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REVISTA DIOS Y EL HOMBRE

Año 2018- Vol 2


http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

1
Dios y el hombre
ISSN 2618-2858
Calle 24 N° 1630
B1904DCJ – La Plata

Equipo editorial

Directores de la revista
Mons. Mg. Alberto G. Bochatey
Pbro. Dr. Diego J. Bacigalupe

Equipo editorial
Ariel Ferrari
Francisco Orioli
Juan Francisco Pappalardo
Juan Marcos Degl‘Innocenti
Matías Villareal
Nahuel Dejean
Tomás S. Gutiérrez

Consejo académico
Dr. Alberto Palacios
Pbro. Lic. Gonzalo Huarte
Pbro. Lic. Jorge González
Dr. Juan T. Nápoli
Pbro. Dr. Lucio Florio
Pbro. Dr. Luis Alboniga
Pbro. Lic. Manuel Arrieta
Trad. María C. Pérez Galimberti
Prof. María C. Rodríguez Franco
ÍNDICE

Editorial ............................................................................................................................................. 5

Ensayos y artículos científicos


Mons. Dr. Miguel A. Barriola:
Principio del alcance comunitario en la vida de la comunidad creyente .................... 9

Pbro. Dr. Pablo N. Pastrone:


El viaje del misionero vicentino Jorge María Salvaire a las tolderías de
Manuel Namuncurá (1875). Un testimonio de la religiosidad araucana ................. 27

Dra. María de los Ángeles Bacigalupe:


¿La neurociencia educacional como espacio propio de la educación es posible? . 41

Lic. Emiliano Turchetta:


Los comienzos del Renacimiento Medieval: San Severino Boecio
y el tratado De institutione musica ....................................................................................... 59

Artículos de divulgación
Diác. Santiago Alemán:
Culto y devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Una aproximación histórica ......... 71

Prof. Francisco Orioli:


Nietzsche, Freud y Komar: El fundamento antropológico de la terapia .................... 87

Sem. Martín A. Cescutti:


Divagaciones sobre la música sacra I. ¿Por qué canta la Iglesia? .............................. 93

Reflexiones, reseñas y comentarios


Dr. Eduardo M. Quintana:
Exposición ante diversas comisiones de la Cámara de Diputados de la Nación
en el debate sobre el aborto (22 de mayo de 2018) ..................................................... 109

Pbro. César A. Torres:


XXVII Encuentro Nacional de Formadores de Seminarios ........................................... 113

Pbro. Dr. Diego J. Bacigalupe:


Dos notas sobre la nueva Ratio para la formación sacerdotal .................................. 117

Mons. Héctor R. Aguer:


La formación sacerdotal: ¿está superado el Vaticano II? ............................................ 129
EDITORIAL
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol 2, 5-7
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

EDITORIAL

La palabra publicación es un Bienaventuranza eterna. La relación


término que viene del verbo latino entre la cultura y la fe es vital,
publico, el cual tiene diversos porque la cultura no es reductible a
significados. Desde la ―confiscación prácticas y productos exteriores al
de bienes‖ hasta la estricta hombre; es ante todo algo del
―publicación de una obra‖, todos los hombre.
sucesivos sentidos indican que algo
se vuelve de dominio público, de Nos referimos, pues, a un
incumbencia del pueblo. doble modo de entender la cultura,
subjetiva u objetivamente. Llamamos
Llamamos publicación cultura subjetiva al despliegue de las
nosotros también al lanzamiento de capacidades de cada hombre que lo
una revista como la que tenemos el hacen obrar de manera más (o
agrado de presentar. Se trata del menos) humana; y llamamos cultura
segundo número de la Revista Dios objetiva a los productos de tal
y el hombre, una iniciativa conjunta despliegue. No cabe duda de que
de la Cátedra Libre de Pensamiento ambas dimensiones se
Cristiano de la Universidad Nacional retroalimentan. Todos hemos
de La Plata y del Seminario Mayor recibido de otros el lenguaje, los
San José de la misma ciudad. Pero, modales, ciertas formas de vivir,
¿qué es lo que queremos hacer cierta educación, es decir, productos
público con ella? de la cultura objetiva que provienen,
con mayor o menor cercanía, de la
A través de este espacio nos cultura subjetiva de otras personas.
proponemos colaborar con el Al mismo tiempo, constatamos que
diálogo entre la fe y la cultura. Los grandes genios son capaces de
múltiples puntos de contacto entre contribuir de manera decisiva a la
ellas nacen de la misma naturaleza riqueza de la cultura objetiva. Esto
humana. Es uno y el mismo el que se nota en ciertas personas, sin
hombre que nace y crece en este embargo, es común a todas. Todos
mundo, y que tiene un destino tenemos algo que aportar al acervo
eterno como hijo de Dios. Es uno y y la comunicación de la cultura.
el mismo el hombre que cultiva su
inteligencia en la Universidad (o ¿Cuándo aportamos algo a la
donde fuera) y que está llamado a la cultura objetiva? No se trata, a decir
DIOS Y EL HOMBRE

verdad, de una decisión práctica. El como propio, que ha profundizado y


aporte de cada persona a la cultura conocido como verdadero, bello o
objetiva se da en la medida en que bueno, que hace a los quehaceres
la asimilación de esa cultura por de las diversas regiones del saber
parte de ella no se haga de manera humano, al conocimiento de la
automática, sino reflexiva. Es decir, Revelación de Dios o a la
que no se haga simplemente porque interrelación entre ellos, todo esto
es recibida sino porque es es lo que deseamos que llegue por
verdadera. He aquí la clave del este medio a cuantos quieran
asunto. Lo que asumimos como recibirlo.
verdadero es lo que transmitimos.
En el presente número
Lo que descubrimos como tal es lo
contamos con diversos aportes. En
que aportamos a otras personas.
la primera sección (Ensayos y
Lo verdadero, que, junto con artículos científicos) tenemos, en
lo bueno y lo bello, constituye la primer lugar, un artículo del p.
fuente de las decisiones más Miguel Barriola acerca del principio
trascendentales de cualquier comunitario en la comunidad
persona –aunque a veces no se creyente, un estudio sobre la Iglesia
tematicen totalmente–, resultan ser del Nuevo Testamento que ilumina
las bases de la cultura subjetiva y el la vida comunitaria eclesial entera.
origen de la cultura objetiva. Al Después, encontramos un estudio
mismo tiempo, aparecen como el del p. Pablo Pastrone sobre la
criterio de juicio sobre la cultura misión que realizara el p. J. M.
objetiva. No conviene asumir como Salvaire entre los araucanos, y los
propio lo que no sea verdadero, testimonios de su religiosidad que
bueno o bello, lo que nos lleve a recogió. En tercer lugar, tenemos
pensar u obrar por debajo de lo que una presentación de la Dra. María de
somos: personas. La persona los Ángeles Bacigalupe que intenta
humana, además de ser solidaria en mostrar los alcances y las
su naturaleza con los animales, posibilidades de una rama de las
ejerce la racionalidad abstracta que Ciencias de la Educación en
la distingue de ellos. Sin embargo, la constante crecimiento: la
última respuesta sobre su razón de neurociencia educacional. Por último,
ser la encuentra en su Creador. el Lic. Emiliano Turchetta nos ofrece
Asumir la verdad, la belleza y la una comprensión del tratado De
bondad de la fe de manera subjetiva institutione musica de San Severino
se vuelve, inevitablemente, cultura Boecio en su tiempo, cubriendo la
objetiva: la fe se hace cultura. dimensión histórica cuanto la
musical.
Pero, volviendo al inicio, ¿qué
queremos hacer público con este En la segunda sección
volumen? Aquello que cada uno de (Artículos de divulgación)
los autores del mismo ha asumido encontramos tres estudios de

6
EDITORIAL

recientes graduados o de Plata Mons. Víctor Manuel


seminaristas. En primer lugar, el diác. Fernández. Desde esta Revista
Santiago Alemán nos habla de los saludamos a nuestro nuevo
orígenes de la devoción al Sagrado Arzobispo y deseamos que
Corazón. A continuación, el Prof. descienda la bendición del Señor
Francisco Orioli ahonda los sobre su tarea, así como
fundamentos antropológicos de la agradecemos a Mons. Héctor Aguer
terapia psicológica. En tercer lugar, por todo su trabajo, enseñanza y
el sem. Martín Cescutti inicia una estímulo, entre tantas cosas, para
serie de trabajos con el objetivo de fundar la Cátedra Libre de
mostrar la importancia de la música Pensamiento Cristiano y para apoyar
en la Iglesia. los inicios de este trabajo conjunto
entre dicha Cátedra y el Seminario
En la tercera sección San José que llamamos Revista Dios
(Reflexiones, reseñas y comentarios) y el hombre.-
encontramos algunos comentarios
de actividades o documentos y un
par de trabajos que, por su estilo
principalmente oral, no caben en la
primera sección de la Revista. En
primer lugar, tenemos la exposición
del Dr. Eduardo Quintana ante
diversas comisiones de la Cámara de
Diputados de la Nación sobre la
discusión sobre el aborto. Después,
una reseña del p. César Torres (del
Seminario Metropolitano de Buenos
Aires) sobre el encuentro de
Formadores de Seminarios que tuvo
lugar en la Capital Federal en
febrero de este año. En tercer lugar,
un comentario sobre la nueva Ratio
para la formación sacerdotal. Cierra
el presente volumen la lectio brevis
que diera Mons. Héctor Aguer, hoy
Arzobispo emérito de La Plata, en el
Seminario San José el 7 de marzo
del corriente año al inaugurar el
ciclo lectivo.

La mención final nos lleva a


un último punto a destacar. El día 16
de junio de 2018 inició su ministerio
pastoral en la Arquidiócesis de La

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PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE
MONS. DR. MIGUEL A. BARRIOLA
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol 2, 9-25
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO


EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

THE PRINCIPLE OF THE COMMUNAL SCOPE


IN THE LIFE OF THE FAITHFUL COMMUNITY

Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola

Resumen

Según los ―Hechos‖ de Lucas la comunidad eclesial no se basaba sólo en


motivos sociales (clases) o psicológicos (simpatías), sino en la fe y sobre todo la
Eucaristía. La comunión de fe engloba todos los planos de la vida humana.
Esta verdad y praxis es confirmada en las correcciones de S. Pablo a las
divisiones sociales de la Iglesia de Corinto, presentes hasta en la celebración de
la Eucaristía. Separatismo de clases no armoniza con la entrega de Cristo por
todos. Sin embargo tales errores no autorizan una ―huelga de Eucaristía‖.

Palabras clave: Koinonía - participación - fracción del pan - División - Comunión


- Entrega de Cristo.

Abstract

According to the ―Acts‖ of Luke, the ecclesiastic community bases not


only in social motives (classes) or psychological (sympathies), but in faith and
over all, in the Eucharisty. The communion in faith includes all dimensions of
human life.
This truth and practice is confirmed by the Pauline corrections of social
divisions in the Corinthian Church, even in the Eucharistic celebrations.
Separations of classes do not harmonize with Christ‘s selfdelivery for all.
However, such errors do not justify any ―strike of Eucharisty‖.

Key words: Koinonía - participation - brod‘sfraction - Division - Communion -


Christ‘s selfdelivery
DIOS Y EL HOMBRE

Comunidad y moral en los Hechos por los oyentes de Pedro en


de los Apóstoles Pentecostés: ―Hermanos ¿qué
debemos hacer?‖ (Hech 2, 37). Una
El Señor Dios escogió a inquietud que apunta directamente a
personas singulares (Abraham, David, la moral. Los cuadros que siguen
etc.), pero siempre en vistas a formar responden en parte a la historia y
―su pueblo‖. De modo que las también al ideal que el autor
relaciones con él nunca podrán propone en ellos
adoptar un tinte individualista.
Igual entronque comunitario Ahora bien, después del
de la fe y la consiguiente práctica solemne ingreso a la comunidad, por
moral se imponen en la Definitiva medio la conversión y el bautismo (2,
Alianza y en la vida de la Iglesia 38-41) de ―alrededor de tres mil
cristiana, nuevo pueblo de Dios (I personas‖, introduce Lucas el primer
Ped 2, 9 – 10). panorama de la práctica ordinaria en
Tal es la existencia de las las primeras comunidades.
primeras comunidades, con sus
aciertos, puestos de relieve, sobre
todo, por los Hechos de los a) Catequesis constante
Apóstoles y también con sus yerros a
En Hech 2, 42 se destaca la
corregir, según las severas
―perseverancia de todos en la
intervenciones de Pablo.
enseñanza de los apóstoles‖.

Tal constancia enlaza con el


1 – Los “Sumarios” de Hechos 2, núcleo primitivo (1, 14) y es reiterada
42-47; 4, 32-37; 5, 12-161 en el v. 46. Se está indicando con ello
que no basta con haber escuchado el
Las características de la primer anuncio misionero. En
primera Iglesia desarrollan la adelante se requiere un trabajo
respuesta a la pregunta formulada asiduo en comprenderlo siempre
mejor, por medio de la explicación
1
El primero parece ser fuente de los demás, apostólica. En torno a ella han de
porque algunos de los temas allí tratados se permanecer unidos para toda la vida.
presentan después en los otros dos. De ahí Ya de aquí se desprenden
que algunos lo califiquen como ―el sumario
consecuencias morales, tanto para
de los sumarios‖. Pese a que cada uno recibe
su perfil propio (2, 42-47 acentúa la vida de los responsables de la comunidad,
piedad; 4, 32-37 detalla más la comunidad como para quienes son por ellos
de bienes -introduciendo el episodio de dirigidos. A la tarea de los apóstoles
Ananías y Safira-; 5, 12-16 resalta la en su ministerio específico de
actividad taumatúrgica de los apóstoles),
testigos de Cristo, corresponde la
nos detendremos en el primero, ilustrándolo
con las analogías y matices que ofrecen los firmeza de los creyentes en aceptar y
otros dos. Pese a su brevedad contienen seguir la enseñanza. Si los apóstoles
abundantes riquezas, que no podremos permanecieran fieles, pero los
indagar a fondo.

10
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

creyentes se apartaran de la doctrina ya antes y después, el mismo Lucas


recibida, buscando en otro lado va determinando.
ideas tenidas por más actuales,
Germinalmente se da casi
romperían la unión que los une a los
como una unidad local (1, 14; 2, 1),
apóstoles y, al abandonarlos, se
que enseguida se vuelve social y,
alejarían del mismo Jesús. Aunque la
dado que se funda en la fe (se repite
―doctrina de los Apóstoles‖ era
el apelativo ―creyentes‖: 2, 44; 4, 32;
todavía rudimentaria, sin las
5, 14), se vuelve espiritual bajo
profundizaciones que ellos mismos
diversas manifestaciones: la unidad
irían llevando a cabo (ver: Hech 11,
cultual, de los ánimos que, casi
15-16; toda la teología paulina, etc.),
necesariamente, desemboca en la
era normativa para la Iglesia. La
comunidad de bienes. Se insinúa
obligación de enseñar en los
desde ahora cómo la unidad y su
maestros y la correlativa obediencia
factor amalgamante, la misma fe,
de los fieles encuentra aquí uno de
alertan contra cualquier tipo de
sus fundamentos.
disensión o diferencia proveniente,
por ejemplo, de la posición social
acomodada o indigente. A la
b) La Koinonía enseñanza de los Apóstoles, en
El segundo aspecto, en el que cuanto anuncio, corresponde la
todos se mantenían unidos, está unión fraterna como respuesta
indicado con un término genérico: vivida. El Evangelio no es genuino,
―la comunión‖ (koinonía), palabra sin una repercusión comunitaria en la
que figura una sola vez en los existencia cristiana.
Hechos2. Es difícil decidirse por un
sentido concreto. Con todo, dado su
parentesco con otras de igual raíz o c) La Eucaristía
con situaciones análogas en los
En tercer lugar se hace
restantes sumarios, se puede
referencia a elementos superiores a
entender el vocablo impreciso como
la mera buena voluntad, que
incluyendo todos los aspectos que,
pudieran aportar los componentes
de la comunidad: la ―fracción de pan‖
y ―las oraciones‖. La primera es un
2
En otros lugares del N.T. reviste estos término técnico de Lucas, que se
sentidos: 1) la unión espiritual de los fieles refiere a la celebración de la
con Dios (I Jn 1, 6), con Cristo (I Cor 1, 9; Filip
Eucaristía3. Los cristianos, pues, no
3, 10), con el Espíritu Santo (I Cor 13, 13;
Filip 2, 1). 2) Poner a disposición de todos
3
los bienes necesarios a la existencia terrenal El verbo kláo (romper), usado en 2, 46,
(Hebr 13, 16). 3) La unión que resulta de la aparece unas 15 veces en el N. T.,
participación en la ‖sangre y cuerpo de especialmente en Lucas y casi la mitad de
Cristo‖ (I Cor 10, 16). 4) El gesto de ellas en relación con la Eucaristía. En 2, 42
solidaridad concretizado en la colecta de las vemos el sustantivo klásis, que figura sólo
iglesias (Rom 15, 26; II Cor 8, 4; 9, 13). otra vez más en el relato de Emaús,

11
DIOS Y EL HOMBRE

basaban su comunión sólo en Cor 11, 17-34, es obvio que se trata


sentimientos humanos, sino que, en de comidas fraternas que se
sus reuniones cultuales confesaban enlazaban con las que los apóstoles
que no podían mantenerse con sólo tuvieron con Jesús y, en modo
sus fuerzas naturales. Siempre particular con la de la Ultima Cena.
alimentaban el vigor de su cohesión En efecto, no se podría entender que
en la Mesa de Señor y la oración. el autor se preocupara en decir que
Hablaban con Dios antes de dirigirse los fieles ―perseveraban‖ en servirse
a los hombres. Podían encarar los una comida ordinaria. Semejante
problemas de la vida, porque constancia no es una señal distintiva
primeramente se medían con Dios4. de la vida cristiana. Estamos, pues,
ante una mesa solidaria, que ofrecía
Insistirá otra vez el autor sobre a los miembros más pobres de la
este rasgo en el v. 46, donde parece comunidad la posibilidad de
que se va perfilando como el beneficiarse de su ración cotidiana
distintivo de la Iglesia cristiana, ya de alimentos, gesto que se
que se dirá que, en sus comienzos, desprendía de la fe y el amor
frecuentaban todavía ‖todos los días irradiados por la entrega de Cristo a
el templo‖, pero además: ―partían el todos los hombres.
pan en sus casas y comían juntos con
alegría y sencillez de corazón‖. Fraternidad, participación y
Habiendo ya apuntado la semejanza celebración de la fe estaban
de este pasaje con Lc 24, 25-305 fusionadas en la única comida. En
teniendo en cuenta Hech 20, 7 y I consecuencia, el culto no podía verse
desligado de la moral.
precedido justamente de la exégesis
escriturística con que el Resucitado fue Se enfatiza también la unidad
abriendo los ojos de Cleofás y su compañero de alma, no el mero encontrarse
(Lc 24, 25-30). No cabe duda de que se trata todos juntos. Omothymadón, en
de un anticipo de las características propias
efecto, indica igualdad en el thymos,
de las comunidades creyentes de Hechos,
―Constantes en escuchar la enseñanza de los
el ánimo.
apóstoles‖ y en ―el partir del pan‖ (Hech 2,
42).
4
Esta perseverancia en la oración (tema
d) Comunidad de bienes
preferido de Lucas) es confirmada en el
recurso constante a ella: para decisiones
Como resultado de lo
fundamentales (elección de Matías: 1, 24; de
los siete servidores helenistas: 6, 6; de los expuesto, se llega a una koinonía
presbíteros en las comunidades locales: 14, concretizada en el ‖tener todo en
23, etc.); a fin de ser fieles durante las común‖ (ápanta koiná: v. 44). El verso
persecuciones (contra los apóstoles: 4, 23- siguiente determina más, precisando
31; contra Pedro: 12, 5. 12); como
que se trata de las ―propiedades‖
preparación para recibir los dones divinos (el
Espíritu Santo: 1, 14; alcanzar el (ktémata significa bienes inmuebles)
conocimiento de las disposiciones de Dios: y ―sustancias‖ (hypárxeis indica
4, 23-30; 10, 9. 30; 11, 5, etc.). posesiones en general). Todo esto
5
Ver: nota 3.

12
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

era ―vendido‖, distribuyendo lo Lucas. No se puede sacar la


recabado en dinero a medida de las conclusión de que, aún entre los
necesidades, por intermedio de los propietarios, todo el mundo se
apóstoles (como surge de 4, 15). desprendía de sus casas. Hay noticias
que contradicen semejante supuesto.
En realidad no se quiere dar a En efecto, por 2, 46 y en 5, 42
entender que no había propiedad sabemos que la fracción del pan y
privada, sino que ―nadie consideraba otras reuniones comunitarias se
suyo nada de lo que tenían‖, según llevaban a cabo ―en las casas‖.
se especifica en 4, 326. Por tanto, se También se informa en 12, 12 que
sobreentiende que los cristianos no María, la madre de Juan Marcos, era
abandonaban sus propiedades por
la dueña de la casa, en la que se
principio, sino que no se juntaba la asamblea. Felipe, uno de
consideraban patrones absolutos de los siete, posee también su casa (21,
las mismas, poniéndolas a 8).
disposición según se presentaran las
necesidades de los hermanos; Por ende, sería iluso imaginar
―comprando como sin poseer nada‖ un desprendimiento generalizado, a
(I Cor 7, 30). la manera de los miembros de una
orden mendicante, ya que si todos se
La generalidad de 2, 45 recibe deshacían de la morada donde
también una nueva determinación en habitaban, se habría logrado por
4, 34, donde se especifica que ―los algún tiempo un estado de
que poseían tierras o casas las prosperidad con el resultado de lo
vendían‖. Por consiguiente, los que vendido, pero se arrastraría no
vendían en 2, 45 eran solamente menos la pesada carga de tener que
terratenientes y propietarios de encontrar techo para la masa de los
inmuebles. cristianos. Se deberá, entonces,
De igual modo, por parte de entender que, por lo común, se
los beneficiados se precisa que, seguía habitando en la propia casa y
recibían ―según la necesidad de cada que algunos de los que disponían de
uno‖ (2, 45 y 4, 35), con lo que se otras propiedades, que les rendían
insinúa que no todos gozaban en la ganancias, las vendían con el fin de
vida de iguales recursos, suponiendo ayudar a los indigentes.
asimismo que cada uno seguía Tal interpretación se confirma
ganándose la vida, poseyendo y con el ejemplo, que sigue
administrando sus bienes. inmediatamente después del
Es posible todavía ajustar más segundo sumario (4, 36). El autor, en
la visión, si se tiene en cuenta la efecto, destaca la generosidad de
totalidad de información, que ofrece Bernabé: ―Poseyendo un campo, lo
vendió, aportó el dinero y lo
6
depositó a los pies de los apóstoles‖.
Se emplea el verbo hypárjo, muy frecuente
Es raro que Lucas se repita casi
en Lucas y que significa la idea de posesión.

13
DIOS Y EL HOMBRE

literalmente; y llama igualmente la como imperativo de la caridad,


atención que use para elogiar a indicando que ―sobre toda
sBernabé un modo de actuar que propiedad privada grava una
sería habitual en todos los cristianos, «hipoteca social»‖ (Juan Pablo II,
porque lo que es común no tiene por 1982, p. 397). Sirva de ejemplo II Cor
qué ser resaltado expresamente en 8, 13-14:
uno. Se sigue que está dando a
No se trata de aliviar a otros
entender que un paso así era más
pasando vosotros estrecheces,
bien raro, insinuando, que no se ha
sino que, por exigencia de la
de tomar al pie de la letra aquel igualdad, en el momento actual
―todos‖ de 2, 42 y 4, 34. vuestra abundancia remedie la
falta que ellos tienen, para que
Esta matización encuentra un
un día la abundancia de ellos
nuevo apoyo en el caso de Ananías y remedie vuestra falta, y así haya
Safira (5, 1-11). Cometieron una falta, igualdad.
al no entregar íntegra la cantidad
obtenida, pero no porque estuvieran Si las advertencias anteriores
obligados a total desprendimiento, nos llaman a prudencia en cuanto a
ya que el precio de la venta seguía la generalización de esta actitud, con
estando a disposición de la pareja. En todo, otros apuntes de Lucas nos
efecto, Pedro no los reprende por invitan a no minimizar la generosidad
haber retenido algo, ya que nada de los primeros cristianos. Hech 6, 1
habría pasado en caso que no informa que muy tempranamente
hubiesen vendido y aún después de había sido organizada una
la venta, hubieran usado según su ―distribución diaria de los alimentos‖
propio criterio el dinero (5, 4). El especialmente en favor de las viudas.
fraude consistió en haber intentado Experimentaron enseguida que se
engañar a Dios, su Espíritu y los imponía una reorganización de tal
apóstoles (5, 4. 9), haciéndoles creer servicio, para evitar fricciones entre
que habían aportado la suma entera ―hebreos‖ y ―helenistas‖. La existencia
de lo conseguido. de una ayuda de este género
constituía necesariamente una carga,
De todo esto se desprende que no podía ser llevada adelante sin
que la propiedad privada no era una caridad generosa y desinteresada.
considerada como pecado contra la
koinonía. Era corrientemente De hecho, la comunidad de
admitida, aunque no para ―uso y Jerusalén no tardó en conocer la
abuso‖, sino teniendo en la mira indigencia y tuvo que recibir la ayuda
modos libres, no impuestos por regla de otras Iglesias, según informa el
alguna, de salir al encuentro de los mismo Lucas (11, 29-30) y también
necesitados en la Iglesia. Lo cual está Pablo (Gál 2, 10; I Cor 16,1-4; II Cor
de acuerdo con la visión de Pablo, 8-9; Rom 15, 25-28).
que considera la koinonía, no como
Sin embargo, aquellos
―comunismo forzado‖, aunque sí
intentos, que no fueron del todo
14
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

coronados por buenos resultados, Existieron, se dan en la


transmiten, así y todo, un mensaje actualidad y seguirán apareciendo
permanente. Enseñan que la moral sociedades filantrópicas. Pero la
cristiana es incompatible con un Iglesia no es esto en primer lugar. Es
apego egoísta a las riquezas de este un organismo vivo, que se nutre de
mundo, que la comunión de fe Dios en la oración y en el ―pan
engloba todos los planos de la vida partido‖ y ―compartido‖ de la
humana, y que es ilusorio pretender Eucaristía. Con todo, iría en contra de
entrar en comunión con Jesucristo, la fuerza expansiva del amor, el que
sin hacer partícipes de los bienes no se extendiera también hasta estas
propios a los ―necesitados‖. La consecuencias de orden económico y
comunión cristiana no admite necesidades primordiales.
divisiones entre culto y vida, entre
He ahí un reto urgente para
cristianosacomodadosymenesterosos
nuestros días, en que los cristianos
(Ver también: Sant 2, 1-7).
del hemisferio norte no saben qué
Muy a tono, pues, con la hacer con el dinero, cuando
teología de Lucas, esta koinonía inmensas mayorías de los del sur a
señala la postura cristiana ante la duras penas pueden sobrevivir.
riqueza. Se abandonan los propios
bienes, no por el deseo de ser pobre,
a la manera de un filósofo estoico o e) Comunión de almas
cínico. Y mucho menos como un
revolucionario, comprometido en Si bien encontramos
una lucha de pobres contra ricos, expresiones greco-latinas bastante
para imponer una justicia social. Tan similares a la descripción lucana de la
es así que en Hechos no se encuentra koinonía de los cristianos7, sobre
una sola vez la palabra ―pobre‖ y la
única vez en que se habla de 7
Aristóteles describe la amistad como ―un
―indigentes‖ (4, 34) es para negar alma inhabitando en dos cuerpos‖
que los hubiese en la comunidad de (Aristóteles, 1995, IX, 8:1168 b, 8). Diógenes
Laercio: ―Son comunes (koiná) las cosas de
Jerusalén. No interesa tanto la
los amigos y la amistad es igualdad‖
pobreza, cuanto que no haya pobres (Diógenes Laercio, 1945, VIII, 10). Sin
entre los hermanos. La meta embargo, griegos y romanos estarían
perseguida consiste en que cada uno dispuestos a compartir los bienes dentro de
acceda a satisfacer sus necesidades un selecto círculo, integrado por personas
iguales en nobleza, a lo más concederían
vitales y que los que se vean
préstamos, pero en ningún caso apreciarían
privados de esa posibilidad la a los indigentes. Los cristianos han de amar
encuentren en la generosidad de los a los ‖inferiores‖, como el Padre, que envió a
demás. Para poner por obra tal su Hijo, en ayuda nuestra, aún cuando todos
entrega, los creyentes han de sacar éramos pecadores (Rom 5, 8). Los griegos no
se dignaban conceder su amor a personas o
inspiración y fuerzas de la fe y de la
cosas que no consideraran a su altura o que
misma vida compartida entre todos. no fueran bellas. Además, aquellas
comunidades pitagóricas (al igual que las

15
DIOS Y EL HOMBRE

todo para ponderar la estrecha unión una sola alma y un solo corazón‖ (4,
que produce la amistad, es notorio 1) no puede ser entendida
que Lucas nunca caracterice a los distributivamente, aplicando tales
cristianos como ―amigos‖, siendo así características sólo a los pequeños
que echa mano del término en otros grupos domésticos, por separado. Y,
contextos (10, 24; 19, 31; 27, 3). Ni si bien, junto con las pinceladas
siquiera los llama ―hermanos‖. Le idílicas, Lucas notifica también
basta presentarlos como ―creyentes‖ honestamente los roces y diferencias
(2, 44; 4, 32; 5, 14). que surgieron en aquella ‖edad de
oro‖ eclesial9, la fe común, bajo la
Vale decir que la fuente de la guía de los apóstoles, los iba
―comunión‖ dimana de la fe, que los haciendo superar el encastillamiento
une con Cristo y entre sí, no tanto en corrillos, donde la tonalidad
por pertenecer a una misma clase reinante surgiría sólo de factores
social, ideología política o por lazos sicosociales. De hecho no es
de simpatía y cercanía. Está claro que necesario que una agrupación de
será siempre bienvenido todo factor bautizados constituya una comunidad
que contribuya a afianzar el espíritu humanamente compacta, para que
comunitario, pero, por más que haya se pueda ―partir el pan‖, con todas
algo de idealización en los números las consecuencias muy concretas que
de personas, que se iban agregando de allí dimanan. Aunque sí es
al núcleo apostólico, según va necesario que se esfuercen para dar
informando Lucas8, la descripción de origen a una comunidad viva y cada
―la multitud de los creyentes como vez más unida10.

esenias, en Israel) fueron muy cerradas, Lo cual significa que no son


suponiendo ciertas características, que las afinidades selectivas, ideológicas,
llegarían a ser autodestructivas. Tenían que
culturales o conexiones socialmente
retirarse de la sociedad, a fin de que todo
funcionara armónicamente. Esto las volvía humanas, las que nos facultan a
exclusivistas, apartadas, pequeñas entrar en comunión, sino que el
numéricamente e intolerantes con los de
9
fuera. En Hechos no encontramos ninguna Ananías y Safira (5, 1-11); ―helenistas y
―Regla de la Comunidad‖, como en Qumrán. hebreos‖ (6, 1-7); resquemores ante el
Por lo demás, el retraimiento es opuesto al bautismo de Cornelio (11, 3); controversia
espíritu misionero y expansivo de los sobre la circuncisión de los cristianos
cristianos. Estos actúan movidos por el amor procedentes del paganismo (15, 1-35);
y dirigidos por el Espíritu Santo, para que desinteligencia entre Pablo, y Bernabé a
realicen lo que sea apropiado en cada causa de Marcos (ibid., vv. 36-40).
10
situación. Será la preocupación fundamental de
8
―Tres mil‖: 2, 41; ―cada día el Señor iba Pablo ante la Iglesia de Corinto, asediada
acrecentando la comunidad‖: ibid., v. 47; por tendencias separatistas. No la declarará
―Aumentaba cada vez más el número de los desahuciada, ni les prohibirá celebrar la
que creían en el Señor, tanto hombres como ―Cena del Señor‖, sino que mostrará
mujeres‖: 4, 4; ―Cinco mil‖; 5, 14; ―como el constantemente que los lazos de unidad son
número de los discípulos aumentaba...‖: 6, siempre más fuertes que los motivos de
1.7; ―Toda la población de Lida y de la separación, que estarían en total disonancia
llanura de Sarón: 9,35; ―Toda Jafa‖: 9, 42. con la única fe en Cristo.

16
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

Señor glorificado es quien convoca y unánimes (sýmpsyjoi)‖ (Filip 2, 2)11. El


confirma la cohesión eclesial, mismo Pablo, en cierta manera
interpelando a sus miembros a que resumió toda la vocación cristiana en
superen sin desmayo el natural la koinonía: ―Fiel es Dios, por el cual
egoísmo hasta constituir fuisteis llamados a la comunión (eis
verdaderamente una familia. koinonían) de su Hijo Jesucristo
nuestro Señor‖ (I Cor 1, 9).
La pequeña comunidad, que
no cultivase ni apreciase la macro- Pero esta koinonía alcanza su
unidad, sería del todo inoperante ápice singular en la ‖fracción del
para paliar una crisis en el pan‖:
sentimiento de pertenencia a la
El cáliz de bendición que
totalidad. Grupos de este tipo
bendecimos, ¿no es acaso la
pueden existir dentro de la Iglesia
koinonía de la sangre de Cristo?
sólo en el supuesto de que haya una El pan que partimos, ¿no es acaso
sana conciencia de koinonía, o sea la koinonía del cuerpo de Cristo?
una vivencia concreta de estar en Dado que hay un pan, muchos
conexión con el todo, de lo contrario somos un solo cuerpo, todos los
perecen. que de un mismo pan
participamos (I Cor 10, 16).
Por lo mismo, el v. 33 del
segundo sumario (4, 32-37), que Estos enlaces tan estrechos, en
parece interrumpir poco lógicamente cuanto a tema y el vocabulario, con
la descripción, con que se reitera la la teología paulina, nos orientan
―comunión de bienes‖ (vv. 32 y 34), ahora a considerar más de cerca las
lejos de ser una idea poco afín o consecuencias morales-comunitarias
intrusa, constituye más bien la que la participación en la ―Cena del
realidad profunda de donde nace esa Señor‖ lleva consigo, según S. Pablo.
apertura a todos: ―Los apóstoles
daban testimonio con mucho poder
de la resurrección del Señor Jesús y 2 – Nueva Alianza, Eucaristía y
gozaban de gran estima‖. Ya que es moral eclesial en Pablo
el hecho pascual, propiamente, el
que da comienzo a un modo diverso
de vivir, tanto para Jesús como para
a) Comunión saboteada
la humanidad.
Con el episodio de Ananías y
En los Hechos de los Apóstoles
Safira, mostraba Lucas que no todo
nunca nos encontramos con el
era paradisíaco en las primeras
término agapáo o agápe. En su lugar
comunidades cristianas. Con este
está koinonía y las expresiones a ella
aspecto problemático de la
equivalentes. Lo podemos corroborar
con lugares semejantes en Pablo: 11
Ver antes: Filip 1, 27: ‖Perseveran en el
―Teniendo la misma caridad (agápen), mismo espíritu, con una sola alma (mia-i-)
psyjé-i-)‖.

17
DIOS Y EL HOMBRE

convivencia eclesial tendrá que apuntaban más a lo unificante, que a


vérselas Pablo, muy especialmente la segregación
en las directivas y amonestaciones,
que dirige a ―la Iglesia de Dios que Lo más disonante era que se
residía en Corinto‖ ( I Cor 1, 2). comiera ―la propia cena‖, siendo así
que el acto era eminentemente
Nos ceñiremos al corazón comunitario, subrayado por la
mismo de toda comunión cristiana, la reiteración de un verbo, indicador de
celebración de la Eucaristía, a la que convergencia hacia la asamblea
Pablo dedica todo el cap. 11 de su (iglesia): ―Os reunís (syn – érjesthe)
misiva12. más bien para mal que para bien‖ (v.
17). ―Al reuniros en iglesia (syn –
El Apóstol encara ahora otro erjómenon hymón en ekklesía-i-),
motivo de separatismo, que atenta al oigo que hay cismas entre vosotros‖
sentido mismo de la ―Cena del (v. 18). No deja de ser paradojal y
Señor‖, las diferencias provenientes escandaloso que una ―reunión‖
del diverso ―status social‖, entre los termine en ―división‖.
miembros de la comunidad:
Pero, abundará todavía más:
Oigo que, al reuniros en iglesia,
―Cuando os reunís en común (syn –
hay entre vosotros divisiones
erjómenon hymón epí tó autó:
(sjísmata). Cuando os reunís,
pues, en común, eso no es comer reduplicación de lo unitario), no es
la Cena del Señor, porque cada comer la Cena del Señor‖ (v. 20). Por
uno come su propia cena y fin, casi como una inclusio, que
mientras uno pasa hambre, otro abarca toda la reflexión: ―Así, pues,
se embriaga (I Cor 11, 18-20). hermanos míos, cuando os reunís en
común (syn – erjómenoi) para comer,
Las estridentes diferencias,
esperaos unos a otros. Si alguno
fustigadas aquí por Pablo
tiene hambre, que coma en su casa, a
(embriaguez – hambre), eran debidas
fin de que no os reunáis (hina
a la diversa extracción social de los
me...synérjesthe) para el castigo‖ (vv.
miembros de la comunidad, que a
33-34).
unos permitía excesos, mientras que
dejaba a otros sin lo mínimo Aquellas congregaciones
indispensable. Se dejaban de lado las terminaban en un mero
poderosas motivaciones de fe, que conglomerado, sin lazos humanos y
menos ―cristianos‖, puestos en juego.
Habiendo sido convocados a ―cenar
12
Ya adelantó el tema en 10, 14-22. Según unos con otros‖, prácticamente
muchos intérpretes, la consideración de la ―comían unos sin los otros”.
asamblea cristiana se extiende también a los
tres importantes capítulos, sobre el uso de
los carismas en el desarrollo de la misma
(12-14). En efecto, allí emerge una vez más
el tema del ―Cuerpo de Cristo‖ (10, 17; 12,
12-30).

18
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

b) Clasismos en pugna con la frecuentemente (osákis) ―hasta que él


Nueva Alianza vuelva‖ (v. 26). En semejantes
condiciones no hay Eucaristía posible
Pero, por encima de todo, las (v. 20) y todo se distorsiona, ya que
comidas cristianas no tenían por fin se estima más la propia comodidad
organizar un mero agasajo de que la ―Iglesia de Dios‖, no
camaradería, sino conmemorar la compuesta de selectos aristócratas,
‖Cena del Señor‖, que entrega su sino también de ―los que no tienen
―cuerpo por vosotros‖ (v. 24). nada‖ (v. 22).
La estridencia entre la liturgia La celebración de la Nueva
y los banquetes tan poco solidarios, Alianza (v. 25), caracterizada por su
que la precedían en Corinto, evoca eficacia sobrehumana en los
inmediatamente en Pablo las 15
corazones , ha de compenetrarse
notables consecuencias éticas que con toda la vida, si no se la quiere
lleva siempre consigo la desvirtuar en una farsa. El
comunicación con el Señor, allí sacramento posee una proyección
presente. ¿Cómo aspirar a una ―cena moral, que abraza toda la vida.
propia‖ (v. 21), cuando se trata de
actualizar la entrega hasta la muerte Por eso, se ha de distinguir
del Señor Jesús, que, dando su bien la causa de la culpabilidad de
sangre a beber, como pacto nuevo, los corintios. No abusaban de la
indica tan claramente el repudio de Eucaristía en el sentido de
todo egoísmo? profanación, como si no hubieran
caído en la cuenta de que se trataba
Las palmarias diferencias (en de una acción sagrada. Su
tiempo13, espacio y calidad de platos, responsabilidad residía en que no
todas debidas a la distancia entre valoraban las implicaciones
estratos sociales), no condecían con comunitarias de su encuentro con
la Cena Eucarística, acto que, al revés, Cristo, porque, en último término no
sostenía y consagraba la superación se lo valora a EL, si se desestima al
de todo separatismo, que atentara prójimo, misteriosamente unido con
contra la estrecha unidad, ya iniciada EL.
en el bautismo14 y alimentada
Prácticamente estaban
13
despojando de su ―novedad‖ a la
Pablo detalla que cada uno ―se adelanta
(pro – lambánei) a comer su propia cena‖ (v.
alianza ofrecida por el Señor Jesús,
21). Los cristianos libres y acomodados, para volver a aprisionarla en los
tenían tiempo a disposición. Los esclavos, viejos y rígidos moldes económicos
estaban más sujetos a cumplir con sus horas del paganismo.
de trabajo. Podría verse ahí una causa de
que los pobres se encontraran con
15
espectáculos no muy edificantes, cuando Ver: Jer 31, 31-34; Ez 36, 26-28. Es el
llegaban necesariamente más tarde a la casa, mismo Dios, quien ―pone su ley o espíritu‖
donde se celebraría la Eucaristía. en corazones pétreos, que así se vuelven ―de
14
Ver Gal 3, 27-28. carne‖.

