio
simbólico.

La descripción de lo popular por parte de la antropología es una categoría analítica objetiva, que presenta los datos
sin ninguna intención predeterminada, y hacen una separación dentro de las mismas culturas populares, no todas son
lo mismo por ello las diferencian desde un comienzo

La descripción de lo popular por parte de los antropólogos tiene unas dificultades, especialmente porque no fueron
neutrales sino que quisieron presentar solo las cosas puras de estas culturas, presentando solo lo que las diferenciaba
de los demás grupos sociales y se presentan como grupos homogéneos.

Dentro de lo popular encontramos una gran cantidad de estudios que muestran la relación entre las tradiciones
indígenas y los campesinos y como convergen en diferentes culturas urbanas, haciendo un análisis de las
hibridaciones entre las diferentes formas de lo popular.

Lea cuidadosamente el siguiente texto y responda:

“Los estudios sobre comunicación masiva se han ocupado de lo popular desde el ángulo
opuesto. Para los comunicólogos, lo popular no es el resultado de las tradiciones, ni de la
personalidad "espiritual" de cada pueblo, ni se define por su carácter manual, artesanal, oral,
en suma premoderno. Desde la comunicación masiva, la cultura popular contemporánea se
constituye a partir de los medios electrónicos, no es resultado de las diferencias locales sino
de la acción homogeneizadora de la industria cultural.

Gracias a las investigaciones sobre comunicación masiva, se han vuelto evidentes


aspectos centrales de las culturas populares que no proceden de la herencia histórica de
cada pueblo, ni de su inserción en las relaciones de producción, sino de otros espacios de
reproducción y control social, como son la información y el consumo. Estos estudios dan
un conocimiento valioso sobre las estrategias de los medios y la estructura del mercado
comunicacional. Pero su modo de ocuparse de la cultura popular, merece varias críticas.
Por una parte, acostumbran concebir la cultura masiva como instrumento del poder para
manipular a las clases populares.

Asimismo, adoptan la perspectiva de la producción de mensajes y descuidan la recepción y la


apropiación. Por último, suelen reducir sus análisis de los procesos comunicacionales a los
medios electrónicos”.

Entonces
El análisis que hacen de lo popular, desde los estudios de la comunicación, ponen su origen
en el papel homogenizador de las industrias culturales y no en los procesos de las diferencias
locales.

Desde los estudios de la comunicación se analiza lo popular desde luchas locales y cómo estas
son reforzadas desde las industrias culturales.

Los estudios en comunicación hacen un análisis exhaustivo de los procesos de recepción para
entender cual es la verdadera incidencia de los medios en la cultura popular.

Los estudios en comunicación ven a la cultura de masas como un proceso articulado a la


construcción de la cultura popular.

Texto referido a la teoría marxista:

“La teoría y el método marxianos son, ante todo, un sistema conceptual global sobre la
interacción entre ser humano y condiciones medio-ambientales. Tanto la colectividad como el
individuo tienen que ser comprendidos como fenómenos históricos. La gran aportación de
Marx se mueve sobre el concepto dialéctico de naturaleza humana y sus relaciones entre
conocimiento y realidad social. Para Marx, la sociedad se organiza a partir de una
infraestructura material-económica y una superestructura ideológica. El proceso de
producción y tecnológico determina el modo infraestructural, mientras que las ideas que se le
superponen condicionan la cosmovisión general de una época o de una sociedad. De esta
forma, Marx definirá como superestructuras al conjunto de ideas, creencias, certezas y
procesos en los que la conciencia articula su interpretación de la realidad. En tal sentido, las
superestructuras determinan la ideología o ideologías en cuanto que representan el sistema
de ideas y de actitudes que los miembros de una sociedad siguen subyacentemente, o en
terminología freudiana posterior, de un modo inconsciente.

Con base en el anterior texto podemos afirmar que

Par el análisis de Marx en la relación entre cultura, producción simbólica y realidad lo más
importante es el concepto de producción material ya que es a través de la producción material
que se refleja en el pensamiento como debo actuar, la forma como me debo mover en el
entorno social, este pensamiento es libre ya que cada individuo tiene una relación diferente con
las cosas que manejan y así de forma libre se mueve en el mundo de las ideas.

Para el análisis de la relación entre la cultura, la producción simbólica y la realidad, el aporte de


Marx está en su propuesta sobre la infraestructura y la superestructura, el proceso de
producción determina lo infraestructural y las ideas que se le superponen son las que
determinan la forma de interpretar el mundo en el que el sujeto vive, en este sentido la
superestructura contiene las ideologías ya que son las ideas que los miembros de la sociedad
siguen de una manera inconsciente.

Para el análisis de Marx es importante el concepto de trabajo, que como un proceso


democrático lo que hace es generar relaciones horizontales entre los dueños de los medios de
producción y los trabajadores. Esta categoría permite analizar las relaciones fundamentales que
se presentan en el sistema capitalista y la que genera un pensamiento de participación al
permitir que los trabajadores y dueños puedan entrar en dialogo constante para el desarrollo
social.

Para el análisis de Marx el concepto de alienación es fundamental porque es un proceso del


capitalismo en el cual los sujetos van dejando atrás su forma de pensar feudal y asumen el
pensamiento para poder trabajar en las industrias, es decir, que deben cumplir un horario,
trabajar en un lugar diferente al de la casa y posiblemente trasladarse de ciudad
Lea el siguiente texto:
““En el desarrollo del niño como ser social, la lengua desempeña el papel más importante. La
lengua es el canal principal por el que se le transmiten los modelos de vida por el que aprende a actuar
como miembro de una sociedad…sucede indirectamente mediante la experiencia acumulada.”
…El lenguaje es el eje articulador entre el campo político y el campo del periodismo. Entendiendo
este lenguaje no como un mero transmisor de información lineal sino que es un proceso complejo
que tiene un contexto social sin el cual no podría tener su incidencia, el papel simbólico del
lenguaje dentro de la conformación del campo periodístico y el campo político, toma importancia
en la medida que a través de este se generan los espacios de legitimación de quienes hablan, “el
poder simbólico, es decir el poder de construir lo dado enunciándolo, de actuar sobre el mundo al
actuar sobre la representación de este no radica en los “sistemas simbólicos” bajo una fuerza
ilocutoria. Se verifica dentro y mediante una relación definida que da la creencia en la legitimidad
de las palabras y de las personas que las pronuncian y sólo opera en la medida en que quienes lo
experimenten reconozcan a quienes lo ejercen”, en el caso de la política en Colombia los receptores
y receptoras de los mensajes políticos han sido educados/as dentro de una cultura política del
prócer, del mecías, es decir que aquello que la “gente de bien” dice se le debe creer y esto unido a
que estos mensajes les lleguen por unos medios de comunicación que también tienen alguna
legitimidad dentro de la sociedad, hace más eficiente la violencia simbólica”.

Con base en el anterior texto podemos afirmar que

Que el lenguaje es un elemento


fundamenta para el análisis de la
producción simbólica y la forma
como los sujetos asumen las
representaciones sociales adecuadas
para interpretar la realidad.

Que la gente de bien en nuestra sociedad es la


que determina que se debe pensar, cómo se
debe analizar la realidad, esta gente de bien
después de hacer un ejercicio de consulta a la
sociedad donde viven hacen este proceso de
imposición ya que este es importante para que
se acepte lo que todos eligieron

Que el lenguaje es un proceso fundamental


para que las personas reconozcan a sus líderes
quienes deberán asumir el papel protagónico de
definir cómo se interpreta la realidad, como se
debe pesar en un momento determinado.

Que el lenguaje es un elemento fundamental


para el análisis lingüístico de la sintaxis, ya que
la forma como se pronuncia lo que se lee da la
posibilidad de entender si lo que se escribió
estaba acorde con las normas o no se
cumplieron.

Aquí introduce Canclini, dos conceptos la internacionalización y la globalización , la primera


tiene que ver con la internacionalización de las culturas nacionales, la mayoría de los
mensajes y bienes que se consumían se generaban en la propia sociedad, “la
internacionalización fue un apertura a de las fronteras geográficas de cada sociedad para
incorporar bienes materiales y simbólicos de las demás” la segunda supone una “interacción
funcional de actividades económicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por
un sistema con muchos centros, en el que importan más la velocidad para recorrer el mundo
que las posiciones geográficas desde las cuales se actúa”, es a través de los medios de
comunicación, de la industria cultural que se ve la velocidad de interpretación del mundo
donde en un mismo espacio pueden converger formas de interpretación tradicionales ,
modernas y posmodernas sobre los fenómenos sociales. El consumo para García Canclini es
un espacio de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. El
consumo es visto como distinción social, la sociedad comprende el significado de lo que se
consume o no. Ingrese al siguiente Link para ampliar.
http://www.youtube.com/watch?v=LgZY78uwvxk

El consumo para García Canclini es un espacio de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. El consumo es visto como

distinciónsocial, la sociedad comprende el significado de lo

que se consume o no.

Del párrafo de " N. García Canclini" podemos interpretar que:


Principio del formulario
La internalización tiene que ver con la forma como se empezaron a abrir los países
para incorporar bienes simbólicos y materiales de otros países. Y la globalización
tiene que ver más con la velocidad

El consumo es un espacio donde podemos discutir los procesos de significación de


cada una de las culturas

La internalización es un proceso que llevaron los países de América Latina para poder
proteger sus fronteras del comercio internacional. La globalización tiene que ver con
el intercambio cultural.

La globalización está determinada por ser un proceso lento y pausado para analizar
cada uno de los pasos que hay que seguir.

Su respuesta :

El consumo es un espacio donde podemos discutir los procesos de


significación de cada una de las culturas

Correcto

“El tratamiento de lo popular, como especificidad de la cultura y como expresión de la


comunicación, ha venido siendo abordado por comunicadores sociales y antropólogos
desde distintas matrices de interpretación y desde premisas que no siempre han
contribuido a profundizar en el estudio de sus implicancias; y su íntima vinculación.
En esta ocasión el destacado investigador Néstor García Canclini asume el análisis de
este hecho descubriendo las limitaciones que han estado presentes y reclamando una
metodología de trabajo transdisciplinario como condición Indispensable para una
investigación integral sobre las culturas populares.