19
DIOS Y EL HOMBRE

También se puede vislumbrar todos los hombres. Su entrega, por


un malentendido ―sacramentalismo‖. tanto, no sólo lo hace agradable a
Es decir, apreciaban la Eucaristía, Dios, sino que también la forma en
puesto que seguían acudiendo a ella, que es significado y realizado, señala,
pero parece que, para algunos, se a su vez, el beneficio para nosotros,
había convertido en un talismán, que ya que nos pone en estrecha
salva o santifica independientemente comunión con EL y por su medio con
del esfuerzo por sintonizar, con las Dios.
necesarias consecuencias prácticas y
morales de lo que se vive en los ritos. La anterior convivencia de los
apóstoles con Jesús, incluso la
participación en comidas tan
portentosas, como fue la ofrecida en
c) Intolerable incoherencia con la ―lugar descampado‖ (Mt 14, 15), no
voluntad de Cristo daban todavía el toque propio de
Es que, Jesús, al dejar su este banquete de la ‖Nueva Alianza‖,
Eucaristía a la Iglesia, se entregó a sí donde el propio Jesús se vuelve
mismo, fijando así el sentido de su alimento, haciendo realidad aquel
pasión y resurrección. No legó sólo aspecto subrayado por Jeremías: la
doctrina o normas, sino que, por su actividad de Dios, que transformaría
amor extremo, transfiguró en factor a los hombres desde dentro (Jer 31,
potentísimo de unidad al acto más 33).
significativo de la disgregación total: Pero, tal actividad divina no
la muerte. Las palabras de la está reservada a un grupo de élite,
institución: ―Este cáliz es la Nueva sino que sitúa en íntima comunión
Alianza que se sella con mi sangre. recíproca a todos los convocados. Se
Siempre que la beban, háganlo en trata de una comida compartida, sin
memoria mía‖ (v. 25), transforman en excluir a nadie, puesto que el cuerpo
sustancia nutritiva, que da vida, ―la ―se entrega por vosotros‖ y la sangre
sangre derramada‖, o sea la muerte ‖es derramada (también) por vosotros‖
misma, no ya encarada como un (Lc 22, 19 y 20; I Cor 11, 24).
desenlace fatal, sino como
―memoria‖ de un ajusticiado, que El banquete eucarístico no es
‖volverá‖, porque, a partir de la el resultado de solas convergencias
―noche en que fue entregado‖ (v. 23), horizontales, sino que tiene su origen
el que fue juzgado, ha sido en la convocatoria de Cristo, que
constituido como quien ―nos juzga... entrega su sangre ―por todos‖,
para que no seamos condenados con obteniendo lo que nadie, ni siquiera
el mundo‖ (v. 32). en conjunto, podría haber logrado:
―El perdón de los pecados‖ (Jer 31,
El gesto sacramental expresa 34; Mt 26, 28).
de una manera gráfica la eficacia
comunitaria del sacrificio. Jesús se Tan descollante para la fe era
convierte en comida y bebida para esta veta profunda de la Cena del

20
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

Señor, que el mismo Pablo, que fue entregado‖, Jesús ―diera


respetando siempre la dualidad de gracias‖ (I Cor 11, 23),
los elementos eucarísticos (I Cor 10, transportándose, por encima de su
16), polarizado por la realidad tan drama personal, hacia las futuras
compacta, que crea el sacramento, a generaciones, que participarían de
un momento dado, espontáneamente esta Alianza: “Cada vez que la
pasa a fijarse en uno solo de ellos. bebáis, hacedlo en memoria mía”
(v. 25).
Ya que hay un solo pan, todos
nosotros, aunque somos muchos, Ahora bien, conectarse con
formamos un solo cuerpo, porque semejante generosidad sin límites,
participamos de ese único pan (I para después atrincherarse en cotos
Cor 10, 17)16.
cerrados y aristocráticos, no condice
Ese único cuerpo es la Iglesia. con lo que se conmemora, resulta
Si del pan eucarístico dijo el Señor: una chirriante estridencia.
―Esto es mi cuerpo‖ (v. 24), de los
corintios declara Pablo: ‖Vosotros
sois el cuerpo de Cristo‖ (12, 27). Una d) La Cena del Señor: remedio
cosa no va sin la otra y separarlas ―no eficaz contra el cisma
es comer la Cena del Señor‖. Los
corintios, segregando a algunos, en Pese a toda la severidad de
un trato desigual, estaban sus reproches, se ha de notar que
quebrantando el mismo Cuerpo del Pablo no declara una ―huelga de
Señor, que no admite amputaciones. Eucaristía‖. Pues, si se dejara de
celebrar hasta que las comunidades
Estas dimensiones de la eclesiales se sientan acordes con la
Alianza no se manifestaron en el unidad y ausencia de pecado en esta
Calvario. Allí Jesús está solo, sus historia, no se podría renovar el
discípulos lo han abandonado. Sin la mandato de Cristo hasta la Parusía. El
Eucaristía, por tanto, la revelación mismo Pablo entrelaza las dos
sería incompleta y el sacrificio de realidades: ―Es necesario que haya
Cristo no desplegaría su maravillosa herejías, para que se hagan
eficacia. La Cena del Señor manifiestos entre vosotros los que
mancomuna lo disperso, haciendo de son probados‖ (11, 19). La Eucaristía,
la misma traición instrumento de por fallas que haya en la comunidad,
comunión. Porque, impresiona será constantemente un reclamo, un
verdaderamente que ‖en la noche en espoleo, para no instalarse en esa
situación. Por eso el Apóstol la ve
16
En forma análoga, al sacar sus también como una ocasión para que
conclusiones finales (11, 29), el esquema ―se examine el hombre‖ (v. 28). Así
bipolar, se rompe en el centro de la frase, vamos siendo juzgados por Dios,
aunque inmediatamente antes y a renglón
seguido, sea restablecido: ―El que come y
bebe sin discernir el CUERPO, come y bebe
su propia condenación‖.

21
DIOS Y EL HOMBRE

para no ser condenados con este 17; ver ya: 6, 15)18. Si este ‖Cuerpo de
mundo (vv. 31-32)17. Cristo‖ nace con el bautismo (ver:
ibid., 12, 13), su constante
Por lo demás, en la misma mantenimiento se nutre de la
primera Eucaristía, celebrada por el Eucaristía. De ahí también se explica
mismo Jesús, se vio precisado a la fuerte reacción de Pablo, no bien
corregir los defectos de los suyos: se entera de las ―divisiones‖
―Se produjo entre ellos una (sjísmata), que se producen en
discusión, a ver cuál de entre ellos Corinto, precisamente al celebrar el
era el más grande‖ (Lc 22, 24). Ni acontecimiento que está apuntando
más ni menos que como en Corinto. a todo lo contrario: la armonía capaz
Pedro se empecinó en saber más que de integrar lo plural en lo único.
su Maestro, cuando le predijo su
cobarde traición. No entienden casi Dado que Cristo no es un
nada de lo que les anuncia (ver: Lc miembro más, sino la fuente, el
22, 35-38; Jn 13, 7-8; 14, 8-9). Los corazón, que precede e incorpora a
dos caminantes de Emaús estaban todo el resto, EL mismo es quien
todavía enredados con ensueños de actualiza y sostiene la interacción
mesianismo político (Lc 24, 18-23), lo vital entre los miembros por medio
cual no fue óbice para que Jesús les de la presencia eficaz de su ―Cena‖.
explicara las Escrituras y se les diera a
De ahí que intentar
conocer en ―la fracción del pan‖ (vv.
desarticular esta íntima reciprocidad,
30-31.35).
cediendo a tratos diferenciados de
unos y otros, debidos a la diversa
extracción social de los comensales,
e) No dividir el Cuerpo de Cristo no sólo sea contraproducente en el
De pasada, hemos advertido ámbito funcional (que también lo
hasta qué punto asocia Pablo la es)19, sino que, por encima de todo,
estrecha cohesión creada por la Cena con un mayúsculo sinsentido,
del Señor entre quienes se nutren de descuartiza lo que Cristo quiere
la misma. Se le presenta con toda amalgamar muy estrechamente en su
evidencia la comunidad, no como el cuerpo y su sangre.
resultado de un contrato social, sino El Apóstol no se pliega a
como la articulación de los miembros soluciones engañosas, una de las
de un organismo vivo (I Cor 10, 16-
18
Las consecuencias plenas de esta realidad
serán explicitadas por Pablo especialmente
17
Esta faceta evoca inmediatamente otra en los capítulos 12 al 14 de esta misma carta
secuela moral intracristiana, con grandes y en Colosenses y Efesios.
19
alcances para la evangelización (Jn 17, 21): la Aún desde un punto de vista solamente
dolorosa situación de ausencia de racional se entiende que, ―la unión hace la
―comunión‖ entre las iglesia y confesiones, fuerza‖ y que, al contrario, ―todo reino
que celebramos por separado el sacramento dividido va a su ruina‖ (Mc 3, 24). Pero Pablo
de la unidad. apunta a mayores profundidades.

22
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

cuales podría ser el fomento de ¿Cómo es, entonces, que


―pequeñas comunidades‖, en las que, Pablo tiene que intervenir tan
por razones de cultura, semejante enérgicamente, no sólo
estamento social o simpatía, fuera ―aleccionando una vez más‖, a
más fácil el mutuo entendimiento. Él, quienes participan de la ―Nueva
basado en la naturaleza misma de lo Alianza‖, sino debiendo regañarlos,
que se celebra, aspira a una porque están caminando en
‖fraternidad‖ entre diferentes clases. dirección diametralmente opuesta?
En caso que surjan ―herejías‖,
Los datos completos del
tampoco cederá en busca de una
Nuevo Testamento nos enseñan que,
romántica armonía, sino que las
si Dios actúa, aún en un pacto que
considerará como ocasión de
no podrá ser superado por ningún
fortificación de los de ―probada
otro en adelante20, no lo hace,
virtud‖ (ibid., 11, 19). La Eucaristía en
prescindiendo del hombre21. También
comunidades demasiado reservadas
nos informan sobre los impedimentos
no las entrenará para acoger a los
que puede encontrar la acción del
pecadores. Más acogedoras son las
Espíritu en el corazón humano,
que reciben a todo tipo de gente. En
―porque la carne desea contra el
celebraciones masivas no se
espíritu‖ (Gal 5, 17). Ya Ezequiel (36,
experimentará la confianza de familia
27) formulaba esta coordinación:
o de vecinos, pero dar la paz a un
―Haré que caminéis en mis
extraño, sin averiguar qué tipo de
persona es, nos acerca más a la
sangre de Cristo esparcida ―por
muchos‖ (Mt 26, 28). 20
La alianza vaticinada por Jeremías y
cumplida en Cristo no es ―nueva‖ en el
sentido de néa, o sea: ‖una más‖,
restauración de la antigua, sino con el matiz
f) ¿Hay diferencia entre la primera
de kainé, señalando una calidad distinta, que
y la “Nueva” Alianza? antes no existía. Así Jesús (Mt 26, 29)
anuncia en la última cena que no volverá a
Si Jeremías y Ezequiel ponían tanto tomar vino hasta que lo beba ―nuevo‖
de relieve la intervención del mismo (kainón) en el reino de Dios. Indica, no ya un
Dios para la transformación del vino terrenal, sino celestial y escatológico.
21
hombre interior (―mi ley – o ―espíritu‖ Lo daba a entender Pablo en su primer
– en el corazón‖ –―todos enseñados escrito, cuando comprobaba la Nueva
Alianza en acto, porque los tesalonicenses
por Dios‖: Jer 31, 33.34; Ez 36, 27), eran efectivamente Theodidaktói (enseñados
con todo, no indicaban por qué por Dios) en el amor fraterno (I Tes 4, 9).
medio concreto se llevaría a cabo Cosa que no lo inhibía, para aportar
este ―transplante de corazón‖. Ahora, simultáneamente sus advertencias y
Jesús lo ha indicado en ―el cáliz de correcciones. Es que Dios ―enseña‖
íntimamente, pero no por eso prescinde de
mi sangre en la Nueva Alianza‖ (I Cor los maestros externos, enviados por su
11, 25; Lc 22, 20). mismo Hijo: ―El Señor le tocó el corazón (a
Lidia), para que aceptara las palabras de
Pablo‖ (Hech 16, 14).

23
DIOS Y EL HOMBRE

preceptos‖22. Sin ―carburante‖ (=Dios Espíritu24, y, por ende, posesor del


en el corazón), no puede moverse un mismo, no se vio privado de penosa
coche, pero tampoco sin el lucha, para llevar a término su obra
conductor. de redención. El apunte paulino de
―la noche en que fue entregado‖ (I
Ahora bien, nada más Cor 11, 23) no insiste en la tragedia
significativo y efectivo de esta vivida por Jesús, pero, dado que se
―intimidad de Dios‖ que la ―Nueva remite a lo que ―ha recibido‖ (v. 23),
Alianza en la sangre de Cristo‖. sin hacer violencia al texto, podemos
Semejante acercamiento de Dios ha reconstruirla con los datos unánimes,
de estar por encima de cualquier que nos brindan otros escritos del
alejamiento causado por separatismos Nuevo Testamento25. Esta conducta
clasistas. Estaba en juego un punto de Jesús ha de inspirar a quienes ―en
neurálgico de la vida eclesial, porque su sangre‖, se vuelven partícipes de
cuando se distorsiona la Cena del la ―Nueva Alianza‖26.
Señor, decae la fe y su deterioro se
manifiesta en la conducta inmoral, Por eso la deplorable
generadora de sectas y división en el coyuntura en Corinto no desemboca
Cuerpo de Cristo. Se desvirtúa la en una renuncia fatalista a los
médula vital de la comunidad ―toda encuentros eucarísticos, sino que,
vezque coman y beban indignamente... pese a su defectuosa celebración, se
hasta que vuelva el Señor‖ (ver: I Cor la valora como oportunidad única
11, 26 y 27). para evaluar la conciencia, ya
personal ya comunitaria y formular el
También los profetas “imperativo‖ de los necesarios
fustigaron el divorcio entre cambios (vv. 28-34), para que se
suntuosas ceremonias y la vida (Is 1, permita al ―indicativo‖ de la fuerza
11-17: Jer 7, 1-7), pero la reprimenda divina, actuante en la Nueva Alianza,
paulina se diferencia en que ya no se desplegar su obra de unidad en el
puede esperar otra alianza más. La Cuerpo de Cristo27.
establecida por la sangre de Jesús es
la última, ―hasta que El vuelva‖ (v. Salvo empecinada cerrazón
26)23. individualista o grupal, la

La intervención de Dios, pues,


24
no significa que se suprima el ―El Espíritu‖ es ―de Cristo‖ (Rom 8, 9; Filip
trabajo, por momentos arduo, del ser 1, 19).
25
Mc 14, 33.24 y par. Lc 22, 44; Jn 12, 27-28;
humano. Hasta Jesús, dador del Hebr 5, 7-8.
26
―Cristo padeció a fin de que sigáis sus
huellas‖ (I Ped 2, 21).
22 27
La LXX acentúa la colaboración divino – Nos referimos al ―hecho‖ objetivo debido
humana, al reduplicar el mismo verbo: sólo a la acción divina (indicativo), que, sin
―Poiéso hina...poiésete‖ (=haré que hagáis). embargo, no actúa, si se le ponen
23
Abundará en la ―definitividad‖ de la impedimentos y no se colabora con él. En
alianza en Cristo el autor de Hebreos (1, 1-4; definitiva: el opus operatum, que implica no
8, 6-13; 9 ,15-28). menos el opus operantis.

24
PRINCIPIO DEL ALCANCE COMUNITARIO
EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD CREYENTE

participación en la Eucaristía será filósofos más ilustres, tomo 2,


siempre la más fuerte llamada a la Emecé Editores, Buenos Aires.
conversión, el mejor modo de
Juan Pablo II (1982), Discurso
revitalizar la alianza renovadora de
inaugural de la IIIª Conferencia
vida y costumbres en la Iglesia y a
General del Episcopado
partir de ella en el mundo.
Latinoamericano [Puebla, 28/
01/1979], en: Puebla – Comunión y
participación, BAC, Madrid.
3 – Conclusión

Tanto Lucas, con la


―koinonía”, no sólo resultado de
―amistad‖ u otros valores, que
ayudan siempre, pero no son
―fundantes‖ en Cristo, como Pablo
con la ‖Nueva Alianza en la sangre
de Cristo‖, excluyentes de cualquier
tipo de segregación, sobre todo si
proviene de la más opuesta al
Evangelio y a toda la Biblia, aquella
que mira sólo a la posición
acomodada o menesterosa en la
sociedad, patentizan los alcances de
moral comunitaria que engendra la
participación en la misma fe.

Tomás puede decir: ―Señor


mío y Dios mío” sólo después de
haberse reintegrado al resto de los
discípulos, provocando asimismo la
bienaventuranza para ―todo‖ el que
‖cree‖: ―Felices los que creen sin
haber visto‖ (Jn 20, 26-27).

Bibliografía

Aristóteles (1995): Ética nicomáquea,


Planeta DeAgostini - Gredos,
Madrid.

Diógenes Laercio (1945): Vidas,


opiniones y sentencias de los

25
EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)
PBRO. DR. PABLO NAZARENO PASTRONE
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol 2, 27-40
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO


JORGE MARÍA SALVAIRE A LAS TOLDERÍAS
DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)
Un testimonio de la religiosidad araucana

THE TRIP OF THE VINCENTIAN MISSIONARY


JORGE MARIA SALVAIRE TO THE AWNINGS
OF THE CACIQUE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)
A testimony of araucanian religiosity

Pbro. Dr. Pablo Nazareno Pastrone

Resumen

En el presente artículo se destaca y analiza una oración araucana de la


que fue testigo el padre Jorge María Salvaire C.M., durante su viaje misionero a
Salinas Grandes. Se valoriza la apertura de dicha plegaria a la Trascendencia y, al
mismo tiempo, la actuación misionera del mencionado Vicentino en el contexto
intercultural de la Argentina de finales del siglo XIX.

Palabras clave: Jorge María Salvaire – Oración araucana – Salinas Grandes –


Cacique Namuncurá.

Abstract

This article highlights and analyzes an Araucanian prayer that Father


Jorge María Salvaire C.M. witnessed during his missionary trip to Salinas
Grandes; the opening of this prayer to Transcendence and, at the same time, the
missionary activity of this vicentian priest in the intercultural context of
Argentina in the late nineteenth century.

Key words: Jorge María Salvaire – Araucarian prayer – Salinas Grandes – Cacique
Namuncurá.
DIOS Y EL HOMBRE

Salvaire y el “rezo de los indios” en su viaje pastoral a los toldos de


Namuncurá (1875), sorprendido por
La Iglesia, comunidad divino-
su sencillez y profundidad. Se trata
humana, nacida del costado abierto
de un episodio del que tuvimos
del Señor, va tomando distintos
noticia gracias a la muy provechosa
rostros al peregrinar por este mundo
lectura de la obra de Juan Guillermo
sin perder por ello ni un gramo de su
Durán sobre dicho misionero,
ser. Al anunciar la Buena Noticia, los
precisamente el primero de los
pueblos reciben la fe y, la Iglesia, en
cuatro tomos de la ―saga salvairiana‖,
el mismo proceso, asume las
cuya guía nos es imprescindible en la
culturas, a ejemplo del Hijo de Dios
realización del presente ensayo. Cabe
que tomó la condición humana. Los
señalar que no hay fuentes que
Santos Padres, de acuerdo a esta
indiquen que Salvaire haya realizado
realidad teologal, enunciaron el
con esta plegaria propiamente un
denominado principio de
proceso de ―inculturación‖ para
encarnación, fórmula
traducirla en términos cristianos,
consecuentemente válida en el orden
pero sí de relevamiento de un dato
pastoral, tal como lo recuerda el
que podemos decir que contenía una
Documento de Puebla con las
apertura al Dios Verdadero, cuya
palabras de Ireneo de Lyon: ―lo que
misma elocuencia lo expresa:
no se asume no se redime‖ (n. 400).
Oh Padre, Grande Hombre, todos
En el presente caso, nos los días ten piedad de nosotros, y
detendremos en un testimonio danos que comamos bien. Oh
puntual de la misión del Padre Jorge Padre. Que bebamos bien, Oh
María Salvaire (1847 – 1899), el padre, que durmamos bien. Oh
ilustre Vicentino francés, conocido Padre. ¡Oh Gran Hombre! A
como historiador de la Virgen de nosotros todos haznos servicio.
Luján, promotor de la devoción Les harán favor también, oh
mariana y de la construcción de la Señor, a todos nuestros caciques
Basílica, además de gran apóstol de y a nuestros soldados, oh Padre,
y a las mujeres, oh Padre y a las
la evangelización de los indígenas y
criaturas, oh Padre y a toda
que actualmente se encuentra en
nuestra tierra, oh Padre. Tenme
proceso de beatificación. Nos lástima a mí, oh padre, le tendrás
referimos específicamente al ―rezo de lástima a mi mujer, a mis hijos, a
los indios‖, parte integrante de la toda mi familia, oh Padre,
ceremonia llamada ―Ngillatun1‖, que ayúdame en mis pequeños
el Padre Salvaire conoció primero trabajos, oh Padre, oh Hombre
por tradición oral y luego presenció Viejo. Yo soy un pobre hombre,
no me saques a mí mi pequeña
hacienda, oh Padre, a un hombre
1
Téngase en cuenta que el nombre de esta bueno (rico) te allegarás, oh
celebración, al tratarse de una voz indígena, Padre (Salvaire, J. M., El rezo de
al transliterarse, puede aparecer escrito de los indios (s/f), manuscrito
diferentes maneras: Ngillatún, Guillatún,
Gnillatún, Nillatún, etc.

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EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

bilingüe, Archivo Basílica de Fue así que, apoyado en la Gramática


Luján). Araucana del jesuita Febrés y de sus
Nuestro Vicentino, testigo de pláticas escritas en esta lengua,
esta plegaria, prestó especial compuso el texto destinado a la
atención a las causas más hondas iniciación cristiana de aquellos
que motivaban a aquellos hombres a habitantes de la inmensa llanura
recitarla, envueltos en los avatares pampeana (Cfr. Durán, J. G., 2002, pp.
propios de la vida humana, que 345).
reclaman el auxilio de un ser Volviendo al ―rezo de los
superior. Estos pueblos creían en un indios‖, muestra diáfana de las
solo dios creador, una suerte de ―Semillas del Verbo‖ (Cfr. Ad gentes
―monolatría‖ o ―henoteísmo‖ (Cfr. 11; Medellín, Conclusiones 6, 5;
Hux, M., 1974, pp. 227 – 249), que Puebla, 401; Santo Domingo,
aunque aceptaba la existencia de Conclusiones, 138 y 245) y de la
otros dioses menores, bien podría ―audacia pastoral‖ del misionero que
preparar la recepción del lo apuntó, nos sitúa en la acción de
monoteísmo cristiano a pesar de las la Iglesia de Cristo presente en un
dificultades del caso en razón de las signo concreto en la Argentina del
diferencias sustanciales. Realidad que siglo XIX, la simple transcripción de
el padre Salvaire percibió una tradición aborigen. Acción
inmediatamente y lo condujo no sólo reveladora de que la Asamblea
a recoger el testimonio en cuestión Cristiana, en la difusión del mensaje
sino también, entre otras actividades, salvífico, no sólo se propone alcanzar
a redactar una serie de instrucciones al individuo personalmente sino
catequísticas para abordar trasformar la cultura, no con un
adecuadamente esta pastoral simple barniz sino de un modo vital,
específica, rica de novedosos llegando a sus raíces y a las del
desafíos para un misionero francés. hombre (Evangelii Nuntiandi, 19 –
En efecto, el catecismo de 20).
Salvaire, inconcluso a causa de sus
diversas ocupaciones, demuestra el
celo apostólico de su talante que se El viaje misionero
inscribe en la lista de los Para comprender mejor el
evangelizadores americanos, proeza hecho, pasamos a detallar las
de la Iglesia en este Continente que circunstancias históricas y
contaba para entonces ya casi existenciales en las que el padre
cuatrocientos años. Como buen Salvaire se encontraba al momento
discípulo de San Vicente de Paúl, el de ser testigo de aquella oración. En
padre Salvaire no ahorró fuerza enero de 1872, el arzobispo de
alguna en la proclamación evangélica Buenos Aires, León Federico Aneiros,
y en encontrar la mejor forma de había encomendado a los sacerdotes
llegar al corazón de estos pueblos. de la Congregación de la Misión

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DIOS Y EL HOMBRE

(Vicentinos) la atención pastoral del Por solicitud del arzobispo, en


santuario de Nuestra Señora de 1875, emprendió el mencionado
Luján. Obra a la que fue integrado el viaje pastoral a los toldos del cacique
padre Salvaire en el mes de mayo del Manuel Namuncurá, ubicados al
mismo año, a la que enriqueció con oeste de Salinas Grandes (La Pampa),
su fecunda actuación misionera y, propiamente en el Valle Chilhué, con
que en el futuro, se convertiría en el el objetivo de librar cautivos,
corazón de su apostolado. promover la paz de los aborígenes
con el gobierno nacional y evaluar
Pero muy pronto, la
las posibilidades de establecer una
Providencia, por medio de sus
misión en aquella zona. Durante su
superiores, lo llevó junto con el
estadía en Chilhué, habría ocurrido el
padre Juan Fernando Meister a Azul
famoso episodio en que unos indios
para lanzarse a una nueva aventura.
pusieron en peligro la vida del padre
En 1874, ambos sacerdotes se
Salvaire, creyéndolo un espía del
establecieron en la Casa-Misión de
gobierno con planes macabros,
aquella región, destinada a la
portador del Gualichu de la viruela.
evangelización de los indígenas que
Ante la temible amenaza, según una
la Congregación fundó por pedido
fundamentada tradición, el misionero
de monseñor Aneiros.
se encomendó a la Santísima Virgen,
Los misioneros inauguraron realizando la célebre promesa de
inmediatamente en el lugar una propagar la devoción a María de
capilla y una escuela a la que debían Luján, edificarle un templo acorde a
acudir los niños de la tribu, según lo su dignidad y escribir su historia: ―En
acordaron con el cacique Cipriano la expedición al seno de las tribus
Catriel, quien les había dado vía libre indómitas de la pampa –explica a su
para emprender aquellas actividades superior general– donde yo me vi
de promoción social. Y, entonces, condenado a muerte y puedo decir
convocaron a los pobladores milagrosamente salvado, debo el
establecidos en las márgenes de los hecho de haber escrito la historia de
arroyos Azul y Nievas en la provincia Nuestra Señora de Luján‖ (Cfr. Durán,
de Buenos Aires. J. G., 2016, p. 55). Fue en el trayecto
de este viaje en el que el padre
Durante el invierno de 1874,
Salvaire tomó nota del testimonio
mientras la mayoría de los varones se
que nos ocupa: el ―rezo de los indios‖.
ausentaban para la caza, el padre
Salvaire decidió misionar las tolderías Cabe señalar, que la Nación se
afincadas en las inmediaciones de la encontraba en plan de un traslado de
laguna ―La Barrancosa‖ (Olascoaga) la frontera con ocupación militar. Al
pertenecientes al cacique José María mismo tiempo, era necesario afrontar
Railef, quien gracias a la predicación la triste realidad de las personas
del misionero, abrazó la fe cristiana y cautivas en las tribus y las funestas
recibió los sacramentos. consecuencias de los malones.
Salvaire se destacó, entre sus

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EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

variados apostolados, en la gran obra toldos. Comisión que se unió a la de


de la redención de los cautivos, a Salvaire, bajo presión e insistencia
pesar de los temores razonables, del mismo Sargento, con el presunto
para cumplir cristianamente con un argumento de la custodia personal, a
deber de Misericordia. la que el misionero no tuvo más
remedio que aceptar, por temor a la
La visita de Salvaire a
represalia. Otro de los factores que
Namuncurá se debió concretamente
provocó la frustración del viaje, fue el
al drama familiar de Jacinta Rosales
rapto de Lucía, hija del capitanejo
de Lazos, estanciera de Villa Nueva
indio que los acompañaba, Miguel
(Córdoba), víctima de un malón de
Thraipí, ultrajada por unos oficiales y
indios ranqueles, en 1866, que mató
soldados del Fuerte Lavalle, que
a su esposo y la secuestró junto a sus
aprovecharon la ausencia de su
cuatro hijos, llevándolos a los toldos
padre, para abusar de la joven.
de Mariano Rosas (Panguitruz) en
Infortunio que llevó a Salvaire a
Leubucó. Afortunadamente, fue
abandonar la travesía el 28 de
redimida en 1872, y comenzó su
septiembre, según él lo declaró en
perseverante lucha por la libertad de
estos términos:
sus hijos. De inmediato, viajó a
Buenos Aires para pedir ayuda y un Más que una invasión de indios,
comerciante la contactó con este crimen me hizo desistir de
monseñor Aneiros quien consultó a mi expedición a Salinas. ¡Cómo
los sacerdotes Vicentinos, misioneros presentarme delante del padre
de la joven ultrajada y excusar
en Azul, si alguno de ellos estaría
semejante delito! Y, sabiendo
dispuesto a salvar a esa u otras
que el Cacique Namuncurá
familias, persuadir a Manuel tendría conocimiento del hecho
Namuncurá para firmar la paz con el ocurrido, ¡con qué frente iría yo a
gobierno y permitir establecer una proponerle en nombre de Dios,
misión en sus dominios, tal como en nombre de la civilización, el
hemos aludido. aceptar el cristianismo, cuando
me podía echar en cara que los
Fue así como el padre Salvaire cristianos cometían crímenes de
emprendió la marcha hacia Chilhué los que ellos, infieles y salvajes,
el 16 de septiembre de 1875, como se les dice, se muestran
respondiendo caritativa y incapaces! Regresé, pues, al Azul
efectivamente a lo que su vocación (Carta del Padre Salvaire al
lo inclinaba. Pero este primer intento Arzobispo Aneiros sobre el
fracasó. La comisión del Sargento primer viaje, Azul, 3 de octubre
Mayor Melchert de parte de Adolfo de 1875, Archivo Arzobispado de
Alsina, destinada a desarrollar la Buenos Aires, Carpeta Mons.
Aneiros y los Indios; Archivo
frontera suroeste por medio de la
Basílica de Luján. Cfr. Durán J. G.,
creación de pueblos y el
1998, nota 273).
establecimiento militar, produjo
alboroto y desconfianza en los

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DIOS Y EL HOMBRE

A pesar del penoso incidente, exitosos a pesar de todas las


luego de intercambios epistolares adversidades, y, entre los vaivenes de
con el Cacique e impulsado por una los parlamentos, la entrevista con
fuerza superior, Salvaire reanudó el Namuncurá, redundó más tarde en la
viaje el 20 de octubre, esta vez, liberación de la familia de los Lazos,
desde Olavarría para no perder conclusión perfecta de la misión a la
tiempo, más del que ya se había que el Vicentino se había entregado
perdido. Es preciso indicar que, en generosamente.
esta oportunidad, los vientos
soplaban aún más en su contra en
razón de lo sucedido en el mes de Apertura a la Trascendencia
septiembre. Además, en ese mismo
El itinerario del viaje del padre
contexto, se suscitó
Salvaire nos condujo adonde
despiadadamente el llamado ―Malón
queríamos llegar: al ―rezo de los
Grande‖, campaña de diferentes
indios‖, plegaria recitada por el indio
grupos de aborígenes contra el
Platero el lunes 25 de octubre de
gobierno de la Nación, que devastó
1875, ―un testimonio de la
las zonas de Azul, Tandil, Olavarría,
religiosidad araucana‖. Intentaremos
Tres Arroyos y aledaños (Cfr. Rojas
esbozar en los siguientes párrafos el
Lagarde, J., 1993, pp. 67 – 160). La
análisis de la oración desde dos
comitiva quedó integrada por el
puntos de vista, a saber: la
capitanejo Vicente Quiñehual,
significación tradicional, asignada
enviado de Namuncurá; los indios
por los aborígenes, y aquella que
Juan Sandoval y los hermanos
podemos adjudicarle desde una
Huihua; el gaucho Manuel Antonio
perspectiva cristiana.
como asistente de Salvaire; el indio
José Platero y su familia que Para entender el gesto de José
regresaba a los toldos y algunos más. Platero, es preciso, primeramente,
Con paso firme, se internaron en la presentar los rasgos fundamentales
―rastrillada de los chilenos‖ rumbo a del Ngillatún o Camaricún, que
Salinas Grandes. Después de casi sintetizamos a partir de los estudios
cuatro días de marcha, luego de una del historiador Rodolfo Casamiquela.
tormenta el domingo 24 –Salvaire Dicho rito consistía en una
indica en su libreta de viaje– celebración pública y solemne que
descansó la caballada y bolearon realizaban los pueblos araucanos,
ñandúes. Y el lunes 25, a la salida del con el objetivo de establecer una
sol, el capitanejo José Platero y sus comunión con el mundo espiritual,
hijos se apartaron para orar. Fue rogar por la prosperidad de la
entonces que pronunciaron la citada comunidad humana, asegurar la paz
oración que asombró a Salvaire. La de la tribu y agradecer por todos los
expedición a Salinas Grandes bienes recibidos. Normalmente, se
continuó hasta el 21 de noviembre celebraba una vez al año, durante los
de 1875, cuyos resultados fueron primeros meses, aunque en algunos

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EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

sitios, se repetía en otros meses si las hombre y la deidad. El rito,


circunstancias así lo exigían. La convergencia de gestos y palabras,
―rogativa‖ solía estar motivada por se consumaba formalmente, como
múltiples intenciones y necesidades en la mayoría de las culturas, a través
de la tribu de orden material o del sacrificio cruento.
espiritual, pero curiosamente, el
En cuanto a la costumbre de la
primer impulso provendría siempre
recitación, bien vale como ejemplo,
de unas manifestaciones, sueños o
aunque a título personal, la oración
visiones, que podemos llamar
de José Platero. Cabe destacar
―extraordinarias‖. Por ejemplo,
también, el uso de accesorios en la
Robles Rodríguez describió un
función cultual. R. Casamiquela, para
Ngillatún iniciado a causa del sueño
explicar esta realidad, recurre al dato
de un cacique, en el que dos jóvenes
ilustrativo de un Ngillatún celebrado
le recomendaban que hiciera lo
en el Boquete Nahuel-pán (Esquel,
posible para que su pueblo no
Chubut), relevado por el investigador
olvidara a Dios y le rindiera el culto
Tomás Harrington: ―Un anciano –
debido, si querían vivir felices (Cfr.
afirma– al que se nombraba Gnepín,
Casamiquela, R., 1964, 37 – 38). Cabe
provisto de Toki,2 hacha lítica
señalar, la existencia de
antigua, fuma en pipa, y entre
celebraciones ―individuales‖ del
bocanada y bocanada, invoca en sus
Ngillatún, o de preces que se
ruegos la protección de no sé quién‖
realizaban en circunstancias
(Harrington, T., 1942, pp. 138 – 142.
apremiantes, ―como cuando
Cfr. Casamiquela, R., op. cit., p. 43).
emprenden una marcha‖, según
explicó el padre Salvaire, en relación Al que presidía la ceremonia,
a la plegaria del mencionado lo secundaban algunos auxiliares o
capitanejo y sus hijos. acólitos, que, en ciertas
oportunidades, hacían las veces de
Consignemos, pues, en líneas
sarkénto o sarkénto koná (repárese la
generales, algunos de los elementos
similitud con nuestra voz castellana
principales del rito en cuestión: El
―sargento‖), que portando la macana,
Ngillatún consta de oficiantes,
bastón de mando de madera de
directores o conductores: el Gnepín,
arrayán, o de algún otro árbol,
literalmente: ―dueño del decir‖, es el
recibía la orden del Gnepín para
lugar que ocupa naturalmente el
extraer el corazón de un animal,
cacique, jefe político de la tribu o
víctima del sacrificio. Sobre
algún descendiente de mayor edad,
monturas, ahuyentaban a los perros
o en virtud de algún tipo de herencia
o controlaban la circulación de los
o poder atribuido por la tradición
religiosa del grupo. Antiguamente,
2
estas funciones estaban reservadas Aparentemente, el Tokí, como instrumento
exclusivamente al Machí o sacerdote, de culto, tiene relación con una antigua
deidad araucana llamada Pilláñ, que pasó al
figura destinada únicamente al culto,
Ngillatún moderno como reliquia del
una suerte de intermediario entre el pasado. Cfr. Ambrosetti, J. B., (1901).

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DIOS Y EL HOMBRE

niños que podrían estar en peligro al pronunciadas por un Gnepín


paso de las cabalgatas del awïn: Este mientras realizaba una aspersión
vocablo designaba los círculos ritual, quien mirando hacia el oriente
rituales que recorrían los jinetes, en exclamó:
derredor de la ceremonia, donde se
He aquí te rociaré con la sangre
plantaba el réwe o poste sagrado y el de tu animal (…) Tú has creado
campamento, establecidos en el sitio este cordero y todos los
elegido especialmente para animales; sé propicio a nosotros,
desarrollar la festividad: la pilláñ Dominador de la Tierra. Dirás:
lelfën (pampa pilláñ) o millá lelfën muchos animales tengan mis
(pampa de oro), espacio que por su corderos, que vivan muchos años
belleza natural era susceptible de mis hijos. Dirás: para que
transformarse propiamente en un estemos felices, todos los años te
―lugar sagrado‖. haremos rogativas y que nos des
nuestro sustento, todos los frutos
La celebración se desenvolvía del campo (…) No nos
armónicamente entre danzas, giros, rechazarás, nos cuidarás bien.
oraciones y sacrificios, signos a los Padre, que estás en las alturas
que se sumaban, el despliegue de las (…) danos lluvia para que
banderas, de color amarillo y azul, tengamos con qué vivir (…) No
nos saques de madre el mar y
negro y blanco, y alguna vez, se
nos pongas en calamidades.
observó el rojo, quizás por una
Seremos felices en esta tierra por
eventualidad particular de la tribu. tu voluntad (Casamiquela, R., op.
Los colores ―litúrgicos‖ más utilizados cit., pp. 115 – 116, vide notas).
eran el negro de los funerales, el azul
celeste del mundo espiritual, Hasta aquí algunas referencias
reemplazado en ocasiones por el sobre el Ngillatún, cuyas
amarillo del fuego y del sol, y el rojo consideraciones generales ahora
del sacrificio. Los cordones con los suspendemos, para focalizarnos en la
que se ataban los corazones de las oración que apuntó el padre Salvaire
víctimas al réwe eran dos: uno azul y en el viaje a los toldos de Manuel
otro amarillo o blanco. Colores que Namuncurá. Dejemos, pues, al
también se aplicaban a las pinturas mismo misionero que, con la
de figuras humanas, banderas, autoridad de haber sido testigo
tambores, etc. directo de los hechos, nos lo
contextualice espontáneamente:
Con respecto al aspecto
sacrificial del rito, vale decir que el ―A la noche pampero –describe–
Noche serena. Grande helada. A
corazón era visto como la sede de
la mañana oración de los indios
toda fuerza y nobleza y la sangre, el
al sol. Sale Platero y sus hijos. Es
símbolo de la vida. Existía también por este motivo que hacen la
una suerte de unción con sangre al oración. Los indios no hacen esta
Machí neófito, ―signación‖ llamada oración sino en ciertas
wiritún. Reparemos en estas frases circunstancias, como cuando

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EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

emprenden una marcha". En sus elueaiñ cay (…) cúme iloetu, Chao.
apuntes titulados Coutumes Tain sume potuctu, Chao – taiñ
indiennes indica: "En el espíritu cume umaughtu, Chao. Uúh!
de los indios, el Sol Naciente es Vicha Ghuenthrú cam inchiñ
la imagen, el símbolo de la vida; franeaiñ – freneauini cay (voltray)
mientras que el Sol Poniente es em! Caomtaiñ pu ulmen – taiñ pu
el símbolo, la imagen de la cana cay – Chao, pu domo cay,
muerte. El cielo del Levante Chao, pu piñeñ cay, Chao, taiñ vill
(oriente) es según ellos el reino mapa cay, Chao.
del Dios Creador, del Dios
Uúh! Chachay – Vicha Ghenthrú
Bienhechor, de Vita-Huenthrú;
cúme miauiñ cam pu (…) cumpu
mientras que Huecufú, el
cahuell cay Chao. Ta (…) freneun
Demonio, el Genio del mal, el
ta tua, Chao, frenea Vimi cay –
Autor de todos los males, reina
Tañi curé tañi pu jall Tañi com
en el Poniente (occidente).
elche, Chao – Quelluaen tañi pichi
Cuando llega la época del
cúdau meu, Chao, Uúh Vicha
Ngillatun, u oración pública,
Ghuenthrú cuñival Ghuenthrú
antes de la salida del Sol, todos
inche guentualaen, Chao (…)
los indios se reúnen al borde de
entulaen, tañi pichi culliñ Chao –
una laguna, a orillas de un monte
Cúme – ca Ghuenthrú prrea(yoni),
o sobre lo alto de una loma, y
uúh Chachay.
esperan silenciosos e inmóviles la
aparición del astro mensajero de Texto que, como ya sabemos,
Dios; y no bien comienza a Salvaire tradujo de esta manera:
aparecer en el horizonte, todas
las voces se elevan al unísono, Oh Padre, Grande Hombre, todos
produciendo un murmullo los días ten piedad de nosotros, y
indescriptible. Su oración a Dios, danos que comamos bien. Oh
al levantarse el Sol, es plena de Padre. Que bebamos bien, Oh
confianza, de júbilo y esperanza... padre, que durmamos bien. Oh
(Salvaire, J. M., ―Apuntes sobre Padre. ¡Oh Gran Hombre! A
los indios y sus costumbres‖, nosotros todos haznos servicio.
Archivo Basílica de Luján. Cfr. Les harán favor también, oh
Durán, J. M., 1998, op. cit., p. 174, Señor, a todos nuestros caciques
nota 314). y a nuestros soldados, oh Padre,
y a las mujeres, oh Padre y a las
Por lo visto, el padre Salvaire criaturas, oh Padre y a toda
advirtió, sin lugar a dudas, una nuestra tierra, oh Padre. Tenme
apertura de la plegaria a la lástima a mí, oh padre, le tendrás
Trascendencia divina. lástima a mi mujer, a mis hijos, a
Concretamente, con las siguientes toda mi familia, oh Padre,
palabras rezó el capitanejo indio en ayúdame en mis pequeños
aquella oportunidad, según el trabajos, oh Padre, oh Hombre
Viejo. Yo soy un pobre hombre,
misionero transcribió literalmente:
no me saques a mí mi pequeña
Uúh – Chachay – Vicha hacienda, oh Padre, a un hombre
Ghuenthrú – Vilhantu – freneaiñ –

35
DIOS Y EL HOMBRE

bueno (rico) te allegarás, oh algunos de estos epítetos con los


Padre. que las Sagradas Escrituras se
Podemos realizar pequeñas refieren a Dios. Por ejemplo, el caso
precisiones lingüísticas sin despojar del profeta Daniel que tuvo la visión
por ello el inmenso valor que el de un ―Anciano, lleno de días‖,
testimonio conlleva, a saber: Chao, sentado en el trono y, un Hijo de
según los estudios (Cfr. Casamiquela, Hombre dirigirse hacia él, a quien ―se
R., op. cit., pp. 166 – 167), Cháu, le dio el imperio, el honor y el reino y
―padre‖, tiene su diminutivo Chachái, todos los pueblos, naciones y
―padrecito‖, por lo que el Chachay lenguas, le sirvieron‖ (Dn 7, 14). En
del apunte salvairiano, traducido términos araucanos o mapuches
como ―padre‖, correspondería a una podríamos decir, Wenú réi füchá,
denominación en ese tono Ragnín wenú cháu, ―Rey anciano del
(padrecito, papá o papito - Papai). cielo, padre del medio del cielo‖.

El Vicha Ghenthrú de Salvaire, Imaginar a Dios como un


―Grande Hombre‖ u ―Hombre Viejo‖ Hombre Viejo, proviene seguramente
en la traducción del Vicentino, sería de la valoración positiva que los
el Fücha wentrú, ―anciano‖, que tiene pueblos antiguos hacían de la
relación con el Plan agné fücha ancianidad, etapa de la vida cuya
wentrú, ―anciano de cara blanca‖, o el consideración recorrió un camino
Wenú réi füchá, ―rey anciano del sinuoso a través de la historia, y que
cielo‖ o el Ragníñ wenú cháu, ―padre hoy tantas veces se menosprecia.3
del medio del cielo‖, apelativos Dios, que posee todas las
adjudicados a la divinidad. perfecciones en grado eminente, es,
por consiguiente, un Anciano, Sabio
Es preciso indicar además, que y ―lleno de días‖, o sea, la ―Sabiduría
nombres como Fucha-Huentro- misma‖. Para Israel, morir viejo, era
Guenehen, ―el Viejo Hombre Dios‖, una bendición de Dios, como lo
Cushé Domo-Guenechen, ―la Vieja señalan las siguientes citas bíblicas:
Mujer Diosa‖, probablemente ―Abraham expiró, y murió en buena
designen a una sola divinidad, que vejez, anciano y lleno de días, y fue
incluso es ―joven y viejo‖ a la vez, sin reunido a su pueblo‖ (Gn 25, 8);
dejar de mencionar al Pillán o ―Honra a tu padre y a tu madre, para
pillanes, primitivos dioses araucanos que tus días sean prolongados en la
que, según ellos, moraban en las tierra que el Señor tu Dios te da‖ (Ex.
regiones volcánicas y causaban toda 20, 12); ―Después de esto vivió Job
clase de males (Ibíd., p.182). La ciento cuarenta años, y vio a sus hijos
creencia en otras deidades y a los hijos de sus hijos, hasta cuatro
ancestrales hace fuerte, como generaciones. Y murió Job, anciano y
dijimos, la tesis del ―Henoteísmo‖.
3
Para profundizar en la valoración de la
Por ello, sin caer en una
ancianidad en los diferentes períodos,
comparación forzada, podemos véanse las obras de: Minois, G., (1987);
percibir ciertas similitudes de Borobio D., García Rojo, J., (2000).

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EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

lleno de días‖ (Job 42, 16 – 17); ―Que lector puede, libremente, asociar
veas a los hijos de tus hijos, y vivas muchas más.
en paz‖ (Sal 128), etc.
Al mismo tiempo, –aunque el
Otro aspecto para reflexionar planteo resulte aventurado– la
es la dimensión humana, del súplica tan sencilla y confiada al
individuo y de la tribu, cuya pobreza Chachái (padrecito), ¿no se parece al
y finitud, hace necesario el auxilio tierno Abbá de Jesús, con que se
divino. El Teólogo diría que el dirigía a Dios Padre en su plegaria?
hombre por sus solas fuerzas no La indiscutible originalidad del Señor
puede alcanzar la gracia de Dios. en su oración, el Padrenuestro,
Después de la ―caída‖, es como un encuentra patrones comunes en
enfermo que puede ejecutar por sí otras culturas, claro indicio de que el
mismo algunos movimientos, pero Verbo asumió la condición humana
no logra la perfecta soltura que goza con sus necesidades existenciales.
en estado de plena salud, mientras
no sea curado con la ayuda de la
medicina (S. Th., I-II, q. 109, a. 2). En Conclusión
estos términos se expresa el orante
El periplo de nuestro
indio: ―Tenme lástima a mí, oh padre,
misionero, que concluyó felizmente
le tendrás lástima a mi mujer, a mis
con la liberación de la familia de los
hijos, a toda mi familia, oh Padre,
Lazos, nos introdujo en la realidad de
ayúdame en mis pequeños trabajos,
la Argentina de finales del siglo XIX.
oh Padre, oh Hombre Viejo. Yo soy
Nos llevó a la inmensa pampa y, en
un pobre hombre, no me saques a
el camino, nos sorprendió con la
mí mi pequeña hacienda, oh Padre, a
oración de José Platero, ―un
un hombre bueno (rico) te allegarás,
testimonio de la religiosidad
oh Padre‖. Son muchos los pasajes
araucana‖. Pero lo más impactante
de las Escrituras que guardan
resultó ser la aproximación al
semejanza con estas peticiones que
corazón encendido de celo
son fundamentales en la vida del ser
apostólico de este vicentino francés.
humano: la bendición del hogar, la
El padre Salvaire entró en diálogo
salud corporal y espiritual, la
con los pueblos originarios.4 No le
importancia de ganarse el pan con el
fue fácil. Pero intentó comprenderlos
trabajo, la tierra… Nos evoca,
repentina, la figura del mencionado
4
Job, que fue probado en su extremo: ―Pueblos originarios‖ aquí está dicho en
sentido amplio, puesto que los araucanos
―El Señor me lo dio, el Señor me lo
provenientes de la Cordillera de los Andes
quitó. ¡Bendito sea Dios!‖ (Jb 1, 21). fueron desplazando a los antiguos
Y, de los Evangelios, el grito pobladores (Tehuelches y Puelches, también
desgarrador y, a la vez, esperanzado llamados pampas), proceso conocido como
del ciego de Jericó: ―¡Jesús, hijo de ―Araucanización‖. Cfr. Canals Frau, Salvador
(1935). La Araucanización de la pampa
David, ten compasión (―lástima‖) de
Anales de la Sociedad Científica Argentina, t.
mí!‖ (Lc, 18, 38 – 39). Por supuesto, el CXX, Buenos Aires, pp. 221 y ss.

37
DIOS Y EL HOMBRE

a través de una especie de atentos a las necesidades de todos; y


conocimiento por ―connaturalidad‖ el estudio de las preces del Ngillatun,
(Documento de Puebla, n. 397), a reconocer que normalmente en la
aquella capacidad de comprensión sencillez se encuentra a Dios, Uno y
afectiva, y procurar la convivencia. Simple.
Ejemplo que nos interpela a
nosotros, protagonistas de la historia
del siglo XXI, llamados a tender Fuentes y bibliografía
puentes, a entablar un diálogo
Archivos
pacífico y fecundo con todas las
culturas y a ser mensajeros de paz en Salvaire, J. M. (3/10/1875). Carta al
un mundo cada día más sediento de Arzobispo Aneiros sobre el primer
Dios. El Papa Francisco, en su viaje, Azul (Archivo Arzobispado
Exhoración Evangelii Gaudium, pone de Buenos Aires, Carpeta Mons.
a la Iglesia universal en el camino de Aneiros y los Indios; Archivo
renovación de su misión específica, Basílica de Luján).
encomendada por el Señor, de
Salvaire, J. M. ―Apuntes sobre los
evangelizar a los pueblos. Y,
indios y sus costumbres‖, Archivo
refiriéndose a la situación
Basílica de Luján.
contemporánea, afirma:
Salvaire, J. M. (1887). Informe al
Es imperiosa la necesidad de
evangelizar las culturas para superior general, I, fol. 4 (Archivo
inculturar el Evangelio. En los de la Curia Generalicia de la
países de tradición católica se Congregación de la Misión).
tratará de acompañar, cuidar y
fortalecer la riqueza que ya
existe, y en los países de otras Documentos magisteriales, pontificios
tradiciones religiosas o y de la Conferencia Episcopal
profundamente secularizados se Latinoamericana
tratará de procurar nuevos
procesos de evangelización de la Concilio Ecuménico Vaticano II,
cultura, aunque supongan (1965) Decreto Ad Gentes.
proyectos a muy largo plazo‖ (n.
69). Pablo VI, (1975). Exhortación
apostólica “Evangelii nuntiandi‖.
Hemos llegado al final del
recorrido. Reflexión que escondía Francisco (2013). Exhortación
desde sus comienzos una íntima apostólica “Evangelii Gaudium”.
intención, que ahora revelamos en CELAM, (1968). Documento de
forma de súplica, con la cual Medellín. Conclusiones de la II
concluimos: que la obra misionera Conferencia General del
del fervoroso apóstol de Nuestra Espiscopado Latinoamericano,
Señora de Luján nos ayude a Medellín, Colombia.
fortalecer nuestro impulso pastoral
en las circunstancias actuales,
38
EL VIAJE DEL MISIONERO VICENTINO JORGE MARÍA SALVAIRE
A LAS TOLDERÍAS DE MANUEL NAMUNCURÁ (1875)

CELAM, (1979). Documento de Obligado, P., (1889). ―Un milagro en


Puebla. Conclusiones de la III la Pampa‖, en La Perla del Plata,
Conferencia General del Nro. 475, pp. 163-165;
Espiscopado Latinoamericano,
Chambón, A., ―El Padre Salvaire en
Puebla, México.
los Toldos de Namuncurá‖, en La
CELAM, (1992). Documento de Santo Perla del Plata, oct. 1942, pp. 6-9;
Domingo. Conclusiones de la IV y dic., pp. 9-10;
Conferencia General del
Bruno, C., Historia de la Iglesia en la
Espiscopado Latinoamericano,
Argentina, tomo XI, pp. 399-401;
Santo Domingo.
Copello, S., (1945), Gestiones del
Arzobispo Aneiros en favor de la
Sobre el padre Salvaire Indios hasta la conquista del
desierto, Buenos Aires, pp. 67-100;
Durán, J. G., (1998). El Padre Jorge
María Salvaire y la familia Lazos de Durán, J. G., (1998). ―Primer viaje y
Villa Nueva, Paulinas, Buenos postergación‖ y ―Segundo viaje:
Aires; itinerario y peligros‖, en El Padre
Jorge María Salvaire y la familia
Durán, J. G., (2002). Los toldos de
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Catriel y Railef, Facultad de
Teología, Buenos Aires; Goldney, A., (1956). El Cacique
Namuncurá el último soberano de
Durán, J. G., (2008). De la Frontera
la Pampa, Huemul, Buenos Aires,
hasta la Villa de Luján. El gran
pp. 87-91;
capellán de la Virgen, Jorge María
Salvaire (1876 – 1899), Facultad de Hux, M., (1979). Una Excursión
Teología, Bouquet, Buenos Aires; Apostólica del Padre Salvaire a
Salinas Grandes, Ed. Culturales
Durán, J. G., (2008). De la frontera a
Argentinas, Buenos Aires;
la Villa de Luján. Los comienzos de
la gran basílica (1890 – 1899), Massa, L., (1967). Historia de las
Facultad de Teología, Bouquet, Misiones Salesianas de La Pampa,
Buenos Aires; I, Don Bosco, Buenos Aires, pp.
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Durán, J. G., (2016). Jorge Maria
Salvaire, gran apóstol de la Virgen Palacios, H. (1983). La Congregación
de Luján, “Cual otro Negro de la Misión de San Vicente de
Manuel”, Talitakum, Buenos Aires. Paúl en el Río de la Plata (1859-
1880), I, Buenos Aires, pp. 260-
274;
Sobre el viaje del padre Salvaire a los
Presas, J. A., (1990). Jorge María
toldos del Cacique Namuncurá
Salvaire. El Apóstol de la Virgen de
Luján, Morón, pp. 28-45;

39
DIOS Y EL HOMBRE

Scarella, A., (1932). Historia de Investigaciones y Ensayos, N° 1, pp.


Nuestra Señora de Luján. Su culto, 11 – 114.
su santuario, su pueblo, 2da
edición, pp. 282-284.
Otros

Santo Tomás de Aquino, Summa


Sobre hechos, cultura y religiosidad
Theologica, I-II, 1 109.
araucana
Minois, G., (1987). Historia de la vejez.
Ambrosetti, J. B., (1901). Hachas
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Hux, M., (1974). ―El concepto de Dios


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Grande. 1875, Ed. El Aljibe, City
Bell;

Vignati, M., (1996) ―El Ngillatún.


Apuntes para el estudio del
Ngillatún araucano‖, en

40
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?
DRA. MARÍA DE LOS ÁNGELES BACIGALUPE
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol 2, 41-57
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL


COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN
ES POSIBLE?

IS EDUCATIONAL NEUROSCIENCE POSSIBLE


AS A SPACE OF EDUCATION ITSELF?

Dra. María de los Ángeles Bacigalupe

Resumen

En este trabajo proponemos discutir la neurociencia educacional como


espacio de la educación. Mediante el análisis y discusión bibliográfica
indagamos las posibilidades de la neurociencia educacional en el contexto de su
origen y actualmente, y avanzamos hacia los desafíos a los que se enfrenta
como disciplina propia del campo de la educación o como rama de la
neurociencia cognitiva. Optamos por una mirada transdisciplinaria que desde la
propia educación pueda colaborar en los temas que preocupan a la educación
como institución social. Proponemos una mirada que incluya tanto al nivel
individual como el nivel socialmente extendido, considerando que el
aprendizaje, como comportamiento humano que constituye un problema
educacional, se da en interacción con el medio. Planteamos cuestiones
presentes en la agenda interdisciplinaria de la neurociencia educacional y
discutimos conceptos clave como neuromito, epigenética, privación psicosocial
y periodo crítico. Proponemos que, concebida como espacio educacional
transdisciplinario con funciones de traslación y ciencia básica, la neurociencia
educacional, en diálogo con otras disciplinas, puede conducir a que la
diversidad no sea un concepto teórico sino que se refleje en cada ser humano,
en su potencialidad y originalidad, buscando el desarrollo pleno de las personas
en relación armoniosa con su medioambiente de vida.

Palabras clave: Neurociencia educacional; Aprendizaje; Educación.


DIOS Y EL HOMBRE

Abstract

In the present article we propose to discuss educational neuroscience as


a segment of education. We have analysed educational neuroscience from its
origins to the present, as a branch of education sciences. We have chosen a
transdisciplinary approach which views learning from an individual to a social
perspective. In it, we have discussed key concepts such as neuromyth,
epigenetics, psychological deprivation and critic period.
Key words: Educational neuroscience; Learning; Education.

Introducción: Problema científico y tecnológico, generando


productos que pocos años atrás
Los problemas que se
resultaban impensados, lo cual
presentan en el escenario
también trae aparejado un debate
educacional son altamente
ético-social -del que no nos
complejos, diversos, multicausales y
ocuparemos en este artículo.
multidimensionales. La complejidad
de las sociedades del siglo XXI hace Sería necio para cualquier área
de este escenario un espacio del sistema social no hacer uso de
desafiante para los educadores. Sin esta disponibilidad de conocimiento
embargo, la formación docente no científico y de tecnología, tanto si
parece acompañar esos diagnósticos, hablamos del subsistema político
a juzgar por los resultados que como del económico, del sanitario y,
encontramos cotidianamente en obviamente, del educacional.
fuentes de circulación pública, como
Sin embargo, una cuestión es
tampoco parece hacerlo la misma
el uso y otra el abuso, así como
institución educativa, como
también es importante considerar
institución político-social con fines y
que utilizar productos de un sistema
funciones que en su momento
para fines de otro implica un trabajo
fueron claras y precisas pero que en
translacional que no significa aplicar
los últimos tiempos se han
simplemente sino que requiere de un
diversificado y a donde muchas
trabajo especializado, tanto en la
cuestiones vinculadas a la educación
selección de productos (sean estos
asistemática y a la familia y crianza,
conocimientos, tecnología u otros)
como primera educación, han sido
como en su adaptación activa y
delegadas.
modificación pertinente para un uso
Por otro lado, esta misma apropiado en el subsistema que
complejización, diversificación y acoge la innovación, producto o
cambio ha atravesado al sistema servicio.

42
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

Importante es destacar que lo Las neurociencias abordan


nuevo no borrará de llano lo anterior cuestiones centrales a la humanidad,
sino que el proceso de adaptación tales como el desarrollo, el
requiere incorporación y flexibilidad aprendizaje de habilidades culturales
de acomodación, así como que la complejas como la lectura, el
idea no es que un subsistema comportamiento y sus motores y la
receptor sea reemplazado por otro toma de decisiones y su interrelación
innovador. con las emociones, cubriendo
múltiples niveles de análisis (Ansari,
En la relación que nos ocupa
König, Leask y Tokuhama-Espinosa,
en este artículo, intersección entre
2017).
educación y neurociencias, esto
significa decir que nunca las La pregunta, entonces, es
neurociencias podrían reemplazar a cómo pueden conectarse ambas
la educación ni que los áreas del saber. En la teoría la
conocimientos de las neurociencias, cuestión es bastante obvia, nos
por deslumbrantes que sean, puedan educamos con un cuerpo que está
reemplazar a los conocimientos vivo y aprendemos con ese cuerpo
pedagógicos. No se trata de ser tan en relación con un medioambiente.
devotos de la innovación que Tanto el cuerpo como el medio
caigamos en el aplicacionismo, ni tan contienen o son materia viva y las
críticos negacionistas que caigamos neurociencias incluyen disciplinas
en la crítica destructiva y el que específicamente se ocupan de
dogmatismo de la crítica. estudiar la materia viva en sus formas
más diversas, su origen y evolución.
A todo esto, nos interesa
El ser humano tiene una historia
aclarar el término neurociencias. En
como especie Homo sapiens que se
un texto bastante reciente, Ibáñez y
arraiga en toda la historia natural de
García (2015) señalan que "las
la vida y, ontogenéticamente
neurociencias son una empresa
hablando, el individuo humano es
científica que explora la organización
tan biológicamente inmaduro
y las funciones del cerebro" (p. 22) y
cuando nace que si no fuera por su
ya hacia el final de la obra retoman el
medio social no sobreviviría, su
tema diciendo que:
cuerpo, su biología no podría
Estas pueden concebirse como desarrollarse. Esa crianza inicial es la
un conjunto de subdisciplinas primera educación y esa inmadurez
especializadas, cada una de las neurobiológica es la oportunidad de
cuales se ocupa de un aspecto educarse: fundamenta la
particular de la cognición (...) Si
educabilidad de la especie. Pero en la
bien poseen intereses diversos,
práctica, la cuestión de relacionar
sus practicantes comparten el
presupuesto de que el cerebro es neurociencia y educación es muy
el motor de la cognición (Ibáñez complicada y la opción no es que los
y García, 2015, p. 174) neurocientíficos vengan a dar cursos
a los educadores sobre sistema

43
DIOS Y EL HOMBRE

nervioso sino que lo que hace falta ciencias del cerebro debido a una
es crear un espacio educacional lectura errónea de esas
original y propio que se ocupe de investigaciones. Por ejemplo, cuenta
este trabajo traslacional. Ese espacio entre los tradicionales neuromitos
es el de la neurociencia educacional. aquel que señala que usamos
solamente el 10% del cerebro
(Dündar y Gündüz, 2016).
Qué es la neurociencia educacional
La clara existencia de
La neurociencia educacional neuromitos en los responsables de la
es una joven área de conocimiento educación formal constituye un
inaugurada 20 años atrás a partir del motivo suficiente para despejar
artículo seminal de Bruer (1997) prejuicios y la única forma de hacerlo
(Howard-Jones et al., 2016). es enseñando ciencia, que es lo
contrario al prejuicio y al dogma, lo
El conocimiento del cerebro y
cual es una de las razones para la
los avances de las neurociencias al
construcción de una neurociencia
respecto constituyen un atrayente
educacional.
campo cuya promoción se realiza
actualmente por los medios de Por otro lado, si la educación
comunicación accesibles al público pudiera resolver sus problemas y
en general y que cuenta con viéramos cambios positivos para la
divulgadores que intentan traducir, población, no haría falta la discusión
con más o menos éxito, el lenguaje sobre si las neurociencias pueden
científico al lenguaje cotidiano. Los aportar algo a la educación. Sin
educadores no se alejan de esta embargo, tal como señala Gabrieli
tendencia de atracción al (2016) y muchos otros autores y así
conocimiento del cerebro. Sin como muestran los diarios y
embargo, que haya interés por el periódicos de circulación general y
conocimiento del cerebro y que haya las noticias por redes virtuales y
lectura sobre el tema no significa que demás, la educación está lejos de
se logre un aprendizaje que respete alcanzar los resultados que la
el conocimiento producido en los sociedad demanda y los más
laboratorios de ciencia. De hecho, en perjudicados son los sectores más
la investigación de Dekker, Lee, vulnerables.
Howard-Jones y Jolles (2012) se halló
Varios autores identifican a la
que los educadores con interés en el
neurociencia educacional como rama
estudio del cerebro presentaban
o área de la neurociencia cognitiva
importantes concepciones
(Bowers, 2016; Gabrieli, 2016; Lipina,
equivocadas al respecto, o
2016) cuyo métier es realizar el
neuromitos.
trabajo de traslación desde la
La palabra neuromito se investigación en neurociencia básica
refiere a concepciones equivocadas a la práctica educativa (Gabrieli,
acerca de los conocimientos de las 2016).

44
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

Desde las ciencias de la de sinaptogénesis, periodos críticos y


educación, nosotros ya hablábamos enriquecimiento del ambiente que
de la interdisciplina entre educación era popular entre los educadores y
y neurociencias en la publicación de defensores de la neurociencia en el
2001 en una revista británica de aula de aquellos años, es decir que
profesores de idioma inglés no se refería a la totalidad de
(Bacigalupe, 2001). Sin embargo, esta neurociencias. Con su mirada en el
perspectiva priorizaba que la nueva año 2016, el autor ve a la
interdisciplina surgía como un área neurociencia educacional como
conformada desde y en el gran neurociencia cognitiva educacional.
campo de estudios educacionales.
Bowers (2016s) en su crítica a
En su artículo de 1997, Bruer la neurociencia educacional señala
señalaba que querer establecer la que esta disciplina no ha traído
relación entre neurociencias y avances concretos al diseño de
educación era como querer construir prácticas educacionales en el aula y
un puente con instancias muy que no agrega cuestiones nuevas a
alejadas una de otra (a bridge too far) las que la psicología no ha aportado
pero que había dos puentes más ya a la educación, señalando que la
cortos que indirectamente podían psicología es suficiente para informar
acercar la relación entre el cerebro y a la educación (Bowers, 2016b).
la educación: el primero, entre
Podría argumentarse que esta
educación y psicología cognitiva y, el
concepción de educación queda
segundo, entre psicología cognitiva y
restringida a la educación formal,
neurociencias (Bruer, 1997). Su
cuando la educación incluye también
negativa a relacionar directamente
los ámbitos no formal e informal e
neurociencias con educación se
implica la formación del ser humano
basaba en algunas cuestiones
desde el nacimiento hasta el deceso.
relevantes, tales como la forma
incorrecta desde la educación de leer Por otro lado, la concepción
los resultados de las neurociencias y de neurociencia que aparece en el
el conocimiento limitado que argumento de Bowers es una
ofrecían las neurociencias sobre el concepción restringida, distinta a la
cerebro humano -y más limitado aún idea de neurociencias plural e
sobre el cerebro humano en relación interdisciplinaria que incluye tanto a
a las habilidades tradicionalmente la psicología y la economía como a la
escolares. antropología (cfr. Ansari et al., 2017),
por nombrar disciplinas clave que
Casi 20 años después, el
aportan elementos esenciales a la
mismo autor (Bruer, 2016a) se ha
comprensión de la cognición
ocupado de aclarar que lo que él
incorporada y culturalmente
llamaba neurociencia en aquél
adaptada que se sostiene en códigos
momento era la neurofisiología del
neurobiológicos y
desarrollo, basada en los conceptos
comportamentales. Una visión

45
DIOS Y EL HOMBRE

amplia de las neurociencias con Conocer las diferencias


conexiones fuertes con la psicología individuales sería una labor
y la antropología ya aparecía en la predictiva de la neurociencia
conocida obra de Howard Gardner educacional que permitiría, por
The mind's new science de 1985 ejemplo, que la educación se
(Gardner, 1987). ocupara de eliminar los círculos
viciosos de fracaso tras fracaso en los
Gabrieli (2016) señala que "La
que se ven envueltos algunos
neurociencia educacional puede ser
estudiantes (Gabrieli, 2016), no por
especialmente pertinente para la
tener déficits cognitivos sino por
cantidad de niños con diferencias
tener habilidades para desarrollarse
cerebrales que hacen que el
mejor en unos ambientes más que
progreso educativo sea difícil en el
en otros. Sostenemos que esta
curriculum estándar‖ (Gabrieli, 2016,
perspectiva resulta necesaria ya que
p. 614)1.
los estudiantes desfavorecidos están
Acordamos con el autor en en condiciones inferiores que el resto
que la neurociencia educacional de los estudiantes simplemente
puede aportar elementos útiles para porque la educación no ha logrado
estas cuestiones, pero no encontrar la forma de que aprendan,
consideramos que sea su último lo cual es un problema de la
objetivo ser una disciplina que en su educación, no del estudiante como
momento se hubiera llamado individuo.
educación especial. Cabe señalar que
Conocer las diferencias
el autor indica que los mejores
individuales permitiría también
resultados de la neurociencia
establecer integraciones en el aula
educacional al momento se refieren
que fueran capaces de favorecer a
a estudiantes con dificultades de
todo el grupo de clase involucrado,
aprendizaje y que no está claro cómo
incluyendo a los docentes
podrá realizar su labor traslacional
responsables y a la institución
para la población completa de
educacional, comprendiendo lo que
estudiantes, aventurando que quizás
significa la integración y evitando la
lo logre proveyendo elementos para
generación de conflictos. Al fin y al
un curriculum individualizado, que
cabo, todos somos en alguna medida
pueda respetar y apoyar las
integrados y en conjunto formamos
diferencias entre las personas.
un grupo, todos somos distintos y el
grupo es el resultado de la labor de
integración que nos favorece a todos,
1 donde todos damos y recibimos.
―Educational neuroscience may be
especially pertinent for the many children Esto tiene que ver no sólo con la
with brain differences that make educational integración de niños con capacidades
progress difficult in the standard curriculum" diferentes en el aula de clase común,
(Gabrieli, 2016, p. 614, esta y las siguientes sino con la integración de niños
traducciones del original en el texto son de
inmigrantes, por ejemplo.
la autora)

46
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

Reconocemos que todos Parafraseando a George Bernard


somos diferentes y que gracias a la Shaw, creo que Bowers ve las
diferencia y al intercambio de limitaciones de la neurociencia
diferentes personas es que nuestra educacional y pregunta ―Por
qué‖, y yo veo la cantidad de
especie ha sobrevivido, entre otras
necesidades de los niños y la
cuestiones, ya que un principio
evidencia nueva y prometedora
básico de la evolución es la que la neurociencia educacional
diversidad (puede revisarse una está aportando acerca de las
mirada de la teoría evolucionista en diferencias cerebrales que puede
Mayr, 1998; una excelente exposición transformar la educación
de la historia y perspectiva actual de individualizada, y digo ―¿Por qué
la teoría puede verse en Magazine de no?‖ (Gabrieli, 2016, p. 617)2.
Ciencia, 2017).

En el nombre neurociencia
Aprendizaje
educacional, la palabra neurociencia
significa neurociencia cognitiva, Una cuestión a abordar es la
según Howard-Jones et al. (2016), diferencia epistemológica entre
cuya función es establecer vínculos neurociencias y educación,
entre el sustrato neural de los comenzando por qué entiende cada
procesos mentales y los una por aprendizaje, asumiendo que
comportamientos, especialmente el la neurociencia educacional tiene el
comportamiento referido al objetivo de ―combinar nuestra
aprendizaje que ocurre en la comprensión educacional con
educación formal. nuestra comprensión biológica de la
función cerebral y el aprendizaje‖
En su defensa sobre el sentido
(Howard-Jones, 2008, p. 361)3.
de ser de la neurociencia
educacional, Gabrieli (2016) discute El término aprendizaje no
la postura de Bowers (2016) y señala significa lo mismo para la educación
que hay buenas razones para esperar y para las neurociencias. En
que la neurociencia educacional neurociencias el aprendizaje se
provea resultados que sean entiende en términos de formación
relevantes para la educación. Sin
2
embargo, esto no significa, según el To paraphrase George Bernard Shaw, I
believe that Bowers sees the limitations of
autor, pensar que la neurociencia
educational neuroscience and asks ―Why,‖
educacional traerá soluciones and I see the many needs of children and
directamente aplicables al aula, ya the promising and novel evidence that
que es per se una ciencia básica. educational neuroscience is providing about
brain differences that can transform
Hay algunos avances, que el individualized education, and say ―Why not?‖
autor cita, señalando las (Gabrieli, 2016, p. 617)
3
posibilidades de esta disciplina, ―to combine our educational
understanding with our biological
concluyendo:
understanding of brain function and
learning‖ (Howard-Jones, 2008, p. 361)

47
DIOS Y EL HOMBRE

de memoria, como un fenómeno que expresión génica, tales como


ocurre mediante cambios en los metilación y acetilación, como
patrones de conectividad entre resultado de la interrelación entre el
neuronas, llamado plasticidad organismo y su ambiente. Un
sináptica, del cual se han probado al atención especial merecen para la
menos dos tipos (in vivo con neurociencia educacional los
animales no humanos e in vitro), la estudios de epigenética que asocian
potenciación de largo plazo o long- los mecanismos moleculares de
term potentiation (LTP –un aumento expresión génica con los conceptos
duradero de la eficiencia con que de memoria y aprendizaje (cfr. por
una neurona transmite señales ejemplo Blaze y Roth, 2013).
eléctricas a otra gracias al
Frente a esta
emparejamiento temporal entre las
conceptualización neurobiológica, en
señales de entrada y de salida, cfr.
educación la concepción de
Lømo, 2003) y la depresión de largo
aprendizaje es variable y ecléctica
plazo o long-term depression (LTD –
(Howard-Jones, 2008). Se vislumbran
una disminución duradera de la
en la misma rasgos constructivistas
eficacia sináptica, cfr. Ito, 2001). Esta
con la idea de una práctica escolar
hipótesis del aprendizaje basado en
que valore el conocimiento previo y
las formas de plasticidad sináptica
promueva el aprendizaje
convive con la hipótesis genómica en
independiente, que considere el
la cual las modificaciones al ADN
aprendizaje en equipo y en contexto,
sirven como portadores de trazos de
el aprendizaje informal, la formación
memoria. Asimismo se habla de tipos
continua del docente y su rol de
de actividad cerebral donde lo que
andamiaje en el proceso del
prevalece es la reactivación de
aprendiz.
memorias almacenadas, lo cual se
relaciona con el fenómeno de la Uno de los problemas que
memoria de trabajo, tan importante surgen al querer concatenar el
en la educación de las personas concepto educacional de aprendizaje
porque contiene mecanismos con el neurocientífico es que se
necesarios para la resolución de puede caer en un monismo sin
problemas. Otra forma de sentido (tal como creer que los
modificación asociada al aprendizaje estados mentales pueden ser
distinta de la sináptica es el cambio descriptos completamente en
estructural en el cerebro. términos cerebrales y que existe una
evidencia biológica conclusiva para
Desde las neurociencias
tener una idea psicológica de cómo
moleculares llegan también otras
funciona la mente) o un dualismo (tal
nociones que hablan del aprendizaje
como entender la mente como un
como relación individuo-entorno,
concepto teórico sustancialmente
donde destaca el estudio de la
distinto a los procesos
epigenética, es decir, los cambios que
neurobiológicos). Howard-Jones
ocurren en el ADN y que regulan la

48
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

(2008) sugiere una mirada diferente. de las ciencias sociales (no dejando
A partir de la noción de la afuera ni el nivel de descripción
neurociencia cognitiva que considera neurobiológica ni el estudio de los
que cerebro y mente pueden significados de las acciones en las
explicarse en conjunto (la mente relaciones humanas).
constituye un concepto teórico
esencial en la indagación de las
relaciones entre cerebro y Interdisciplinariedad en educación:
comportamiento, incluyendo el cuestiones de agenda
aprendizaje), el autor señala una vía
Uno de los argumentos
para reconciliar concepciones entre
centrales que utiliza Gabrieli (2016)
neurociencias y educación. En el
para defender el espacio de la
modelo de la neurociencia cognitiva
neurociencia educacional como
se conjugan distintos niveles de
disciplina que tenga alguna
descripción, comportamiento,
incidencia en la educación es la
procesos biológicos, cognición
dificultad en que se encuentra la
(como subnivel entre los niveles
educación para resolver sus
biológico y comportamental) y
problemas, que no ha podido salvar
medioambiente (influenciando los
en tantos años, y la posibilidad de
otros niveles e incluyendo desde
interdisciplinariedad entre las
nutrientes y oxígeno hasta
ciencias del comportamiento y las
herramientas de enseñanza). En este
ciencias del cerebro -contando entre
modelo el enlace causal suele
otros argumentos el hecho de que el
buscarse usualmente desde cerebro
órgano del comportamiento es
a mente y de allí al comportamiento,
efectivamente el cerebro.
incluyendo, por supuesto, la
complejidad del establecimiento de Lejos de identificarnos con la
causas. Sin embargo, la influencia postura completa de este autor, sí
puede ser bidireccional y esta acordamos en su defensa de la
bidireccionalidad, de gran interés potencialidad que puede tener la
para los educadores, incluye un combinación de metodologías y
elemento no menor en el modelo teorías en educación.
anteriormente descripto que lo hace
Howard-Jones et al (2016)
más apropiado como arquetipo de la
sostienen que los niveles de
neurociencia propiamente
explicación psicológico y neural se
educacional. Asimismo, y tomando
complementan mutuamente. La ruta
como base el modelo basado en el
entre neurociencias y educación es
nivel individual de la neurociencia
compleja e indirecta, sostienen los
cognitiva, la neurociencia
autores, y si bien la eficacia de una
educacional propone un modelo
intervención educacional se mide
socialmente extendido (Howard-
mediante métodos
Jones, 2008), integrando aportes
comportamentales, en intervenciones
tanto de las ciencias naturales como
educacionales que han sido

49
DIOS Y EL HOMBRE

informadas tanto por datos (2016). Los autores señalan trabajos


comportamentales como neurales la como el de Berteletti y Booth (2015)
evaluación mediante métodos donde se indagan relaciones entre la
neurobiológicos puede ser información somatosensorial desde
importante para entender cómo se los dedos y las habilidades
está logrando la eficacia de la aritméticas y cuyos hallazgos pueden
intervención, conservando la medida conducir a repensar la utilización del
de la eficacia de la intervención per conteo manual en las operaciones
se mediante métodos con cantidades. Sin embargo, la
comportamentales. De este modo se investigación específica que tome los
logra una complementación de hallazgos neurobiológicos y combine
información (datos recolectados en con la educación es un área propia
el aula de clases y datos de la educación, la de la neurociencia
provenientes de la investigación educacional. Esta área, a su turno,
neurocognitiva) donde se ven deberá conversar con la didáctica de
beneficiadas ambas disciplinas las matemáticas en el tema
intervinientes (Howard-Jones et al, específico de la enseñanza de la
2016). aritmética. Otro de los ejemplos que
mencionan Martínez-Montes et al
Por otro lado, en esta
(2016) es el trabajo de Danna y Valey
interdisciplina no hay dualismo o
(2015) sobre el feedback sensorial en
jerarquía de disciplinas sino, por el
el aprendizaje y la enseñanza de la
contrario, una complementación que
escritura.
incluye distintos niveles de
explicación que juntos sirven para Nuevamente, como dijimos en
mejorar el conocimiento que nuestra observación anterior, será
tenemos del desarrollo y aprendizaje métier de la neurociencia
(Howard-Jones et al, 2016): "(...) es la educacional tomar estos resultados e
colaboración entre neurocientíficos, indagarlos desde sus investigaciones
psicólogos y educadores— y en diálogo con la didáctica de la
trabajando a través de los niveles de escritura y quizás otras ciencias de la
explicación—que caracteriza a la educación también.
investigación de la neurociencia
Otro muy buen ejemplo de las
educacional" (p. 623)4.
intersecciones necesarias en
Ejemplos de posible educación puede surgir a partir del
interdisciplina entre las ciencias de la trabajo que están realizando
educación hallamos en la editorial de investigadores en Bangladesh sobre
Martínez-Montes, Chobert y Besson los efectos de la pobreza en el
desarrollo (cfr. Storrs, 2017). Con
4
importantes antecedentes propios y
"(...) it is the collaboration of
ajenos, el grupo investigadores está
neuroscientists, psychologists, and
educators—working across levels of conduciendo un estudio de
explanation—that characterizes EN research" seguimiento de niños desde sus
(Howard-Jones et al, 2016, p. 623)

50
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

primeros días de vida y que conecta con la investigación


actualmente están en edad de la psicológico-neurocientífica sobre los
escolaridad primaria. El estudio mecanismos sinápticos mediante el
incluye múltiples variables entre las interés común en el rol de las
que se encuentran las provenientes emociones en el aprendizaje. Esta
de métodos de neuroimagen y se conexión es nueva y frágil pero el
están analizando cuestiones tales autor supone que se fortalecerá con
como si estos estudios contienen el tiempo, aunque no está claro
predictores del desempeño escolar cómo influenciará esta línea de
de los niños. Lo que está ofreciendo investigación el interés central sobre
este estudio a la educación no es una la motivación en el aula de clases
solución práctica para los problemas visto en la literatura educacional.
educacionales sino un ingrediente Otro de los vínculos hallados en el
para trabajar en conjunto la análisis es entre la neurociencia
neurociencia educacional con otras educacional y la investigación sobre
ciencias de la educación en función memoria de trabajo y cognición,
de analizar factores históricos y mediante el interés común en la
actuales que pueden influir en el lectura y la dislexia.
desempeño escolar, a fin de buscar
Lo que destaca el autor es que
alternativas educacionales. Estas
la literatura de la neurociencia
alternativas van más allá de la
educacional tiende a ser más meta-
educación formal, pues puede
literatura que literatura de
incluirse la educación no formal y
investigación, esto es, más acerca del
otras instituciones educacionales no
concepto de neurociencia
sistemáticas y sanitarias a fin de
educacional y los alcances presentes
ampliar las acciones de promoción
y futuros que sobre investigaciones
de la salud y prevención primaria y
concretas de neurociencia
secundaria. Asimismo, estos estudios
educacional (Bruer, 2016a, 2016b).
interdisciplinarios de la neurociencia
educacional con ciencias de la Sin embargo, si queremos
educación como política y buscar ejemplos de investigaciones
administración de la educación que potencialmente puedan proveer
podrían servir a la toma de insights para la práctica de la
decisiones política en función del enseñanza escolar, podemos
mejoramiento de las condiciones de enumerar los trabajos citados en el
vida de todos los habitantes. artículo mencionado más arriba de
Martínez-Montes et al. (2016).