Hay éxitos tristes. Por ejemplo el de palabras como popular, que casi no se usaba, luego
fue adquiriendo la mayúscula y acaba escribiéndose entre comillas. Cuando sólo era
utilizada por los folcloristas parecía fácil entender a qué se referían: las costumbres eran
populares por su tradicionalidad, la literatura porque era oral, las artesanías porque se
hacían manualmente. Tradicional, oral y manual: lo popular era el otro nombre de lo
primitivo, el que se empleaba en las sociedades modernas.

Con el desarrollo de la modernidad, con las migraciones, la urbanización y la


industrialización (incluso de la cultura), todo se volvió más complejo. Una zamba bailada
en televisión ¿es popular? ¿Y las artesanías convertidas en objetos decorativos de
departamentos? ¿Y una telenovela vista por quince millones de espectadores? Hay una
vasta bibliografía que habla de cultura popular en espacios muy diversos: el indígena y el
obrero, el campesino y el urbano, las artesanías y la comunicación masiva. ¿Puede la
misma fórmula ser usada en tantos territorios?”

con base en el anterior texto podemos decir que:

Para desarrollar una investigación integral de


culturas populares no es necesaria la
transdiciplinariedad, con una sola disciplina que
defina la categoría con eso tiene este concepto para
poder ser aplicado a las manifestaciones sociales
tradicionales, o que tocan las bases sociales de una
comunidad determinada.

Lo popular es una categoría de análisis que se


ha tomado primero como una categoría que se
puede referir o que es sinónimo de lo primitivo,
de lo antiguo, de lo tradicional. Esta categoría
de análisis se pone a prueba y se cuestiona si
puede seguir significando lo mismo cuando
estas cosas tradicionales empiezan a usar los
medios de la modernidad, especialmente la
difusión por medios de comunicación.

La urbanización permitió que se identificara


claramente que es lo popular y que no lo es ya
que en la ciudad se encuentran estas dos
culturas, donde es evidente la separación entre
ellas.
Lo popular es una categoría que se utiliza para
definir los nuevos procesos de la modernidad,
es cuando una danza folklórica a parece por
televisión, cuando se producen en masa las
artesanías para que puedan entrar en el mercado
y sirvan como elementos decorativos en varias
ciudades o partes del país, y es una categoría
que agrupa todo

Su respuesta :

Lo popular es una categoría de análisis que se ha tomado primero como


una categoría que se puede referir o que es sinónimo de lo primitivo, de lo
antiguo, de lo tradicional. Esta categoría de análisis se pone a prueba y se
cuestiona si puede seguir significando lo mismo cuando estas cosas
tradicionales empiezan a usar los medios de la modernidad,
especialmente la difusión por medios de comunicación.

correcto

Hasta ahora estas preguntas han recibido, más que soluciones científicas, respuestas editoriales e

institucionales. Se reúne un grupo de artículos heterogéneos o se organiza un simposio

multitemático y se les coloca como título -la cultura popular-. Estos agrupamientos no siempre son

arbitrarios. A veces, los provoca el interés de responder a una disponibilidad del mercado editorial

o académico. En otros casos, se quiere enfrentar una necesidad cultural o política: cuando se crea

un museo para difundir las diversas culturas de un país, o cuando se organiza un movimiento

popular urbano que agrupa a sectores subalternos con objetivos –comunes más allá de sus
diferencias étnicas o laborales. El éxito público de la denominación radica justamente en su

capacidad de reunir a grupos tan diversos, cuya común situación de subalternidad no se deja

nombrar suficientemente por lo étnico (indio), ni por el lugar en las relaciones de producción

(obrero), ni por el ámbito geográfico (cultura campesina o urbana). Lo popular permite abarcar

sintéticamente todas estas situaciones de subordinación y dar una identidad compartida a los

grupos que coinciden en ese proyecto solidario.

Así las cosas, el término popular se ha extendido como nombre de partidos políticos, revoluciones y movimientos sociales dotá
de una gran polisemia.

Con base en el anterior texto podemos decir afirmar que:


Principio del formulario
El concepto de lo popular es solo una consigna de los movimientos sociales y políticos que buscan captar la
atención de toda la población que se siente identificada con este concepto.

El concepto de lo popular es muy amplio y está muy ligado a una postura ideológica cuando se quiere
reivindicar a lo sectores subordinados, por eso ha sido tomado por muchos movimiento sociales, académicos,
políticos etc. pero el autor propone que este concepto pueda ser separado de toda estas presiones y sea más
neutral par poder indagar por estas culturas subalternas.

El concepto de lo popular debería ser un término científico, en todo el sentido de la palabra, es decir objetivo
que se separe totalmente del contexto para evita la polarización con el tema.

El concepto de lo popular se ha construido por una demanda editorial, donde se reúne un poco de artículos y
se dice que son multitemáticos y así se agrupan diversos temas dentro de esta categoría.