Una pregunta al respecto es si


Horizontes, desafíos y
necesariamente el valor de existencia
posibilidades
de la neurociencia educacional está
Bruer (2016b) señala, sobre la dado por su habilidad de intervenir
base de su análisis bibliométrico, que en las prácticas de enseñanza
la neurociencia educacional se escolar. Si no es así y pensamos a la

51
DIOS Y EL HOMBRE

neurociencia educacional con un cuando la crianza (recordemos que la


valor más teórico la cuestión puede crianza es la primera educación) no
ser diferente. ¿Qué nos puede es adecuada, el crecimiento del niño
aportar la neurociencia educacional (incluyendo peso, altura y
para educar a lo largo y a lo ancho circunferencia craneana) es menor al
de la curva neural?, ¿qué aporta al de niños con crianzas adecuadas. La
ejercicio de los derechos de todos dieta puede o no haber sido
los ciudadanos?, ¿qué puede aportar insuficiente, pero un factor clave,
para formar en el respeto al otro?, junto a la incorporación de
¿cómo puede colaborar en el nutrientes, es el medioambiente de
proceso de conocerse a sí mismo -un crianza. De este modo, Johnson y
aprendizaje que resulta fundamental Gunnar (2011) señalan que "La
para la toma de decisiones que privación psicosocial en cualquier
involucra motivación, emociones y medioambiente de cuidado durante
resolución de problemas? la vida temprana puede verse con
tanta preocupación como cualquier
Considerando que la
enfermedad infantil severamente
educación, como concepto y forma
debilitante" (p. 19)5.
del hacer humano, es mucho más
que la educación formal y que los Existen periodos de la vida
sujetos de la educación son muchos donde la presencia de cierta
más que los estudiantes de la experiencia vivencial resulta
educación formal, podemos necesaria para el desarrollo del
considerar que la neurociencia individuo. Esto no significa que los
educacional puede aportar a la niños deban estar inmersos en un
educación miradas amplias que ambiente especialmente diseñado y
tomen desde la concepción (cfr. por con estímulos sofisticados. Tampoco
ejemplo un caso de efectos de la implica que el hecho de concebir que
experiencia prenatal en Kisilevsky et estas situaciones de privación
al, 2003) e incluso desde puedan ser perjudiciales para el
previamente a la concepción del normal desarrollo del individuo
individuo (cfr. las recomendaciones signifique que la educación no pueda
del cuidado antes de la concepción intervenir de algún modo.
para la salud de madres e hijos de la
La consideración de la
Organización Mundial de la Salud,
existencia de periodos críticos en el
Howson, Kinney y Lawn, 2012) hasta
desarrollo requiere de una revisión
el deceso del individuo.
desde la neurociencia educacional
En el caso de la pregunta que no conduzca a una
sobre qué es la educación como
crianza, la neurociencia educacional 5
"Psychosocial deprivation within any care-
puede traer a cuenta investigaciones
giving environment during early life must be
de áreas y disciplinas que conforman viewed with as much concern as any severely
las neurociencias que prueban que debilitating childhood disease" (Johnson y
Gunnar, 2011, p. 19)

52
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

interpretación equivocada en medioambientes específicos, sino


(generadora de neuromitos). que las experiencias necesarias para
Greenough, Black y Wallace (1987) desarrollar las habilidades sensorio-
definieron dos procesos que motoras y de lenguaje
posiblemente no sean fundamentales aparecen en cualquier
independientes uno de otro aunque ambiente normal y esto responde a
sí distinguibles y que ayudan a la razones evolutivas y culturales.
neurociencia educacional a Evolutivamente hablando, una
comprender mejor el desarrollo: especie cuyo desarrollo requiriera de
almacenamiento de la información medioambientes sofisticados y
expectante de la experiencia altamente específicos seguramente
(experience-expectat information no hubiese prosperado como lo ha
storage) y almacenamiento de la hecho el Homo sapiens. Por otro
información dependiente de la lado, las diversas formas culturales
experiencia (experience-dependent de crianza justifican pensar que lo
information storage). Mientras que la que el cerebro necesita para
plasticidad expectante de la desarrollarse puede ser provisto de
experiencia se refiere a cambios en la muy distintas maneras.
organización cerebral que ocurren en
Lo que hemos aprendido
todos los individuos de una especie y
también de los estudios
que probablemente suceden dentro
neurobiológicos sobre privación
de ciertos límites temporales del
temprana en niños es que es posible
desarrollo (como los cambios
una recuperación; por ejemplo, se ha
asociados a las experiencias
visto que la recuperación en
sensoriales), la plasticidad
términos de altura es un predictor
dependiente de la experiencia se
biológico de la recuperación
refiere a respuestas que varían entre
cognitiva (Johnson y Gunnar, 2011).
los miembros de una especie y que
permiten al individuo adaptarse a su La privación emocional y
particular medioambiente (tales social constituye un factor para el
como cambios asociados al desarrollo cerebral y el aprendizaje.
aprendizaje de determinadas Sin embargo, también se han visto
habilidades escolares o de la lengua parámetros anormales de desarrollo
materna que es específica de cada cerebral en niños en situación
región) (Ansari et al., 2017; extrema de pobreza pero que no
Greenough et al., 1987). carecen de un ambiente familiar,
como es el caso del estudio que se
Como señala Bruer (1997)
está conduciendo en Bangladesh
cuando se refiere a la interpretación
mencionado previamente (Storrs,
neuromítica de los resultados de las
2017), donde lo que está en juego es
investigaciones sobre ambiente
la sanidad y la escasez de nutrientes,
enriquecido y cerebro, la plasticidad
en conjunto o no con situaciones
expectante de la experiencia no
requiere de experiencias específicas

53
DIOS Y EL HOMBRE

emocionalmente relevantes como la y hasta erróneo para la toma de


depresión materna. decisiones de la educación de un
país, ya que termina favoreciendo a
De esta forma, no se justifica
los sujetos que desde el comienzo
el uso del conocimiento científico
han tenido más oportunidades (cfr.
para desarrollar emprendimientos
por ejemplo, Howard-Jones et al.,
comerciales que supuestamente son
2012).
los necesarios para el desarrollo del
potencial del niño (como la
recomendación de ciertos juegos
Conclusión
para el cerebro o ciertos jardines de
infantes con estímulos sofisticados) La neurociencia educacional
pero sí es necesario conocer los así entendida puede fomentar la
efectos que puede tener la privación tolerancia, el respeto, la atención a la
contextual temprana y cómo puede diversidad y el interés por lo
la educación abordar este problema particular, dando lugar a la relevancia
para lograr, aquí sí, el desarrollo de las historias de vida de cada
máximo posible del potencial persona. Esta comprensión puede
humano más allá de las condiciones conducir a que diversidad no sea un
desfavorables. concepto teórico sino que se refleje
en cada ser humano, a que se
Considerando lo anteriormente
reivindique el respeto por las
dicho, la neurociencia educacional
distintas generaciones y las
puede ser un elemento importante
potencialidades educativas de cada
dentro del curriculum de la
sujeto en cada etapa y condición de
formación docente (Ansari et al.,
su ciclo vital, a humanizar la
2017) y de la formación de aquellos
educación nominal -la educación de
que se dedican a la educación
conceptos, no de personas,
informal y no formal.
educación de lo general, no de los
Asimismo, la neurociencia particulares-, a revalorizar el respeto
educacional, con la ventaja que le da por la naturaleza y el entorno, a la
el acceso a los conocimientos de las valoración de lo distinto y de las
neurociencias, puede tener a su otras especies -¡qué haríamos sin
cargo la responsabilidad, junto con la nuestra flora intestinal y todos los
política y la administración de la microorganismos que conviven con
educación, de discutir con nosotros!- y a la revisión de la
conocimiento de causa el multisensorialidad en situaciones de
presupuesto educacional a nivel enseñanza-aprendizaje en cualquier
político y económico de un país o contexto educacional.
distrito, donde el modelo popular de
Esto no significa que la
acumulación del capital humano
neurociencia educacional es la nueva
learning begets learning (Howard-
pedagogía sino que la neurociencia
Jones, Washbrook, & Meadows,
educacional constituye un campo del
2012, p. 19) se muestra simplificador

54
¿LA NEUROCIENCIA EDUCACIONAL
COMO ESPACIO PROPIO DE LA EDUCACIÓN ES POSIBLE?

saber de la educación que puede Bowers, J. (2016b). Psychology, not


trabajar en conjunto con el resto de educational neuroscience, is the
las ciencias de la educación para way forward for improving
buscar el desarrollo pleno de las educational outcomes for all
personas en relación armoniosa con children: Reply to Gabrieli (2016)
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57
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA
LIC. EMILIANO TURCHETTA
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol 2, 59-70
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:


SAN SEVERINO BOECIO
Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

THE BEGINNINGS OF MEDIEVAL RENAISSANCE:


ST. SEVERINUS BOËTHIUS AND THE TREATISE DE
INSTITUTIONE MUSICA

Lic. Emiliano Turchetta

Resumen

El presente trabajo se basa en las afirmaciones enunciadas por el


dominico Guillermo Fraile respecto de la cultura de la Edad Media, las que me
permiten abordar la figura de San Severino Boecio en el campo de la música a
partir de la lectura de su tratado De institutione musica.

Palabras clave: Edad Media, San Severino Boecio, Música.

Abstract

The article presents Dominican Guillermo Fraile‘s statements in relation to


the culture of the Middle Ages. This approach allows us to view the leading
figure of San Severino Boecio in the field of music according to his De
instituione musica treatise.
Key words: Middle Ages, San Severino Boecio, Music.

El presente trabajo es resultado parcial de un Proyecto de Investigación en


realización que el autor está realizando en el Instituto de Investigación en
Filosofía y Humanidades de la Facultad de Humanidades de la Universidad
Católica de La Plata.
DIOS Y EL HOMBRE

Introducción He estructurado este artículo


en dos partes. La primera de ellas se
En la sección Preliminares de
refiere al cristianismo y la cultura
su Historia de la filosofía (segundo
greco-romana en el campo
tomo), el dominico Guillermo Fraile,
específico de la música, al estado de
al referirse a los Aspectos culturales
la cultura greco-romana cristiana
de la Edad Media, destaca dos
durante el reinado de Teodorico, y a
características de la misma: a) La
la vida de Boecio. La segunda
Conservación de la cultura clásica
desarrolla algunos aspectos del
romana y la recuperación de la
tratado referido.
filosofía griega, y b) La Elaboración de
una cultura propia.

Respecto de la primera, Fraile I


afirma que
toda la Edad Media, hasta el
Renacimiento inclusive, es un 1. La cultura cristiana y la herencia
largo proceso de conservación, greco-romana
recuperación, reincorporación y El problema de las relaciones con
asimilación de los valores la cultura greco-romana se
culturales, jurídicos, literarios, presentará al cristianismo bajo
artísticos y filosóficos heredados dos aspectos. Uno fácil, que será
de Grecia y Roma. [...]Toda la el de la incorporación de las artes
Edad Media es un continuo liberales, tal como se enseñaban
renacimiento, prolongado en las esuelas del Imperio
durante mil años, con Romano; y otro más difícil, que
manifestaciones más concretas será el de la incorporación de la
en algunos casos particulares y filosofía (Fraile, 1986, p. 6).
cuyas etapas van marcadas por la
recuperación de las obras de la La música, una de las artes
antigüedad. [...] Es de notar que liberales, tuvo un amplio desarrollo
esta recuperación se realiza en la antigua Grecia desde el siglo VII
dentro de un espíritu nuevo, que a.C. Obras como División del Canon,
distingue profundamene a la atribuida a Euclides o La armonía de
Edad Media de la Antigüedad. Es
Aristóxeno, ambas del siglo V a.C.,
el hecho del cristianismo,
fueron constituyendo un acervo que
hondamente arraigado en
Occidente después de su triunfo da cuenta de las contribuciones
sobre la religión pagana (Fraile, realizadas, fundamentalmente, en el
1986, pp. 12, 13 y 20). campo de la teoría musical.

En este contexto he querido Desde el inicio de la


presentar la figura de San Severino predicación cristiana en Grecia y en
Boecio y el análisis de algunos las regiones que estaban bajo su
aspectos de su tratado De influjo cultural, los creyentes tuvieron
institutione musica. que considerar qué debían hacer,
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

entre otras cosas, con el patrimonio El único bienhechor, Amén,


musical del pasado y de la cultura Amén1.
pagana contemporánea (los últimos
tratados de escritores paganos 2. La cultura greco-romana
griegos fueron del siglo IV). Como cristiana en el reinado de
señala el autor citado en el epígrafe, Teodorico (493-526)
tratándose de las artes liberales, no En esa larga serie de siglos [la
fue difícil incorporarlas a la vida llamada Edad Media], después de
cristiana. La fe podía explicar el la invasión de los bárbaros, late
sentido final de todos los estudios una preocupación dominante,
sobre la música y también el de la que es la de la conservación y
música misma. La perfección y la recuperación de la herencia
armonía que se advertían en las leyes cultural greco-romana (Fraile,
que regulan y conforman los sonidos 1986, p. 3).
podían considerarse un reflejo de la El Imperio Romano de
perfección y la armonía de Dios, Occidente terminó de existir el 4 de
quien había creado el sonido que septiembre del año 476, con la
hacía posible la música, con la cual, a destitución del último emperador,
su vez, el creyente podía alabarlo. Rómulo Augústulo. ¿Cómo actuaron
Como testimonio de este los bárbaros que se establecieron en
proceso de conversión, encontramos los territorios que lo habían
el Himno de Oxirrinco. Este Himno es constituido frente a la cultura greco-
uno de los quince ejemplos de romana cristiana que encontraron? El
escritura musical griega que han P. Alfredo Sáenz señala dos formas:
llegado hasta nosotros y su La primera, la más radical,
composición se sitúa a finales del consistía en destruir, lisa y
Siglo III. En este caso, la música (el llanamente, todo lo romano […]
modo hipolidio), y también la poesía Entre los pueblos invasores sólo
griega (metro anapéstico), fueron uno intentó sistemáticamente
utilizadas para cantar la alabanza de esta experiencia, los vándalos
[…]‖ (Sáenz, 2009, p. 91).
la Santísima Trinidad:
Por su parte, la segunda buscaba
...Que se haga el silencio
la fusión de los grandes valores
Que las estrellas luminosas dejen
de la romanidad con los aportes
de brillar,
de los bárbaros, bajo la
Que los vientos (?) y todos los
conducción de los jefes
ríos ruidosos dormiten;
germanos que habían
Y con el himno al Padre, al Hijo y
al Espíritu Santo,
Que todos los poderes añadan 1
El Himno fue descubierto en 1918 en la
"Amén", "Amén", ciudad egipcia de Oxirrinco. La traducción
Imperio, alabanza siempre y del texto fue tomada del sitio
gloria a Dios, www.es.wikipedia.org, en la dirección
https://es.wikipedia.org/wiki/Himno_de_Oxir
rinco.

61
DIOS Y EL HOMBRE

reemplazado a las autoridades personas que sobresalían en las


imperiales, mostrándose la ciencias (de Sainte-Marthe, 1694,
mayor consideración posible [...], p. 67).
en busca de una síntesis entre
Sería una tarea demasiado
ambos elementos (Sáenz, 2009,
grande querer referir aquí todo
pp. 93-94).
lo que Teodorico hizo en favor
Una variante de la segunda de las artes, porque se las vio
modalidad fue la que llevó a cabo el revivir a todas, o volver a florecer
rey ostrogodo Teodorico. bajo su reino (de Sainte-Marthe,
1694, p. 70).
Teodorico, nacido hacia el año
454, fue enviado a vivir a La variante que encontramos
Constantinopla en el año 463, como en el proceder de Teodorico
garantía de fidelidad de los acuerdos respecto de la segunda modalidad es
realizados entre su nación y el la de haber buscado una convivencia
Imperio Bizantino. Durante el tiempo cordial entre ostrogodos y romanos
que permaneció en Constantinopla y sus diferentes culturas, pero sin
(463-473), pudo conocer directamente que hubiese una asimilación entre
la cultura greco-romana cristiana y ambas: "A los romanos las obras de
admirar su valor, como quedó de paz, a los godos el cuidado de
manifiesto desde el año 493, cuando protegerlos por las armas" (citado en
se convirtió en rey de Italia. Sáenz, 2009, p. 96).

En su obra La vie de Esta situación también se


Cassiodore, chancelier et premier suscitó en el ámbito religioso. Los
ministre de Theodoric le grand et de ostrogodos eran arrianos3, en un
plusiers autres Rois d'Italie: ensuite reino de población católica4.
Abbé de Viviers (1694), una de las
3
más importantes que se han escrito Herejía que toma su nombre de Arrio. Arrio
sobre este tema, Denis de Sainte- (250 o 256- 336) comenzó formando parte
de la Escuela Teológica de Antioquía pero
Marthe2 describe exhaustivamente la
hacia el 318 sus ideas sobre la divinidad del
actividad de recuperación llevada a Señor lo llevaron a alejarse de la verdad. La
cabo por el rey ostrogodo. Cito dos doctrina arriana postuló que: "1) El Verbo
breves fragmentos, a modo de comenzó a existir [...]; 2) El Verbo no es
síntesis. engendrado de la sustancia del Padre; ha
sido sacado de la nada, por la voluntad del
[Teodorico] unió a su gran celo Padre, en orden a que le sirviera de
por la justicia y por el buen instrumento para crear el mundo; 3) Por
orden, el amor por las letras, y las tanto, el Verbo no es de la misma naturaleza
que el Padre [...]; 4) Habiendo sido creado,
su voluntad es capaz tanto del mal como del
2
Denis de Sainte-Marthe (Paris, 1650-1725), bien, no es inmutable ni impecable" (Sáenz,
monje benedictino de la Congregación de 2005). El Concilio de Nicea, en 325, se ocupó
San Mauro. Elegido superior general de la del arrianismo, demostrando y condenando
misma en 1720. Autor de numerosas e su error. Hacia el 256 el arrianismo comenzó
importantes obras de teología e historia a dividirse y en 381 fue condenado
eclesiástica. nuevamente en el Concilio de

62
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

Pero el equilibrio no pudo nacimiento entre los años 475 y 477.


lograrse. Los problemas civiles entre Era descendiente de una antigua y
godos y greco-romanos se fueron noble familia, la gens Manlia, y
suscitando y se acentuaron hacia el estaba emparentado, por parte de
final del reinado de Teodorico. madre, con la gens Anicia, cuyo
Tampoco faltó la persecución de los nombre ya aparecía en el Siglo IV
católicos, como veremos más a.C., y de la que formaron parte tres
adelante. papas (San Félix III, San Agapito I y
San Gregorio I Magno), el padre del
monacato occidental, San Benito, y
3. Severino Boecio algunos senadores y cónsules.
En Pavía, en Lombardía, recuerdo Habiendo perdido el padre
de San Severino Boecio, mártir, aproximadamente en el año 490,
que, ilustre por la doctrina y los Quinto Aurelio Memio Símaco,
escritos, encerrado en la cárcel romano de la prestigiosa gens
escribió La consolación de la
Symmachi, hombre de una gran fe y
filosofía, permaneciendo fiel a
de una vasta cultura, tomó a su
Dios hasta la muerte que le fue
causada por el rey Teodorico cargo la educación del joven.
(Martirologio Romano del día 23 Boecio, entonces, por parte de
de octubre). su familia y por parte de Quinto
Símaco, recibió una óptima
formación.
3.1 Los primeros años (ca. 480-
498)

Anicio Manlio Torquato 3.2 El Papado de San Símaco y la


Severino Boecio nació hacia el año visita de Teodorico a Roma (498-
480; algunas fuentes sitúan su 500)

El 22 de noviembre del año


Constantinopla. Subsistió, cada vez más 498, el Archidiácono Símaco fue
aislado, en los pueblos bárbaros, hasta su elegido Papa. El mismo día, el
desaparición en el siglo VII.
4 Senador Festo y un grupo de
Denis de Sainte-Marthe nos informa sobre
Teodorico y su relación con el catolicismo romanos cismáticos, eligieron al
durante los primeros tiempos de su reinado. antipapa Lorenzo. Teodorico, que se
"Bien lejos de forzar sus súbditos a abjurar la encontraba en Ravena, y Quinto
fe Católica, para hacerlos arrianos, no podía Símaco (desde el 495 suegro de
tolerar el cambio de religión, como lo
Boecio por el matrimonio con su hija
demostró en el caso de uno de sus
cortesanos, que había abrazado la herejía, Rusticiana), se manifestaron a favor
persuadiéndose de hacer una cosa del Papa. El 1 de marzo del año 499,
agradable a este Príncipe. Si tu no has en un Concilio celebrado en Roma,
conservado la fe en tu Dios, le dijo Teodorico, Lorenzo reconoció la legitimidad de
¿cómo la conservarás a tu rey, que es un
Símaco y depuso su actitud.
hombre? Y, enseguida, le hizo cortar la
cabeza" (de Sainte-Marthe, 1694, p. 58).

63
DIOS Y EL HOMBRE

Teodorico, que desde su respuesta a esta pregunta podría ser


llegada a Italia no había ido a Roma, afirmativa. El mismo rey lo había
pensó que el fin del conflicto que se manifestado con una obra simbólica:
había suscitado era una buena
Con el fin de dar señales de su
ocasión para visitar la ciudad, a magnificencia y de su amor por
donde llegó en el año 500. la romanidad, [...] asignó dinero
El rey entró en Roma en medio considerable para ser empleado
de las aclamaciones de los en la reparación de las murallas
romanos, que se consolaron de de la ciudad (de Sainte-Marthe,
la pérdida de sus Emperadores, 1694, p. 63).
viendo este Príncipe [...] vestido a Sin embargo, quedaba latente
la Romana, seguido por una
un grave problema: ¿Cómo se
Corte magnífica y por un
comportaría Teodorico ante la
numeroso cortejo de senadores,
volver a trazar la imagen del cultura clásica, iluminada y purificada
antiguo esplendor del Imperio. por la verdad católica, tratándose de
[...] Con el fin de concluir el gran un arriano? Podemos suscribir lo
problema, que había sido el dicho por el P. Sáenz: "En lo que toca
motivo principal de su viaje, se a la diferencia religiosa, podía
convocó un Concilio, en el cual el esperarse que con el tiempo el
Papa Símaco hizo conocer su asunto se arreglaría" (Sáenz, 2009,
inocencia (de Sainte-Marthe, pp. 98).
1694, p. 63).

Durante los seis meses que


Teodorico estuvo en Roma, se 3.3 Los años de la tarea de
encontró, posiblemente, con Quinto recuperación (500-524)
Símaco y con Boecio, quien, en la En los años que siguieron a la
misma época, había comenzado una visita de Teodorico a Roma, ca. 502-
de las tareas que ocuparon toda su 507, Boecio comenzó a escribir los
vida, el comentario de obras de la tratados que se ocuparon de lo que
antigüedad griega. él mismo llamó quadrivium5: el
A Boecio no podía ocultársele estudio de la matemática dividida en
la circunstancia que, a consecuencia cuatro partes, la aritmética, la
de las complicaciones sucedidas en geometría, la música y la
6
el Siglo V, la situación cultural de astronomía . Con estos escritos,
Occidente había decaído. ¿Qué Boecio intentaba recuperar mucho
pensaría entonces de los discursos de la antigüedad griega: los estudios
hechos "con mucha elocuencia" por
Teodorico? (de Sainte-Marthe, 1694, 5
El nombre de Artes liberales será
p. 63) reemplazado por el de Trivium y Quadrivium
en la Edad Media.
¿Teodorico podía ser quien 6
Dos de ellos han llegado hasta nosotros, el
diera comienzo a una tarea de De institutione arithmetica y el De
reconstrucción, de renacimiento? La institutione musica.

64
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

realizados por Nicomaco de Gerasa hombre más hábil en ese campo


y por Tolomeo, entre otros. De [...] Elige entonces el mejor
institutione musica, estaba destinado ejecutante de arpa de nuestro
a convertirse en uno de los tratados tiempo y que él sea como otro
Orfeo, que dome por la suavidad
más importantes de la Edad Media y
de sus notas la dureza de los
de toda la historia de la música. Me
corazones de los Gentiles. Tantos
ocuparé de él más adelante, pero serán los agradecimientos que
quisiera detenerme en un episodio nos enviará, tantos, por una justa
que pone en evidencia la compensación, te dirigiré, por
consideración que adquirió Boecio haber sabido a la vez obedecer a
en materia musical luego de su mis órdenes y distinguirte tu
escritura. mismo (Casiodoro, 1865, 570-
573)8.
Hacia el día de Navidad del
496, Teodorico se casó con Boecio encontró, seguramente,
Audofleda, hermana menor de al ejecutante de arpa porque
Clodoveo (Clovis) I, el rey de los Teodorico, a su vez, le escribió a
francos. Clodoveo, que tal vez por Clodoveo: "Te envío el arpista que
referencias de los integrantes de la me habías solicitado. Deleitará tus
embajada que acompañó a su oídos cantando tu gloria,
hermana a Ravena, tenía conjuntamente con las manos y la
conocimiento de la música que se voz."9 (Casiodoro, 1865, 573-574).
hacía en la corte de Teodorico, le A los tratados mencionados
pidió a su cuñado que le enviara un siguieron traducciones del griego,
ejecutante de arpa. Teodorico se comentarios de obras de Aristóteles
dirigió a Boecio a través de una carta y Cicerón y tratados filosóficos.
que le redactó Casiodoro7, su questor Desde el 512 hasta el 520 escribió
sacri palatii, y en la que expresó: cinco tratados teológicos: dos de
He prometido satisfacer el ellos son De Trinitate y De fide
pedido que me hace el rey de los Catholica. Hacia el 515, Boecio
Francos solo porque conozco anunció que pensaba traducir y
toda tu habilidad en la música, y comentar todas las obras de Platón y
que he contado contigo, que has las de Aristóteles.
llegado por tus estudios a las
cumbres más difíciles de esta Además de sus actividades
ciencia, para designarme el filosóficas y de restauración
renacentista, Boecio se desempeñó
7
Magno Aurelio Casiodoro (ca. 485-ca.580). como cónsul durante dos años, a
Amigo y pariente de Boecio, con quien
partir del 1 de enero del 510 (el
coincidió en su tarea de recuperar el
patrimonio cultural de la antigüedad greco- cónsul también era el presidente del
romana a través de sus escritos. Hacia
8
mediados del Siglo VI fundó el monasterio Se trata de la tercera carta dirigida a Boecio
de Vivarium, en el que él y los demás que aparecen en el Variarum.
9
monjes se dedicaron a copiar libros, tarea Es la carta número 41 del Libro II del
ampliamente desarrollada en la Edad Media. Variarum.

65
DIOS Y EL HOMBRE

Senado y concluida su función, 3.4 Los años finales (524-526)


continuaba formando parte del
En el año 524, a partir de una
mismo). En el mes de agosto de
acusación falsa, Teodorico puso a
52210, Teodorico llamó a Boecio para
Boecio en prisión, en la ciudad de
que ejerciera como magister
11 Pavía, donde escribió la obra que lo
officiorum de su Corte, cargo
ho hizo más célebre : De consolatione
donde permaneció hasta agosto de
philosophiae, donde también se
523.
ocupó de la música.
¿Qué podríamos pensar
En el 525 Teodorico firmó la
respecto de la totalidad de la
sentencia de muerte contra Boecio,
producción de Boecio? Una carta del
que fue ejecutada al poco tiempo. La
propio Teodorico puede servir para
condena de Boecio se desarrolló en
ofrecernos algunas conclusiones:
un clima de creciente desconfianza y
Por vuestros trabajos, la lengua persecución. Teodorico imaginó que
latina se ha enriquecido con la los católicos se preparaban para
música de Pitágoras, la pedir a Justino I, Emperador de
astronomía de Ptolomeo, la Oriente, que también era católico,
artimética de Nicómaco, la
que lo atacara y lo destituyera.
geometría de Euclides, la filosofia
de Platón, la lógica de Aristóteles Al mismo tiempo, Quinto
y la mecánica del siciliano Símaco fue llamado a Ravena, y bajo
Arquímedes. Y todas las demás falsas acusaciones, condenado y
artes y disciplinas que ejecutado. El Papa San Juan I,
pronunciaron singularmente
maltratado y encarcelado por orden
muchos hombres en Grecia,
del rey ostrogodo, murió poco
Roma las recibió por un autor de
su lengua materna (Casiodoro, después, el 18 de mayo de 526; se lo
1865, pp. 539-541)12. recuerda litúrgicamente como San
Juan I, papa y mártir. Los
remordimientos que le causaron
estos crímenes entristecieron
profundamente a Teodorico, que
10 enfermó y murió el 30 de agosto de
Ese mismo año, los hijos de Boecio fueron
nombrados cónsules. ese mismo año.
11
El magister officiorum tenía a su cargo
El renacimiento que había
varias dependencias y era uno de los
funcionarios más importantes de la corte. El protagonizado Boecio parecía
cargo existía desde tiempos del Bajo Imperio concluido, pero iba a continuar
Romano. inmediatamente, a través de
12
Es la carta número 45 del libro I, del año Casiodoro, en los scriptoria de los
507, en la que se le pide a Boecio que
monasterios.
construya un reloj "acuático y solar" que le
ha solicitado el rey de los burgundios,
Gundebaldo. Se trata de la segunda carta
dirigida a Boecio de las que aparecen en el
Variarum.

66
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

II Ptolomeo podrían hacer pensar en el


"pitagorismo" musical de Boecio, en
desmedro de la otra escuela musical
1. El tratado De institutione griega, la de Aristóxeno. Sin
musica13 embargo, en la Introducción de la
edición consultada, Jesús Luque
De modo que a partir de todas
estas cosas se muestra, de forma
escribe que
transparente y sin lugar a dudas, valiéndose, por tanto, de estas
que con nosotros la música está fuentes, recoge Boecio lo más
por naturaleza conjuntada de tal sustancial de la tradición musical
manera que, ni si quiera aunque pitagórica (Pythagoras musicus),
queramos, podemos estar desde las especulaciones
privados de ella (Boecio, 2009, p. cosmológicas a las medidas del
75). monocordo [instrumento musical
utilizado para estudios sobre los
sonidos]; sin que por ello se
1.1. Las fuentes de la obra muestre ajeno a la otra escuela
harmónica, la aristoxénica, de
Como precedentemente cuyo conocimiento da muestras a
dijimos, Boecio anunció, hacia el año lo largo de toda la obra (Luque,
515, su proyecto de traducir y 2009, pp. 15-16).
comentar todas las obras de Platón y
Tomemos dos ejemplos: 1) El
de Aristóteles (cf. Boecio, 1891, p.
capítulo 3 del Libro V se denomina
433), proyecto que no pudo
"Qué es la regla armónica o cuál
completar. Su intención era
dijeron que es la intención de la
continuar, luego, con la búsqueda de
'armónica' los pitagóricos o bien
una síntesis que armonizara las
Aristóxeno o bien Ptolomeo". 2) El
opiniones de ambos.
capítulo 4 del Libro V se denomina
Una situación similar podemos "En qué establecieron que consistía
encontrar en su tratado sobre la gravedad y la agudeza [del sonido]
música. Nicómaco de Gerasa, filósofo bien Aristóxeno, bien los pitagóricos,
y matemático neopitagórico, bien Ptolomeo".
Euclides, matemático y geómetra, y
En el segundo de los capítulos
Claudio Ptolomeo, astrónomo y
mencionados podemos leer:
matemático, constituyeron las
fuentes griegas de su obra. La Puesto que, de hecho, todos
presencia de Nicómaco y de están de acuerdo en que el
sonido es una percusión del aire
13
Para el presente trabajo contamos con la [Boecio busca la síntesis de las
siguiente edición: Boecio, Sobre el escuelas en esta definición], la
fundamento de la música, Cinco libros, diferencia entre la gravedad y la
Introducción, Traducción y notas de Jesús agudeza la establecían según
Luque, Francisco Fuentes, Carlos López, teorías contrapuestas los que
Pedro R. Díaz y Mariano Madrid, Madrid,
Editorial Gredos, 2009.

67
DIOS Y EL HOMBRE

seguían a Aristóxeno y los El segundo libro consta de 31


pitagóricos (Boecio, 2009, p. 350). capítulos y trata de asuntos
Otra fuente de la obra la esencialmente técnicos; Boecio se
encuentra en el romano Albino, refiere a la aritmética (la ciencia que
hombre político y musicólogo del estudia los números). La aritmética es
Siglo IV, "a través del cual, si no la primera de las ciencias del
directamente, [Boecio] pudo haber quadrivium y brinda los principios
conocido el De musica de Arístides que luego se aplican al sonido.
Quintiliano" (Luque, 2009, p. 15)14. El tercer libro consta de 16
capítulos y tiene características
similares al precedente.
1.2. La forma de la obra
El cuarto libro consta de 18
El tratado de Boecio, tal como capítulos; en nueve de ellos, Boecio,
ha llegado hasta nosotros, consta de emplea los principios aritméticos que
cinco libros. Se puede pensar que era ha detallado en las posibles
más extenso porque el autor dejó divisiones de la cuerda del
escrito un índice y en el Libro V monocordio. Luego se refiere a las
incluye más capítulos de los que clases de consonancias.
aparecen escritos. La edición
consulada señala que los Libros El quinto libro consta de 30
pudieran ser siete, porque en el capítulos, pero se conservan 19. En
último que integra el tratado, Boecio ellos trata, por ejemplo, de los
se ocupa del primero de los tres intervalos musicales (la distancia
libros que constituyen la Harmonica entre una nota y otra) y de la división
de Ptolomeo y podría suponerse que del tetracordio (la serie descendente
tenía la intención de continuar de cuatro notas sobre la que se
comentando los otros dos. organizaba la teoría musical de la
antigua Grecia).
El primer libro se presenta
como una introducción de la obra y
consta de 34 capítulos. En ellos, 1.3 Consideraciones sobre el Libro I
Boecio habla de temas diversos, por
ejemplo, las clases de música (cap. 2), En el primer capítulo del Libro,
el sonido, el intervalo [musical] y la el Proemio, Boecio deja en claro que
consonancia [de los sonidos] (cap. 8), es necesario estudiar seriamente
la definición del músico (cap. 34). aquello que se quiere saber:
"No entraña, en efecto, trabajo
14 alguno el que apliquemos el
Albino era católico y a causa de unas
cartas que envió al Emperador de oriente, sentido a la percepción de las
también católico, fue acusado de traición cosas sensibles; cuál es, en
ante Teodorico por el referendarius Cipriano, cambio, la naturaleza de los
en el año 522. Fue defendido por Boecio, a propios sentidos, de acuerdo con
quien Cipriano también acusó. Ver la sección los cuales actuamos, cuál la
3.4 del presente trabajo.

68
LOS COMIENZOS DEL RENACIMIENTO MEDIEVAL:
SAN SEVERINO BOECIO Y EL TRATADO DE INSTITUTIONE MUSICA

propiedad de las cosas sensibles, música buena puede ser buena para
eso no es obvio ni puede ser el alma. ¿No le escribe Teodorico
explicable para cualquiera, a no respecto del arpa: "que dome por la
ser para aquel a quien guíe en su suavidad de sus sones la dureza del
observación una investigación
corazón de los Gentiles?" (Casiodoro,
adecuada de la verdad. [...]
1865, pp. 573-574). La antigua teoría
Cuando alguien se vuelve a mirar
un triángulo o un cuadrado, griega del ethos es retomada e
fácilmente reconoce lo que ve iluminada por un escritor cristiano.
con los ojos, pero cual es la ¿Qué es un músico para
naturaleza del cuadrado o del
Boecio? La definición ocupa el
triángulo es preciso que lo
Capítulo final, el 34, del Libro I, y
consulte a un matemático"
(Boecio, 2009, pp. 59-60). para llegar a ella, comienza con una
aclaración necesaria: "Toda arte e
La música no es una incluso toda disciplina tiene por
excepción. naturaleza un sistema teórico más
Por lo cual, hay que tensar la honorable que la pericia artesanal
fuerza de la mente para que eso que se ejerce por mano y obra de un
que por naturaleza es innato artesano" (Boecio, 2009, p. 148). Dios
pueda también ser dominado nos ha dado la posibilidad de hacer
una vez aprehendido por la música, pero no para improvisar sin
ciencia. Pues, así como también fundamentos sino para conocer sus
en la visión no les basta a los reglas y poder dar una razón a la
eruditos observar los colores y pericia artesanal. La nota de la
las formas, si no investigaren cuál
edición consultada dice: "La
es la propiedad de ellos, así no
correspondencia de este capítulo, así
les basta a los 'músicos'
deleitarse con unas cantilenas, si como algunas ideas del capítulo
no se aprende también a base de primero (la connaturalidad de la
qué tipo de proporción de las música a nosotros), con el tratado de
voces entre sí se hallan San Agustín (Mús. I 4, 5-6,12) parece
conjuntadas (Boecio, 2009, p. 75). evidente" (Boecio, 2009, p. 148, n.
276).
La importancia que Boecio
concede a la música en relación con La definición de músico se
las demás ciencias de la matemática puede, entonces, prever: "Músico [...]
tiene su origen en una característica es aquel que ha asimilado la ciencia
particular de la primera: "siendo del canto [de la ejecución musical] a
cuatro las disciplinas de la mathesis y base de razonamiento sopesado, no
ocupándose, por cierto, las demás de bajo la esclavitud de la práctica, sino
la investigación de la verdad, la bajo el mando de la especulación"
música, en realidad, no sólo está (Boecio, 2009, p. 149).
ligada a la especulación sino también
Se podría pensar que el
a la moralidad" (Boecio, 2009, p. 61).
músico, para Boecio, no necesita ser
Boecio tiene presente que una
ejecutante. Pero el ejecutante, para

69
DIOS Y EL HOMBRE

ser músico, debe saber que es la Luque, J., 2009: Introducción, en


música, qué se puede descubrir en el Boecio, Sobre el fundamento de la
fenómeno sonoro. música, Madrid, Editorial Gredos.

Por eso es necesario que el Sáenz, A., S.J., 2005: La Nave y las
estudio de la música sea serio. El tempestades, Tomo I, Buenos Aires,
instrumentista puede ser músico y Ediciones Gladius.
puede reflejar con absoluta y suma
Sáenz, A., S. J., 2009: La Nave y las
imperfección la perfección divina,
tempestades, Tomo 2, Buenos
pero debe esforzarse por hacerlo de
Aires, Ediciones Gladius.
la mejor manera posible.
de Sainte-Marthe, D., O.S.B.,
Congregación de San Mauro,
Bibliografía 1694: La vie de Cassiodore,
chancelier et premier ministre de
Boecio, S., 2009: Sobre el fundamento
Theodoric le grand et de plusiers
de la música, Cinco libros,
autres Rois d'Italia: ensuite Abbé de
Introducción, Traducción y notas
Viviers, Paris, Casa Jean Baptiste
de Jesús Luque, Francisco Fuentes,
Coignard.
Carlos López, Pedro R. Díaz y
Mariano Madrid, Madrid, Editorial
Gredos.

Boecio, S., 1891: In Librum Aristotelis


De Interpretatione, Editio secunda,
en Boecio, S.: Opera omnia
[Patrologia latina 64], J.-P. Migne
editor, París, pp. 394-640: http://
patristica.net/latina/#t064

Casiodoro, M. A., 1865: Variarum


Librim duodecim, en Casiodoro, M.
A.: Opera omnia, v. 1 [Patrologia
latina 69], J.-P. Migne editor, París,
pp. 501-880: http://patristica.net/
latina/#t069

Fraile, G., O.P., 1986: Historia de la


filosofía, Historia de la Filosofía,
Tomo II (I.°) El cristianismo y la
filosofía patrística. Primera
escolástica, Cuarta Edición por
Teófilo Urdanoz, O.P., Madrid,
Biblioteca de Autores Cristianos.

70
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA
DIÁC. SANTIAGO ALEMÁN.
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 71-86
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

CULTO Y DEVOCIÓN
AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

Diác. Santiago Alemán

Esta es la reelaboración de un Santísima Trinidad no está ausente


texto que fue escrito originalmente en la Divina Revelación, tanto escrita
para la materia de ―Historia de la como oral, ni en la doctrina de los
Iglesia III‖, del 3° año de Teología del Padres y teólogos de la Iglesia a
Seminario Mayor San José de La través de los siglos, (Pío XII, 1956,
Plata. La intención consiste en n°5, n°25) sino que, más bien, halla
describir el surgimiento histórico de en ellas su origen y fundamento. Este
la devoción al Sagrado Corazón de tema está bien desarrollado en los n°
Jesús, bajo la forma particular en la 7 a 14 de la mencionada encíclica.
que se ha difundido en toda la
Sin embargo, el mismo
cristiandad a lo largo de los últimos
documento reconoce, al ocuparse de
tres siglos, constituida ya en
la historia del culto al Sagrado
patrimonio común de la liturgia y la
Corazón, que su ―manifestación clara
piedad de la Iglesia occidental.
y su admirable difusión en toda la
Repasando los hitos fundamentales
Iglesia se ha realizado en tiempos no
en este desarrollo, podremos
muy remotos de nosotros, sobre
comprender y profundizar los
todo después que el Señor mismo
aspectos esenciales de un modo de
reveló este divino misterio a algunos
adoración a Nuestro Señor Jesucristo
hijos suyos, y los eligió para
en la imagen de su Sagrado Corazón.
mensajeros y heraldos suyos, luego
de haberles colmado con abundancia
de dones sobrenaturales‖. (Pío XII,
1. Presentación del tema
n°25). Y, más adelante, enumera
En la encíclica Haurietis Aquas, sucintamente las figuras más
de s.s. Pío XII, sobre el culto y la notables en el desarrollo de esta
devoción al Sagrado Corazón de expresión de la piedad cristiana,
Jesús, se afirma que este modo de remontándose, entre los más
referirse a la segunda Persona de la antiguos, a san Alberto Magno,
DIOS Y EL HOMBRE

pasando por santa Catalina de Siena elegido por Dios fue la Santa,
y san Francisco de Sales, y haciendo que por indicación y expresa
una especial mención de san Juan voluntad del mismo Corazón de
Eudes, quien compuso el primer Jesús tuvo por colaboradores al
infatigable Padre La Colombière
oficio litúrgico en honor del Sagrado
y a los Padres de la Compañía de
Corazón. (Pío XII, n°26).
Jesús. Las revelaciones
Por otra parte, reconoce un principales se manifestaron a la
lugar central a santa Margarita María Santa en los años 1673-1675
de Alacoque, mencionada de hecho (Llorca, Villoslada, & Montalbán,
1960, pp. 349-350).
en el subtítulo correspondiente;
según el documento, la santa Este suceso particular, cuyas
―merece un puesto especial porque coordenadas históricas podemos
su celo, iluminado y ayudado por el ubicar genéricamente en la Francia
de su director espiritual -el beato del siglo XVII, se fue constituyendo,
Claudio de la Colombière-, consiguió con el correr de los años, en una
que este culto, ya tan difundido, haya nota distintiva de la historia de la
alcanzado el desarrollo que hoy Iglesia en la modernidad. Por ello,
suscita la admiración de los fieles queremos abocarnos a él en estas
cristianos, y que, por sus páginas.
características de amor y reparación,
se distingue de todas las demás
formas de la piedad cristiana.‖ (Pío 2. Contexto histórico
XII, n°26).
Debemos situarnos, como se
La Historia de la Iglesia ha dicho, en el siglo XVII francés.
Católica de Llorca, Villoslada y Europa lleva ya largas décadas de
Montalbán, describe este guerras de religión y de consiguiente
acontecimiento de la siguiente confusión doctrinal y cansancio
manera: moral. Francia cerró el siglo
Esta devoción, que hecha sus precedente signada por las
brotes en los místicos encarnizadas guerras entre católicos
medioevales, particularmente en y hugonotes (cf. Llorca, Villoslada, &
Santa Gertrudis, adquiere sus Montalbán, 1958, pp. 902-912). La
modalidades típicas de necesidad sentida por la nobleza y
consagración y reparación en el por el mismo pueblo de dar fin a los
siglo XVII gracias a humilde enfrentamientos, así como el temor
religiosa de la Visitación de de quedar bajo la égida de España y
Nuestra Señora, o salesa, Santa de Felipe II, llevó a una progresiva
Margarita María de Alacoque
aceptación práctica y legal del
(1647-1690). Por el mismo
protestantismo (apoyado militarmente
tiempo, Juan Eudes propagaba
ardientemente la devoción a los desde Alemania) y a un resurgimiento
Sagrados Corazones de Jesús y de la tendencia conciliarista y
María; pero el instrumento excesivamente localista, bajo la

72
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

forma del galicanismo (cf. Llorca, emprendieron, a principios del


Villoslada, & Montalbán, 1960, pp. siglo XVII, santos sacerdotes y
69-83). Así, bajo los reinados de fervorosos religiosos, entre otros,
Enrique IV de Navarra (convertido del San Vicente de Paúl, el señor
Olier, los Padres Nobletz y
protestantismo para recibir la
Maunior y algunos oratorianos
corona) y sobre todo de Luis XIII y
(El Beato Juan Eudes, Vida
Luis XIV, la iglesia francesa, cada vez Popular, 1922, pp. 16-17).
más, se fue subordinando a los
intereses y necesidades de la corona. No figura aquí, porque es
abundantemente nombrado en toda
Con este marco, la reforma esta biografía, el Cardenal de Bérulle
promovida por el Concilio Tridentino (1575-1629), fundador del oratorio
tuvo en tierra francesa una cierta francés y padre espiritual de Juan
dilación. Sin embargo, ante la crisis Eudes. Indudablemente, a esta lista
religiosa, que se concretaba tanto en hay que sumar, como figuras
una pérdida del fervor y de la vida fundamentales para la vida espiritual
sacramental en los fieles como en francesa, a San Francisco de Sales
una escandalosa relajación (1567-1622) y, con él, a Santa Juana
intelectual y moral en el clero, no Francisca de Chantal, fundadores de
tardaron en surgir figuras de gran las Hermanas de la Visitación. Afirma
lucidez y virtud, que dieron al el P. Rotureau, sacerdote del Oratorio
naciente 1600 un impulso de fundado por de Bérulle, que son tres
conversión y renovación, cuyos los nombres que representan el
frutos se extendieron a los siglos renacimiento religioso francés
venideros. durante la primera mitad del siglo
Se narra en la ―Vida Popular‖ XVII: San Francisco de Sales, célebre
de san Juan Eudes (1601-1680): predicador y director espiritual; San
Vicente de Paúl, apóstol de la caridad
¡Que ignorancia y qué libertinaje
para con los enfermos y desvalidos;
los de aquella época! Dos azotes,
el Cardenal Pedro de Bérulle,
la herejía de Calvino y la guerra
civil se hacían sentir. El clero fundador de la Escuela de
mismo dejaba sin instrucción y a espiritualidad francesa (cf. del
menudo sin sacramentos; el Carmen Blassi, 2001, p. 7).
pueblo, principalmente en los
Sobre esta misma materia, y
campos, ignoraba las verdades
en el mismo sentido, se expresa A.
más elementales del Evangelio, y
se dejaba arrastrar por la Dodin en un artículo sobre la
corrupción, al perjurio y al espiritualidad francesa del siglo XVII:
homicidio. Necesitábanse En este territorio y en esta época
remedios adecuados: instruir a corre el siglo de oro de la
los pueblos, alejarlos del vicio y espiritualidad francesa (…) Aquí y
restablecer en ellos la allí está caracterizada por la
frecuentación piadosa de los floración simultánea de varias
sacramentos. Esta obra la escuelas de vida religiosa. Pero

73
DIOS Y EL HOMBRE

en Francia hay que colocar al lado, actúa de modo ‗determinístico‘


lado de la prosperidad del en el hombre pero sin él; pues, en
Carmelo, de la Compañía de tanto es eficaz, la libertad humana de
Jesús, de la Orden Franciscana, el ningún modo puede rechazarla. La
nacimiento rápido y el desarrollo
liberación gratuita de la
fertilizante de dos movimientos:
concupiscencia se le impone al
el Salesianismo y el Berulismo.
Sin duda alguna la escuela hombre como desde fuera. Así, hay
beruliana ha contribuido, más que decir que solo reciben la gracia
que ninguna otra, a dar a los aquellos que ya no pecan y que
espirituales de entonces un finalmente se salvan y, por ende, la
movimiento, un estilo propio, obra de Jesucristo y la salvación
incluso un ambiente religioso están reductivamente ordenadas a
particular‖ (Dodin, 1969, p. 437). los predestinados (cf. Delgado, 2016,
Otro elemento característico pp. 36-43).
ineludible de la Iglesia francesa de La mayor influencia de esta
esos años, pero esta vez por sus herejía se hizo sentir en Francia
nefastos efectos, lo constituye la durante el siglo XVII, por la activa
herejía jansenista. Jansenio (1585- mediación de Duvergier, abad de
1638), de origen Holandés y profesor Sait-Cyran, y su influencia en el
en Lovaina, fue heredero intelectual y monasterio de Port Royal (cf. Llorca,
ferviente propagador de las Villoslada, & Montalbán, 1960, pp.
doctrinas de Miguel Bayo (1513- 184-261). Las consecuencias morales
1589). El núcleo fundamental de esta y espirituales de esta doctrina fueron
corriente se presenta como un eco un exacerbado rigorismo y ascetismo
de las dudas que había sembrado en (que sería el principal signo de
los espíritus teológicos la predestinación), una piedad
encarnizada querella de auxiliis abstracta, que acentuaba la infinita
(sobre la relación entre la Gracia distancia entre Dios y la criatura y,
divina y la libertad humana) y, a su por último, un temeroso
vez, como una presunta síntesis entre distanciamiento de los sacramentos
las doctrinas católica y protestante y, en particular, de la Eucaristía. Entre
de la justificación. Según el los principales enemigos del
distorsionado augustinismo de jansenismo estuvieron los padres de
Jansenio, la debida primacía de la la Compañía de Jesús y, como se
Gracia propuesta por el gran doctor verá más adelante, también todos
de occidente en su oposición a la aquellos que promovieron la
herejía pelagiana debe extremarse devoción y culto del Sagrado
hasta la afirmación de que todo acto Corazón.
de quien no está en gracia es
formalmente pecaminoso, porque el
hombre luego de la caída se halla
totalmente sumido en la
concupiscencia. La gracia, por otro

74
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

3. Antecedentes remotos general de esta corriente (que


engloba piedad popular y vida
Para adentrarnos
contemplativa) bajo el título de
ordenadamente en el tema que nos
―devociones pasionarias‖. La
interesa, podemos seguir el itinerario
veneración de la Santa Cruz y sus
que nos propone el artículo del
reliquias, el rezo del Vía Crucis o la
Diccionario de Espiritualidad, dirigido
plegaria del Anima Christi, son
por el P. Marcel Viller S.I., dedicado
elementos que tipifican este
justamente al tema del Sagrado
movimiento que atraviesa toda la
Corazón1. Allí (como en la apresurada
Europa occidental desde la era de las
enumeración que hacía la Encíclica
Cruzadas hasta entrado el siglo XV
Haurietis) las raíces históricas de
(Huerga, 1969, pp. 62-64).
nuestra devoción se remontan hasta
los doctores y místicos de la Son muy significativas las
escolástica cristiana. Mientras el manifestaciones místicas a las santas
documento pontificio señalaba entre Lutgarda (1182-1246), Gertrudis
los más primitivos devotos del (1243-1300?) y Matilde (+1298).
Corazón de Cristo a san Alberto Entre los franciscanos se encuentran
Magno y san Buenaventura (Pío XII, quienes reciben y profundizan esta
1956, n°26), el artículo que ahora corriente de piedad. En primer lugar
seguimos retrocede hasta el siglo XII, el mismo Francisco de Asís, unido
a las venerables figuras de san místicamente al Señor crucificado, y
Anselmo primero y, luego, de san luego san Buenaventura, san Antonio
Bernardo (cf. Viller, 1948, p. 1026). de Padua, santa Margarita Cortona
Todos estos casos, sumados a los de (1247-1297), santa Ángela de Foligno
Guillermo de san Thierry, Gilberto de (1246-1309), san Bernardino de Siena
Holanda, Hugo y Ricardo de san (1380-1444), predicador del Nombre
Víctor, ponen de manifiesto que los de Jesús (cf. Viller, 1948, pp. 1027-
albores de esta devoción surgen de 1028).
la piadosa contemplación de Cristo
Entre los siglos XIV y XVI fue
crucificado, de sus Santas Llagas y
cristalizándose la devoción del
particularmente de su costado
Sagrado Corazón, especialmente en
abierto (p. 1027). Expresa este
la Germania del sur, entre los
proceso la Enciclopedia Cattolica: ―A
místicos renanos, los cartujanos de
través del costado rasgado se llega al
Colonia, y el influjo de la llamada
corazón y comienza a establecerse
devotio moderna, que tuvo su centro
una fusión entre el corazón y el amor
principal en los Países Bajos (pp.
de Jesús‖ (Pontificio Ateneo
1028-1030). Se destaca Lanspergio el
Lateranense, 1950, p. 1059). El P.
cartujo (1489-1539), que en su
Huerga, O.P., nos da el marco
monasterio promovió directamente
la honra del Corazón físico del Señor.
1
Cf. MARCEL VILLER, S.I. (ed.); Diccionaire de
―De Alemania y los Países
Spiritualité (París 1948); Fascicule XI; art:
Coeur (Sacré), II Histoire de la dévotion. Bajos, entró la devoción en Francia‖

75
DIOS Y EL HOMBRE

(p. 1030). Y ya para comienzos del San Francisco de Sales,


siglo XVII, aunque todavía en los sumamente devoto del Sagrado
ambientes monásticos, el Sagrado Corazón de Jesús, transmitió este
Corazón encuentra terreno fértil en sentimiento suyo en las
Visitandinas y confió su
tierras francesas. Sobresalen los
Congregación al Sagrado
monasterios de Mont-Martre, Val de
Corazón de Jesús (…) Aún con tal
Grâce y particularmente el de las difusión, la devoción permanecía
Benedictinas de Nuestra Señora del puramente privada. San Juan
Calvario, fundadas por el Padre Eudes fue el iniciador y apóstol
Joseph (1577-1638) en París, que del culto litúrgico de los
tributaron culto público al Corazón Sagrados Corazones de Jesús y
de Jesús. María (Pontificio Ateneo
Lateranense, 1950, p. 1060).

En las cartas y escritos de San


4. Preparación inmediata Francisco de Sales y, de un modo
Ubicados ya en el mismo siglo singular en su Tratado del Amor de
y el mismo suelo en el que Dios, se nos hace patente la
encontraremos aquel acontecimiento centralidad en la que puso al amor
crucial para el surgimiento de la divino manifestado en Jesucristo y
devoción al Sagrado Corazón como particularmente significado en su
hoy la conocemos, debemos Sagrado Corazón. Dirigiéndose a
detenernos en los elementos Santa Francisca de Chantal decía
directamente preparatorios o ―¡Cuán bueno es este Señor mi
dispositivos de este suceso: la querida hija! ¡Cuán afable es su
teología y espiritualidad de San corazón! Quedémonos en Él, en este
Francisco de Sales, con todos sus santo domicilio; viva siempre ese
frutos apostólicos; y la figura y obra corazón en los nuestros, hierva
de San Juan Eudes, apóstol de los siempre esa sangre en las venas de
Corazones de Jesús y María. Ambos nuestra alma‖ (Francisco de Sales,
santos, así como sus respectivas 1945b, p. 152). Y en otra oportunidad:
misiones y fundaciones, prepararon ―El Salvador al morir nos dio vida por
maravillosamente el terreno de la la herida de su Sagrado Corazón…‖
Iglesia para que pudiesen germinar y (Francisco de Sales, 1945a, p. 167).
dar grandiosos frutos las Sin ahondar en la multitud de
revelaciones del Sagrado Corazón a pasajes elocuentes que podríamos
santa Margarita María. El primero lo encontrar en el gran Tratado que el
hizo más claramente en el plano santo dedicó al Amor de Dios, nos
espiritual y literario; el segundo, con basta citar de las páginas finales:
fervoroso despliegue en lo misional y Estos beneficios no nos
ejecutivo. Los dos se anticiparon de inflamarán de amor, si no
modo providencial al culto del miramos la voluntad eterna que
Corazón de Jesús como la cristiandad nos los prepara, y el Corazón del
lo conocería pocas décadas después. Jesús que nos los mereció con

76
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

tantas penas, sobre todo con su apóstol de los Sagrados Corazones,


muerte y Pasión (…) El Calvario unida a su tarea de confección del
es, Teótimo, el monte de los oficio litúrgico de los Corazones
amantes. Amor que no toma su primero, y luego del Corazón de
origen en la pasión de Jesús es
Jesús, es inestimable en función de la
frívolo y peligroso. Desgraciada
extensión de este culto. Tanto la
es la muerte sin el amor de Jesús.
Amor y muerte se hallan de tal Congregación de Jesús y María
manera unidos en la pasión de como, luego, la de Nuestra Señora
Jesús, que no pueden estar en el de la Caridad del Buen Pastor,
corazón uno sin otro (Francisco fundadas por el P. Eudes, fueron
de Sales, 2006, pp. 739-740). focos de desarrollo y promoción de
la piedad pública hacia el Corazón de
Es difícil pensar que esto no
Cristo, antes y después de los
dispuso favorablemente a la hija de
mensajes recibidos por la salesa de
la Visitación, Margarita de Alacoque,
Paray (cf. García Herreros, 1943).
a recibir con fe y amor las
manifestaciones del Corazón de Según nos narra la Vida
Cristo. popular del santo anteriormente
citada, él, ―después de dar con sus
En cuanto a la misión de San
misioneros una fervorosísima misión
Juan Eudes, habría que hablar, más
en Rennes, logró que el señor obispo
que de un factor preparatorio, de
aprobara en aquella Diócesis la
una causa convergente y
celebración de ‗la fiesta del Corazón
fundamental. Junto con las
adorable de Nuestro Señor
revelaciones de Paray-le-Monial, esta
Jesucristo‘. Esta fue la primera vez
misión facilita la instauración
que en la Iglesia se autorizó esta
definitiva de la devoción y culto del
fiesta oficialmente. Después, los
Sagrado Corazón de Jesús en Francia
obispos de Countances, de Evreux,
y en toda la Iglesia. El citado
de Bayeux, de Lisieux, de Ruan,
Diccionario de Espiritualidad
autorizaron para sus Diócesis
considera que en la espiritualidad de
respectivas la misma fiesta entre los
este santo no hay una referencia
años 1670 y 1671‖ (García Herreros,
directa al Corazón de carne del
1943, p. 42). La fiesta se celebraría
Señor, sino más bien a su amor, su
oficialmente en las casas eudistas de
alma y sus sentimientos, en unión
Francia para 1672, el día 20 de
con los de su Santísima Madre (cf.
octubre.
Viller, 1948, p. 1032). Además, como
señala Pío XII, los rasgos típicos de Juan Eudes, como buen hijo y
amor y reparación los adquiere la discípulo del Cardenal de Bérulle,
devoción recién con Santa Margarita realizó una encomiable tarea para la
(Pío XII, 1956, n°26). Sin embargo -y instauración y organización de
ninguno de estos dos textos lo seminarios en toda Francia, tanto
oculta-, la tarea de predicación, religiosos como diocesanos, según el
fundación y misión realizada por el ideal propuesto por el Concilio de

77
DIOS Y EL HOMBRE

Trento. También esta debe ser decir cómo comprenderla y


considerada como una causa discreta practicarla. En el mes de junio de
pero poderosa de la propagación del 1675, posiblemente el 16,
amor por el Sagrado Corazón. durante la octava del Santísimo
Sacramento, Nuestro Señor se
Todo esto nos deja a las apareció a la Santa, y
puertas del momento que el Divino mostrándole su Corazón le dijo:
Redentor había prefijado para dar ‗He aquí el Corazón que tanto ha
personal y definitivamente a conocer amado a los hombres, que nada
el anhelo de su Sagrado Corazón, en ha perdonado hasta agotarse y
consumirse para demostrarles su
cuanto a la devoción por la que se lo
amor; y en reconocimiento no
honraría en adelante como signo
revivo de la mayor parte más que
especialísimo de su Amor salvífico. ingratitudes, a causa de sus
irreverencias y sacrilegios y las
frialdades y menosprecios que
5. Acontecimiento tienen para conmigo en este
sacramento de amor. Pero lo que
El suceso que vimos
me es más doloroso es que
mencionado por Pío XII, cuando aquellos corazones que se me
decía que la devoción al Sagrado han consagrado obren así. Es por
Corazón ―adquiere sus modalidades esto que te pido que el primer
típicas de consagración y reparación viernes tras la octava del
en el siglo XVII gracias a humilde Santísimo Sacramento sea
religiosa de la Visitación de Nuestra dedicada una fiesta particular
Señora, o salesa, Santa Margarita para honrar mi Corazón,
María de Alacoque (1647-1690)‖, comulgando ese día y haciendo
ocupa un lugar principal en el en él una reparación de honor,
mediante un digno desagravio,
artículo que hemos estado
para reparar las injurias que ha
siguiendo.
recibido mientras ha estado
Hasta 1675 fue esta la devoción expuesto en los altares‘ (Viller,
de algunas congregaciones 1948, pp. 1033-1034).
religiosas, de almas privilegiadas
El acontecimiento aquí
diseminadas por Alemania, Países
Bajos, Francia; hoy es la devoción
narrado, conocido como la Gran
de la Iglesia universal, nuestra Revelación, constituyó ciertamente
fuerza, nuestra alegría, la fuente un antes y un después en el
de nuestra confianza: la palabra desarrollo de la devoción al Sagrado
de una joven religiosa obró esta Corazón. En las mismas palabras del
maravilla. Santa Margarita María Señor que acabamos de recordar,
no encontró por sí misma esta recogidas en las memorias de la
devoción: le fue revelada por santa, se ve con claridad el paso, que
Nuestro Señor. Apoyada en el se efectuará efectivamente más
dogma, la devoción al Sagrado
tarde, de la veneración privada al
Corazón se mantiene por ella
Corazón de Jesucristo al culto
misma. Jesús nos ha querido

78
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

público y oficial; ―sea dedicada una Me hicieron hablar con algunas


fiesta particular para honrar mi personas doctas, las cuales, muy
Corazón‖. Esta proyección que lejos de asegurarme en mi
podríamos llamar eclesial y también camino, aumentaron todavía más
mis penas. Finalmente envió aquí
misionera de las revelaciones
Nuestro Señor al P. La
privadas a las que nos referimos se
Colombière, al cual había yo
ve ya expresada en las primeras asegurado ya desde el principio,
manifestaciones del Señor a santa que mi soberano Maestro me
Margarita: prometió, poco después de
Me hizo reposar por muy largo haberme consagrado a Él, que me
tiempo sobre su pecho divino, en enviaría un servidor suyo, a quien
el cual me descubrió todas las quería manifestase según la
maravillas de su amor y los inteligencia que sobre ello me
secretos inexplicables de su daría, todos los secretos de su
Corazón Sagrado, que hasta Sagrado Corazón, que Él me
entonces me había tenido había confiado; pues me le
siempre ocultos. (…) Él me dijo: enviaba para asegurarme en mis
‗Mi divino Corazón está tan caminos, y para repartir con él las
apasionado de amor por los extraordinarias gracias de su
hombres, y por ti en particular, Sagrado Corazón, las cuales
que no pudiendo ya contener en derramaría con abundancia en
sí mismo las llamas de su caridad nuestras conferencias (pp. 160-
ardiente, le es preciso 161).
comunicarlas por tu medio, y Sobre esta asociación del
manifestarse a todos para santo Padre la Colombière a la
enriquecerlos con los preciosos
difusión del culto al Corazón de
tesoros, que te descubro, y los
Jesús, cuenta más adelante Santa
cuales contienen las gracias
santificantes y saludables
Margarita:
necesarias para separarles del Un día que vino a decir Misa en
abismo de perdición. Te he nuestra iglesia, le hizo nuestro
elegido como un abismo de Señor, y a mí también,
indignidad y de ignorancia a fin grandísimos favores. Al
de que sea todo obra mía‘ aproximarme a recibir la Sagrada
(Margarita María de Alacoque, Comunión, me mostró su
1890, pp. 106-107). Sagrado Corazón como un horno
ardiente, y otros dos corazones
Como también subraya el
que iban a unirse y abismarse en
citado Diccionario, el mismo Señor al
él, diciéndome: ‗Así es como une
encargarle tamaña tarea a la joven para siempre mi puro amor estos
religiosa de Paray-le-Monial, le tres corazones.‘ Y después me
promete asistirla con la ayuda de su dio a conocer que esta unión era
‗amigo y siervo fiel‘ P. Claudio de la exclusivamente para la Gloria de
Colombière (1641-1682). Leemos en su Sagrado Corazón, cuyos
la Autobiografía de la santa: tesoros quería descubriese yo al
Padre, para que él los diera a

79
DIOS Y EL HOMBRE

conocer y publicara todo su día indicado por el mismo


precio y utilidad (p. 165). Salvador. El primer viernes
después de la octava del Corpus,
Se nos narra seguidamente 21 de junio de 1675, en que se
cómo tuvo lugar la inicial festeja a San Luis Gonzaga, se
propagación de estas revelaciones: consagró al Sagrado Corazón de
como le dijese (al P. la Jesús con aquel ofrecimiento
Colombière) que nuestro Señor precioso que él mismo
no me comunicaba estas gracias compusiera, al propio tiempo
sino para ser glorificado en las que Santa Margarita María hacía
almas, a las cuales había yo de lo mismo en el Monasterio de la
distribuirlas, sea de palabra o por Visitación (Colom, 1930, pp. 55-
escrito, según Él me diera a 56).
conocer su voluntad, sin Dice el mismo texto sobre el
preocuparme por lo que dijera o padre la Colombière:
escribiera, pues Él derramaría allí
la unción de su gracia para Tenía tan metida en su corazón la
producir el efecto, que pretendía propaganda de tan dulce
en el corazón de cuantos lo devoción, que en los Ejercicios
recibiesen bien (…) me mandó espirituales de aquel mismo año
que, aun a pesar de las grandes de 1675 escribía: ‗Me impuse la
penas y humillaciones, que ley de procurar por todas las vías
hubiera de sufrir, no desistiese posibles la realización de cuanto
jamás de seguir los santos me fue impuesto por mi adorable
impulsos de este Espíritu, Maestro en lo que toca al culto
diciendo simplemente lo que Él de su Corazón amantísimo‘, y en
me inspirase, y una vez escrito el el libro titulado ‗Las
billete, se lo presentara a la Contemporáneas‘, apuntes
Superiora e hiciese después escritos por las religiosas de
cuanto ella me ordenara (pp. Paray-le-Monial, que vivieron en
166-167). tiempo de Santa Margarita María,
se lee: ‗nada dejó de hacer el
Así, el sacerdote se transformó Padre Claudio para que
en el brazo ejecutivo para concretar prendiese el fuego de la nueva
esta voluntad del Sagrado Corazón. devoción, introduciendo desde
luego la comunión reparadora,
Decidido a poner en práctica
los primeros viernes después de
cuanto el Señor le ordenaba,
la octava del Corpus y los
comenzó por entregarse del todo
primeros viernes de cada mes.‘ Y
a la ejecución de la misión
tan patente fue el fruto
recibida (…) Fidelísimo en el
producido por sus
dirigir a Santa Margarita María
conversaciones, por sus cartas y
no menos que humilde y
dirección espiritual en el
abnegado (…) resolvió por lo
confesionario, que el mismo
tanto ser el primero en
Beato Padre no cesaba de
consagrarse al Corazón divino y
admirarse del cambio radical que
escogió para ello precisamente el

80
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

se siguió en muchas almas (p. Ciertamente, santa Margarita


59). no llegó a ver en vida el primer
Sin embargo, esta hermandad florecimiento de la devoción pública
apostólica y espiritual tan profunda al Sagrado Corazón; sin embargo,
se vio muy pronto físicamente hacia los últimos años de su vida
disuelta. El P. la Colombière fue en tuvo dos consolaciones, las
1676 trasladado a Inglaterra como mayores tal vez para un alma,
capellán de la duquesa de York, años que con tanto ardor deseaba el
antes coronada Reina de Inglaterra, triunfo de su Amado: ver erigida
María Beatriz d‘Este. Con sus ya en el recinto de Paray una
predicaciones, consejos y escritos, el capilla en honor del Corazón de
Jesús, y recibir aquella
santo sacerdote continuó extendiendo
comunicación íntima, en que le
la devoción al Sagrado Corazón y las
dio a conocer nuestro Señor la
prácticas de reparación que Este misión especial que confiaba a la
solicitaba. La misma duquesa será Compañía de propagar este culto
quien en 1697, muertos san Claudio y las gracias singulares que
y santa Margarita, pedirá (aunque sin reservaba en la tierra para su
éxito inmediato) al Papa Inocencio elegida milicia (Margarita María
XII el permiso para celebrar en el día de Alacoque, 1890, pp. 230-231).
señalado por las revelaciones la
Sin embargo, será solo con la
fiesta litúrgica del Sagrado Corazón
muerte de la santa, el 17 de octubre
(cf. Viller, 1948, p. 1035).
de 1690, que se dará abierta
San Claudio de la Colombière publicidad a los manuscritos y
―en Paray, en Londres, en Lyon, se revelaciones; y la devoción, desde las
esfuerza discretamente, aunque sin Casas Salesianas e Ignacianas, se
pausa, por responder mediante sus propagará rápidamente por toda
discursos, sus cartas, sus Francia y, luego, por Alemania,
conversaciones, a los pedidos divinos Polonia, todo Europa y hasta los
que casi él sólo ha conocido‖ (Viller, continentes de misión. Así lo refiere
1948, p. 1034). una biografía de la santa, basada en
la primitiva vida que de ella escribió
Tras la muerte del P. la
Jean Jaques Languet en 1729:
Colombière, y aun durante los
últimos años de vida de la salesa de un escrito del P. de La
Paray, son las mismas Visitandinas las Colombière pareció digno de
que protagonizan el apostolado del darse al público por su piedad
(…) esta impresionó a muchos a
Sagrado Corazón junto con algunos
favor de una devoción cuya
sacerdotes de la Compañía, que eran
práctica estimaba este venerable
quienes atendían espiritualmente religioso, haciendo tantos
muchos de sus monasterios, como el adoradores del sagrado Corazón
P. Croiset y el P. Froment. como lectores tuvo este libro
(Languet, 1887, p. 249).

81
DIOS Y EL HOMBRE

Ya ―el 19 de mayo de 1693, un aprobó la Misa y el oficio


decreto de Inocencio XII, concede compuestos por los Padres Bruni y
indulgencia plenaria a quienes Calvi para todo el Reino de Francia
comulgaren en una iglesia de la (cf. Viller, 1948, pp. 1035-1036
Visitación el viernes siguiente a la Gauthey, 1921, pp. 186-187).
Octava del Santísimo Sacramento‖
Como hemos anticipado, la
(Viller, 1948, pp. 1034-1035). Años
herejía jansenista fue profundamente
después, el Santo Padre permitirá
combativa de la naciente devoción al
celebrar ese día, en las casas
Sagrado Corazón. En medio de la
visitandinas, la Misa en honor de las
encarnizada querella de Auxiliis, y
Cinco Llagas. Se multiplicaron
sobre todo ante el error de Jansenio
prontamente las cofradías en honor
que, influenciado por la deficiente
del Sagrado Corazón: se cuentan
teología protestante, negaba en
dieciocho en 1698, llegan a
última instancia la universalidad de la
veintinueve en 1699 y alcanzan el
Salvación efectuada por Nuestro
centenar en 1706 (cf. Viller, 1948, p.
Señor en la Cruz, las revelaciones del
1035).
Corazón de Cristo fueron una
―En 1713 concedió por fin la respuesta, no sistemática y
autoridad eclesiástica licencia para académica, pero sí rotunda y
decir la Misa del Sagrado Corazón en efectiva. Contra el jansenismo, y
la iglesia del convento el viernes siguiendo la tradición teológica de la
después de la Octava del Santísimo Iglesia, se afirmaba la suficiencia
Sacramento‖ (Gauthey, 1921, p. 184). sobreabundante de la Sangre
Y luego de 1720, la Celebración sagrada del Redentor para obrar el
Litúrgica se extendió progresivamente rescate de todos los hombres de la
a las diócesis de Montauban, Aix, esclavitud del pecado (Denzinger-
Arles, Autun y Carpentras. Hünermann, n° 2001-2007).

Luego de la publicación de la Es por esta razón que el


Vida de Margarita María del P. jansenismo persiguió con tanta
Languet, el culto del Sagrado vehemencia a los promotores del
Corazón siguió ganando lugar en culto al Sagrado Corazón (El Beato
toda la cristiandad. Grande fue Juan Eudes, Vida Popular, pp. 48-50).
también la actividad del P. Galliffet Llegó aun a condenar como errónea
S.I., que instaba a los reyes de o peligrosa la misma devoción, en el
Francia, España y Portugal, que famoso sínodo herético de Pistoya
pidiesen a Roma la aprobación de 1786. Ello dio motivo al Papa Pío
universal de la Fiesta. Para 1735 ya VI, en la Contitución Auctorem Fidei
existían, en todo el mundo, más de de 1794, en la que se rechazan punto
cuatrocientas cofradías en honor del por punto los errores del sínodo
Corazón de Jesús. Por fin, en 1765, jansenista, a efectuar el primer
bajo el Pontificado de Clemente XIII, pronunciamiento magisterial a favor
la Sagrada Congregación de Ritos dela naciente devoción, argumentando

82
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

que sus promotores ―lo adoran en esta devoción, en su forma conocida


cuanto es Corazón de Jesús, es decir, hoy, se dieron en una cristiandad que
el corazón de la persona del Verbo, ya estaba herida en su médula por la
al que está inseparablemente unido, división que introdujo la herejía
al modo como el cuerpo exangüe de protestante.
Cristo fue adorable en el sepulcro,
En este marco, no resulta
durante el triduo de su muerte, sin
casual que las manifestaciones del
separación o corte de la divinidad‖
Corazón divino y la consecuente
(Denzinger-Hünermann, n° 2663).
devoción que promovieron
Será solo en el siglo XIX que estuvieran, desde su mismo origen,
Pío IX extenderá la fiesta a la Iglesia vinculadas a la presencia real de
universal. Desde entonces, los Papas Jesucristo en la Hostia Consagrada. El
sucesivos han ido afianzando y orden sacramental y, en particular, la
profundizando el culto al Sagrado Santa Eucaristía, tan cuestionados y
Corazón como un elemento aun ultrajados por los dichos y
fundamental y distintivo de la piedad hechos de los protestantes (cf.
católica2. Denzinger-Hünermann, n° 1751-
1753), fueron objeto del amor y la
reparación que esta devoción y, por
6. Consideraciones conclusivas ella, el mismo Cristo, quiso introducir
en su Iglesia. Por otro lado, el mismo
Esta forma de Adoración a la
acto de la reparación, sitúa en su
segunda Persona de la Trinidad en su
lugar correcto el obrar del creyente
humanidad santísima y, más
que, sostenido por la divina gracia,
concretamente, en el signo sublime
puede realmente ofrecer a Dios
de su Corazón de carne, echa sus
obras buenas y meritorias, que valen
raíces más profundas en la divina
no solo para su santificación
Revelación; como hemos visto, fue
personal, sino que, unidas al
haciéndose progresivamente más
Sacrificio único del Redentor, dan
expresa a través, sobre todo, de la
fruto en todo su Cuerpo Místico.
experiencia y los escritos de los
santos y místicos de la Iglesia de Del mismo modo, la actitud de
occidente, hasta quedar constituida fe confiada, requerida para la
en sus rasgos típicos en Francia salvación, será también un elemento
durante el siglo XVII. distintivo de la piedad dirigida al
Corazón divino, como vemos sobre
Como mencionamos al hablar
todo en los escritos del P. la
del contexto histórico, las
Colombière (Claudio de la Colomière,
revelaciones del Corazón de Jesús a
pp. 90-92) y en la popular oración
Santa Margarita, y el surgimiento de
Sagrado Corazón de Jesús, en Vos
confío; sin embargo, deberá ser
2
Cf. LEÓN XIII, Enc. Annum Sacrum (1899) / purgada o, más bien, exenta del
PÍO XI, Enc. Miserentissimus (1928) / Pío XII, desvío protestante, que no
Enc. Haurietis Aquas (1956).

83
DIOS Y EL HOMBRE

comprende la restauración total de la todo el mundo a quien es su único


naturaleza que obra la Gracia de Rey y Dueño por haberlo creado y
Jesucristo a través de los redimido, Jesucristo, Señor Nuestro.
Sacramentos.
Como dirá Pío XII: ―Deseamos
También, en plena fidelidad a que cuantos se glorían del nombre
la tradición católica, sobresale la de cristianos y combaten por
profunda unión con la que el establecer el Reino de Jesucristo en
eudismo veneró a los Corazones de el mundo, consideren la devoción al
Jesús y María, entendiendo Corazón de Jesús, como bandera y
cabalmente el lugar irremplazable manantial de unidad, de salvación y
que ocupa, en la obra redentora, la de paz‖ (Pío XII, 1956, n°35).
Santísima Virgen.
Podemos reconocer en esta
Los siglos que seguirán a devoción providencial (que Dios
nuestro acontecimiento, no serán mismo ha motivado progresivamente
para Europa ni para la Iglesia menos y que ha sido para la Iglesia universal
calamitosos. La propagación de la un modo concreto de mantenerse
incredulidad en el siglo XVIII, que dio fiel y de profundizar en el divino
como fruto nefasto para Francia la depósito de la Revelación) un cierto
Revolución de 1789, con la lugar de síntesis para la totalidad del
irrefrenable extensión del liberalismo Misterio Cristiano. En él se nos
ateo por todo el mundo occidental, muestra con singular elocuencia el
se vio, aunque no frenada, resistida, designio salvífico de Dios en los
en más de una ocasión, por los hechos sublimes de la Encarnación
amantes del Corazón de Jesús. del Verbo y de su Pasión, muerte y
Aquellos ideales revolucionarios Resurrección por amor de los
buscaban, y buscan aún hoy, hombres. Esta Pasión, representada
desterrar a Dios y la religión de la por la Cruz, la corona de espinas y la
vida pública y de las sociedades, bajo herida del costado, es contemplada
una pretendida irreligión que, en en su valor sacrificial, expiatorio y
realidad, es inevitablemente una salvífico, que se hace presente y
adoración del mismo hombre. operante en el Sacramento
Eucarístico y que llama a las almas a
El aspecto de consagración,
unirse a él por la consagración y la
señalado como distintivo de la
reparación.
devoción al Sagrado Corazón, fue
desde el comienzo propuesto no Por ello, no duda el Papa Pío
sólo como gesto de religión XII en describirlo como el ―acto de
personal, sino también como religión por excelencia, que consiste
declaración de pertenencia y acto de en la plena y absoluta voluntad de
entrega total de la vida del hombre, entregarnos y consagrarnos al amor
tanto en su aspecto individual como del Divino Redentor, cuya señal y
social, familiar y político; y, en última símbolo más viviente es su Corazón
instancia, como consagración de traspasado‖ (Pío XII, 1956, p. n°2).

84
CULTO Y DEVOCIÓN AL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS
UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA

Bibliografía Francisco de Sales, S. (2006). Tratado


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Vaticano: Casa Editrice G. C.
Sansoni.

85
DIOS Y EL HOMBRE

Viller S.I., M. P. (1948). Diccionaire de


Spiritualité. París: Ed. Beauchesne
et ses Fils.

86
NIETZSCHE, FREUD Y KOMAR
EL FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO DE LA TERAPIA
PROF. FRANCISCO ORIOLI
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 87-92
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

NIETZSCHE, FREUD Y KOMAR


El fundamento antropológico de la terapia

Prof. Francisco Orioli

Introducción La antropología de Nietzsche y


Freud
La verdad como vigencia y
dinamismo (1978) es el título que El esquema antropológico de
lleva la desgrabación hecha por Friedrich Nietzsche (1844-1900),
Ángel Velay de un seminario de influido por Arthur Schopenhauer
Emilio Komar con el mismo nombre. (1788-1860), supone la existencia de
Estructurado como un comentario al dos principios constitutivos y
texto Verdad y unidad en la cura contradictorios entre sí. Uno, el
analítica (1960) de Charles Nodet, apolíneo, es amante de la forma clara
tiene como punto central la cuestión y esplendorosa, y tiende a la
de la verdad, aplicada extensamente perfección estática, al mundo ideal. El
a su dimensión clínica sin relegar sus segundo, bautizado con el nombre
aspectos éticos y pedagógicos. La de dionisíaco, es inquietud
razón de la existencia de estos tres desbordante y embriagadora, mueve
matices radica en que la verdad no a la danza y empuja a la vida
es algo contingente, propio de una (Leocata, 1979, p. 100). De la lucha y
parte del hombre, sino que por el combinación de estos dos elementos
contrario apunta al centro de su ser y constitutivos se conforma la realidad
lo interpela directamente. del hombre donde lo irracional (el
principio dionisíaco) es motor y
Este trabajo tiene por objetivo
razón de ser de lo racional (el
resumir y sistematizar el trasfondo
principio apolíneo) que de alguna
filosófico de la obra de Komar, a la
manera limita el goce del desenfreno
vez que pretende comparar esta obra
dionisíaco.
con la antropología nietzscheana,
base de la terapéutica de Sigmund En materia fenoménica, el
Freud. impulso apolíneo se evidencia en la
creencia en un mundo objetivamente
DIOS Y EL HOMBRE

dado, amante de la forma y de los instintivas en constante conflicto.


valores objetivos. La muerte de Dios, Más aun, lo más característico de la
esto es la muerte de todo orden persona como es su personalidad
objetivo, inaugura el cauce libre del (aquello que la hace única e
impulso vital, haciendo del hombre irrepetible, aunque en su
el constructor de nuevos valores y constitución tenga elementos
realidades. Por influencia de comunes a otros) es en realidad la
Schopenhauer, Nietzsche señala que máscara de un conflicto subyacente.
en el hombre hay una voluntad
En este sentido, la cura como
profunda de poder, es decir, de
tal no existe, puesto que la guerra
aplastar a los otros y erigirse sobre
pulsional es constitutiva. Solo se
ellos.
puede hablar de éxito en el
Según Nietzsche, el psicoanálisis con muchas reservas, y
cristianismo ha ofrecido una moral únicamente atendiendo a un lento
de resentimiento, trastocando los progreso por el cual el Yo amplía muy
valores del dominio y del poder (que poco su campo de libertad2. Campo
serían los que realmente valen y dan que siempre se verá limitado o bien
vigor a la vida humana), por valores por exigencias pulsionales, o bien
débiles y sin sentido como la por demandas superyoicas
compasión, la humildad, la bondad, (arraigadas, en parte, en el conflicto
etc. pulsional del cual no hay
3
escapatoria) .
Freud lee a Nietzsche (Freud,
2008, p. 437), mas no reconoce en
otro momento su influencia. En él se 2
La utilización del concepto de libertad en
puede ver la asunción de la voluntad psicoanálisis requiere una precisión, puesto
de poder bajo la forma de pulsión de que no se trata de una libertad connatural al
destrucción, al igual que el conflicto ser humano asociada al bien, consiguiendo
entre expresión de la vida y la así realizarse cada vez más plenamente. Al
contrario, lo que Freud entiende por libertad
represión, bajo la eterna lucha de las
es más bien lo que en filosofía se denomina
pulsiones de vida y de muerte. libertad de coacción, es decir, la liberación de
agentes externos que coartan el ejercicio de
En el vienés, el hombre se
la voluntad. Este malentendido surge de la
constituye en función de lo que influencia negativa de la moral kantiana de
sucede con las pulsiones la época (véase nota 3).
1 3
mencionadas . Esto significa que las Esta concepción por la cual la salud se
dimensiones más altas del hombre asocia a cierto cese de mecanismos de
represión y a la liberación de las pulsiones
como son el arte, la filosofía y la
instintivas, es una contestación a la moral
religión derivan de pulsiones kantiana que tiene como eje el actuar por el
deber mismo. Komar (1978, p. 9) señala muy
1
Este esquema, denominado ―pulsión- lúcidamente que muchas veces la moral
estructura‖ fue desarrollado ampliamente realista y católica es entendida como la ética
por Franz Alexander y parcialmente kantiana del deber, por la que se le exige a
descartado por postfreudianos como Heinz la naturaleza humana algo externo a ella,
Hartmann, Heinz Kohut y Jacques Lacan. igualando así el acto bueno a la represión y

88
NIETZSCHE, FREUD Y KOMAR
EL FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO DE LA TERAPIA

Cada persona es, de algún de otra cosa, sino que es y vale por sí
modo, un instante fugaz de la lucha misma. Esto se opone al
de sus instintos, lo cual no da pie a pensamiento de Nietzsche y Freud
concebir la singularidad humana que consideran que la persona es, a
como verdadera singularidad; es grandes rasgos, el derivado de un
decir como un misterio con carácter conflicto. Para el filósofo esloveno el
de absoluto capaz, por su libertad, ser personal precede al conflicto, lo
de autodeterminarse en función del cual cambia radicalmente la manera
bien que le ofrece la realidad. O, lo de concebir la terapéutica.
que es similar, como un alguien que
Como fue dicho
eligiendo el bien, madura y amplía su
anteriormente, el texto gira en torno
personalidad, enriqueciéndola y
a la importancia de la verdad en dos
llevándola a formas más altas de
dimensiones esenciales: como
realización4.
dinamismo y como vigencia. Para
explicar esta consideración, Komar
señala que dinamismo significa que
La antropología de Emilio Komar
hay una tendencia, una voluntad que
El esquema aquí es bastante busca permanentemente la verdad.
diferente. Inserto en una tradición de Que el hombre, por más que no
filosofía realista y cristiana, la quiera saber nada de la verdad, no
propuesta de Komar no deja de ser puede sino buscarla (1978, p. 20). Es
innovadora y contrastante con las decir, que en el hombre siempre está
antropologías de fin del siglo XIX y esa inquietud por conocer la verdad,
XX. aunque él mismo crea que la verdad
es algo relativo o construido por él.
Las diferencias radican
Quien considera que la verdad
especialmente en que Komar
depende del punto de vista de cada
entiende al hombre con una especial
uno, anhela con todo su ser que esa
consistencia ontológica. Es decir que
proposición sea absolutamente
la persona, en tanto que persona, es
verdadera e independiente del
un absoluto que no es un agregado
parecer de los demás. Hay en el
hombre una constante búsqueda por
el acto malo a la manifestación de los
instintos. Sin embargo esta manera de conocer lo que las cosas son y de
entender la moral realista y católica es actuar de acuerdo a ellas.
incorrecta puesto que la virtud no es una
exigencia por fuera de la naturaleza, sino una La otra faceta de la verdad es
exigencia de la naturaleza. El hombre siente su vigencia, y por ello Komar
la necesidad de ser justo más allá de sostiene que este carácter está unido
cualquier imposición externa. La naturaleza íntimamente a la noción de sentido
exige su propia realización.
4 de la realidad. De allí que si no veo el
Para un conocimiento más acabado de la
antropología freudiana véase ROLDÁN, J. P. sentido de las cosas, ni su valor, mi
(2006) Consideraciones filosóficas sobre el mente carecerá de alimento, no se
amor a sí mismo en la obra de Freud. Revista desarrollará, no vivirá, y mi voluntad
de Psicología UCA, Vol 2 (4), p. 75-110.

89
DIOS Y EL HOMBRE

y mi afectividad no se sentirán él y en él y mediante lo cual se


estimuladas por la atracción de los realiza. La libertad, en tanto
valores (1978, p. 19). Se puede decir característica fundamental del
que esta dimensión apunta hombre, se relaciona con el
directamente al valor de las cosas en desarrollo humano (es decir, el
sí, al valor objetivo y trascendente camino hacia la plenitud del ser)
del hombre. Este conocimiento de lo porque es gracias a ella que se
que las cosas realmente son, habla al puede abrazar la verdad, el bien y la
hombre porque le exige una actitud, belleza. Estas tres dimensiones de la
una respuesta. Esta dimensión quizás realidad hacen al hombre más
se vea más claramente en lo que hombre puesto que si no vamos a la
concierne a las relaciones personales, unidad, a la verdad, al ser, ese
constitutivas en el ser personal de impulso primitivo fundamental [la
cada uno. En este sentido, por voluntad de verdad], no llega a su
ejemplo, para amar realmente a una objetivo (1978, p. 20).
persona es necesario el
5 Entre las tantas cosas que
conocimiento real de esta . Escapar
pueden conocerse, una brilla por su
al conocimiento de quién es el otro
relevancia: el ser propio, la intimidad
es escapar a la verdad, y escapar a la
personal o, lo que diversos autores
verdad es refugiarse en la propia
denominan el sí-mismo (Hartmann,
ilusión. De allí que sea tan nocivo el
Winnicott, Kohut, Kernberg). Komar
apego a la ilusión en detrimento de
señala la importancia del
la verdad que descansa en la
autoconocimiento apelando a dos
realidad.
principios griegos: Conócete a ti
En la relación entre el mismo y sé lo que eres (1978, p. 25) y
dinamismo como persecución sostiene que en la medida en que nos
incansable por la verdad y la vigencia estamos conociendo como somos,
como su asiento en la realidad, la tenemos que realizarnos (1978, p. 25).
antropología de Komar se resuelve De allí que la terapia, fundamentada
edificante para el ser humano. Desde en la verdad como potencia
aquí las consideraciones filosóficas transformadora para la vida humana
parten hacia el pensamiento de la sea definida más adelante como el
libertad del hombre como la cualidad des-mantelamiento detallado,
de la voluntad humana para alcanzar perfecto, de unas construcciones de
el bien, aquello que es vigente para mentiras vitales para que las cosas
vuelvan a su lugar y se produzca la
5 sencillez que es el signo de la verdad
Conocimiento real no significa
conocimiento total. Al contrario, en tanto (1978, p. 39). La cura analítica gira en
más real es el conocimiento de la otra torno al paciente en tanto persona y,
persona más conciencia hay de que es un por ende a su voluntad de verdad, a
misterio, por lo que se abren nuevas su necesidad de saber quién es para
dimensiones a explorar, dimensiones
ser quien debe ser. La terapia, que
incapturables en su totalidad por el
conocimiento humano. por esto mismo marcha sobre una

90
NIETZSCHE, FREUD Y KOMAR
EL FUNDAMENTO ANTROPOLÓGICO DE LA TERAPIA

energía que no es la propia (1978, p. la verdad sobre sí mismo es la más


13), es el ir corriendo, junto al importante en materia de desarrollo
enfermo, los pequeños y grandes personal.
engaños que no permiten un
De allí que la primera
conocimiento pleno de uno mismo y,
antropología derive en una
por lo tanto, la realización del propio
terapéutica enfocada en darle más
ser según la configuración del
libertad al Yo y cierto cauce libre a
universo personal. Salud, por lo
los impulsos. La segunda
tanto, será autorealización imposible
antropología deriva en una
de alcanzar si no está unida al
terapéutica abocada al conocimiento
conocimiento de la verdad.
personal y a la realización del propio
ser, atendiendo especialmente a la
realidad de este sujeto frente a las
Conclusión
exigencias universales de la
Se han visto los puntos más naturaleza humana.
importantes de la antropología
Esta obra de Komar es
nietzscheana y komariana con sus
extensa, desde todo punto de vista.
efectos en el ámbito terapéutico. A
Su densidad y profundidad teórica se
modo de resumen, podemos decir
han vuelto, de alguna manera,
que la primera, signada por los
inabarcables para este trabajo. Han
aportes de Sigmund Freud, considera
quedado por fuera numerosos temas
que: a) el conflicto es algo esencial al
que hacen a la antropología y que
hombre, principalmente el conflicto
merecen ser leídos para más aportes
pulsional; b) el hombre carece de
a una terapia centrada en la persona.
consistencia ontológica, es decir, de
Sus consideraciones son
un ser propio que lo muestra como
fundamentales para todo aquel que
un absoluto dotado de dignidad; c)
trabaja en el campo de la salud
no hay libertad como tal, puesto que
mental. Salud que es, en definitiva,
el hombre vive preso de sus
realización ontológica y personal.
conflictos con la realidad y sus
instancias psíquicas.

Por otra parte, la segunda Bibliografía


antropología presentada considera
Freud, S. (2008). Cartas a Wilhelm
que: a) el hombre tiene consistencia
Fliess (1897-1904). Buenos Aires:
ontológica y, por lo tanto carácter de
Amorrortu.
absoluto dotado de dignidad; b) en
el hombre hay una voluntad natural Komar, E. (2006). La verdad como
por conocer la verdad y realizarse de vigencia y dinamismo. Buenos
acuerdo a ella; c) la libertad es Aires: Ediciones Sabiduría
constitutiva en el hombre y es Cristiana.
gracias a ella que el hombre puede
alcanzar la plenitud de su persona; d)

91
DIOS Y EL HOMBRE

Leocata, F. (1979). Del Iluminismo a


nuestros días. Boulogne: Ediciones
Don Bosco Argentina.

92
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?
SEM. MARTÍN A. CESCUTTI
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 93-107
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I

¿Por qué canta la Iglesia? (1ª parte)

Sem. Martín Ariel Cescutti

Como parte del equipo pretendo bajo ningún aspecto hacer


responsable de la música litúrgica del un tratamiento científico de
seminario, quisiera aprovechar este semejante cuestión; a lo que quiero
espacio que temerariamente se me circunscribirme es a presentar y
cede para reflexionar sobre la música comentar algunos textos que el
sacra1. Mi intención es, a menos que trayecto formativo del seminario ha
los editores de la revista se puesto a mi alcance2, y en los cuales
arrepientan, tratar en diferentes creo haber hallado algunos
entregas y de modo más bien principios de solución a la pregunta
asistemático (de ahí el título de que propongo en el título: ¿por qué
―divagaciones‖) algunas cuestiones canta la Iglesia?
sobre la música sagrada que no El canto forma parte del culto
reciben, en mi humilde opinión, cristiano desde sus comienzos y a
atención suficiente. El primer tema ellos conviene remontarse para
que deseo abordar es tal vez el más encontrar las causas de este hecho.
complejo, y es el de los principios Como tal vez sepa el lector, el canto
teológicos y antropológicos que han litúrgico posee una doble fuente: el
llevado a la Iglesia a asumir el canto canto del culto sinagogal y la
en la liturgia. Ante un título tan tradición musical helénica. En razón
grandilocuente, insisto en que no
2
Para ser sincero, quien me ha puesto en
1
A los efectos de este artículo, por música contacto con la mayoría de los textos
sacra me refiero fundamentalmente al canto citados y ha motivado el desarrollo de estas
gregoriano. Con todo, lo dicho puede reflexiones es el profesor Claudio
aplicarse también a ciertas expresiones de la Mayeregger, a quien va mi profundo
música polifónica, así como a las formas agradecimiento; así como al doctor Juan
musicales tradicionales y propias de los ritos Tobías Napoli, quien me ha aportado
orientales. valiosas referencias bibliográficas.
DIOS Y EL HOMBRE

de esto, querría dedicar este primer que los griegos consideraban como
artículo a comentar algunos textos tal a una gran variedad de
de la antigüedad griega y del disciplinas: un diccionario menciona
helenismo que contienen ―la poesía, las artes, especialmente el
importantes intuiciones acerca de la arte musical‖ (Bailly); otro enumera
música y que han sido luego ―música y poesía, cultura, filosofía‖
asumidas de diverso modo por el (Chantraine). ¿A qué se debe esta
pensamiento cristiano. En esta diversidad? Adelantando un poco la
ocasión deseo tratar concretamente conclusión, veremos que para los
tres temas: la relación entre la música griegos la música es algo que,
y la palabra, la música como aunque multiforme, siempre está
actividad teándrica y la música como relacionado esencialmente con la
acto de culto. Tiene también esta palabra y es con esta concepción que
primera entrega una naturaleza es asumida por la Iglesia.
introductoria, ya que abre no pocas Las Musas siempre fueron un
cuestiones que espero poder elemento de mucha importancia en
desarrollar luego con más la religión y la cultura de la antigua
detenimiento. Posteriormente, Grecia. Existen sobre ellas múltiples
trataré de abordar el uso del canto relatos; el primero del que se tiene
en el Israel veterotestamentario y la noticia es el de Hesíodo, en el que se
síntesis de ambas fuentes, que se dio menciona a las nueve Musas con sus
en la Iglesia primitiva. respectivos nombres. Por otra parte,
en diversas zonas geográficas se
encuentran otras tradiciones4, en las
La relación entre la música y la
que varía el número de musas, su
palabra
genealogía, etc. El denominador
Siguiendo una sana común a todas ellas es el hecho de
costumbre, deseo comenzar por que las Musas son siempre
algunas consideraciones de carácter ―divinidades cantoras, cuyos coros e
etimológico. Es relativamente himnos deleitan a Zeus y a los demás
conocido el hecho de que el término dioses y presiden el pensamiento en
―música‖ proviene del adjetivo griego todas sus formas: elocuencia,
μοσσική (musiké, femenino de persuasión, sabiduría, historia,
μοσσικός), usualmente definido matemáticas, astronomía‖ (Napoli,
como „lo relativo o concerniente a las 2000). A primera vista podría parecer
Musas‘. Como se ve, ya en la misma que estos dos elementos, el canto y
raíz de esta palabra hay una
referencia al ámbito de lo divino.
Ancient Greek Music. New York: Oxford
Algo que llama la atención al
University Press; Barker, A. (1984). Ancient
investigar la concepción antigua Greek Musical Writings. Cambridge:
acerca de la música3 es el hecho de Cambridge University Press.
4
Para más detalles, véase Napoli, J.T. (2000).
3
Valiosos volúmenes como para comenzar De Musas y Museos. Revista Museo N°14, 83-
dicha investigación son: West, M. L. (1992). 88.

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DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

la celebración por un lado, y el orden rítmico, todo lo cual genera


conocimiento y las ciencias por otro, concordia‖. Comenta a esto el doctor
no tienen mucho que ver. De hecho, Disandro:
hacia la época alejandrina se En la filosofía de Pitágoras (…)
pusieron diversas artes o disciplinas hay una suerte de intermediación
bajo patronazgo de las Musas: la viviente en el mundo que lo
historia fue puesta al cuidado de mantiene en armonía (…) porque
Clío, la danza al de Terpsícore, la esta no es mecánica, sino
comedia al de Thalía, la astronomía orgánica y viviente. Esta es la
al de Urania, etc. Cabría preguntarse función de las nueve Musas. En
entonces: ¿qué tiene que ver la sus nombres –que la tradición
transmite por boca de Hesíodo
historia con la danza, o la comedia
(…)– estarían expresadas las
con la astronomía? ¿Por qué se
funciones del logos, es decir, de
excluyeron las artes plásticas?
la palabra divina substancial;
Recordemos también aquel célebre aunque estos nombres parecen
pasaje del Fedón de Platón, en el que entre sí contradictorios e
Sócrates afirma que la filosofía es ―la inconciliables, un estudio
más alta música‖5. ¿Cuál es la profundo, religioso y místico
intuición o idea detrás de estas demuestra sin embargo su
asociaciones? Creo haber encontrado parentesco. Es lo que afirma
una respuesta a este interrogante en Pitágoras: que las nueve Musas
un texto del doctor Carlos A. son una, que el coro de las nueve
musas se regocija al recibir una
Disandro, el cual deseo compartir.
veneración común. En esos
En el segundo de sus cursos nombres se presentan las
sobre las fuentes del humanismo, el funciones del logos, de la palabra
filólogo cordobés dedica unos en tanto que manifestación
párrafos a comentar el discurso de extra-divina. Así la Musa Clío,
Pitágoras al senado de Crotona que comienza la nómina, es la
referido por Jámblico en su Historia que alude a la perduración de las
acciones humanas en tanto que
de Pitágoras. En este texto insta a los
estas se apartan o se elevan de lo
habitantes de dicha ciudad a edificar
meramente cotidiano (…) por eso
un templo a las Musas, y afirma entre los griegos la tomaron como
otras cosas que ―por tradición, ellas Musa de la historia. En el nombre
siempre han sido mencionadas de la Musa Erato aparece luego
juntas y se regocijan además en un vínculo con la energía
recibir un culto común‖, que ―el coro fundante del mundo, que según
de las Musas es siempre uno y el Hesíodo es el amor (…). El griego
mismo‖, que dicho coro ―tiene ahonda en la naturaleza del
dentro de sí unanimidad, armonía, mundo y el hombre, y propone el
nombre de la Musa Erato como
5
Véase aquel célebre pasaje del Fedón (60e- expresión de una energía
61a) así como también el fragmento de la contrastante,fundante, originante,
Geografía de Estrabón que comentaré más que también es función de la
adelante. palabra. La Musa Thalía tiene un
95
DIOS Y EL HOMBRE

nombre proveniente de una raíz solo soplo: esta es Calíope. La


griega que significa ―fecundidad‖, palabra Καλλιόπη es un término
porque en la palabra habita el griego que significa ―la bella
misterio del sentido, y este tiene palabra‖6; Hesíodo nos da con el
la propiedad de profundizar el término Καλλιόπη el hilo para
espíritu, de revelarlo a sí mismo, interpretar la unión de todos los
lo que no tiene término (…). nombres. (Humanismo, 2004, pp.
Urania es la Musa que se refiere 214-216)
al mundo cósmico, en el sentido
Aquí ya puede discernirse con
que ahora se le da a la palabra.
un poco más de claridad la idea de
Es la Musa que hace decir,
elevando los ojos, que el fondo encarnada por las Musas: la
espectáculo del cielo narra o mente griega ve en ellas una realidad
manifiesta la gloria de Dios (…). de orden sobrenatural e intelectual,
Se refiere al mundo, a su armonía cuya esencia es, primero, contemplar
absoluta, tema que será motivo y comprender la bondad de Zeus y
de inspiración de todos los del orden por él instaurado; luego,
poetas posthelénicos (…). Sigue alabar aquello que contemplan (de
Euterpe, cuyo nombre es una aquí el carácter no sólo intelectual
palabra compuesta de un prefijo
sino además verbal de las Musas7);
εὐ, que indica belleza, y de
finalmente, hacer partícipes a los
τερπη, que indica movimiento: es
seres humanos de su alabanza y su
la Musa del ritmo. Pitágoras dice
que en el coro de las Musas hay sabiduría. Así puede verse por qué la
armonía, un orden rítmico, nota esencial del concepto griego de
representado por Euterpe (…). música es que se trata de disciplinas
Polimnia es la Musa de los que emplean la palabra para
múltiples cantos. Es el valor expresar la verdad, y para expresarla
celebrante de la palabra, palabra bellamente, celebrativamente8. La
que celebra el espectáculo de
esta armonía. El nombre de 6
Chantraine da como significado de la raíz
Terpsícore se vincula por su ὄυ ‗voz‘ antes que ‗palabra‘. Con todo,
etimología con el de Euterpe, parece ser que ciertos términos emparentados
pero alude más propiamente a la con la raíz poseen la nota de una voz que
danza. Es la capacidad de los personifica a una divinidad, o proferida por
seres que habitan el mundo, pero ella, o con cierta influencia de lo divino
más particularmente del hombre (como una profecía).
7
(…), de expresarse en la danza. Disandro no vacila en identificarla con una
cierta ―palabra divina substancial‖,
Viene luego Melpómene, que
interpretando el dato filológico a la luz de la
sería, por su nombre, la Musa
reflexión filosófica sobre el logos divino
que alude a la melodía, o en iniciada por Heráclito y continuada de
todo caso, a la armonía en el diversos modos por Anaxágoras, el
canto, a la sustancia melódica de estoicismo, Filón de Alejandría, etc.
la palabra. Y finalmente dice 8
Esta teoría del vínculo esencial de las artes
Hesíodo, la más sublime de de las musas con la palabra no es exclusiva
todas, aquella cuyo nombre de Disandro. Véase por ejemplo: Rodis-
parece expresarlas todas en un Lewis, G. (1983). Platon, les muses et le Beau;
donde esta afirma la dependencia del

96
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

música es Καλλιόπη, palabra bella, casi la totalidad, ya que el obispo de


buena, verdadera, celebrante, en una Hipona dejó inconcluso el tratado).
gran variedad de formas que van Luego del De Institutione Musicae de
desde la poesía hasta la astronomía Boecio, el interés de los tratadistas
o la filosofía, que brotan del espíritu posteriores se desplaza hacia la parte
que aborda la realidad en actitud armónica9, pero esto no debe
contemplativa y latréutica. confundirnos: ―Virtualmente todos
los tratadistas de música del
Con el paso del tiempo, la
medioevo estaban asociados de un
palabra ―música‖ fue perdiendo esa
modo u otro a la Iglesia‖, por tanto,
referencia a una multiplicidad de
la música de la cual se ocupaban era
disciplinas, y su significado comenzó
aquella que ―escuchaban y cantaban
a restringirse gradualmente a las
en sus oficios diarios de alabanza, el
artes que toman como materia el
oficio divino‖ (Christensen, The
sonido. No obstante, durante siglos
Cambridge History of Western Music
conservó como aspecto esencial su
relación con la palabra, tanto en la Theory, 2008). Lo cual quiere decir
que la primacía de la palabra en
teoría como en la práctica. Es esta la
estos tratados está supuesta. El
concepción acerca de la música que
objeto de estudio de estos teóricos
la Iglesia asumirá en su pensamiento
son los modos en los que la Palabra
y en su vida.
de Dios puede ser cantada más
En cuanto a la teoría, la bellamente.
centralidad de la palabra en la
En cuanto a la práctica, se
concepción clásica de la música está
sabe que en la antigua Grecia la
confirmada por la estructura de los
ejecución de instrumentos sin canto
tratados de la antigüedad. Se
no era extraña, pero su uso principal
observa que las obras dedicadas de
manera más bien exclusiva al sonido era el acompañamiento del canto,
función en la que estaban totalmente
y sus cualidades fueron intitulados
subordinados a la palabra (West,
como tratados de Armonía (así por
1994, p. 39). En la Iglesia primitiva y
ejemplo los Elementa Armonica de
por lo menos durante todo el primer
Aristoxeno, o el tratado Armonía de
milenio, la música del culto cristiano
Ptolomeo) en tanto que los que se
fue exclusivamente vocal, aunque
titulan como tratados de Música (El
esto se debe antes a la influencia del
De Musica de Arístides Quintiliano, el
culto sinagogal que al pensamiento
De Musica de San Agustín), dedican
griego (McKinnon, 1965).
buena parte de su extensión a la
poesía (en el caso del de San Agustín Comparemos ahora esta
concepción de la música con su
concepción actual: el famoso ―arte de
lenguaje de las artes sometidas a la música.
Por ejemplo, afirma que la danza, en cuanto
9
arte musical, era más bien entendida como Véanse por ejemplo el Musica Enchiriadis
―una expresión corporal de la música antes (s. IX) o el Micrologus de Guido d‘Arezzo (s.
que un espectáculo‖. XI)

97
DIOS Y EL HOMBRE

combinar los sonidos‖, donde la voz los salmos, es decir, Palabra de Dios
humana es considerada simplemente inspirada a los hagiógrafos
como un instrumento más; las precisamente en forma de canto.
palabras proferidas por ella, un Ante esta realidad no puede caber
elemento sonoro entre otros de la duda de que la concepción musical
obra musical. No han faltado quienes más adecuada al momento de
han propugnado una música entonar estos textos será aquella que
10
emancipada de la palabra . No es conceda la primacía a la Palabra, y
este el espíritu de la música litúrgica, que subordine los demás elementos
no es este el espíritu con el que (melodía, armonía, ritmo, etc.) a ella.
canta la Iglesia. Tal es precisamente la actitud que ha
tomado la Iglesia, al menos durante
Para pensar adecuadamente la
sus primeros diecisiete siglos de
música sagrada, debe volver a
existencia12. Podemos decir entonces
ponerse a la palabra como elemento
que la Iglesia canta porque palabra y
esencial y fundante de la música, por
la sencilla razón de que las palabras música, si se trata de una palabra
verdadera, bella, celebrante, se
que canta la Iglesia son
identifican; y es por esto que
principalmente aquellas que Dios le
ninguna otra palabra merece más ser
ha revelado. Desarrollaré este asunto
cantada que la Palabra de Dios. La
en otro artículo, pero por el
Iglesia busca dotarla mediante el
momento bastará señalar este hecho:
canto de una materia sonora lo más
Si uno consulta el Ordo Cantus
noble posible (como el orfebre que
Missae junto con el Graduale
fabrica una pieza en oro en lugar de
Romanum, los documentos que
alpaca), que manifieste la belleza sin
indican qué canto se debe cantar en
igual que ella posee por sí misma. En
cada momento de cada Misa11,
un futuro artículo trataré de mostrar
puede observarse que casi la totalidad
por qué el canto gregoriano y la
de los textos son fragmentos de las
polifonía sacra son las formas
Sagradas Escrituras. Más aún, la gran
musicales más adecuadas para
mayoría de ellos están tomados de
alcanzar este fin.

10
Pienso en los cultores de la llamada
―música absoluta‖ o ―música pura‖ como
Eduard Hanslick o Carl Dahlhaus, o
simplemente en la famosa definición
kantiana de lo bello como ―lo que, sin
12
concepto, agrada de modo universal‖ (el Terminada la época de oro de la polifonía
resaltado es mío). Para más detalles véase: sagrada entre finales del s. XVI y comienzos
Mark Evan Bonds. (2014). Absolute Music. del s. XVII, la música compuesta para el culto
The History of an Idea. Londres: Oxford católico por los grandes compositores del
University Press. período de la llamada ―práctica común‖
11
Sí, leyó bien, tal cosa existe. posee un carácter totalmente distinto. Y
Universalmente ignorados para desgracia de desde el s. XX hasta nuestros días la
la Iglesia, trataré acerca de estos libros confusión ha aumentado en buena medida.
litúrgicos más adelante. Una cuestión más a ser tratada.

98
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

La música como actividad Lo que se relata aquí no es ni


teándrica más ni menos que un mito acera del
origen de la música. El doctor
El segundo elemento del
Disandro lo comenta del siguiente
pensamiento musical griego que ha
modo:
sido asumido por la tradición de la
Iglesia es la concepción de la música Hesíodo (es) quien crea el
como una actividad teándrica, es concepto de inspiración, tan
decir, como algo que requiere un vulgarmente usado por nosotros.
cierto influjo de la esfera de lo divino En el proemio citado narra por
primera vez, con un lenguaje
sobre el hombre para poder
absolutamente propio, su
realizarse. El texto a partir del cual
vocación de poeta, en la que
deseo abordar esta cuestión también recibe una revelación de las
tiene que ver con las Musas, y es el Musas. Cuando estaba cuidando
célebre proemio de la Teogonía de ovejas al pie del monte Helicón,
Hesíodo. Me valgo nuevamente de se le presentaron las Musas, le
los comentarios de Carlos Disandro. entregaron una rama de laurel y
le ordenaron que cantara un
Comencemos nuestro canto por
himno a la existencia de los
las Musas Heliconíadas, que
dioses celestiales y todo lo que
habitan la montaña grande y
ha sido, es y será. Precisamente,
divina del Helicón. (…) Ellas
como signo de que recibe ese
precisamente enseñaron una vez
poder nuevo, le es entregada la
a Hesíodo un bello canto
rama de laurel. Entonces él,
mientras apacentaba sus ovejas
dirigiéndose a los demás
(…). Este mensaje a mí en primer
hombres, señala cómo la
lugar me dirigieron las diosas, las
inspiración que recibe de las
Musas Olímpicas, hijas de Zeus
musas ha cambiado no sólo su
portador de la égida: «¡Pastores
destino personal, porque de
del campo, triste oprobio,
pastor de ovejas se ha
vientres tan solo! Sabemos decir
transformado en poeta de los
muchas mentiras con apariencia
dioses, sino también las
de verdades; y sabemos, cuando
dimensiones de lo humano,
queremos, proclamar la verdad.»
porque ha revelado en el hombre
Así dijeron las hijas bienhabladas
una capacidad para recibir la
del poderoso Zeus. Y me dieron
inspiración de las musas, que en
un cetro después de cortar una
el orden divino están encargadas
admirable rama de florido laurel.
de interpretar el verdadero
Infundiéronme voz divina para
sentido de toda existencia:
celebrar el futuro y el pasado y
divina, cósmica y humana
me encargaron alabar con
(Humanismo, 2004, pp. 36-37).
himnos la estirpe de los felices
Sempiternos y cantarles siempre El teandrismo es un concepto
a ellas mismas al principio y al central en la cosmovisión griega: Las
final (1-34). grandes proezas, aquellas que
confieren la gloria, son posibles sólo

99
DIOS Y EL HOMBRE

gracias a la ayuda e intervención de influjo de lo divino no es del todo


los dioses: en ciertos momentos desacertada: salvando las distancias,
cruciales, los hombres se ven la Revelación nos ha dado a conocer
auxiliados por un poder divino que el misterio de la gracia, la presencia
perfecciona sus esfuerzos naturales, de Dios habitando en el espíritu del
dándole a sus acciones una hombre redimido, presencia que de
efectividad sobrehumana. Basta con múltiples modos influye en la
leer Ilíada para encontrar muchos dimensión operativa del ser humano.
ejemplos de esta ―colaboración‖ ¿Habrá entonces algún vínculo entre
entre los dioses y el hombre, tanto la música y la gracia? ¿Se encuentra
en el combate como en las el canto entre la multiplicidad de
competencias atléticas. En el caso de actos a los que somos movidos por
la música, la intervención divina se ella?
hace todavía más necesaria: remito al Una respuesta completa a
bello pasaje del Ion de Platón en estas preguntas sólo puede
donde Sócrates argumenta que la alcanzarse en el ámbito teológico,
técnica artística no basta para poder por lo que dejaremos el tratamiento
escribir un poema bello a los dioses, detallado de la cuestión para
sino que esto sólo es posible gracias después. De todos modos, deseo
a la inspiración de las Musas, a una recoger de los textos citados algunos
moción divina que toma posesión elementos que presentan innegables
del alma del poeta hasta el punto en afinidades con la doctrina cristiana.
que su obra debe ser atribuida más
bien a las deidades que a sí13. Por En primer lugar, la autoría
motivos de brevedad, cito solo la divina de los textos. El primer Platón
conclusión de dicho pasaje: (o tal vez Sócrates mismo)
encontraba una desproporción tal
Con esto, me parece a mí que la
entre la belleza de ciertas poesías y la
divinidad nos muestra
capacidad artística del ser humano
claramente, para que no
vacilemos más, que todos estos que no dudaba en considerarlas
hermosos poemas no son de como obra de los dioses. Ahora bien,
factura humana ni hechos por los por la Revelación sabemos que
hombres, sino divinos y creados realmente hay textos, entre ellos
por los dioses, y que los poetas cantos e himnos, que efectivamente
no son otra cosa que intérpretes tienen a Dios por autor. El modo en
de los dioses, poseídos cada uno el que se produce esta actividad
por aquel que los domine literaria verdaderamente teándrica
(Platón, Ion, 534e).
difiere muchísimo del que Platón
Lo primero que debe atribuía a la inspiración poética (en el
señalarse a este respecto es que la cual el poeta parece no estar en uso
intuición de los griegos acerca de la
apertura del espíritu humano al

13
Cf. Platón, Ion, 533d-534e.

100
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

de sus facultades14), pero aun así la Disandro a la Teogonía, que concluye


similitud existe y debe ser señalada. con la siguiente afirmación:
El segundo elemento es la Así, encontramos en cierto modo
finalidad de esta actividad teándrica. resuelto el grave problema que
Según el comentario de Disandro preocupará a los pensadores de
que venimos siguiendo, tal finalidad los siglos siguientes, aun a los
pensadores cristianos, a saber: la
no es ni más ni menos que
contemplación de Dios, ¿ocurre
comunicar al hombre la capacidad de
por vía de la inteligencia o por
interpretar el sentido de la existencia vía de la voluntad? ¿Es la
en todos sus órdenes. Ahora bien, inteligencia, en definitiva, la que
semejante aspiración ha sido capta según su modo propio
realmente alcanzada por la realidad divina? ¿O es el orden
Revelación obrada en Jesucristo. Y de la voluntad, que a través del
aquí es donde, entre las riquezas amor se vincula con el orden
insondables que están contenidas en divino, y después conoce?
el Depósito de la Fe, tienen un lugar Hesíodo, a mi modo de ver, ya ha
muy especial los Salmos. En efecto, resuelto esto: A Dios se lo
conoce por medio del canto. El
desde siempre los Santos Padres
canto es el verdadero
vieron en los salmos un compendio
conocimiento y el verdadero
de toda la Revelación15. Recordemos amor, unidos por un acto de
también su enorme diversidad inspiración que desciende del
temática: misterios como la creación orden divino al orden humano,
o el gobierno divino del mundo, la sin separación (Disandro, 2004, p.
elección del pueblo de Israel y la 38).
historia salvífica, las promesas y Estas palabras podrían parecer
profecías mesiánicas, la relación del exageradas y ciertamente lo serían si
hombre con Dios, con el mundo y de se las entendiese en sentido
los hombres entre sí, etc. Si la música exclusivo. En mi opinión, lo que el
tenía para los griegos la finalidad de autor busca expresar es cómo el
mostrar al ser humano el sentido conocimiento contemplativo de Dios,
total del orden cósmico, humano y fin al cual el hombre está ordenado,
divino, esta nunca está más cerca de es un don que eleva y perfecciona la
alcanzar dicho fin que cuando los totalidad del ser de la persona de un
salmos son cantados en el seno de la modo unitario y unificante. Disandro
Iglesia, a la luz del misterio de Cristo. ve en ello una afinidad tan profunda
El tercer elemento es el efecto con el canto que lo lleva a
que tiene este influjo de Dios sobre entenderlo como la respuesta propia
el alma. Retomo el comentario de a ese don. Desarrollemos esta idea:
para los griegos, la apertura del
14 espíritu humano al influjo de la
Ibid. Véase además Fedro, 245a-245b.
15
Véase por ejemplo la carta de San
divinidad no se reduce a una mera
Atanasio al obispo Marcelino, o la homilía de ayuda para cierto tipo de acciones o
San Basilio sobre el salmo primero.

101
DIOS Y EL HOMBRE

un fin particular, sino que abarcaba elevado por la gracia: por ella el
una gran diversidad de formas y se intelecto alcanza un cierto
manifestaba de mil modos en el conocimiento de Dios y de él brota
canto, la danza, la poesía, las un logos. Consecuentemente, la
acciones heroicas, etc., y se orientaba voluntad es movida a amar a ese
en última instancia al cumplimiento Dios que conoce como Sumo Bien. Y
del designio divino sobre la tierra y a allí el canto, en tanto logos amante,
manifestar el sentido total del orden posibilita mediante un acto único y
cósmico. Análogamente, la teología unificador la manifestación de todo
enseña que la gracia no se ordena lo que acontece en el alma como
meramente a conferir una perfección fruto de esa elevación sobrenatural; a
en tal o cual potencia, sino que la vez que, como realidad física, logra
inhiriendo en el ser mismo del alma, incorporar a este acto la dimensión
repercute en todo el hombre, corpórea del ser humano.
comenzando por la inteligencia y la El canto sagrado cumple
voluntad, pero sin excluir la además una función ordenadora,
afectividad e incluso la corporeidad16, terapéutica18, ya que no solo brota
re-ordenándolo eficaz e íntegramente como consecuencia del influjo de la
a su fin último, a saber, la gracia sobre la persona, sino que
contemplación de la esencia divina. además puede suscitar las
Sólo por poner un ejemplo, al tratar disposiciones necesarias para recibir
sobre la moralidad de las pasiones, el este influjo. Un tratamiento
catecismo enseña:
pormenorizado de los aspectos
La perfección moral consiste en antropológicos de la música sagrada
que el hombre no sea movido al demostraría esto con claridad, pero
bien sólo por su voluntad, sino sería demasiado extenso como para
también por su apetito sensible incorporar al presente artículo. Aquí
según estas palabras del salmo:
bastará señalar, a modo de
«Mi corazón y mi carne gritan de
introducción, sólo algunas ideas
alegría hacia el Dios vivo» (Sal
84,3) (CEC 1770)17. centrales: En primer lugar, el canto
sacro posibilita a la inteligencia la
A partir de estos principios, consideración detenida de la Palabra
puede vislumbrarse la afinidad del de Dios, que constituye su esencia.
canto con la condición del hombre La voluntad interviene no sólo en la
decisión de cantar (que ya supone
16
Pensemos sino en los cuerpos de los una primera adhesión efectiva a la
santos que permanecen incorruptos, la Palabra creída) sino que se ve
veneración que se le debe a las reliquias, etc.
17
Querría también referir aquí una frase que
informada por diversos afectos
le escuché al Padre José Luis Torres Pardo, auténticamente espirituales, como
fundador del Instituto Cristo Rey: ―Las
18
verdades de la Fe ciertamente deben ser Esta verdad también posee arquetipos
creídas, ¡pero también deben ser verdades mitológicos (Orfeo, que curaba con su
amadas, verdades festejadas, verdades música) y bíblicos (David, que cura a Saúl
cantadas!‖ con su arpa en 1Sa 16, 23)

102
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

gozo por la salvación obrada en sacra, la oración en coro, etc. Así lo


Cristo, esperanza en el auxilio divino, ha hecho para que su Palabra se
tristeza por el pecado, alabanza de la arraigue más fácil y hondamente en
gloria de Dios, etc. Las emociones, la totalidad de nuestro complejo ser.
por su parte, reciben el influjo de los Finalmente, la Iglesia canta porque
antedichos afectos. El cuerpo está ama, y como dijo San Agustín,
evidentemente involucrado, tanto en cantare amantis est19.
el sentido del oído como en la acción
de cantar. La memoria puede retener
con más facilidad los textos sagrados La música como acto de culto
gracias a la melodía. El último elemento que quiero
Que todo esto suceda rescatar del pensamiento musical
efectivamente depende de las griego es la relación entre la música
cualidades musicales de los cantos y la religión, especialmente la idea de
empleados, y a este respecto, de que aquella efectivamente re-liga a
todas las formas de canto que la los hombres con Dios. Se trataría
Iglesia admite en su liturgia, el canto entonces, como ya nos sugería la
gregoriano es la que más etimología de la palabra, de una
eficazmente lo consigue; tal es la actividad propia y verdaderamente
razón por la cual la Iglesia enseña religiosa, cultual. El texto a partir del
que "una composición religiosa será cual querría reflexionar sobre esto
tanto más sagrada y litúrgica cuanto pertenece a un escrito que tiene
más se acerque en aire, inspiración y poco que ver con nuestro tema: la
sabor a la melodía gregoriana, y será Geografía de Estrabón. En esta
tanto menos digna del templo cuanto monumental obra del s. I a.C., casi
más diste de este modelo supremo" como al pasar, el autor afirma lo
(San Juan Pablo II, 2003; San Pío X, siguiente:
1903). La explicación de por qué esto La música, que incluye la danza,
es así quedará para futuros artículos. el ritmo y la melodía, por el
placer que proporciona y por su
Resumiendo lo dicho sobre
intrínseca belleza artística, nos
este punto, puede verse que la pone en comunicación con lo
Iglesia canta porque Dios ha divino, y esto por la razón que
revelado su Palabra también en sigue. Se ha dicho, en efecto, con
forma de canto, siendo Él el autor buen criterio, que los hombres
principal de los salmos e himnos que alcanzan una más alta cota en la
encontramos en la Sagradas imitación de los dioses cuando
Escrituras. En ellos Dios se nos revela hacen el bien a otros, pero sería
de una manera especial, que mejor decir que lo consiguen
consecuentemente posibilita un cuando son felices; y esta
felicidad es la alegría y la fiesta,
modo nuevo de ―apropiarse‖
vitalmente de las verdades de la
Revelación, por medio de la música 19
―Cantar es propio de los que aman”
(Sermón 336, 1)

103
DIOS Y EL HOMBRE

el ejercicio de la filosofía y el la formación del carácter”20, razón


disfrute de la música. Y si es por la cual puede ayudar a que el
cierto que hay una perversión de hombre haga “el bien a otros” y de
la música cuando los músicos esta forma alcance ―una más alta
dedican su arte al exclusivo
cota en la imitación de los dioses”.
placer sensual, en los banquetes
Como se señala en el mismo pasaje,
y ante el altar de Dionisos, en la
escena de los teatros y en otros el origen de estas intuiciones puede
lugares semejantes, no debemos trazarse al menos hasta Platón y los
por ello denigrar a la música pitagóricos. Compárese sino lo dicho
misma; debemos, por el hasta ahora con aquel conocido
contrario, considerar que la fragmento del diálogo platónico
naturaleza de toda nuestra Leyes, comentado inclusive por los
educación tiene su principio en la padres de la Iglesia:
música. Por esta razón Platón y
Pero los dioses, compadeciéndose
anteriormente los Pitagóricos
del género humano, nacido para
llamaron música a la filosofía;
el trabajo, han establecido para
según ellos, el universo está
los hombres los festivales divinos
constituido de acuerdo con las
periódicos para el alivio de sus
leyes de la armonía, entendiendo
fatigas, y les han dado como
que toda forma de música es
compañeros en esas fiestas a las
obra de los dioses. Por eso,
Musas, y a Apolo que las
asimismo, las Musas son diosas,
preside, y a Dionisos para que
Apolo es su conductor, el
nutriéndose del trato festivo con
Muságeta, y toda obra poética es
los dioses, mantengan la rectitud
un himno a los dioses. Y también
y sean equitativos (Platón, Leyes,
por este motivo asignan a la
653d)21.
música el cuidado de la
educación y de la formación del
carácter, dado que todo lo que
endereza la mente está cerca de 20
Según esta corriente de pensamiento, no
los dioses (10.3.9-10). cualquier música permite alcanzar este fin: el
Este bello pasaje, algo mismo pasaje hace referencia a la perversión
del arte musical. Recordemos también las
desordenado pero sumamente rico, restricciones que Platón sostenía que debían
ofrece muchos elementos a imponerse sobre ciertos modos de expresión
considerar. Comencemos por musical en República, sea en cuanto al
aquellos que responden más contenido (376e-392b), a quién debe
directamente a la cuestión que nos interpretarlas según la forma literaria (394d-
398b), y hasta a sus cualidades musicales
hemos planteado. Para Estrabón, la como la melodía (398c-399c), la
conveniencia entre la música y el instrumentación (399c-399e) y el ritmo
culto religioso es doble: en primer (399e-403b). La Iglesia también ha asumido
lugar, el geógrafo griego adhiere a la restricciones análogas, que trataré cuando
idea de que la música tiene la hablemos de cómo es que ella canta.
21
Tomo la traducción de: Josef Pieper.
capacidad de ―rectificar‖ el alma y ser (1979). Ocio y culto. Madrid: RIALP, que no
un influjo benéfico en ―la educación y solo parece ser más precisa que la edición
de la editorial Gredos, sino que además es la

104
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

Pero la segunda razón, aún culto, solamente la música forma


más importante, es que la belleza de parte intrínseca de la liturgia del rito
la música eleva al hombre al romano22. En el usus antiquor, la Misa
―contacto con lo divino‖ suscitando solemne o cantada exigía por rúbrica
en él una alegría análoga a la de los que ciertas oraciones se cantaran con
dioses. Una breve nota filológica melodías determinadas. Si bien las
como para confirmar aún más esta rúbricas de la forma ordinaria no
idea: los términos que emplea imponen estricta obligatoriedad de
Estrabón para referirse al gozo cantar ninguna de las partes de la
producido por la música, traducidos Misa23, no son pocas en las que el
en este pasaje por ―alegría‖ y ―fiesta‖ canto es el modo propuesto como
(jairein y eortazein) tenían en esa ideal u óptimo de realizarlas24.
época, según afirma el célebre Algunos de estos textos fueron
diccionario teológico Kittel, un matiz cantados desde sus orígenes, como
religioso: el término ταρά se refiere a los cantos procesionales, el himno
la alegría propia de las fiestas Gloria, el salmo responsorial, el
religiosas, y el verbo ἐορτάζφ a la Aleluya, el Sanctus con su prefacio,
acción de celebrar un festival las secuencias, etc., y, en mi opinión,
religioso. Para el griego, la belleza no pocos de ellos ―reclaman‖ ser
del culto religioso, del cual la música cantados por su misma naturaleza,
es una parte central, suscita una forma y contenido, costando mucho
alegría única que pone al hombre en más ―hacerlos oración‖ cuando son
contacto con lo divino; lo asemeja a meramente recitados; pienso por
los dioses, lo hace participar de su ejemplo en el Sanctus, el Pregón
bienaventuranza. Pascual, etc.
¿Ha asumido la Iglesia estas Pero la analogía más
ideas? En mi opinión, creo que en importante entre el pensamiento
buena parte. En cuanto a la música griego y el cristiano se da entre la
como parte integral del culto, ya el idea griega de que la música nos
Concilio Vaticano II afirmó que el pone en contacto con lo divino
canto gregoriano ―constituye una porque de algún modo proviene de
parte necesaria o integral de la los dioses y nos asemeja a ellos, y el
Liturgia solemne‖, razón por la cual principio teológico según el cual la
―sobresale entre las demás liturgia terrena es participación de la
expresiones artísticas‖ (SC 112). Esto
debe ser enfatizado: en tanto que la
22
arquitectura, la orfebrería, la Análogamente a lo que sucede con la
iconografía en oriente.
escultura, etc., y demás formas de 23
La Instrucción General del Misal Romano
arte sagrado ciertamente desempeñan se limita a afirmar que “se debe procurar que
un rol sumamente importante en el no falte el canto de los ministros y del pueblo
en las celebraciones que tienen lugar los
domingos y fiestas de precepto” (IGMR 40).
24
que mejor expresa los matices que deseo Véanse por ejemplo los números 52, 53,
rescatar. 62, 74, 79 de la citada instrucción.

105
DIOS Y EL HOMBRE

liturgia celestial. Se trata de un en ese canto ya desde este mundo,


principio importantísimo de la enviándonos como Salvador al
teología de la liturgia, el cual habría verdadero Muságeta25, al Orfeo
que desarrollar más ampliamente en triunfante26, por quien se hizo
otro lugar. Veamos, solo por poner realidad aquello que ni los mitos se
un ejemplo, el siguiente fragmento atrevieron a imaginar. Como le dijera
de la encíclica Mediator Dei de Pío a Marechal el centauro, luego de
XII, citado por el Concilio Vaticano II: negarse a entonar los cantos
El Sumo Sacerdote de la nueva y antiguos:
eterna Alianza, Cristo Jesús, al Ya es mediodía y sobran
tomar la naturaleza humana, las cuerdas matinales.
introdujo en este exilio terrestre
aquel himno que se canta Bajada de los cielos
perpetuamente en las moradas y vestida de carne
celestiales. El mismo une a Sí la la Música en persona
comunidad entera de los visitó a los mortales,
hombres y la asocia al canto de para entonar el himno
este divino himno de alabanza que rompe toda cárcel
(MD 179; SC 83). y apura los delfines
de Arión el navegante.
Este pasaje, que introduce la
sección de Sacrosanctum Concilium
Si bien tañía Orfeo,
dedicada al Oficio Divino, expresa de cuando por escucharle
manera muy viva el principio bajaban de sus grutas
teológico al que nos referimos. Lo rayados animales,
que los griegos se imaginaban con ¡no hay tierra que desoiga
respecto a sus festividades religiosas, ni cielos que no alaben
que tenían por compañeros en ellas al Tañedor que pisa
a Apolo y a las Musas, que por ellas las aguas sin mojarse!
participaban de algún modo en la
alegría del Olimpo, que esto los
asemejaba a los dioses y rectificaba 25
Entre las figuras paganas con que los
sus almas, etc., se cumple primeros cristianos representaban a
cabalmente en cada Misa, donde Jesucristo en los tiempos de persecución, se
tenemos por Sumo Sacerdote a encontraba la de Apolo. Cf. Plazaola, J.
(1999). Historia del Arte Cristiano. Madrid:
Nuestro Señor Jesucristo, por
BAC.
compañeros a los ángeles y a los 26
Poeta y músico de la mitología griega
santos, donde participamos de la cuya música tenía poderes curativos. Al
alabanza y la alegría del Cielo, donde morir su esposa Eurídice, bajó al infierno
recibimos la gracia que para rescatarla, pero fracasó. Los primeros
cristianos lo relacionaron con Jesucristo
auténticamente nos deifica. Y así, la
rápidamente: su imagen también se usaba
Iglesia canta porque en el Cielo se para representar al Señor en las catacumbas
canta, porque Dios ha dispuesto que cristianas, e incluso algunos Padres de la
la humanidad redimida tomara parte Iglesia han hecho referencias a él (Basurco,
1966, pp. 53-54).

106
DIVAGACIONES SOBRE LA MÚSICA SACRA I
¿POR QUÉ CANTA LA IGLESIA?

Fuentes Otto, W. (1981). Las musas. El origen


divinodel canto y del mito. Buenos
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Barker, A. (1984). Ancient Greek West, M. L. (1992). Ancient Greek


Musical Writings. Cambridge: Music. New York: Oxford
Cambridge University Press. University Press.

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en la tradición primitiva. Madrid:
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Disandro, C. A. (2004). Humanismo.
La Plata: Fundación Decus.
Juan Pablo II. (2003). Quirógrafo del
Sumo Pontífice Juan Pablo ii en el
centenario del motu proprio "tra
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Roman Rite. Notre Dame, Indiana:
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Christian literature. Cambridge:
Cambridge University Press.
Napoli, J.T. (2000). De Musas y
Museos. Revista Museo N°14.

107
EXPOSICIÓN ANTE DIVERSAS COMISIONES
DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIÓN
EN EL DEBATE SOBRE EL ABORTO
DR. EDUARDO M. QUINTANA
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 109-111
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

EXPOSICIÓN ANTE DIVERSAS COMISIONES


DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIÓN EN
EL DEBATE SOBRE EL ABORTO
(22 de mayo de 2018)

Dr. Eduardo M. Quintana

1. Durante mucho tiempo era Asimismo, hoy día las neurociencias


un lugar común afirmar que los nos informan que la maduración
principios religiosos, metafísicos o completa del cerebro sucede pasado
éticos cuestionaban el avance de las los treinta años. La ciencia demuestra
ciencias y no aceptaban sus empíricamente que el embrión
resultados. Paradójicamente se han producto de gametos humanos lo es
invertido los términos, pues hoy en también desde su estado inicial. En
día son las ideologías de diverso consecuencia no es un ser humano
cuño las que no admiten los avances en potencia, sino que por el
científicos que indican con precisión contrario, esta cualidad lo conduce a
el inicio de la existencia del individuo un crecimiento que seguirá todas las
humano, sosteniendo según los fases necesarias para lograr un
diversos autores, teorías evolutivas completo desarrollo.
ubicando ese momento ya sea a los
2. Me he detenido en estas
catorce días, o catorce semanas o
conclusiones de las ciencias pues el
seis meses o al nacer o cuando tiene
derecho lo entiendo no como un
conciencia, etc.
―constructo‖ voluntarista, sino
La contradicción y falta de considerando que hay una realidad
apoyo empírico de estos enunciados que orienta sus tendencias, sus
es evidente, pues nadie puede límites existenciales a la que
afirmar con seriedad que un bebé o debemos atenernos. Por tanto el
un infante no sean humanos aunque embrión no es una víscera de la
no puedan autosustentarse por sí madre, es un ser tan humano como
mismos, y carecen de discernimiento sus progenitores y distinto a ellos.
respecto a la mayoría de sus actos. Está dentro de la madre, pero no es
DIOS Y EL HOMBRE

el cuerpo de la madre. El sistema desinformación y por sobre todos los


constitucional argentino, incluyendo argumentos, la situación de pobreza.
tanto la legislación interna, como los Si bien en infinidad de casos este
tratados internacionales se halla panorama es muy real, resulta
firmemente asentado en las ciencias inaceptable que el Estado
médicas, biológicas y genéticas. representado en esta instancia por
Entre otras normas considero Uds. señores diputados, ofrezcan
relevante la ―Convención de los como solución a una madre pobre
Derechos del Niño‖, ratificada en eliminar a sus hijos mediante lo que
octubre de 1990 por la ley 23.849 art. se denomina ―aborto seguro‖. Por el
2°, la que establece que ―se es niño contrario, sobre Uds. pesa la manda
desde la concepción‖. En 1994 los del art. 75 inc. 23 de la Constitución
constituyentes al otorgar jerarquía Nacional de dictar un régimen de
constitucional a los tratados seguridad especial en protección del
internacionales, los incorporó en las niño en situación de desamparo y de
condiciones en que se encuentran su madre desde el embarazo –dice
vigentes en nuestro derecho. En de su ―madre‖, no de la ―mujer‖– y el
consecuencia, habría que llamar a tiempo de lactancia, lo que no
una nueva constituyente para impide que el período en estos casos
cambiar cuando comienza la se extienda durante la minoridad,
existencia humana en nuestra como tantas otras situaciones
legislación y en el orden constitucional inclusivas que ha dado muestra el
argentino. Todo lo que no está régimen social de nuestra nación.
prohibido u obligado está permitido, Resulta penoso que disminuyan los
por tanto la despenalización que se índices de pobreza de nuestro país
pretende, significa la autorización a eliminando pobres (Mitrece M. La
eliminar un ser humano no nacido. Nación 27/3/2018). Lejos de optar
Pero el primer y mayor bien por una vida en desmedro de la otra,
jurídicamente protegido es el el Estado y la sociedad o sea todos
derecho a la vida sin discriminación nosotros debemos hacernos cargo
de personas. Por tanto suprimir tal de la necesidad de toda madre del
protección, cuya consecuencia es la acceso, no al aborto, sino a la salud y
legalización del aborto, resulta a la educación propia y de sus hijos
inconstitucional ya que eliminándolos, sigue tan
pobre como antes y con cicatrices
3. El trágico tema que nos
corpóreas y psíquicas difíciles de
convoca, involucra indisolublemente
borrar.
al hijo y a su madre. El principal
argumento a favor del aborto es la 4. Además la propuesta
vulnerabilidad de muchas permite aborto libre a niñas desde
embarazadas, dado situaciones de los trece años y aún de menos edad
inestabilidad familiar, las presiones sin exigir la presencia de los padres
de variado tipo, las situaciones de ni del ministerio público o de la
violencia de género, la denuncia policial, lo cual si bien para

110
EXPOSICIÓN ANTE DIVERSAS COMISIONES
DE LA CÁMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIÓN
EN EL DEBATE SOBRE EL ABORTO

nuestra posición tampoco justificaría impensadamente se les ha


el aborto, habla a las claras de la presentado una extraordinaria
irresponsabilidad del proyecto, pues oportunidad histórica de legislar a
el único beneficiado de su delito favor de la protección actual y
sería el violador que no sólo gozará desarrollo futuro de tantas madres y
de impunidad, sino que podrá sus hijos en una nación, rica en
continuar su carrera de abusador y recursos naturales, pero empobrecida
violador invisibilizado por una ley tanto demográficamente, como en
que por sólo ese hecho cabe calificar valores patrióticos. Esperamos que
de inicua. También causa rechazo la no la desaprovechen. Muchas gracias.
autorización a abortar ―si existieran
malformaciones graves‖, pues más
allá de la ambigüedad del texto,
desconoce el art. 16 de la
Constitución Nacional que garantiza
la igualdad ante la ley al establecer
una clara discriminación entre los
concebidos que gozan de buena
salud y los que padecen alguna
patología grave, entendiendo que
esta última merece la eliminación de
quien la padece. Pero a la vez es una
gravísima ofensa para los que
nacieron con tales limitaciones, pues
el mensaje sugiere que no merecerían
vivir.

5. Si bien pueden ser sólo


coincidencias, este proyecto de corte
antinatalista y eugenésico, parece
enmarcado en planificaciones
mundiales movilizadas por países
económicamente fuertes que ven
con temor el crecimiento poblacional
de regiones llamadas marginales1,
porque ellos no quieren tener hijos.
Señores diputados, quizá

1
Memorando de estudio de Seguridad
Nacional 200: Implicaciones del crecimiento
de la población mundial para la seguridad
de Estados Unidos e intereses de ultramar,
de Henry Kissinger consejero de Seguridad
en 1974.

111
XXVII ENCUENTRO NACIONAL DE FORMADORES DE SEMINARIOS
PBRO. CÉSAR A. TORRES
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 113-115
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

XXVII ENCUENTRO NACIONAL


DE FORMADORES DE SEMINARIOS

Pbro. César Augusto Torres

El autor es Vicerrector y Formador del Seminario Metropolitano “Inmaculada


Concepción” de la Arquidiócesis de Buenos Aires.

Sólo con el paso del tiempo Buenos Aires, La Plata, Bariloche,


las cosas vividas empiezan a mostrar Mendoza, Rosario… No hace falta
su verdadero contenido y valor. Pero decir la riqueza de esa variedad, pues
además, hacen falta una mirada y un se podían conocer distintos
corazón atentos para saber descubrir Seminarios, estilos sacerdotales,
la hondura de esos acontecimientos. acentos formativos, etc., dentro de
una gran comunión de fe y vocación,
Del 5 al 9 de Febrero de este
pues, en última instancia, estamos
año tuvo lugar, en el Seminario de
llamados por el mismo Señor, a la
Buenos Aires, el XXVII Encuentro
misma misión: formar pastores según
Nacional de Formadores,
el corazón del Buen Pastor.
organizado por la OSAR, la
―Organización de Seminarios de Los temas tratados en los
Argentina‖. Estos encuentros encuentros también han sido
comenzaron a realizarse hace variados, intentando iluminar los
muchos años, antes inclusive de que desafíos que la tarea formativa
se les diera este título ―oficial‖. ¿El enfrenta.
motivo? La Iglesia fue entendiendo la
Este año el tema que recorrió
necesidad y la urgencia de ―formar a
el Encuentro fue la presentación de
los formadores‖ de los futuros
la Ratio Fundamentalis Institutionis
sacerdotes. Fue y es un reflejo de su
Sacerdotalis (RFIS), es decir, las
atenta maternidad.
normas universales para la formación
A lo largo de los años estos sacerdotal, publicadas el 8 de
encuentros se realizaron en Diciembre de 2016. Estas normas son
diferentes lugares del país: Jujuy, ―aterrizadas‖ luego por cada país,
Salta, Tucumán, Chaco, Córdoba, teniendo en cuenta su realidad
DIOS Y EL HOMBRE

particular. La última ―encarnación‖ de del ingreso al Seminario, y


la Ratio se da en cada Seminario a continúa durante toda la vida (nº
través de un Proyecto Formativo. 3).

Por supuesto, un tema tan Es una concepción muy


importante ―pedía‖ alguien que profunda y hermosa: la vocación de
estuviera a la altura de la cuestión. Y un sacerdote hunde sus raíces en la
ese ―alguien‖ fue Mons. Jorge gracia bautismal, y no deja de
Carlos Patrón Wong, Secretario crecer y madurar un solo instante,
para los Seminarios, de la porque en cada rincón de la vida,
Congregación Vaticana para el Clero. primero del seminarista y luego
Él no sólo ―conoce‖ la Ratio, sino que del sacerdote, Dios nos sale al
ha participado activamente en su encuentro con una nueva gracia
gestación y redacción. Es por eso que formativa.
invitarlo, sabiendo la multitud de Las exposiciones fueron muy
compromisos que tiene, fue la mejor iluminadoras, llenas de la sabiduría
apuesta que los formadores pudimos propia de un hombre con mucha
hacer hace ya más de un año, experiencia en el tema. Pero fue la
cuando pensábamos en este persona misma de Mons. Patrón
Encuentro. Wong la que dejó huella honda en
Mons. Patrón Wong nos fue nosotros: cálido, sencillo y profundo
llevando de la mano por distintos a la vez, cercano, preocupado por la
temas: la aplicación de la Ratio, los salud espiritual de los formadores.
agentes de la formación, las Destilaba pasión por su tarea, y una
dimensiones de la formación, las gran comprensión de los desafíos
distintas etapas del itinerario que hoy enfrenta la formación
formativo, el clima fraterno que debe sacerdotal. Tuvo tiempo para todos,
reinar en los Seminarios… para charlar, tomarse fotos, contestar
preguntas, calmar inquietudes… Y en
Uno de los temas en que su sencillez y humildad repetía que él
insistió con mucha fuerza fue el de la “aprendía de nosotros”. Hasta pidió
―unicidad‖ del camino formativo. No tener un momento de encuentro con
es una ―novedad‖ en sentido propio, los seminaristas que estaban
pero sí una idea que ha ganado colaborando en la organización.
fuerza y presencia en los últimos Parecía no agotarse nunca.
años. Así lo plantea la misma Ratio:
Otro capítulo es el de haber
La formación de los sacerdotes sido ―anfitriones‖ del Encuentro. Sólo
es la continuación de un único
digo que fue una gracia y un honor
«camino discipular», que
poder trabajar con los otros
comienza con el bautismo, se
perfecciona con los otros formadores del Seminario y los
sacramentos de la iniciación seminaristas, intentando tener todo
cristiana, es reconocido como dispuesto para recibir, como a
centro de la vida, en el momento huéspedes de lujo, a los formadores

114
XXVII ENCUENTRO NACIONAL DE FORMADORES DE SEMINARIOS

de los seminarios del país. Fueron en


total 112. ¿Tarea ardua? No cabe
duda, pero es parte de esa gracia
enorme que es “trabajar en la viña
del Señor”, aportando nuestro
pequeño grano de arena para la
formación de los formadores.

Como decía al comienzo, sólo


con el paso del tiempo las cosas
vividas empiezan a mostrar su
verdadero contenido y valor. Es
verdad que no ha pasado tanto
tiempo desde la finalización del
Encuentro, pero ya empieza a
desprender la suave fragancia del
paso de Dios por nuestras vidas. Yo
pido para todos nosotros la mirada y
el corazón atentos para descubrir la
hondura de lo que hemos vivido.

115
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL
PBRO. DR. DIEGO JOSÉ BACIGALUPE
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 117-127
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO


PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

Pbro. Dr. Diego José Bacigalupe

El 8 de diciembre de 2016 la fundirlo en un único documento


Congregación para el Clero publicó capaz de sintetizar los distintos
online la nueva Ratio Fundamentalis aspectos de la formación sacerdotal,
Institutionis Sacerdotalis, titulada El buscando ser fiel al espíritu de
don de la vocación presbiteral (cf. dichos escritos y actualizándolos al
Congregación para el Clero, 2016). Se día de hoy, parece una obra casi
trata de una ―nueva‖ Ratio, puesto imposible.
que la primera fue publicada en 1970
La nueva Ratio que resultó de
(cf. Congregación para la Educación
este trabajo es un texto unitario que
Católica, 1970)1.
pretende orientar la formación
Entre ambas Rationes media sacerdotal3. La estructura del
una gran cantidad de textos de documento es la siguiente: después
diversas Congregaciones romanas de una Introducción que resume y
sobre distintos aspectos de la vida de anticipa con certeza el contenido del
los presbíteros y de la formación texto, se tratan las Normas generales
sacerdotal. Un lugar preferencial en (capítulo I), se establece una reflexión
dicha lista ocupa la Exhortación sobre las Vocaciones sacerdotales en
Apostólica Pastores dabo vobis (cf. el contexto actual (capítulo II), se va a
Juan Pablo II, 1992)2. El esfuerzo de la los Fundamentos de la formación
Congregación para el Clero es en sí (capítulo III), y se trata la formación
encomiable: reunir semejante única según sus dos momentos, esto
cantidad de material e intentar es, inicial y permanente (capítulo IV).
Después se aplican las Dimensiones
1
La actualización más importante que de la formación ya expuestas en
recibió esta Ratio fue en 1985. Pastores dabo vobis, instituyendo la
2
Es de mencionar la tercera edición de la
Ratio argentina que entró en vigor en 1994
3
como un documento que, en nuestras Ratio significa, entre otras cosas, razón,
latitudes, asumió el contenido de Pastores motivo, causa, plan, sistema, regla, método,
dabo vobis en un plan para los Seminarios modo, disposición. Estas acepciones de la
(cf. Conferencia Episcopal Argentina, 1994). palabra hacen al tema que nos concierne.
DIOS Y EL HOMBRE

integración de las mismas (capítulo deberá ser aprobada por la


V), se habla de los Agentes de la Congregación para el Clero. Además,
formación, que incluyen, además del serán las mismas Conferencias las
Obispo, los formadores y los que podrán revisar oportunamente
profesores, a todo el presbiterio, a la una Ratio nationalis ya elaborada:
parroquia, a la familia y, como es
Compete a las Conferencias
obvio, al mismo seminarista (capítulo Episcopales, no a cada Obispo en
VI), se da la Organización de los particular, el derecho y el deber
estudios (capítulo VII) y se establecen de revisar la Ratio nationalis
algunos Criterios y normas (capítulo institutionis sacerdotalis […]. Las
VIII). normas de esta Ratio deberán ser
observadas en todos los
No vamos a tratar aquí de Seminarios diocesanos e
todo el contenido de la nueva Ratio. interdiocesanos de la nación. Sus
Sólo vamos a detenernos en cómo particulares aplicaciones deberán
ella misma dice que debe ser el formar parte del Estatuto,
itinerario de su aplicación, para Reglamento y Proyecto formativo
después tratar dos cuestiones que propio de cada institución
tienen un peso propio dentro del (Congregación para el Clero,
texto. 2016, §4).

Empezando con la aplicación, Por lo tanto, la aplicación


la misma Ratio explicita que se efectiva de la nueva Ratio supone, en
supone la elaboración de Rationes primer lugar, la elaboración de la
nationales, las cuales devendrán Ratio nationalis por parte de la
normativas en todos los Seminarios Conferencia Episcopal y, después, la
de la nación: adaptación de cada Seminario a las
normas emanadas de tal documento.
Salvada la autoridad del Obispo Dada la envergadura de tal
diocesano, la Ratio nationalis
emprendimiento, es de esperarse
tiende a unificar la formación
que la puesta en práctica definitiva
presbiteral en la nación,
facilitando el diálogo entre los
sea antes bien lenta.
Obispos y los formadores, en Aun así, y sin influir todavía en
beneficio de los seminaristas y de la redacción de nuevos Estatutos o
los mismos Seminarios
textos equivalentes, conviene señalar
(Congregación para el Clero,
que existen elementos de la nueva
2016, §6).
Ratio que ya pueden iluminar la vida
Serán las Conferencias de un Seminario –y también más allá
Episcopales las encargadas de del Seminario–, independientemente
elaborar esta Ratio nationalis4 y ella de que la Ratio nationalis esté
elaborada o no. Por ejemplo, la

4
Para llegar a conformar este texto, la nueva
Ratio prevé incluso un proceso de consultas de cada Conferencia Episcopal (cf.
que, sin embargo, somete al prudente juicio Congregación para el Clero, 2016, §8).

118
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

precisión de cuatro notas don recibido (cf. Juan Pablo II, 1992,
características de la formación puede §§70-81). La novedad de la nueva
llevar a explicitar y vivir mejor esa Ratio se sitúa en considerar desde el
parte del non detto de la vida de un principio que la formación es una,
Seminario (cf. Congregación para el pero con dos momentos; por esto
Clero, 2016, Introducción). Ninguna mismo, el tratamiento de la
de las cuatro notas que menciona el formación permanente, si bien no es
texto referido (formación única, dominante en el documento, se da
integral, comunitaria, misionera) es en la parte central del mismo.
una novedad en la vida de los
Dado que la identidad
Seminarios; sin embargo –como
presbiteral es el punto de partida y
tantas cosas en la vida de la
de llegada de la formación, el
sociedad, la familia o la Iglesia–, a
concepto mismo de formación
veces pueden darse tan por
integral del candidato al Orden
supuestas que terminen pasando
tiende a continuarse más allá de la
inadvertidas, o sean simplemente
consagración sacerdotal. Es un hecho
olvidadas.
que el período de estudios no basta:
Más allá de lo dicho hasta la interiorización de la realidad
aquí, existen en la nueva Ratio dos teológica del presbiterado y del
elementos que llaman la atención a espíritu evangélico que la anima no
cualquiera que se acerque al texto puede reducirse a un determinado
con un mínimo de detenimiento. Por tiempo. Así pues, la nueva Ratio
un lado, encontramos nuevas entiende la formación de una manera
denominaciones para las etapas que excede a la adquisición de
formativas dentro del Seminario; por ciertas competencias de orden
otro, emerge decisivamente la intelectual, ya que ―el tiempo de
unidad entre la formación inicial y la formación hacia el sacerdocio
permanente. ministerial es un tiempo de prueba,
de maduración y de discernimiento
Comencemos por el segundo
por parte del seminarista y de la
tema. El decreto Optatam totius del
institución formativa‖ (Congregación
Concilio Vaticano II le dedicó el
para el Clero, 2016, §28).
último parágrafo a la formación
permanente (cf. Concilio Vaticano II, Este tiempo de prueba, de
1966, §22). La Ratio de 1970 reducía maduración y de discernimiento no
a los parágrafos 100-101 todo lo que acaba sino que se continúa de una
decía de institutione post Seminarium manera diferente después de la
perficienda. La exhortación apostólica ordenación sacerdotal:
Pastores dabo vobis dedica un
La formación permanente
capítulo entero al tema, el último, representa una necesidad
señalando ya la intrínseca relación imprescindible en la vida y en el
entre la formación inicial y la ejercicio del ministerio de cada
permanente como renovación del presbítero; en efecto, la actitud

119
DIOS Y EL HOMBRE

interior del sacerdote debe Las etapas de la formación inicial, en


caracterizarse por una cambio, introducen otro aporte de la
disponibilidad permanente a la nueva Ratio: sus nombres.
voluntad de Dios, siguiendo el
ejemplo de Cristo. Tal La nueva Ratio define cuatro
disponibilidad implica una etapas de la formación inicial: la
continua conversión del corazón, propedéutica, la de los estudios
la capacidad de leer la vida y los filosóficos, la de los estudios
acontecimientos a la luz de la fe teológicos y la pastoral (o de síntesis
y, sobre todo, la caridad pastoral, vocacional). Mientras que la primera
para la entrega total de sí a la
hace al ingreso en la vida del
Iglesia según el designio de Dios
Seminario y a la solidez de las bases
(Congregación para el Clero,
2016, §56). sobre las que se edificará el resto de
la formación, la última mira al
Por lo tanto, la formación momento inmediatamente anterior a
inicial y la formación permanente se la ordenación sacerdotal, supuesto
encuentran intrínsecamente unidas: que ésta se lleve a cabo un tiempo
son los dos grandes momentos de después de haber finalizado los
―un único camino discipular y estudios del Seminario. Ese tiempo,
misionero‖ (Congregación para el como es evidente, depende de la
Clero, 2016, §54), de una ―única madurez e idoneidad del candidato
experiencia discipular de quienes son (cf. Congregación para el Clero, 2016,
llamados al sacerdocio‖ §76). Las dos etapas intermedias (en
(Congregación para el Clero, 2016, la jerga, Filosofía y Teología) son las
§80). más extensas. Coinciden con los
La diferencia radical entre estudios filosóficos y teológicos, pero
ambas es que, mientras que en la no se reducen a ellos. Para señalar
formación inicial pueden señalarse esta situación, la nueva Ratio ha
etapas, en la formación permanente elegido dos títulos alternativos:
no, sino, antes bien momentos, respectivamente, discipular y
situaciones e instrumentos de configuradora.
formación (cf. Congregación para el Una primera lectura de estos
Clero, 2016, Introducción). Estos se nombres nos llevaría a afirmar que el
explicitan en los parágrafos 80-87 (y documento sugiere que, durante los
también en el §202) del documento5. estudios filosóficos, se es discípulo, y
que, durante los estudios teológicos,
5
El obispo diocesano tiene la competencia se da una configuración con Cristo.
para introducir a los nuevos presbíteros en Cabe decir, además, que lo discipular
las dinámicas propias de la formación y lo configurativo exceden a la
permanente, que se da en la ―familia del
formación sacerdotal: es el camino
presbiterado‖ (Congregación para el Clero,
2016, §79). Por otra parte, emergen los espiritual de todo cristiano, ser
formadores del Seminario –después de un
tiempo considerable de ejercicio de tal dicha formación (cf. Congregación para el
oficio– como potenciales orientadores de Clero, 2016, §152).

120
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

discípulo de Cristo y configurarse del recto pensar hace al recto vivir, ya


con Él. que las virtudes, éticas o dianoéticas,
están implicadas en el desarrollo
¿A qué responden, pues, estas
pleno de la persona.
denominaciones? ¿Qué se intenta en
cada una? Pero no sólo se suele estudiar
filosofía en esta etapa; también se
La nueva Ratio aclara qué es lo
pueden encontrar algunas materias
que quiere subrayar con cada uno de
humanísticas en los programas (a
estos nombres. El momento
veces por las desigualdades y
discipular constituye el permanecer
falencias que existen en los estudios
con Cristo y el seguirlo a Él que nos
previos al Seminario). La nueva Ratio
ha llamado, y esto envuelve toda la
supone que estos elementos
vida del presbítero, por no decir del
deberían cultivarse en la etapa
cristiano sin más. Para el seminarista,
propedéutica, no en la discipular (cf.
este período
Congregación para el Clero, 2016,
se caracteriza por la formación §§155-157), pero, en varias
del discípulo de Jesús destinado ocasiones, se empieza a estudiar algo
a ser pastor, con un especial de filosofía en el Introductorio y se
cuidado de la dimensión siguen estudiando algunas
humana, en armonía con el
disciplinas humanísticas en la etapa
crecimiento espiritual, ayudando
de los estudios filosóficos. Habrá que
al seminarista a madurar la
decisión definitiva de seguir al ponderar, pues, si la frecuencia de
Señor en el sacerdocio ministerial ciertas disciplinas humanísticas
y en la vivencia de los consejos puede asentar mejor el crecimiento
evangélicos, según las humano-espiritual del seminarista, el
modalidades propias de esta cual se espera durante la etapa de
etapa (Congregación para el los estudios filosóficos. De ser así, no
Clero, 2016, §62). podrían excluirse per se del plan de
La intención del nombre, estudios posterior a la etapa
entonces, está centrada en el propedéutica. La literatura, la música,
desarrollo del aspecto humano de la la historia u otras disciplinas –a veces
personalidad del seminarista, según consideradas un mero esteticismo–, si
el Espíritu Santo va actuando en él. son bien cultivadas, conforman un
Esto, sin dudas, se ve reforzado por humanismo que hace de los
la misma filosofía que se estudia. La seminaristas mejores hombres –y
nueva Ratio pone a la Metafísica en el más capaces de entender al hombre–.
centro de esta etapa por la De todas maneras, en la etapa
dimensión sapiencial que ella de los estudios filosóficos se trata de
encierra (cf. Congregación para el fortalecer la opción definitiva a la
Clero, 2016, §160)6. La incorporación
fuentes –no se nombra, de hecho, ninguna
6
Lamentamos, sin embargo, que no se fuente–. Es de desear que las Rationes
nombre a Santo Tomás de Aquino entre las nationales sí expliciten este punto.

121
DIOS Y EL HOMBRE

vida presbiteral. Es decir, se espera Esto aseguraría algo, y quizás


alcanzar, a través de la escucha del sea de ayuda muchas veces, pero
mismo Espíritu y del desarrollo de las una formación acabada no es de
virtudes humanas, ―una libertad y mínimos. ¿Sobre qué se puede
una madurez adecuadas‖ para iniciar asentar una fructífera educación
el camino de mayor configuración integral? Parecieran ser necesarios el
con Cristo Pastor (Congregación para diálogo franco y una actitud de vida
el Clero, 2016, §67). De allí que, en sin equívocos. La confianza, sostén
muchos casos, al final de esta etapa de esta relación transparente y
se pida la admisión a las Sagradas sincera (cf. Congregación para el
Órdenes. Clero, 2016, §45 y §47), empieza, a
nuestro entender, por el formador. Es
Por lo tanto, a nuestro
entender, se llama discipular a esta En nuestro país es normal que los
etapa por la insistencia en adquirir el formadores, además de los directores
hábito de escuchar la voz del Señor y espirituales, se distribuyan según las áreas:
ponerla en práctica. Algo que Introductorio, Filosofía y Teología. Según los
considera la revisión de la Ratio argentina de
resultará difícil será constatar que se
1994, ellos son ―sacerdotes responsables de
hayan alcanzado los objetivos de la comunidad‖ y ―colaboradores del Rector‖
misma. Ya es difícil evaluar en el (Conferencia Episcopal Argentina, 1994, §69).
ámbito intelectual, donde se suele Los profesores no aparecen dentro del
reducir a ciertos contenidos mínimos equipo formador, aunque son considerados
por la nueva Ratio entre los agentes de la
la adquisición de hábitos dianoéticos;
formación, y por eso cabe decir que ejercen
cuánto más en lo que aquí se señala. un rol formador. Si son presbíteros y viven en
No sería raro que, delante de la la Casa, con más razón. Pero aun no viviendo
imposibilidad de saber si alguien es allí, o aun no siendo presbíteros, el influjo
libre y maduro, aparecieran ciertos que tienen sobre los seminaristas, por su
calidad humana y profesional o por su vida
criterios mínimos que no deberían
de fe, puede ser decisivo y duradero.
faltar. Ahora bien, la explicitación Además, la percepción que ellos tienen
recta de estos mínimos supondría sobre los progresos de los candidatos es de
formadores que sean capaces de gran ayuda para los formadores. Habría,
acompañar el desarrollo de tales pues, que reunir con cierta frecuencia a los
profesores, no sólo para orientar el conjunto
imponderables7.
de los estudios, sino también para escuchar
lo que ellos tienen para decir sobre el
Seminario y sobre cómo llevar a cabo más
7
¿Quiénes son los formadores? La nueva eficazmente y en concreto su finalidad.
Ratio habla de un ―equipo formador‖ que ―se Acerca de la familia, otro agente de la
compone de presbíteros elegidos y bien formación de radical importancia, sólo
preparados‖ (Congregación para el Clero, destacamos que el Seminario aprende
2016, §132). En los §§133-138, el mismo mucho de ella, así como ella misma se
documento señala al Rector y al Director beneficia del contacto con la Institución, si
Espiritual como el equipo mínimo. A ellos ese vínculo es favorecido por el mismo
pueden sumarse un Vicerrector, otros Seminario. Convendría, pues, que los
Directores Espirituales, eventuales formadores escucharan la percepción de los
formadores de las otras dimensiones padres sobre el crecimiento (o no) de sus
(humana, espiritual y pastoral) y el Ecónomo. hijos en el Seminario.

122
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

él el que tiene que suscitarla no La etapa configuradora quiere


explícita sino implícitamente, a través indicar otro aspecto a desarrollar
de una personalidad, justamente, durante los estudios teológicos:
sincera y transparente, madura y
La etapa de los estudios
libre, a la escucha del Señor y teológicos o configuradora, se
reflejando al buen Pastor en el día a ordena de modo específico a la
día. ¿Demasiado exigente? Sin dudas. formación espiritual propia del
La vida cristiana y el don de sí que presbítero, donde la
supone el presbiterado son de este conformación progresiva con
modo. Y, supuesta la buena Cristo hace emerger en la vida
disposición del candidato, es en la del discípulo los sentimientos y
persona del formador (o, mejor, del las actitudes propias del Hijo de
equipo de formadores) donde se Dios; y a la vez lo introduce en el
aprendizaje de una vida
jugará que la etapa de los estudios
presbiteral, animada por el deseo
filosóficos (y toda etapa del
y sostenida por la capacidad de
Seminario) sea, o de objetivos ofrecerse a sí mismo en el
mínimos, o de una real expansión de cuidado pastoral del Pueblo de
la humanidad del candidato elevada Dios (Congregación para el Clero,
por la gracia. 2016, §69).

Más allá de este rodeo a título La novedad de esta etapa es la


personal, la nueva Ratio pretende perspectiva netamente presbiteral en
que no se pase de los estudios la que se encarnan el crecimiento en
filosóficos a los teológicos (ni de las virtudes humanas y teologales, y
éstos al presbiterado) por el mero la vivencia de los consejos
superar exámenes: de allí surge la evangélicos. Supone el conocimiento
nueva denominación de etapa de la espiritualidad del sacerdocio
discipular. ¿Es el mejor nombre que diocesano, ―marcada por la entrega
se podía elegir? Dada la ambigüedad desinteresada a la circunscripción
que encierra, porque señala de eclesiástica a la que pertenecen o a
manera acotada en el tiempo algo aquella en la cual, de hecho ejercerán
que implica la vida entera, no el ministerio, como pastores y
satisface las expectativas. Salvado servidores de todos‖ (Congregación
este tema, el corazón de la cuestión para el Clero, 2016, §71). Se reciben
es que no bastan los estudios en esta etapa los ministerios de
filosóficos para estar preparado a acólito y lector, los cuales determinan
recibir la admisión a las Sagradas no sólo un oficio a desempeñar
Órdenes. Esto es innegable. Supone, dignamente en la Liturgia, sino
efectivamente, haber conquistado también un modo propio de
cierta madurez, virtud y libertad para apostolado, en la catequesis, la
ponerse al servicio de la Iglesia como evangelización y el servicio al
lo hizo Cristo, que la amó y se prójimo (cf. Congregación para el
entregó por ella (cf. Ef 5, 25). Clero, 2016, §72), que puede incluir,
como es evidente, desde la

123
DIOS Y EL HOMBRE

enseñanza de la fe hasta llevar la mismos9. La Teología, ciencia una (cf.


Comunión Eucarística a los enfermos Tomás de Aquino, 1888, I, q. 1, a. 3),
de un determinado radio parroquial. se orienta a contemplar el Misterio
de Dios, hace a una recta
El estudio de la teología tiene
comprensión de la vida espiritual y
la función de dar una visión
dirige el empuje misionero de la
completa, unitaria y orgánica de las
Iglesia (cf., sólo por citar un ejemplo,
verdades reveladas por Dios en
Congregación para la Doctrina de la
Jesucristo (cf. Congregación para el
Fe, 2000, §§20-22).
Clero, 2016, §165, que retoma el §54
de Pastores dabo vobis)8. Las materias Dicho todo esto, conviene
teológicas están allí para coadyuvar a recordar que esta etapa se orienta a
la formación de un sacerdote. Se asumir plenamente una identidad
espera que sirvan para asumir una presbiteral a partir de la decisión libre
identidad presbiteral que no se y madura de seguir la inspiración del
reduce a ellas. Ellas, sin embargo, no Padre Eterno sobre la propia
son una mera lógica de la fe. Los vocación. De allí su nombre de
contenidos filosóficos y humanísticos configuradora. Ahora bien, es
deberían encontrar acá un culmen y evidente, otra vez, que la
una respuesta que los ilumine a ellos configuración con Cristo no es
exclusiva del presbítero, ni que se
8
Los capítulos fundamentales de los cursos puede reducir tal configuración a
teológicos, según la nueva Ratio, están
unos pocos años de la vida. Lo
constituidos por el estudio de la Sagrada
Escritura (incluyendo algunas nociones de propio del presbítero es configurarse
griego y hebreo), de la Sagrada Liturgia, de sacramentalmente con Jesucristo
la Teología fundamental y de la dogmática buen Pastor y eterno Sacerdote. Es
(incluyendo a los Padres de la Iglesia), de la de allí que surge la exigencia de un
Teología moral y de la Doctrina Social, de la
estilo de vida virtuoso y evangélico
Teología pastoral, de ciertas expresiones de
la eclesiología (como podrían ser la que refleje las actitudes y los
misionología y el ecumenismo), de la historia sentimientos del Sacerdote eterno y
eclesiástica y del Derecho canónico. Pastor bueno. Ésta sería la
Nuevamente se constata la ausencia de configuración a la que apunta el
fuentes, notablemente la omisión de santo
documento. La misma se puede ir
Tomás de Aquino. A estos cursos se agregan
las materias ministeriales, es decir, dirigidas a adquiriendo en cualquier momento
la praxis, tales como el ars celebrandi, el ars de la formación, pero es deseable
praedicandi y la instrucción ad audiendas que se potencie desde la admisión a
confessiones. Asimismo, convendrá conocer las Sagradas Órdenes, preparando al
la religiosidad popular, ser instruidos en la
administración de los bienes eclesiásticos,
9
apreciar el arte sacro y, en particular, la Culto y cultura tienen por raíz etimológica
música sacra, dominar ciertas lenguas al verbo colo,-is,-ere,-ui,-tum. Esto refleja la
(además del latín, que se debe estudiar íntima vinculación entre ambos: en primer
desde el inicio del proceso formativo) y lugar, en el sujeto que busca y alaba a Dios,
tener un buen uso de las comunicaciones y que perfecciona sus capacidades naturales;
sociales (cf. Congregación para el Clero, en segundo lugar, en las manifestaciones
2016, §§165-184). objetivas (artes, convenciones sociales, etc.).

124
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

candidato para la Ordenación entendiendo como tal, con la


diaconal. cotidianeidad toda de una vida al
servicio de la Iglesia –y con las
¿Cómo alcanzar este
dificultades que encuentran en esta
resultado? Tiene que ver, como es
vida–. Es fácil entender, dicho esto, la
evidente, con el influjo de un fin. La
función formadora que tiene todo el
causa final, precisamente, causa
presbiterio de una diócesis –lo quiera
atrayendo. Luego, los elementos que
o no–.
hacen a la identidad presbiteral y
que se pueden alcanzar como Como sucede en el caso de la
preparación a la Ordenación admisión a las Sagradas Órdenes, la
dependerán del deseo del ministerio, nueva Ratio insiste en que no basta
de la vida y de la santidad aprobar materias para llegar a ser
sacerdotal10, no como una veleidad, diácono. A través del nombre de
sino como algo decisivo en las etapa configuradora intenta superar
elecciones de cada día del la mera denominación de etapa de
seminarista. Sin un adecuado los estudios teológicos, para evitar
conocimiento doctrinal y espiritual todo reduccionismo a la superación
del fin, vano será todo medio. De allí de exámenes. Ahora bien, otra vez
que urja que los formadores enseñen nos podemos preguntar si el nombre
qué es ser sacerdote, con la palabra, elegido es el mejor posible.
con el ejemplo, con sus obras, con la Consideramos que nuevamente hay
escucha de lo que el candidato va ambigüedad, por lo ya dicho.
Además, reconocemos que es
10
Entendemos el fin no sólo como llegar a bastante difícil encontrar nombres
ser sacerdote, sino, ante todo, como llegar a alternativos a discipular y
ser sacerdote santo, es decir, la perfección de configuradora. Quizás convendría
la caridad en la vida sacerdotal. Esto
pensar en denominaciones tales
redunda, otra vez, en la unidad de la
formación inicial y permanente: un único fin,
como etapa de formación humana-
una única formación. La distinción se espiritual y etapa de formación de la
establece entre lo que es previo a la identidad presbiteral. Aun así, nos
recepción del Orden y lo que sigue a dicha parece que nuestra propuesta es
recepción: en el primer caso se trata de una
deficiente, porque en ningún caso el
formación para disponerse al Sacramento; en
el segundo, de una formación para desplegar
contenido de las etapas es
su dinamismo intrínseco. El primer caso es excluyente, sino, al contrario, se
análogo a la mejor o peor disposición de la alimentan mutuamente, y tampoco
materia para la forma; el segundo, en se da que al finalizar temporalmente
cambio, a las mejores o peores condiciones
una el objetivo esté plenamente
para el desarrollo del viviente hacia su
madurez. Como es evidente, la formación no
logrado.
es el fin. Se trata de una serie de
Parecería tratarse otra vez de
disposiciones y condiciones para que el
seminarista y el sacerdote adquieran o vivan
mínimos que habría que asegurar. Y
una identidad presbiteral que les permita ser, mínimos que correrían el riesgo de
de un modo particular y según la gracia del ser sesgados. Nuevamente, emerge la
Señor, santos.

125
DIOS Y EL HOMBRE

necesidad de formadores idóneos como vicerrector en el Seminario San


que sean capaces de trasponer la José de La Plata recién fundado:
teología y la espiritualidad del
La convivencia que nos reunía en
presbiterado en las metas a alcanzar la misma mesa y nos hacía
en cada momento por cada persona, participar hasta de los mismos
sin rigideces vacías de compromiso juegos [con los seminaristas],
que atenten contra la personalidad y escandalizó a nuestros antiguos
la historia de cada candidato, y sin formadores, quienes en un acto
posiciones abusivas que dobleguen de caridad creyeron deber
la identidad y la espontaneidad del aconsejarnos que mantuviéramos
seminarista según el capricho del la distancia. Continuamos con
formador. En pocas palabras, que nuestro método de vivir todos
los días con ellos, pasando todas
sean padres según el corazón de la
las horas junto a ellos en todas
Iglesia. Aunque cubran distintas
las distribuciones del horario. A
funciones, los formadores conforman la distancia de cincuenta años,
un grupo que comprendemos que si nosotros
no responde solamente a una los conocíamos bien a ellos, ellos
necesidad institucional, sino que también nos conocían
es, ante todo, una verdadera y perfectamente a nosotros y, sin
propia comunidad educativa, que duda alguna, hubo un contagio
ofrece un testimonio coherente y espiritual notable que influyó
elocuente de los valores propios grandemente en su formación
del ministerio sacerdotal. (Trotta, 1972, p. 8).
Edificados y animados por tal La contraparte del arte de los
testimonio, los seminaristas
formadores es la actitud de los
acogerán con docilidad y
seminaristas. Como la nueva Ratio
convicción las propuestas
formativas que se les dirijan afirma, ellos juegan un rol esencial
(Congregación para el Clero, en la formación sacerdotal. El
2016, §132). protagonismo del candidato en su
propia formación, su decisión de
El desafío está puesto del lado crecer humana, espiritual, intelectual
de los formadores, a nuestro y pastoralmente, su compromiso con
entender. Si ellos logran, según la el clima del Seminario, su
expresión del recordado padre interiorización individual y grupal de
Vicente Ciliberto, ser una comunidad un estilo de vida sacerdotal, centrado
de sacerdotes que forma a una en el Sacrificio Eucarístico y
comunidad de seminaristas, que son manifestado en la humildad y la
capaces de revivir la experiencia disposición al servicio (cf.
originaria de Jesús junto a los Congregación para el Clero, 2016,
apóstoles, el objetivo de la formación §§130-131), son fundamentales para
sacerdotal será llevado a cabo más llegar a buen puerto. De la
fácilmente. En palabras de Mons. imbricación de formadores y
Trotta, hablando de su experiencia seminaristas puede nacer una

126
DOS NOTAS SOBRE LA NUEVA RATIO PARA LA FORMACIÓN SACERDOTAL

comunidad bien dispuesta a la ons/cclergy/documents/rc_con_ccl


acción del Espíritu Santo. ergy_doc_20161208_ratio-
fundamentalis-institutionis-
Nuestro comentario no pasa
sacerdotalis_sp.html
de ser una reflexión sobre dos temas
dentro de la complejidad de la nueva Congregación para la Doctrina de la
Ratio. El documento, bien leído y Fe, 2000: Declaratio De Iesu Christi
meditado, será de gran ayuda en los atque Ecclesiae unicitate et
tiempos por venir. Tampoco es universalitate salvifica [Dominus
mágico; supone que todos los que Iesus], Acta Apostolicae Sedis, 92,
estamos implicados en la formación pp. 742-765:
sacerdotal reflejemos mejor a http://www.vatican.va/
Jesucristo buen Pastor11.- archive/aas/documents/AAS-92-
2000-ocr.pdf

Congregación para la Educación


Bibliografía
Católica, 1970: Ratio fundamentalis
Concilio Vaticano II, 1966: Decretum institutionis sacerdotalis, Acta
de institutione sacerdotali Apostolicae Sedis, 62, pp. 321-384:
[Optatam totius], Acta Apostolicae http://www.vatican.va/archive/aas/
Sedis, 58, pp. 713-727: documents/AAS-62-1970-ocr.pdf
http://www.vatican.va/
Juan Pablo II, 1992: Adhortatio
archive/aas/documents/AAS-58-
apostolica postsynodalis de
1966-ocr.pdf
Sacerdotum formatione in aetatis
Conferencia Episcopal Argentina, nostrae rerum condicione [Pastores
1994: La formación para el dabo vobis], Acta Apostolicae
ministerio sacerdotal. Plan para los Sedis, 84, pp. 657-804:
seminarios de la República http://www.vatican.
Argentina, Oficina del Libro-CEA, va/archive/aas/documents/AAS-
Buenos Aires: http://www. 84-1992-ocr.pdf
osar.org.ar/?page_id=1473
Tomás de Aquino, 1888: Summa
Congregación para el Clero, 2016: El Theologiae, I, qq. 1-49,
don de la vocación presbiteral. Typographia Polyglotta S. C. de
Ratio Fundamentalis Institutionis Propagana Fide, Romae:
Sacerdotalis, 2016: http://www. http://archive.org/stream/
vatican.va/roman_curia/congregati operaomniaiussui04thom#page/n
5/mode/2up
11
Agradecemos los comentarios de diversas
personas que han mejorado la composición
Trotta, R., 1972: El Seminario Mayor
de este texto. Hemos conocido el discurso “San José” en la historia
citado de Mons. Trotta por gentileza del Dr. eclesiástica argentina, Boletín de la
Luis Montesano. Nuestro reconocimiento va Arquidiócesis de La Plata, 9-10,
también para el Pbro. Dr. Pablo Pastrone por
separata.
facilitarnos datos de Mons. Trotta y por la
referencia bibliográfica del artículo citado.

127
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?
MONS. HÉCTOR R. AGUER
REVISTA DIOS Y EL HOMBRE
Año 2018- Vol. 2, 129-142
http://revistas.unlp.edu.ar/DyH

LA FORMACIÓN SACERDOTAL:
¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

Mons. Héctor Rubén Aguer

Lectio brevis del 7 de marzo de 2018 con motivo de la inauguración del año
académico en el Seminario Mayor San José de La Plata, dictada por S.E.R. Mons.
Héctor Aguer, entonces arzobispo de La Plata y hoy arzobispo emérito de la
misma Arquidiócesis.

Por sugerencia del Padre correcta interpretación. El primero es


Rector, dedico esta lección inaugural el acontecimiento histórico, el
a presentar una visión de conjunto primero en cuanto tal: su
de la formación sacerdotal, en la que convocatoria por San Juan XXIII, la
se proyectan no sólo mis estudios consiguiente preparación y los
sino también mi experiencia eclesial, debates desarrollados en el aula –la
sobre todo los once años vividos basílica de San Pedro– sin descartar
como organizador y director del los trabajos de las comisiones que
Seminario Diocesano de San Miguel elaboraron las propuestas y los
y luego mi continua cercanía, como contrastes entre diversas posiciones
arzobispo, de este Seminario Mayor teológicas y pastorales. Sobre esta
San José. Pero es mi propósito primera faceta de lo que
centrar la atención en los textos del indistintamente se llama ―el
Concilio Vaticano II, leídos, como Concilio‖, deberán pronunciarse los
varias veces lo ha indicado Benedicto historiadores dentro de cien años,
XVI, según el principio hermenéutico para ofrecer a los contemporáneos
de continuidad con la Gran Tradición de entonces un juicio global, habida
de la Iglesia. En mi opinión, la gran cuenta, por cierto, de la deliberación
Asamblea Ecuménica del siglo XX de los Padres conciliares concretada
comprende tres fenómenos, que en los documentos aprobados de ese
muchas veces suelen ser Concilio, que quiso ser pastoral antes
confundidos, para daño de su que dogmático, de su recepción por
DIOS Y EL HOMBRE

la Iglesia y de la aplicación de las de cismas expresos o disimulados, de


reformas decididas por la Santa alteración de la continuidad de vida
Sede. Ellos, los historiadores de reflejada en el desarrollo homogéneo
entonces, aventajados con la de la verdad católica, evolución que
distancia que otorga el tiempo, y ha procedido siempre in eodem
liberados de prejuicios, con métodos scilicet dogmate, eodem sensu,
rigurosos de investigación, podrán eademque sententia, como reza la
determinar en qué medida se trató regla de oro de toda auténtica
de un hecho de gloria o quizá de renovación. Al igual que en tantas
calamidad para la Iglesia. O de otras encrucijadas de su historia que
ambas cosas, bajo la permisión de la ya la ha introducido en su tercer
inescrutable providencia de Dios. La milenio, la Iglesia de Cristo se
segunda dimensión está dada por los encamina hacia la Parusía del Señor
documentos conciliares, eso es el confortada por el Espíritu Santo,
Concilio, así como actualmente iluminada por el magisterio petrino y
identificamos a Trento y al Vaticano I por el testimonio continuo de los
por lo que ha quedado de ellos en el santos, mártires, confesores y
celebérrimo Enchiridion Symbolorum, vírgenes.
de Denzinger, sin olvidar que, como
Apoyado en estas premisas,
ya lo he recordado, el Segundo
me permito presentarles
Vaticano se autodefinió pastoral, y
sucintamente –eso espero, que esta
no dogmático, aun cuando no faltara
lectio no sea en lo posible demasiado
en sus Constituciones y en los otros
extensa– la enseñanza conciliar
géneros magisteriales adoptados,
sobre el presbiterado y la formación
materia dogmática. En la teología del
para el mismo. El itinerario formativo
Concilio de los Papas Juan y Pablo se
ha sido trazado por la Santa Sede en
refleja, como es natural, la teología
sucesivas intervenciones, desde las
del siglo XX y los movimientos de
iniciales reformas y la primera Ratio
renovación bíblica, litúrgica,
Fundamentalis Institutionis
teológica y espiritual que
Sacerdotalis promulgada por el Beato
propusieron con numerosas
Pablo VI a comienzos de 1970, hasta
iniciativas una necesaria ―vuelta a las
la reciente y vigente, de fecha 8 de
fuentes‖. Se suma a esas dos
diciembre de 2016, que lleva aquella
identidades que he atribuido al
misma expresión como subtítulo, y
Concilio, a saber: el hecho histórico y
se llama El don de la vocación
los documentos aprobados, lo que
presbiteral. Entre ambas se sitúa la
ha dado en llamarse ―el espíritu del
que treinta años antes, el 19 de
Concilio‖. Esta denominación ha
marzo de 1985, concretaba una
caído casi en desuso, pero durante
decisión de San Juan Pablo II, quien
medio siglo fue la bandera de todas
aportó pocos años después, el 25 de
las arbitrariedades doctrinales y
marzo de 1992, amplios
prácticas que abrieron en el cuerpo
fundamentos teológicos, espirituales
eclesial llagas dolorosas de división,
y pastorales en su Exhortación

130
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

Apostólica Postsinodal Pastores dabo descripción de la reunión o concilio


vobis. Conviene volver a leerla, o de Jerusalén, donde los presbíteros
leerla si no se lo ha hecho. Los acompañan a los apóstoles en las
acentos de cada una de aquellas tres decisiones tomadas. Para no
orientaciones autoritativas de 1970, detenerme en todas las citas
1985 y 2016 se remiten a la ratio del neotestamentarias posibles,
presbiterado expuesta en los menciono solamente la Primera Carta
documentos del Vaticano II. Ratio de Pedro: al dirigirse a los
significa razón, mente, naturaleza, presbíteros, el apóstol se designa a sí
condición, cualidad, y también mismo como sympresbýteros,
camino, método, regla. El itinerario copresbítero, presbítero como ellos
de formación de un presbítero tiene (1 Pe, 5, 1). La distinción entre
su base en una teología del epískopos y presbíteros se establece
presbiterado. La que expuso el rápidamente en el lenguaje. San
Concilio, reconociendo y aun Ignacio, obispo de Antioquía y
descontando las peculiaridades discípulo del apóstol Juan, en sus
epocales, no está superada. De cartas, compuestas mientras era
ninguna manera. conducido prisionero a Roma donde
sufrió el martirio en los primeros
El parágrafo 28 de la
años del siglo II, presenta la
Constitución Dogmática Lumen
estructura definitiva del ministerio
gentium, sobre la Iglesia, promulgada
eclesial. La Iglesia es, concretamente,
al término de la tercera etapa
la Iglesia local, en la que el obispo
conciliar, el 21 de noviembre de
representa a Dios Padre, el
1964, está dedicada al presbiterado,
presbiterio al colegio de los
y contiene in nuce lo que se ha de
apóstoles, y los diáconos a Jesucristo.
desarrollar en los otros documentos
La Iglesia Romana es la que preside el
de los cuales me ocuparé en esta
agápe de toda la cristiandad. Una
conferencia. Ante todo, me parece
temprana indicación sobre su
oportuno señalar la diferencia de
primacía.
enfoques respecto de la Encíclica de
Pío XII Menti nostrae publicada en No quiero dejar caer la
1950, en la que no se emplea el referencia a la encíclica de Pío XII,
nombre presbíteros para designar a que aunque refleja la teología de la
los sacerdotes. El Vaticano II vuelve su primera mitad del siglo XX, conserva
atención a la más antigua tradición, en varios aspectos una notable
anclada en el Nuevo Testamento. En actualidad. Algunas advertencias allí
efecto, además del significado apuntadas permiten comprender con
genérico de anciano, la palabra qué imprudencia muchos clérigos
presbíteros designa al jefe de la difundieron errores doctrinales y
comunidad, instituido por los prácticas contrarias a la moral
apóstoles; aparece en el libro de los cristiana durante los años
Hechos 14, 13 y con cuatro posconciliares; y hay otros que lo
menciones en el capítulo 15, en la

131
DIOS Y EL HOMBRE

siguen haciendo hoy día. Destaco publicaciones de 1968 y 1969. Al año


una observación bien aguda: de concluir el Concilio, ya Maritain
dio la voz de alarma en un libro
se está desarrollando entre los
sacerdotes, cada día más extensa magnífico: ―El campesino del Garona.
y gravemente, el ansia de Un viejo laico se interroga a
novedades, en especial entre propósito del tiempo presente‖.
aquellos que están menos
En la etapa final del Concilio,
dotados de erudición y doctrina
el 28 de octubre de 1965 se realizó la
y llevan una vida menos
ejemplar. votación final y se promulgó el
Decreto Optatam totius Ecclesiae
Diríamos que los renovationem, sobre la formación
―macaneadores‖ suelen ser los que sacerdotal. Un principio fundamental
ignoran todo y hacen lo que les es enunciado en el número 8: la
viene en gana. Aunque no faltan, es dimensión espiritual de la formación
verdad, profesores renombrados que ha de estar estrechamente unida a la
hacen mucho daño con sus doctrinal y a la pastoral. Este
publicaciones, incluso heréticas, y enunciado puede parecer una
permanecen impunes. Buscaba el perogrullada, sin embargo, no resulta
Papa Pacelli el punto justo, sobre fácil instrumentarlo lúcida y
todo respecto de los métodos eficazmente en un itinerario que no
apostólicos, entre la desbordada se reduce al currículo académico,
ansia de novedades de unos y el sino que es vital, es decir se trata del
aferramiento al pasado de otros. El intento de plasmar una personalidad
punto preciso de la prudencia, virtud sacerdotal. Tal objetivo compromete
clave de la vida pastoral, que como a los formadores, que han de
escribía el Pontífice, es siempre sabia proponerlo en la objetividad de la
y avisada. Un fenómeno análogo se organización del Seminario, y revisar
registró más tarde, cuando se periódicamente su cumplimiento,
pretendió imponer un cierto ―espíritu pero también a la decidida y gozosa
del Concilio‖. Los pensadores voluntad de los seminaristas. ¿Qué
católicos que prepararon la han de aprender éstos? A vivir en el
renovación conciliar reaccionaron trato familiar con el Dios Trino y a
lúcidamente al advertir el forjar una especial amistad con Jesús,
desbarajuste que se precipitaba en la a quien se van a configurar un día en
Iglesia, y lo consignaron en obras el sacerdocio. Se trata –continúa el
que señalaban los errores e texto- de vivir secundum formam
indicaban el camino correcto. Evangelii. Pensemos en el significado
Balthasar en ―Córdula o el caso de la noción de forma en la teoría
auténtico‖, Bouyer en ―La hilemórfica; por tanto, la referencia
descomposición del catolicismo‖, indica el alma, de cimentarse en la fe,
Congar en ―En medio de las la esperanza y la caridad para
tormentas‖, de Lubac en ―La Iglesia alcanzar el espíritu de oración, el
en la crisis actual‖. Todas ellas vigor de las demás virtudes y el celo

132
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

por ganar a todos los hombres para realización de la persona, de orden


Cristo. Son estas expresiones casi natural y sobrenatural. La
literales del texto. La formación inteligencia, la afectividad, la
espiritual conlleva una ambición de voluntad y la gracia. ¿Quién alcanza
totalidad; nada debe quedar a plenamente esa madurez? Pienso
medias. El ejercicio total del amor se que los santos; todos nosotros –yo al
extiende de Cristo a la Iglesia, que es menos- nos encaminamos hacia esa
inseparable de Él. A este propósito se meta, vamos penosamente a veces,
cita un pasaje del Comentario de San subiendo la cuesta, avanzamos
Agustín al Evangelio de Juan, en la gradualmente, gradatim, como dice
medida que uno ama a la Iglesia de el texto conciliar; la alegría que es
Cristo, posee el Espíritu Santo propia de la esperanza alivia la fatiga,
(Tractatus 32, 8). que no nos es ahorrada. He conocido
jóvenes tempranamente maduros, y
Se registra también una
viejos tilingos. Una observación muy
cuádruple referencia a la madurez de
válida: la disciplina, el orden exterior
la personalidad. El crecimiento en
imprescindible en el Seminario, debe
una madurez más plena, asociada
convertirse en interna aptitudo,
al dominio del cuerpo y del espíritu, y
íntima convicción de abrazar el
como consecuencia a la percepción y
orden, y por razones sobrenaturales.
goce de la Evangelii beatitudinem (n.
10), la felicidad, la dicha que En relación con el tema de la
proporciona el Evangelio. La madurez, el Decreto se refiere
adquisición del dominio de sí mismo brevemente al celibato sacerdotal, a
y la debita maturitas humana, la la educación para el mismo. Por este
solidam personae maturitatem, que don, que es a la vez tarea continua, el
ha de ser el fruto del ritmo de la vida presbítero entrega al Señor un
propio del seminario, equivalen a la corazón indiviso, para amar a todos
estabilidad del ánimo bajo el como él los ama; es preciso pedirlo
régimen de la caridad, a templar el humildemente, y siempre. El Concilio
carácter, lo cual permite el uso recto exhorta a los responsables a no callar
de la libertad y una experiencia las dificultades que los candidatos
pastoral sincera y sin reservas (n. 11). tendrán que afrontar, pero sin mirar
La cuarta mención de la madurez se casi exclusivamente el peligro (n. 9).
refiere a la seriedad de la opción La renuncia al matrimonio se hace en
vocacional, optione mature deliberata orden a un amor más grande, y
(n. 12). El concepto de madurez no mirando al reino de los cielos. En el
debe restringirse a la sola dimensión n. 10 hay una advertencia acerca de
psicológica. Por cierto, ésta debe los peligros que acechan a la
quedar asegurada, a lo cual puede castidad del sacerdote, máxime en la
ayudar el recurso profesional sociedad actual. ¡Esto se decía en los
correspondiente cuando se advierte años 60 del siglo pasado! ¿Qué
necesario, pero aquí se trata sobre tendríamos que advertir hoy, en una
todo de un nivel espiritual de sociedad que exhibe sin recato

133
DIOS Y EL HOMBRE

alguno, en protagonistas populares, ha tornado necesaria para robustecer


su gusto ostentoso de la fornicación? las convicciones, superar las dudas y
Recuerdo qué pacatos eran, en para responder a las críticas.
tiempos de mi infancia y
Dos años después, el Beato
adolescencia, los amoríos de la gente
Pablo VI dedicó al tema la Encíclica
de la farándula; hoy día cualquier hijo
Sacerdotalis caelibatus, publicada el
o hija de vecino puede exhibir su
24 de junio de 1967; era un tiempo
intimidad, solo o en compañía,
de enorme confusión, con la que se
usando nomás el telefonito. Este
difundían ampliamente numerosos
influjo en la imaginación masiva, y las
errores y se registraron dolorosas
actitudes desprejuiciadas en la
deserciones de la vida sacerdotal,
conducta y el trato interpersonal, no
incluso entre superiores y profesores
puede ser favorable. El Concilio
de los seminarios. Cito un pasaje
infundía ánimo mencionando los
bien ponderado de ese
oportunos auxilios divinos y humanos;
texto. Recordaba el Pontífice que la
lejos de menoscabar la vida, el
formación para el celibato debe mirar
celibato la transporta a una feliz y
a una serena, convencida y libre
fructuosa plenitud, al costo de un
elección del compromiso que se va a
sereno cultivo de la castidad y de los
asumir, y añadía: el ardor y la
cuidados que la protegen.
generosidad son cualidades
La cuestión del celibato es admirables de la juventud e,
retomada en otro documento iluminadas y promovidas con
conciliar, el Decreto Presbyterorum constancia, le merecen, con la
ordinis, votado y promulgado en la bendición del Señor, la admiración y
última sesión pública, el 7 de la confianza de la Iglesia y de todos
diciembre de 1965. Quedó allí los hombres. Retoma, el texto del
formulada una expresión muy Papa Montini, lo que ya he señalado
lograda del valor y excelencia del como cautela en el Decreto Optatam:
celibato, mediante el empleo de
A los jóvenes no se les ha de
cinco comparativos: facilius, liberius, esconder ninguna de las
expeditius, aptiores, latius; cuatro verdaderas dificultades
adverbios y un adjetivo. Se abraza el personales y sociales que
celibato para unirse más fácilmente a tendrán que afrontar con su
Cristo, sin competencia; para elección, a fin de que su
dedicarse con mayor prontitud al entusiasmo no sea superficial y
servicio de Dios y de los hombres, fatuo; pero a la par de las
porque uno se entrega con mayor dificultades, será justo poner de
libertad al Señor; para ser más aptos relieve con no menor verdad y
claridad lo sublime de la
a recibir una más dilatada
elección, la cual, si por una parte
paternidad. Si esta argumentación
provoca en la persona humana
no era necesaria en el contexto de un cierto vacío físico y psíquico,
una cultura fuertemente marcada por por otra aporta una plenitud
el cristianismo, más tarde, y ahora, se

134
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

interior capaz de sublimarla interés, y más aún, el amor, la pasión.


desde lo más hondo (n. 69). Advertencia mía: No es lo mismo una
Es esta una bella página de persona culta que una ―culterana‖, o
realismo sobrenatural, de realismo ―cultósica‖, que ostenta la
católico. superficialidad de un diletante. Quizá
convendría en este campo facilitar
Reanudo el comentario de inclinaciones personales o grupales,
Optatam totius. A continuación, el facilitar su desarrollo.
Decreto sobre la formación
sacerdotal ofrece orientaciones sobre En cuanto a los estudios
los estudios. Menciona en primer filosóficos, la finalidad que se
lugar las humanidades; este término propone es adquirir un conocimiento
se refiere a las letras humanas, a la sólido y coherente del hombre, del
cultura clásica y moderna, lo que mundo y de Dios, apoyados en el
antiguamente se impartía en el patrimonio filosófico de perenne
Seminario Menor, que era una validez (n. 15). En este Seminario
especie de bachillerato especializado. Platense la expresión conciliar
¿Cómo se suple, siquiera respecto de tal patrimonio filosófico
mínimamente, la carencia de letras, y se traduce tomismo. Lo han cultivado
arte, y música, y ciencias, cuando la y transmitido hombres insignes
educación anterior no la ha como Derisi, Blanco, Ponferrada, y
proporcionado? El Concilio habla de tantos otros como lo siguen
formación humanística y científica, y haciendo los profesores Ayala y
de lenguas, sobre todo el estudio de Mayeregger, aquí presentes; no
la lengua del propio rito. ¿Cuál será quiero ser injusto olvidando
la lengua de nuestro propio rito, con nombres. Uno de mis maestros, el
tanta frecuencia desritualizado? Padre Julio Meinvielle, me ha
¡Cuánta agua ha corrido bajo los inculcado que a Santo Tomás hay
puentes en medio siglo! El texto, en que estudiarlo en sus textos, no en
el n. 13, sugiere un Curso manuales; siendo un adolescente, y
Introductorio. Yo diría, la adquisición, antes de entrar al Seminario, asistía
en lo posible, del nivel cultural que los domingos a la mañana a sus
sería necesario para emprender los sesiones de lectura de la Summa.
estudios superiores. En un país Esos empeños juveniles me sirvieron
normal, por supuesto. Se me ocurre luego como base para atreverme
que, más allá de lo que se pueda más o menos profesionalmente a
implementar curricularmente, no aplicar a otros textos del Angélico
sería difícil suscitar el interés de los métodos hermenéuticos más sutiles
jóvenes mediante diversas iniciativas, y complejos. Frecuentar a Santo
en especial para asomarse a ese Tomás ayuda a armar la cabeza, para
fabuloso acopio de sabiduría y decirlo popularmente. El texto
belleza reunido, siglo tras siglo, por conciliar no omite mencionar la
la humanidad y por la Iglesia. El importancia de la filosofía moderna y
contemporánea, que han marcado

135
DIOS Y EL HOMBRE

profundamente la cultura vigente, especulación, Sancto Thoma


también el modo de pensar de magistro. En las sucesivas décadas a
aquellos que jamás han oído hablar partir de los 60 se multiplicaron las
de los jefes de fila de la filosofía de ―teologías de...‖; de la creación, de la
los últimos dos o tres siglos. El liberación, del trabajo, del pueblo
propósito de estos estudios consiste (latinoamericano o argentino), del
en medio ambiente, de la masa, etc.
Falta dedicarse con mayor
suscitar en los alumnos el amor a
la verdad, la cual ha de ser profundidad y pertinencia a la
rigurosamente buscada, teología de Dios. Eso es la teología.
observada y demostrada, Aún actualmente, en algunos centros
reconociendo al mismo tiempo superiores de estudios teológicos
con honradez los límites del hay profesores que afirman que
conocimiento humano (n. 15). ―Santo Tomás no va más‖,
desacreditan su obra y la de sus
En una nota, el texto ofrece
comentaristas y los estudiosos que
como referencia la Encíclica Humani
toman al Aquinate por referencia,
generis, de Pío XII, y la alocución
como si la tradición filosófica y
pronunciada por Pablo VI en la
teológica del tomismo no hubiera
Universidad Gregoriana el 12 de
aportado nada nuevo. Tomismo no
mayo de 1964. El problema de la
es ―lo mismo‖; basta citar la obra de
verdad se plantea
Cornelio Fabro, en filosofía o de
contemporáneamente de modo más
Jean-Hervé Nicolas, y tantos otros en
serio y radical que medio siglo atrás,
teología. En un juicio negativo como
a causa de una difusión masiva, y del
aquel sólo puedo ver ignorancia o
contagio cultural del relativismo y del
prejuicio.
constructivismo. ¿La verdad?
Digámoslo con lenguaje de barrio: O Para manifestar cómo la
es considerada inalcanzable, o cada teología tiene que convertirse en
uno tiene la suya, o la construyen los alimento de la vida espiritual, se cita
―formadores de opinión‖. en la nota 32 un pasaje del
Itinerarium mentis in Deum de San
Se reconoce a la Sagrada
Buenaventura:
Escritura como alma de toda la
teología: universae theologiae veluti No crea nadie que le basta la
anima esse, y no falta la referencia a lectura sin la unción, la
la tradición patrística de los ―dos especulación sin la devoción, la
pulmones‖ de la Iglesia, Oriente y investigación sin la admiración, la
Occidente, con su rica diversidad. El circunspección sin el regocijo, la
pericia sin la piedad, la ciencia sin
objetivo de la teología dogmática es
la caridad, la inteligencia sin la
ilustrar de la forma más completa
humildad, el estudio sin la gracia
posible los misterios de la fe, divina, el espejo sin la sabiduría
profundizar en ellos y descubrir su inspirada por Dios.
conexión por medio de la

136
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

Me recuerda aquel aforismo llevaría en lo doctrinal y en lo


de Evagrio Póntico en su ―Tratado práctico el predominio de lo que
sobre la oración‖, si eres teólogo, llamó ―ansia imprudente de
orarás verdaderamente, y si oras novedades‖. En la Encíclica Mediator
verdaderamente, eres teólogo. Esta Dei et hominum, de 1947, asumió el
apropiación vital de la teología es movimiento de renovación litúrgica,
imprescindible. Sin embargo, no advirtiendo sobre las deficiencias de
debe olvidarse que la teología, algunos y los excesos de otros
ciencia de Dios, es auténticamente respecto de una genuina instauratio
ciencia, y pueda reivindicar, con todo de la liturgia eclesial. La obra del
derecho un lugar en el ámbito Vaticano II avanza sobre los mismos
universitario. A este respecto, es carriles remitiéndose a la riqueza de
decisiva la argumentación de una tradición que había quedado
Benedicto XVI en su célebre como detenida, anquilosada, de
―discurso de Ratisbona‖, pronunciado hecho fue él, el Papa Pacelli, quien,
en aquella universidad estatal entre otras reformas nos devolvió la
alemana el 12 de septiembre de Vigilia Pascual, que de su ubicación
2006. Allí subsisten hasta hoy dos nocturna hacía siglos que había sido
facultades de teología: una católica y desplazada a la mañana del Sábado
otra protestante. El Papa Ratzinger se Santo. La Constitución Sacrosanctum
reconoce como buenaventuriano; es Concilium afirma que la liturgia es
un doctor de la Iglesia, pero ante la cumbre de la actividad de la
todo hombre de Dios. Iglesia, que tiende a la cima, y al
mismo tiempo la fuente de donde
Después de tratar de la
mana toda su fuerza (n. 10). Se
teología dogmática, el Decreto
justifica esta fórmula, ya que
conciliar menciona rápidamente las
otras disciplinas: la teología moral, el los trabajos apostólicos se
derecho canónico y la historia ordenan a que, una vez hechos
eclesiástica. Respecto de la sagrada hijos de Dios por la fe y el
liturgia anota que hay que bautismo, todos se congreguen
en la unidad y en la Iglesia
considerarla como la fuente primera
alaben a Dios, participen del
y necesaria del genuino espíritu
Sacrificio y coman la cena del
cristiano, y remite a la Constitución Señor (ib.).
Sacrosanctum Concilium, que fue el
primer documento, votado y No es la Iglesia una ONG para
promulgado al concluir la segunda asegurar que la gente tenga tierra,
etapa conciliar, el 4 de diciembre de techo y trabajo, -bien que su
1963. El Papa Pío XII, considerado Doctrina Social apunte a la vigencia
muchas veces como un peligroso y de una auténtica justicia en la
olvidable conservador preconciliar, sociedad-. Su finalidad esencial es
fue un pontífice renovador en todos que los hombres vivan en gracia de
los ámbitos de la vida eclesial, pero Dios y se encaminen al cielo. Lo digo
advirtió proféticamente adónde con lenguaje sencillo, catequístico,

137
DIOS Y EL HOMBRE

no quiero negar que el compromiso nueva, escatológica sacralidad y la


por la justicia sea ocupación del introdujo en el corazón del mundo
cristiano; lo es, indudablemente. La profano como anticipo transfigurante
celebración litúrgica es acción de la vida celestial. Como enseñó San
sagrada por excelencia, praecellenter León Magno: lo que fue visible en
(n. 7). Allí viene el problema: la nuestro Redentor ha pasado a los ritos
liturgia es una realidad sagrada; el sacramentales. Lo que fue visible,
Concilio la llama continuamente esto es sus acciones teándricas,
sagrada liturgia (por ejemplo, desde divino-humanas, y en cuanto
el título del documento y a partir del humanas, propias de este mundo en
enunciado de los principios el cual se hundió por su encarnación.
generales). La sacralidad implica que En cierto modo, entonces, profanas.
la belleza y solemnidad de los ritos La deseducación de sacerdotes y
transmitan visible y audiblemente fieles y devastación de la liturgia han
que se trata de acciones de Cristo, y sido el fruto amargo de la imposición
no fabricaciones subjetivas del del pretendido ―espíritu del Concilio‖,
celebrante, el equipo de liturgia o el una especie de ―tiro por la culata‖ de
puñado de fieles a los que se las aspiraciones conciliares. Cito ad
identifica pomposamente como ―la sensum una declaración de Pablo VI
comunidad‖. La condición sacral se referida a la vida de toda la Iglesia, y
distingue por parámetros objetivos que vale también para el desarrollo
que están señalados en la de la liturgia en los años 60 y 70 del
composición eclesial de los mismos siglo pasado, y después: Nosotros
ritos. No puede introducirse en ese esperábamos una floreciente
ámbito que comunica con la gloria primavera, y sobrevino un crudo
celestial el ritmo de un show invierno. Esta expresión desencantada,
entretenido o el ―fervor religioso‖ de a mi parecer, contrasta
un partido de fútbol. Aunque parezca misteriosamente con el optimismo
mentira, no faltan los que –obispos manifestado por Juan XXIII en el
incluidos- sostienen que ya no existe discurso de apertura del Concilio,
más diferencia entre lo sagrado y lo cuando fustigó con dureza e ironía a
profano. Un hombre de la edad de los ―profetas de calamidades‖. A
piedra se escandalizaría de esa frívola pesar de todas las confusiones, la
apreciación. Cualquier tratado de obra litúrgica del Vaticano II ha sido
fenomenología de la religión ilustrada por la extensión y
muestra que en todas las épocas, actualización permanente que
religiones y culturas existió ―lo otro‖, ofrecieron teólogos y liturgistas de
lo ―separado‖, diverso del mundo nota, representada por último en el
cotidiano, el ámbito propio de los monumento que es el tomo XI de las
dioses, al cual el hombre es invitado Obras Completas de Joseph
a introducirse. Sagrado va unido a Ratzinger. Esa verdad, belleza y
sacramento, misterio, sacrificio. Cristo, eficacia sobrenatural y humana de la
por su misterio pascual, estableció la divina liturgia tiene vigencia en

138
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

muchos lugares de la Iglesia, entre es el uso del vocabulario metafísico


ellos nuestra arquidiócesis y este de la participación en las cinco
Seminario, que contó con la fórmulas que expresan la naturaleza
sabiduría y el trabajo de hombres del presbiterado: participan del
como los monseñores Rau y Ruta, y ministerio de Cristo, Maestro,
que es y será continuada por las Sacerdote y Rey, por el que la Iglesia
jóvenes generaciones. es incesantemente edificada en la
tierra; Cristo, por medio de los
El número 11 del Decreto
apóstoles hizo partícipes de su
Optatam –allí volvemos en nuestro
propia consagración y misión a los
discurso– concluye con esta
obispos, sucesores de aquéllos, y
admonición: todo el ordenamiento
cuyo munus ministerii, en grado
del Seminario, su ratio dice el texto,
subordinado, es transmitido a los
impregnado de amor y cultivo de la
presbíteros; por su unión al Orden
piedad, del silencio y de la solicitud
episcopal, ese oficio presbiteral
por la ayuda fraterna, por la caridad,
participa de la autoridad con la que
se entiende, ha de ser una cierta
Cristo edifica, santifica y gobierna a
iniciación a la vida que luego deberá
su Cuerpo; ya que participan del
llevar el sacerdote. ¡Quiera Dios que
ministerio de los apóstoles, reciben
lo logremos en nuestro Seminario! Y
de Dios la gracia de desempeñar el
que las amistades aquí forjadas y
sagrado ministerio del Evangelio. En
cultivadas sirvan para que cuando los
este lugar se remite, en nota, a
egresados y ordenados tengan que
Romanos 15, 16, que en el original
integrarse a un presbiterio que tiene
griego reza: ser liturgo de Cristo Jesús
su propia historia y por ello es
en favor de las naciones,
forzosamente variopinto, no
desempeñando el sacerdocio del
renuncien a los ideales que aquí han
Evangelio. Quiere decir que la
recibido y asumido y no se dejen
predicación evangélica extrae su
unificar por la mediocridad.
fuerza del sacrificio del Gran
El Decreto Presbyterorum Sacerdote, de modo que la
ordinis sobre la vida y ministerio de congregatio societasque sanctorum
los presbíteros fue trabajado y sea ofrecida a Dios como un
discutido contemporáneamente al sacrificio universal. La expresión esta
que he tratado de exponer en lo procede de ―La Ciudad de Dios‖, de
esencial. Estudiando en paralelo San Agustín (n. 2).
ambos textos se advierte la recíproca
La impostación del ministerio
referencia y una común inspiración.
y la vida de los presbíteros es
Para permanecer en el ámbito del
teocéntrica y cristocéntrica, aunque
Vaticano II, señalo solamente dos o
tengan –tengamos, los obispos
tres tópicos que han permanecido y
también– que ocuparnos de
han sido desarrollados luego por el
muchísimas cosas, incluso de
magisterio sucesivo y por la
carácter secular y que parecen, de
interpretación teológica. El primero
suyo, más propias de los laicos. Pero

139
DIOS Y EL HOMBRE

no son los sacerdotes, no somos, personalidad que reclama, además


dirigentes sociales sin más, y mucho de la rectitud doctrinal, una caridad
menos agitadores ideologizados, ardiente alimentada en la intimidad
como los que abundaron en los años con el Señor. Los sacerdotes
60 y 70 del siglo pasado, para ruina diocesanos no somos monjes,
de la Iglesia y de la sociedad. Para aunque una dimensión monástica no
que esta posición tan singular quede puede faltar en el último rincón del
bien clara, el texto conciliar adopta alma. Nuestro género de vida es
una expresión compleja, pero mixto: contemplación y apostolado.
comprensible y bella; se la podría Contemplare et contemplata aliis
calificar de dialéctica. Los presbíteros tradere. Somos, como dice el Papa
son en cierto modo segregados Francisco, pastores con olor a oveja.
(segregantur), pero no para quedar Y agrego yo: bien varones.
separados (non tamen ut separentur)
El capítulo segundo de
ni de los fieles ni del resto de la
Presbiterorum ordinis expone
humanidad, sino para consagrarse
ampliamente los tria munera, el triple
totalmente (ut totaliter consecrentur)
oficio de evangelizar, santificar y
a la obra para la cual fueron
regir. En cuanto a la presentación del
asumidos por Dios en la gracia de la
primero de ellos, leída a la distancia,
vocación. Así se describe la singular
llama la atención que no se diga
posición de los pastores de la Iglesia:
nada sobre la fidelidad a la Gran
estar cercanos a las necesidades de
Tradición de la Iglesia, a la verdad de
los hombres sin configurarse con el
la fe. Porque no es posible negar que
mundo. El pretexto de dejarse animar
siguió una devastación doctrinal –
por el ―espíritu del Concilio‖ –
dogmática y moral-, litúrgica y
pretensión que sobrevive aunque
pastoral. El relativismo, la
con otros argumentos en algunos
manipulación arbitraria del orden
ambientes- difundió en las décadas
sacramental, la indigna secularización
sucesivas una mundanización de la
de la vida sacerdotal, la confusión
mentalidad, la vivencia y la acción de
populista entre piedad popular y
los sacerdotes, lo que a su vez
superstición –valen lo mismo San
determinó una reacción extremosa
Cayetano, San Expedito y el gauchito
de signo contrario, aunque de
Gil – el desafuero instalado en las
extensión minoritaria, que
cátedras de los centros de formación
menoscabó la plena humanidad con
y la incuria de quienes por oficio
que corresponde presentarse a los
debían vigilar y corregir, explican el
hombres y la cercanía pastoral. Al
innegable retroceso de la Iglesia en
final del capítulo primero,
la Argentina, como en otros países,
Presbyterorum Ordinis enumera:
según las diversas características de
bondad de corazón -¡que se note!-,
lugar y tiempo. Entre nosotros, cada
sinceridad, fortaleza de ánimo y
año, miles de bautizados en la Iglesia
confianza, continuo afán de justicia,
Católica pasan a integrar los diversos
urbanidad. Un equilibrio de la
grupos evangélicos. En estos se les

140
LA FORMACIÓN SACERDOTAL: ¿ESTÁ SUPERADO EL VATICANO II?

habla de Jesús y de la salvación, que también y sobre todo la homilética,


es lo que primeramente esperan los la catequética, que en La Plata tiene
pobres. La paciente obra de una historia pionera y brillante; la
recuperación llevada a cabo por praxis confessionis, ya que el
Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto ministerio de la reconciliación es
XVI ha fortalecido y consolado a los fuente de sanación espiritual y a la
fieles; ha sido un testimonio martirial vez psicológica; el conocimiento de
de la perennidad y de la los múltiples problemas sociales,
incorruptibilidad esencial de la como la desintegración de la familia,
katholikē. Es muy bella la el abandono y la corrupción de los
presentación que el Decreto hace del menores, la angustia cuando
ministerio de santificación que se amenaza la miseria, la drogadicción,
ejerce mediante la celebración de los el maltrato y la discriminación de la
sacramentos, y sobre todo de la mujer. No sólo es necesario saber
Eucaristía, en la que, como allí se algo acerca de estas cosas, sino llevar
dice, se contiene todo el bien adelante los proyectos pastorales
espiritual de la Iglesia. Esta doctrina que intentan aliviar tales males. Y
debió inspirar luego la reforma de todo por amor. No puedo olvidar la
los ritos y su aplicación concreta. preparación para la pastoral
¿Cómo se llegó a la penosa educativa, el acompañamiento del
generalización del descuido, la ruina impulso misionero de los laicos y el
del sentido de lo sagrado y la ejercicio de una sencilla y afectuosa
intromisión en ese ámbito de la paternidad para con los jóvenes. El
arbitrariedad, la fealdad, las sacerdote es ministro de la
expresiones decadentes de gestos y misericordia de Cristo. En realidad,
de música? Ocurrió y ocurre, a pesar además del cultivo de las disciplinas
de que el Concilio inculcaba: señaladas, y del inicio en la
procuren los presbíteros cultivar experiencia pastoral concreta, toda la
debidamente la ciencia y el arte vida del Seminario, incluyendo las
litúrgicos (n. 5). Subrayo: ciencia y minucias cotidianas, está ordenada a
arte. En cuanto al oficio de regir, la formación de un corazón de
gobernar, pastorear, se destaca que pastor.
se trata de una potestad espiritual,
Los textos conciliares que he
un poder, que ha de ser ejercido
comentado, y que inspiraron las
eximia humanitate, es decir, con el
orientaciones prácticas adoptadas,
amor paterno y fraterno que los hace
serán siempre un punto de referencia
verdaderos educadores en la fe,
insoslayable.
guías hacia la santidad (n. 6), y no
patrones prepotentes. Observando las fotografías de
los sacerdotes que pasaron por esta
La formación propiamente
casa en generaciones sucesivas, se
pastoral requiere la adquisición de
puede apreciar que el Seminario
instrumentos imprescindibles: el arte
Mayor San José ha dado hombres
de hablar, no la mera locución sino

141
DIOS Y EL HOMBRE

insignes a la Iglesia en nuestra patria,


desde cardenales y obispos hasta
párrocos que han sido durante
décadas guías de su pueblo, más
intelectuales de fuste, por los cuales
la arquidiócesis puede sentirse
legítima y humildemente orgullosa.
Dentro de unos pocos años será la
celebración del centenario, y la
historia continuará después, hasta
que Dios quiera, quizá, ¿cómo
saberlo?, hasta que Cristo vuelva.
Dixi.

142